道德品質(zhì)的表現(xiàn)精選(九篇)

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第1篇：道德品質(zhì)的表現(xiàn)范文

[關(guān)鍵詞] 單渠道 渠道表現(xiàn) 渠道忠誠 產(chǎn)品表現(xiàn) 產(chǎn)品忠誠

一、命題提出的現(xiàn)實性分析

1.渠道表現(xiàn)、忠誠和產(chǎn)品表現(xiàn)、忠誠分立分析

由于最終供應(yīng)商的層級分銷模式,導(dǎo)致其對渠道商的被動反應(yīng)高于主動的顧客響應(yīng)和客戶關(guān)系管理,保持顧客忠誠的重視缺失,不重視培養(yǎng)顧客從滿意升級為信任再到建立對品牌的承諾,從而影響了顧客忠誠度;而與此相反,大型全國性連鎖店,綜合型、垂直型在線商和經(jīng)銷商則由于直接面對顧客,所以培養(yǎng)了快速響應(yīng)、客戶關(guān)系管理等有效的運作方式和機制,不斷強化顧客滿意、信任、承諾,通過實行會員制培養(yǎng)了一大批忠實顧客。此外,由于最終供應(yīng)商的規(guī)模小、市場力弱,產(chǎn)品特質(zhì)和品牌定位的同質(zhì)化嚴重,再加上品牌的營銷傳播推廣不足,導(dǎo)致在市場中的知名度低下、顧客印象模糊化,嚴重影響了在顧客心理排位和聯(lián)想度、回憶度,從而使得購買產(chǎn)品的顧客難以區(qū)分、記住該產(chǎn)品品牌,降低了其忠誠度;而全國性連鎖店、在線渠道商則因為規(guī)模大,產(chǎn)品特質(zhì)、品牌定位明確,以及營銷傳播力度大而被顧客廣為知曉和熟記,在顧客心智中有明確、重要的地位。供應(yīng)商和渠道商的上述不同導(dǎo)致了許多顧客對于渠道具有很強的忠誠度,但對渠道內(nèi)出售的產(chǎn)品卻難以有從滿意到忠誠的認知演變,對產(chǎn)品的購買意向和行為隨意特征明顯。

其次,由于顧客購買的產(chǎn)品本身,以及獲取該產(chǎn)品的途徑分別是由最終產(chǎn)品供貨商和渠道商提供的,因此,對于產(chǎn)品的滿意與否影響直接對供應(yīng)商的認知,而對消費體驗的滿意與否則是直接影響對渠道商的認知。盡管本研究分析證明了對產(chǎn)品的滿意和忠誠以及對渠道的滿意和忠誠之間通過轉(zhuǎn)化效應(yīng)、傳導(dǎo)機制相互影響,但理性消費者對于二者的認知作區(qū)別對待,這就要求在研究時把顧客消費體驗預(yù)期、消費體驗價值、消費體驗滿意以及渠道忠誠與顧客的產(chǎn)品認知鏈相互區(qū)別。

2.單渠道假設(shè)

在當今產(chǎn)品和服務(wù)極大豐富的時代,消費品行業(yè)和服務(wù)產(chǎn)業(yè)的眾多企業(yè)處在一個近似完全競爭或壟斷競爭市場的行業(yè)中,同時面臨廣闊而分散的市場。作為缺乏足夠多的直銷人員和足夠強大的直銷電子商務(wù)平臺、物流體系的中小企業(yè),不得不通過多種類型的渠道商(如商、經(jīng)銷商等)進行消費品和服務(wù)的營銷和銷售。以整個產(chǎn)業(yè)鏈的視角來看,消費品和服務(wù)供應(yīng)商的上游環(huán)節(jié)市場集中度低、缺乏寡頭性質(zhì)的大中型企業(yè),產(chǎn)業(yè)中游卻有一定數(shù)量的有一定垂直市場力和水平市場力的渠道中間商(如攜程在線旅游、麥考林女性快速時尚品零售商等),產(chǎn)業(yè)下游的消費者數(shù)量眾多且分布分散,地區(qū)性中小企業(yè)無法直接滿足各地區(qū)消費者的需求,轉(zhuǎn)而向大型全國性連鎖店以及綜合型、垂直型在線商和經(jīng)銷商供貨。這種市場控制力和定價權(quán)的不平衡必然導(dǎo)致渠道商在產(chǎn)業(yè)鏈中占據(jù)主導(dǎo)地位,而最終供應(yīng)商因議價能力差處于為渠道商“打工”的地位,不得不滿足渠道商在價格、產(chǎn)品質(zhì)量、渠道選擇等方面的要求。

消費品、服務(wù)的最終供應(yīng)商企業(yè)普遍存在規(guī)模小、水平和垂直市場力弱,產(chǎn)品特質(zhì)和品牌定位的同質(zhì)化嚴重,可近似地看作完全競爭。在這種弱勢條件下,最終供應(yīng)商往往對行業(yè)中的大型壟斷地位渠道商的依賴程度很高,因此我們提出單一渠道的預(yù)設(shè)條件。但現(xiàn)實中,渠道商的產(chǎn)業(yè)鏈條環(huán)節(jié)還有可能是由幾家大中型寡頭商構(gòu)成的;同時,小型最終供應(yīng)商也在逐漸地整合、擴大規(guī)模,并逐漸向直銷方式進軍,擺脫高度依賴渠道商對自身產(chǎn)品忠誠度造成的威脅和為中間商帶去的“搭便車”好處。

在這種環(huán)境下,對于絕對單一渠道的產(chǎn)品、企業(yè)及其顧客的搜尋和資料的收集難度增大。但可以肯定的是,地方性小制造商和大型渠道商、或者是實施渠道差異化經(jīng)營戰(zhàn)略的制造企業(yè)(如某超市專供,或者某航空公司專供)等企業(yè)是比較純粹的渠道單一企業(yè),因而提出單一渠道的假設(shè)有現(xiàn)實意義。

二、渠道表現(xiàn)對顧客滿意的影響機制及渠道忠誠、產(chǎn)品忠誠的交互作用總述

本文將以圖1為因子圖析,圖2為機制圖析進行幾者之間相互作用的分析。

圖2渠道表現(xiàn)對顧客忠誠的影響及渠道忠誠、產(chǎn)品忠誠交互作用機制模型

具體而言,本文將以期望、滿意、態(tài)度忠誠、行為忠誠為環(huán)節(jié)因子,以產(chǎn)品滿意敏感度系數(shù)、消費體驗滿意敏感度系數(shù)、忠誠保持機會成本、忠誠轉(zhuǎn)移機會成本為調(diào)節(jié)因子,通過產(chǎn)品滿意、渠道滿意的交互機制和轉(zhuǎn)化效應(yīng)探究,分析在產(chǎn)品滿意的前提下,渠道表現(xiàn)是如何通過促成渠道滿意(或不滿意)來逐步影響顧客態(tài)度忠誠和行為忠誠的。

三、渠道表現(xiàn)對顧客滿意的影響機制及渠道忠誠、產(chǎn)品忠誠交互作用的分情況討論

1、 消費體驗滿意情況下產(chǎn)品忠誠、渠道忠誠的轉(zhuǎn)化效應(yīng)(如圖3)

2.消費體驗不滿意情況下產(chǎn)品忠誠、渠道忠誠的傳導(dǎo)機制、調(diào)節(jié)機制(如圖4)

從消費體驗不滿意情況下產(chǎn)品忠誠、渠道忠誠的傳導(dǎo)機制、擴展效應(yīng)及調(diào)節(jié)機制框圖可得到:若S•e-S'•e'

(1)消費體驗不滿意、忠誠轉(zhuǎn)移機會成本低的情況下,消費體驗滿意敏感顧客的產(chǎn)品行為忠誠受渠道行為忠誠的傳導(dǎo)影響。

由于消費體驗不滿意,消費體驗滿意敏感度系數(shù)大于產(chǎn)品滿意敏感度系數(shù),所以使得消費體驗不滿意的負效應(yīng)的影響作用大于產(chǎn)品滿意的效應(yīng)影響作用,從而導(dǎo)致顧客態(tài)度不忠誠。又因為忠誠轉(zhuǎn)移機會成本低,所以調(diào)節(jié)機制失效,顧客態(tài)度不忠誠轉(zhuǎn)化為行為不忠誠。

(2)消費體驗不滿意、忠誠轉(zhuǎn)移機會成本高的情況下,消費體驗滿意敏感顧客的產(chǎn)品行為忠誠、渠道行為忠誠受調(diào)節(jié)機制影響。

盡管顧客態(tài)度不忠誠,但由于轉(zhuǎn)移機會成本高于保持機會成本,所以理性消費者會選擇保持忠誠度。調(diào)節(jié)機制發(fā)揮了限制轉(zhuǎn)移作用。

(3)消費體驗不滿意的情況下,消費體驗滿意不敏感顧客的渠道行為忠誠受產(chǎn)品行為忠誠的傳導(dǎo)機制影響。

由于消費體驗滿意敏感度系數(shù)小于產(chǎn)品滿意敏感度系數(shù),所以使得消費體驗不滿意的負效應(yīng)的影響作用小產(chǎn)品滿意的效應(yīng)影響作用,產(chǎn)生顧客態(tài)度滿意的總效果。

四、實踐指導(dǎo)意義

根據(jù)上述研究,在產(chǎn)品、渠道忠誠以及同渠道內(nèi)其他產(chǎn)品的交互關(guān)系系統(tǒng)中,轉(zhuǎn)化效應(yīng)、顧客消費體驗滿意敏感時的傳導(dǎo)機制對于保持、增強產(chǎn)品忠誠有負面影響,而非同質(zhì)產(chǎn)品的調(diào)節(jié)機制、顧客消費體驗滿意不敏感時的傳導(dǎo)機制則有利于保持產(chǎn)品忠誠。

因此,研究轉(zhuǎn)化效應(yīng)、傳導(dǎo)機制、調(diào)節(jié)機制分別的影響因素,通過改變影響因素,最大化或最小化交互關(guān)系系統(tǒng)中的各效應(yīng)和機制,保持和增強顧客產(chǎn)品忠誠。

1.轉(zhuǎn)化效應(yīng):――最小化

(1)多元化渠道策略,建立直銷渠道

(2)加強品牌營銷傳播

(3)建立品牌的客戶關(guān)系管理

2.傳導(dǎo)機制:――最小化顧客消費體驗滿意敏感時的傳導(dǎo)機制、最大化顧客消費體驗滿意不敏感時的傳導(dǎo)機制

(1)降低顧客消費體驗滿意敏感度

(2)提高產(chǎn)品感知價值,抵消消費體驗價值的負面影響

(3)加強對渠道商的監(jiān)管、激勵,促使其提高消費體驗價值,實現(xiàn)消費體驗滿意

3.調(diào)節(jié)機制:――最大化

(1)與渠道商合作,共同提高渠道和產(chǎn)品的轉(zhuǎn)換成本。

(2)通過提高產(chǎn)品感知價值和消費體驗價值,提高顧客感知總價值。

參考文獻:

[1] 林青:顧客滿意向顧客忠誠轉(zhuǎn)換因素探討[J].商業(yè)研究.2006,337

第2篇：道德品質(zhì)的表現(xiàn)范文

論文摘要：耗散結(jié)構(gòu)論是一種關(guān)于非平衡系統(tǒng)的自組織論，具有鮮明的方法論性質(zhì)。在介紹耗散結(jié)構(gòu)論方法論意義的基礎(chǔ)上。探討了個體道德發(fā)展“由誰推動”和“如何推動”兩個最基本的問題。這對個體道德品質(zhì)的形成和發(fā)展有著重要的方法論意義。

耗散結(jié)構(gòu)論是一種關(guān)于非平衡系統(tǒng)的自組織發(fā)展理論．1969年由比利時科學(xué)家、布魯塞爾自由大學(xué)教授普里高津(I．Pregogine)提出。該理論認為，一個遠離平衡態(tài)的開放系統(tǒng)通過不斷地與外界交換物質(zhì)和能量，當交換的物質(zhì)和能量達到某一臨界點時，經(jīng)系統(tǒng)內(nèi)部的非線性作用與隨機漲落。原有結(jié)構(gòu)便會從原來混沌無序狀態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N新型結(jié)構(gòu)，這種新型結(jié)構(gòu)就是耗散結(jié)構(gòu)。新耗散結(jié)構(gòu)在新的非平衡態(tài)基礎(chǔ)上，又以同樣的方式使系統(tǒng)走向更新的結(jié)構(gòu)，推動系統(tǒng)不斷完善和發(fā)展。其方法論意義在于，耗散結(jié)構(gòu)的形成和發(fā)展，是系統(tǒng)自我發(fā)展的結(jié)果，解決了發(fā)展是“由誰推動”的問題。也解決了“如何推動”的問題。這對個體道德品質(zhì)的形成和發(fā)展有著重要的方法論意義。

有人指出，個體道德品質(zhì)的形成和發(fā)展是一個十分復(fù)雜的社會化過程，是個體經(jīng)過一定的社會學(xué)習(xí)方式．“將社會道德目標、價值觀、道德規(guī)范和行為方式等轉(zhuǎn)化為自身內(nèi)在的道德需要，形成自身穩(wěn)定的道德人格特質(zhì)和道德行為反應(yīng)模式的過程。這個過程是一個由低級到高級、由簡單到復(fù)雜的過程，表現(xiàn)出發(fā)展性的特點”。有專家指出，我們不能把德育“視為一種異已的力量，而應(yīng)成為自身的主動追求，是一種與自身不斷完善化、理想化相一致的力量”?？梢哉f，個體道德品質(zhì)的形成和發(fā)展具有耗散結(jié)構(gòu)發(fā)展的特質(zhì)。表現(xiàn)為，個體道德品質(zhì)的形成和發(fā)展是以道德需要為起點的自我組織過程。個體道德品質(zhì)的形成和發(fā)展是以開放性為前提的有序發(fā)展過程。

一、個體道德品質(zhì)的形成和發(fā)展是以道德需要為起點的自我組織過程

個體道德品質(zhì)的形成和發(fā)展是以道德需要為前提的自我組織過程，這個過程包括兩層含義：一是個體道德品質(zhì)的形成和發(fā)展是個體自我組織的過程；二是這種自我組織過程是以道德需要為前提不斷提升道德需要層次的過程。

假如我們把個體道德品質(zhì)的形成過程看作一個自我組織過程，那么個體道德品質(zhì)的形成亦不應(yīng)是外力(諸如教師傳授)所致，而是學(xué)生個體自我組織的結(jié)果。因而，對當下的“道德教育”“道德教學(xué)”等現(xiàn)象值得再思考。直接的“道德教學(xué)”及等而下之的“道德說教”并不能直接形成個體的道德品質(zhì)，正如有的學(xué)者所指出?！爱斖庠诘纳鐣赖轮刃蛑赜趥€人的德性追求時，外在的道德原則的學(xué)習(xí)就被當作形成內(nèi)在道德的唯一途徑。道德原則變成了在個體的自我認知和生活實踐之外，給予個體精神的一種道德知識體系，……然而，由于脫離了個體自主的德性追求和遠離了生活，生活實踐失去了對美德追求的內(nèi)在動力，道德教育和道德品性的自我教化是不可能的，道德原則“教”與“學(xué)”僅變成了虛飾?！笨谶@說明，推動道德主體不斷發(fā)展的應(yīng)是主體自身。本來，教育就是一種“人之自我建構(gòu)的實踐活動”。“學(xué)生就是教育實踐活動和教育過程的主體，學(xué)生的主體性是在他自覺地、能動地、創(chuàng)造性地改造自我、提升自我過程中發(fā)展起來的。因而，教育過程就是學(xué)生自己致力于自我精神建構(gòu)的實踐活動過程，是學(xué)生與作為特定社會文化的“教育資料”之問的雙向建構(gòu)過程”?？梢?，學(xué)生主體之于道德品質(zhì)的形成是直接的原因，具有自我建構(gòu)的性質(zhì)。

這種具有自我建構(gòu)性質(zhì)的個體道德品質(zhì)也是以道德需要為起點不斷提升道德需要層次的過程。當前，把主體的道德需要作為個體道德品質(zhì)形成的前提有著重要的意義?！暗赖滦枰侨藗兓趯Φ赖滤哂械臐M足自我社會的價值、意義的認識和把握而產(chǎn)生的遵守一定道德原則和規(guī)范的心理傾向，它對一定社會道德秩序具有依賴關(guān)系，是個體道德活動的內(nèi)驅(qū)力和道德積極性的源泉”。也就是說，道德需要是德育的一種前提性承諾，是德育何以可能的基礎(chǔ)?！暗诋斍暗牡掠芯恐?，對道德需要的關(guān)注少，僅有的一些研究，也只是把道德需要作為德育的一般性因素，這些是造成德育實效性不強的根本因素之一。實際上，道德需要作為個體自覺履行一定的道德原則、規(guī)范的內(nèi)在要求，是德育呈現(xiàn)價值．意義之所在，是德育的邏輯起點之一和貫穿德育理論的一條主線。因此，德育必須激發(fā)和提升道德需要，承擔(dān)這一本質(zhì)擔(dān)當”。另外，從主體道德品質(zhì)構(gòu)成的各要素看，道德情感、道德認識、道德意志、道德行為都源于道德需要，“道德需要在人的道德品質(zhì)發(fā)展中起著激發(fā)、選擇、強化、調(diào)節(jié)和控制的作用?！?/p>

當然，道德需要如同人的其它需要一樣，是有層次的。有人把道德需要分為“承擔(dān)道德義務(wù)的需要、實現(xiàn)道德良心的需要和追求道德完善的需要三個層次”。雖然這種劃分雖不能完全概括不同個體需要層次多元化的現(xiàn)實，但有一點是肯定的：低級需要是高級需要的基礎(chǔ)，層次越高，就越趨向于自由，越具有穩(wěn)定性和持久性。因而，在理解個體的道德需要，激勵個體追求新的道德需要時，既要立足于現(xiàn)實生活中已有的道德層次，又不能忽視最為基本的、具有普遍可接受性的道德規(guī)范，在基本的道德規(guī)范到崇高的道德理想之問．鼓勵個體充分發(fā)揮自身的道德主體作用，從道德養(yǎng)成人手，不斷趨近道德理想，因為崇高只是“人們認知、理解或者試圖表現(xiàn)不可表現(xiàn)的東西時所產(chǎn)生的張力”。

二、個體道德品質(zhì)的形成和發(fā)展是以開放性為前提的有序發(fā)展過程

耗散結(jié)構(gòu)論的方法論意義不只是展示了個體的發(fā)展是“由誰推動”的問題，還蘊含著個體是“如何推動”的問題，這個過程包括以下四個方面：

第一，需要營造遠離平衡態(tài)的開放的道德環(huán)境，提供足夠的道德信息與資源。有學(xué)者指出，“在社會泛起唯經(jīng)濟主義、唯科學(xué)主義等浪潮中．把社會道德從根上被挖空時，學(xué)校教育已經(jīng)完全喪失了它應(yīng)有的批判和反思功能，反而在相互同流，推波助瀾中，與社會其它方面共同釀成了當前的道德危機。這里的根本問題并不只在學(xué)校教育的不得力，不得法，而是在于學(xué)校教育從整體上擺錯了方向，迷失了方向，迷失了它的終極目標”。“一切教育的無限目的都化解為謀取生存適應(yīng)的有限目的”，“不能正確懂得為何而生”，“忘記了‘人是目的’的要義，忘記了人的自我教育的重要性”口”。對于以上論述，可以概括為，當前的道德環(huán)境包括三個方面，一是社會道德中唯經(jīng)濟主義與唯科學(xué)主義盛行，社會道德信息資源不足：二是學(xué)校教育不是理想的社會道德場所；三是人的自我教育沒有受到重視。相應(yīng)地，遠離平衡態(tài)的道德環(huán)境包括，其一，重塑社會道德環(huán)境，使社會道德資源得到充實和發(fā)展．使人懂得為何而生，明了生存的意義和價值，豐富和充實超越現(xiàn)實利益的生存價值。其二，使學(xué)校教育成為理想的社會道德場所，就如杜威所訴諸的“學(xué)校即社會”，使學(xué)校成為“雛形的社會”，學(xué)校的教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)方法具有社會價值。其三．人的自我教育得到充分的重視，使有社會價值的課程，成為學(xué)生主動參與、積極貢獻、相互合作、互惠共享的過程。通過這種改革，間接地實施“道德教育”。

第二，堅持道德環(huán)境的開放性，豐富道德信息與資源。一方面，要讓使道德環(huán)境面向生活世界，使其與豐富的生活世界相聯(lián)系，從生活世界中尋求超越現(xiàn)實利益的生活意義、理想、道德、信仰與終極關(guān)懷，正如有人所指出的?！霸谏钍澜绲睦碚撘曇皟?nèi)發(fā)現(xiàn)生活的“意義”，……尋找并提升生活的“意義”。因為“人不僅為活著而活著，更為有質(zhì)量、有價值的存在而活著”。另一方面，要使環(huán)境道德面向虛擬世界，培養(yǎng)學(xué)生對網(wǎng)絡(luò)信息的批判與反思能力，引導(dǎo)個體對各種信息、觀點、取向做出比較，發(fā)現(xiàn)其中的異同、優(yōu)劣、善惡，從而逐步培養(yǎng)學(xué)生對網(wǎng)絡(luò)的批判與反思能力．從批判與反思中獲得更多的有益信息，增加信息“負熵”，擴大開放度，達到杜威所追求的理想的學(xué)校道德——“學(xué)校即社會”。

第三．重視個體道德品質(zhì)形成中的非線性作用。非線性與線性是對立的，線性多表現(xiàn)為價值一元，用“是”與“非”來囊括不同取向的價值判斷。非線性承認價值的多元與沖突，認為人們對人類的問題沒有惟一的、最終的答案，是否對價值多元的寬容與認同是衡量非線性的關(guān)鍵因素。價值多元亦即“承認各種善(健康、財富、權(quán)力、自由等等)都有其存在合理性，不應(yīng)以一種價值為正統(tǒng)，各種價值之間雖然有矛盾，但都可共存”?？墒牵姓J價值多元并不等同于否認價值沖突。不同的個體有不同的價值追求，不同的善植根于不同的教育哲學(xué)和社會基礎(chǔ)，沖突是不可避免的，即使同一種善的內(nèi)部也存在沖突的因素。影響個體價值觀的基本因素如家庭狀況、經(jīng)濟情況、成長經(jīng)歷以及原有的思想基礎(chǔ)等方面，都有可能對人生的意義、信仰與追求等重大的價值觀的看法上出現(xiàn)分歧，有時甚至發(fā)生沖突。因而，在個體形成道德品質(zhì)時。要理智地對待個體客觀存在的價值多元化現(xiàn)實與沖突，“社會生活中以及學(xué)生所面臨的價值沖突，是教育，特別是道德教育的重要資源”。作為教育工作者，既不能視而不見或人為壓抑，也不能一味夸大，而是要通過對價值的分析、理解與沖突來解決和鼓勵個體對多元價值觀的理解與認同，確立主體性的價值批判標準。

如何促進對多元價值觀的理解與認同，進而確立主體性的價值批判標準?耗散結(jié)構(gòu)論認為?！耙粋€微觀隨機小擾動，這種隨機的小擾動可能就會通過相關(guān)作用得到放大，成為一個整體的、宏觀的“巨漲落”，推動系統(tǒng)從一個不穩(wěn)定態(tài)躍遷到一個新的穩(wěn)定的有序狀態(tài)。筆者認為，這種相對于學(xué)生價值體系中的微觀隨機小擾動可以理解為教育者對目的和手段的辨析與引導(dǎo)，承認各種善的合理性。當然，承認各種善是合理的，并不意味著達到善的手段也是合理?！耙虼耍仨殞θ藗冃袨榈氖侄芜M行評價和判斷，評價所依據(jù)的標準是法律、社會的風(fēng)俗、習(xí)慣、人們的共識等等”。

第3篇：道德品質(zhì)的表現(xiàn)范文

[關(guān)鍵詞] 德育 道德品質(zhì) 知 情 意 行

青少年優(yōu)良的道德品質(zhì)不是先天就有的,也不是在環(huán)境影響下自發(fā)形成的,而是在教育影響下,特別是在學(xué)校教育的指導(dǎo)下和個人實踐活動中形成和發(fā)展起來的。班主任在學(xué)生道德品質(zhì)的養(yǎng)成過程中起到非常重要的作用。中職生正處在長知識、長身體的青少年時期,他們?nèi)狈φ谓?jīng)驗和社會生活經(jīng)驗,既容易接受正確的教育,也容易受到不良因素的影響,其身心的發(fā)展都具有很大的可塑性,正是形成優(yōu)良道德品質(zhì)的關(guān)鍵時期,客觀上非常需要在道德品質(zhì)的形成上得到各方面特別是學(xué)校教師的關(guān)懷與幫助。因此,加強對青少年的道德品質(zhì)教育,對他們的整個人生具有定向和奠基的意義。他們今后在道德品質(zhì)方面的發(fā)展,與這一時期受到的教育有著必然的、內(nèi)在的聯(lián)系。加強這一時期的德育,不僅對他們良好道德品質(zhì)的形成起主導(dǎo)作用,而且是把他們培養(yǎng)成社會可用之材的必不可少的條件。

德育,特別是學(xué)校德育在青少年道德品質(zhì)的形成和發(fā)展中起主導(dǎo)作用,是學(xué)校全面發(fā)展教育的重要組成部分,在學(xué)校全面發(fā)展教育中起著靈魂和核心的作用,可以確保其他各育(智育、體育、美育、勞動技術(shù)教育)沿著正確的方向發(fā)展,是起決定作用的主導(dǎo)成分,是“照亮一切的光源”。只有抓好德育,才能有效地促進青少年一代全面健康地發(fā)展,才能保證實現(xiàn)教育目的。

學(xué)生優(yōu)良道德品質(zhì)的形成與發(fā)展過程,是知、情、意、行四個心理因素的形成與發(fā)展的過程,德育過程也就是對這四個品德心理因素的培養(yǎng)過程。因此,采取多種方式加強對學(xué)生知、情、意、行的培養(yǎng),促進其良好道德品質(zhì)的形成,是德育工作的關(guān)鍵。

第一,曉之以理。理,即“知”,也就是道德認識,是人們對是非、善惡的認識和評價,以及在此基礎(chǔ)上形成的道德觀念,包括道德知識和道德判斷兩個方面。道德知識是青少年學(xué)生對某種社會的政治、思想以及倫理道德、規(guī)范的認識。在掌握品德知識基礎(chǔ)上,學(xué)生可以對某些品德行為的善惡進行分析、評價,形成品德判斷。

道德知識是道德能力形成的基礎(chǔ),學(xué)生對感知對象愛憎情緒的體驗、是非曲直的辨別以及品行的指向,總是以一定的道德知識和原則為參照的。

為鍛煉學(xué)生技能,充分體現(xiàn)職教特色,深化課程改革,建立工學(xué)結(jié)合的新型教學(xué)模式,我校與新旭電子濰坊有限公司合作建立了校企合作實訓(xùn)基地。這在本校歷史上第一次,是一次全新的教學(xué)模式的嘗試,也是當前職業(yè)教育發(fā)展的一個趨勢。學(xué)生在此之前從沒有接觸過這種教學(xué)模式,沒有真正踏入過社會,沒有真正在工廠、車間中工作過,對于學(xué)校組織的實訓(xùn)式教學(xué)模式只是抱有好奇的心態(tài),而不了解在教學(xué)過程中安排實訓(xùn)的真正意義所在。針對這種情況,我組織了“實訓(xùn)動員會”,并邀請學(xué)校相關(guān)領(lǐng)導(dǎo)及工廠的有關(guān)人員參加,通過他們的親身說法,說明什么是實訓(xùn),為什么要實訓(xùn),實訓(xùn)的要求以及在實訓(xùn)之中可能會存在的困難。通過這一次活動,同學(xué)們深刻認識到了實訓(xùn)的真正意義所在,為以后的實訓(xùn)工作打下了良好的基礎(chǔ)。

在日常的班級管理過程中,通過各種方式提高學(xué)生的道德認知水平。通過組織“網(wǎng)絡(luò)游戲是利大于弊還是弊大于利”辯論賽,使同學(xué)們自己能夠認識到網(wǎng)絡(luò)游戲?qū)τ谒麄兂砷L存在的危害;組織《中學(xué)生日常行為守則》學(xué)習(xí)競賽,使同學(xué)們熟悉、了解《中學(xué)生日常行為守則》,養(yǎng)成遵守紀律的良好觀念;利用每周一的升國旗以及國旗下講話活動培養(yǎng)學(xué)生熱愛國旗、熱愛祖國的道德知識。

第二,動之以情。情,即道德情感,是人們對客觀事物作是非、善惡判斷時引起的內(nèi)心體驗,表現(xiàn)為人們對客觀事物的愛憎、好惡的態(tài)度。例如,青少年學(xué)生對符合自己認識和需要的事物,通常會產(chǎn)生自豪、自尊、滿意、興奮等積極的情感體驗;反之,則產(chǎn)生自卑、羞愧、不滿、頹廢等消極情緒體驗。品德情感產(chǎn)生品德行為的內(nèi)部動力,是實現(xiàn)知行轉(zhuǎn)化的催化劑。

只有道德知識還不夠,道德情感能進一步深化對道德知識的理解,積極的道德情感能為形成良好的道德起到重要的作用。2009年11月,是學(xué)校組織的“感恩主題教育活動月”,我借著學(xué)校的這次活動,通過各種各樣的方式培養(yǎng)學(xué)生“感恩”的情感。如召開主題班會“滴水藏海,心懷感恩”,培養(yǎng)學(xué)生對于父母、老師的感恩情懷;號召并組織學(xué)生給自己的父母寫一封信,在信中表達自己對父母的感恩之情,并統(tǒng)一郵寄給學(xué)生的家長。這個活動獲得了父母的熱烈反響,許多父母稱自己的孩子終于長大了。而學(xué)生也在這樣的活動中感到了父母、老師等周圍的人對自己關(guān)懷,培養(yǎng)了他們更加積極、健康的道德情感。

第三,持之以恒。持之以恒,即強調(diào)道德意志。道德意志,是人們?yōu)閷崿F(xiàn)一定的品德行為所做出的自覺而頑強的努力。它表現(xiàn)為:在確定品德動機時,能用理智戰(zhàn)勝欲望;在實踐品德行為時,能排除各種干擾,堅持到底。道德意志是調(diào)節(jié)道德行為的精神力量。

在參加學(xué)校組織的實訓(xùn)工作一周以后,學(xué)生在工作的時候遇到了巨大的困難?，F(xiàn)在的中職生在家中大多是獨生子女,自小在父母的呵護下長大,沒有干過比較累的工作,沒有受過苦。當每天面臨八小時的工作,而且工作量比較大的時候,表現(xiàn)出了明顯的不適應(yīng),通過“實訓(xùn)動員會”調(diào)動起來的工作積極性開始降低,學(xué)生的情緒開始低落,工作效率開始降低,產(chǎn)品的廢品率開始增多。這恰恰是一個培養(yǎng)學(xué)生頑強的道德意志的一個良好時機,如果把握的好,可以增強學(xué)生的道德意志水平,為以后成為一名優(yōu)秀的工人打下更堅實的基礎(chǔ)。我在班級中及時組織了實訓(xùn)工作討論會,聽取學(xué)生在實訓(xùn)工作中遇到的困難,組織學(xué)生討論應(yīng)該如何克服這些困難,如何看待這些困難,這些困難對以后的工作有什么樣的好處等等。通過這樣一次大討論,學(xué)生進一步認識到了實訓(xùn)工作對于以后工作的意義所在,更加堅定了努力完成實訓(xùn)工作的思想意志,在工作中的效率也顯著提高。

第四,導(dǎo)之以行。行,即道德行為,它是通過實踐或練習(xí)形成的,是實現(xiàn)道德認識、情感以及由道德需要產(chǎn)生的品德動機的行為定向及外部表現(xiàn)。道德行為是衡量一個人品德水平的重要的標志。

道德行為是一個人道德水平的最終體現(xiàn),是評判一個人道德善惡的標尺,良好的道德行為又會進一步深化學(xué)生的道德認知水平,堅定學(xué)生的道德情感與道德意志。我一貫堅持對學(xué)生的道德行為養(yǎng)成教育,從生活中的一點一滴的小事做起,組織學(xué)生自我檢查、監(jiān)督、反思在日常生活中的不良行為并加以改正,如吸煙、喝酒等。組織學(xué)生建立了“環(huán)境衛(wèi)士小分隊”每天都學(xué)校周圍拾取垃圾,將不可回收的扔到垃圾箱中,將可回收的送到垃圾回收站,這樣既保護了環(huán)境,又有效地為同學(xué)們組織其他活動提供了經(jīng)費支持,也養(yǎng)成了學(xué)生愛護環(huán)境、保護環(huán)境的行為習(xí)慣。通過在班級日常管理中一點一滴的積累,同學(xué)們逐漸養(yǎng)成了良好的行為習(xí)慣,體現(xiàn)出了優(yōu)良的道德行為。

在實際的學(xué)生德育工作中,由于社會的復(fù)雜性、德育影響的多樣性等因素,知、情、意、行在發(fā)展方向和水平上常處于一種不平衡狀態(tài),表現(xiàn)為“知行脫節(jié)”等的現(xiàn)象。這就要求我們要根據(jù)學(xué)生的年齡特征、個性差異以及品德發(fā)展的具體情況等條件靈活多樣地對學(xué)生進行知、情、意、行的教育,最終促進學(xué)生道德品質(zhì)全面、健康、和諧的發(fā)展。

參考文獻:

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[2]張忠華,耿云云.對生活德育理論研究的反思.教育科學(xué)研究,2009,(10).

[3]檀傳寶.學(xué)校道德教育原理.科學(xué)教育出版社,2000.

第4篇：道德品質(zhì)的表現(xiàn)范文

【關(guān)鍵詞】“校園酒店式管理”;道德品質(zhì);實效性

The implement"campus cabaret type management" exaltation

morals quality development of real results

Zhuang Ze-Mei

【Abstract】The occupation school make person may the present condition of sorrow come to a decision to pay attention to morals quality's development to have the meaning of very importance to occupation school, my school pass implement"campus cabaret type management" and established morals quality development of new path, stir up a student ego education of inside dint, development student aware of self of morals consciousness and morals behavior habit, obtain result of show the Zhao.

【Key words】"The campus cabaret type management";Morals quality;Real results

關(guān)鍵詞解:“校園酒店式管理”(“校園酒店式管理”情境育人模式是我校為適應(yīng)新世紀職業(yè)教育發(fā)展的需要,緊密結(jié)合自身辦學(xué)的特點,廣泛借鑒國內(nèi)外先進經(jīng)驗提出并實施的一種教育教學(xué)模式?！靶@酒店式管理”是指在校園范圍內(nèi),引入現(xiàn)代酒店式管理運作模式和理念,以職業(yè)學(xué)校學(xué)生為教育服務(wù)對象,以教師和學(xué)生共同組成的實訓(xùn)班級為管理者,以校園環(huán)境為載體,通過各種實訓(xùn)活動,達到“以環(huán)境育人,以載體育人,綜合育人,育綜合素質(zhì)的人”的最終目的。)

素質(zhì)教育的實施進一步明確了德育在學(xué)校教育中的主導(dǎo)地位,如何提高德育實效是我們老師所關(guān)心的,也是比較棘手的,就德育的本體功能來看,德育就是育德,就是構(gòu)建一種道德境界,因此,提高德育實效可以從加強道德品質(zhì)培養(yǎng)入手。

1.職業(yè)學(xué)校注重道德品質(zhì)培養(yǎng)的重要性

1.1注重道德品質(zhì)培養(yǎng)是“以德治國”方略體現(xiàn)

未來的社會將是一支不和諧的雙重變奏曲,人類既充滿發(fā)展的希望,又面臨自毀的危機。道德品質(zhì)方面的危機也同人口危機、生態(tài)危機、資源危機一樣成為人類將共同面臨的世界性難題。如何戰(zhàn)勝危機呢?道德品質(zhì)教育的本質(zhì)在于通過培養(yǎng)人的特性追尋人的價值,不斷提升人類的人文精神。德國著名教育學(xué)家赫爾巴特指出:“道德普遍地被認為是人類的最高目地,因此也是教育的最高目的。”道德教育是德育中最基礎(chǔ)、最核心的部分,理應(yīng)受到高度重視。教育工作者必須使道德品質(zhì)教育從單一化向?qū)哟位D(zhuǎn)變,通過正面灌輸引導(dǎo)、實踐鍛煉等方式,幫助學(xué)生確立良好的思想道德品質(zhì),形成良好的道德習(xí)慣。

我們國家在深刻總結(jié)國內(nèi)外治國經(jīng)驗的基礎(chǔ)上,及時做出了“以德治國”的科學(xué)論斷,為我國社會經(jīng)濟步入新的歷史時期提出重要的治國方略,因為法治是他律,德治是自律,只有兩者相結(jié)合,才能解決社會矛盾的諸多問題,更快地推動社會的進步與發(fā)展。“以德治國”對教育領(lǐng)域指明了道德品質(zhì)教育的重要性。作為教育工作者,我們更應(yīng)充分認識到:加強道德品德教育是國家強盛的需要,教育方針的要求,是思想教育的重要任務(wù)。因為我們培養(yǎng)出來的學(xué)生就如我們生產(chǎn)出來的產(chǎn)品,身體不好者是廢品,智力欠佳者是次品,思想品德不好者則是危險品,有德無知要誤事,有知無德要壞事。

因此,我們加強道德品質(zhì)教育也是“以德治國”的方略體現(xiàn)。

1.2注重道德品質(zhì)培養(yǎng)有助于建設(shè)和諧社會

在對外開放的條件下,西方資產(chǎn)階級的價值取向、生活方式不斷地滲入到社會中,侵蝕到社會政治生活和人們精神生活領(lǐng)域,引發(fā)見利忘義、權(quán)錢交易、等丑惡現(xiàn)象,拜金主義、享樂主義、極端個人主義蔓延,我們原有的道德觀念受到了挑戰(zhàn)和沖擊。由此引發(fā)的社會不穩(wěn)定因素已引起政府的高度關(guān)注,“構(gòu)建社會主義和諧社會”成為時代的最強音。在此背景下開展道德品質(zhì)教育具有極其特殊而重要的意義。

公民道德為人們的思想道德和行為選擇提供價值支撐和價值導(dǎo)向。它充分肯定“善”的價值,提倡科學(xué)的價值觀;它著眼于社會的共同規(guī)范、共同利益及長遠利益,營造積極向上的社會氛圍;它可以調(diào)解和消除各種矛盾,使人們理順情緒、協(xié)調(diào)行動,構(gòu)筑良好的人際環(huán)境?？傊?開展道德品質(zhì)教育可以為構(gòu)建社會主義和諧社會提供必要的精神資源。

1.3嚴峻的形勢決定了職業(yè)學(xué)校必須注重道德品質(zhì)培養(yǎng)

縱觀全國,職業(yè)學(xué)校辦學(xué)在現(xiàn)階段的突出特點可以概括成一個字:“難”!在普高熱和就業(yè)低迷的雙重影響下,職業(yè)學(xué)校的生源素質(zhì)銳減,這不僅表現(xiàn)在職校學(xué)生學(xué)習(xí)成績較差,還表現(xiàn)在學(xué)生的道德品質(zhì)、人格修養(yǎng)等方面出現(xiàn)了滑坡現(xiàn)象。

前來就讀職業(yè)學(xué)校的學(xué)生各有不同的原因:第一種是懷著美好的理想,為了圓職業(yè)夢而來的,這部分人目標明確,但所占的比重不大;第二種是懷著混文憑的心態(tài)以及沖著可觀的就業(yè)率而來的,他們希望能在學(xué)校畢業(yè)推薦中比較容易地找到工作,至少可以混一張文憑,以利今后謀生;第三種則是被家長送到職業(yè)學(xué)校來管束的,這類學(xué)生家長管不了,送到職業(yè)學(xué)校讓老師管著就行,至于能學(xué)到多少知識和技能倒不重要了。可以看出,職業(yè)學(xué)校生源質(zhì)量下降已是一個不爭的事實,特別應(yīng)當引起重視的是:成績不好倒不可怕,可怕的是學(xué)生道德品質(zhì)、人格修養(yǎng)方面出現(xiàn)的滑坡現(xiàn)象。從長遠來看,職業(yè)學(xué)校要得以持續(xù)發(fā)展,就必須在德育上下功夫,特別是在道德品質(zhì)培養(yǎng)上下功夫,才能起到事半功倍的作用,只有搞好道德品質(zhì)教育,學(xué)校才能從疲于應(yīng)付各種突發(fā)事件的被動局面中解放出來,教學(xué)工作和其他各項工作才能順利開展。

2.“校園酒店式管理”創(chuàng)設(shè)了道德品質(zhì)培養(yǎng)的新途徑

道德發(fā)展是一個主體積極構(gòu)建的過程,道德品質(zhì)教育必須把調(diào)動學(xué)生的主動性、能動性及培養(yǎng)學(xué)生自覺的道德意識和道德行為習(xí)慣作為教育工作的一個基本原則。也就是說,學(xué)生本身為了發(fā)展和形成一定的個性品質(zhì)而進行自覺的、有目的的自我控制是成功的道德教育的重要條件。

我校實施的“校園酒店式管理”激發(fā)學(xué)生自我教育的內(nèi)力,充分調(diào)動其主觀能動性和自覺性,可以說,是創(chuàng)設(shè)了道德品質(zhì)培養(yǎng)的新途徑 。

2.1 “校園酒店式管理”對學(xué)生進行品德培養(yǎng)所遵循的原則

“校園酒店式管理”遵循自我教育與集體教育相結(jié)合的原則。

中學(xué)教育強調(diào)學(xué)生的自我管理、自我教育,通過“校園酒店式管理”中對實訓(xùn)工作的各項要求,使學(xué)生明確培養(yǎng)目標,起到自我否定、自我更新的作用;通過老師的監(jiān)督指導(dǎo)及同學(xué)間的互相督促,建立正確的集體輿論,發(fā)揮集體教育的作用,使學(xué)生的道德培養(yǎng)意識不斷提高。

2.2 “校園酒店式管理”使道德品質(zhì)教育尋找到最佳的“交匯點”,達到內(nèi)容與形式的結(jié)合

“校園酒店式管理”實訓(xùn),其實也是在進行道德實踐。它堅持理論聯(lián)系實際,促使學(xué)生在實訓(xùn)活動中把理論轉(zhuǎn)化為能力,內(nèi)化為信念,進而外化為行為,達到知、信、行的統(tǒng)一,引導(dǎo)學(xué)生自覺實踐道德規(guī)范要求。

①明確目標,強化道德品質(zhì)培養(yǎng)意識

早在2001年,結(jié)合“校園酒店式管理”的實施,我校提出了:“人格高尚、基礎(chǔ)寬厚、技能嫻熟、特長明顯、終身發(fā)展”的培養(yǎng)目標以及 “人格高尚、綜合發(fā)展、有自信、能負責(zé)”的德育目標。不論是培養(yǎng)目標還是德育目標,都把“人格高尚”放在首位,使全體師生都把道德品質(zhì)培養(yǎng)當作工作重點來抓。使老師們明確:要注重對學(xué)生進行作為一個完整的“人”所必須具備的道德品質(zhì)的培養(yǎng)。使學(xué)生明確:做一個跨世紀合格的人才,首先應(yīng)學(xué)會做人。

2007年,我們又在全校開展了“尊重”教育,營造人人受尊重、人人被重視的校園氛圍,充分調(diào)動學(xué)生天性中的積極成分、遏制其消極成分,從而重塑自尊、自信,拋棄冷漠、敵對,不斷完善人格,朝著社②提出相宜的口號,提高學(xué)生的思想認識

“學(xué)會關(guān)心”是二十一世紀道德品質(zhì)教育的主題,是一切道德品質(zhì)中最具根本的基礎(chǔ),懂得關(guān)心自己、關(guān)心他人、關(guān)心社會、關(guān)心國家,才能建立起以社會為本位的道德價值觀。

在實訓(xùn)中,我們提出了:“我為人人,人人為我”、“我為大家一個月,大家為我三學(xué)年”的口號,使學(xué)生在思想中形成關(guān)心他人、服務(wù)他人、互相關(guān)心、互相需要的理念。這也是實訓(xùn)工作不僅得以順利進行而且進行得越來越好的重要保證之一。

③提出明確規(guī)范的行為目標,強化道德品質(zhì)的養(yǎng)成訓(xùn)練

明確規(guī)范的目標和必要的養(yǎng)成訓(xùn)練,是道德品質(zhì)形成最為重要的條件,因為,道德品德教育追求的終極目標――教育效益,它存在于具體、動態(tài)的教育教學(xué)活動中。有了規(guī)范的行為目標,才有努力的方向,經(jīng)過必要的養(yǎng)成訓(xùn)練,才能把道德培養(yǎng)目標內(nèi)化為個人的品質(zhì)。

在“校園酒店式管理”實訓(xùn)中,我們對參與實訓(xùn)的全體同學(xué)進行嚴格的崗前培訓(xùn),對實訓(xùn)工作的時間、地點、內(nèi)容、具體方法等都做出了明確的規(guī)定,學(xué)生因而能按照學(xué)校的要求去做,這也是養(yǎng)成訓(xùn)練的必要準備。在工作中,每一個實訓(xùn)崗位都有專門的老師進行指導(dǎo)、監(jiān)督、考核,對不符合要求的同學(xué)及時批評指正,這使養(yǎng)成訓(xùn)練得以落到實處,并取得良好的效果。

④創(chuàng)設(shè)感染教育的情景,潛移默化地影響教育學(xué)生

一個良好的辦學(xué)環(huán)境,是搞好素質(zhì)教育的物質(zhì)基礎(chǔ),當然也是提高學(xué)生道德品質(zhì)素質(zhì)的物質(zhì)基礎(chǔ)。

配合“校園酒店式管理”的實施,我校在進行校園物質(zhì)形態(tài)的建設(shè)時,注重文化意識的滲透和物化,注意考慮如何發(fā)揮硬件設(shè)施潛移默化的教育功能,盡可能賦予其文化內(nèi)涵及較高的審美價值,發(fā)揮隱性教育作用。比如,在實施“校園酒店式管理”的初期,對學(xué)校(原廈門旅游學(xué)校)前后兩邊校大門按星級賓館的要求進行改造,新建模擬綜合實訓(xùn)大廳,典雅、富麗的建筑,精心設(shè)計的溫馨的裝飾,大廳實訓(xùn)學(xué)生整潔優(yōu)雅的儀容儀表、謙和得體的舉止,熱情禮貌的待人接物,嚴肅認真的工作態(tài)度,這一切都恰到好處地創(chuàng)設(shè)出蘊涵教育意義的情景,使學(xué)生進入校園就能親身感受獨特的文化氛圍,心靈得到凈化和美化,在潛意識中努力使自己的言行與環(huán)境相協(xié)調(diào),從而規(guī)范自己的言行,言談舉止變得文明大方,促使道德品質(zhì)培養(yǎng)外化為行為,內(nèi)化為信念。搬遷到新校區(qū)(廈門工商旅游學(xué)校)后,我們也一直用酒店式的標準來規(guī)劃學(xué)校。

3.“校園酒店式管理” 對學(xué)生道德品質(zhì)培養(yǎng)產(chǎn)生的效應(yīng)

實施“校園酒店式管理”兩年多來,我校學(xué)生在職業(yè)能力方面更好地適應(yīng)社會的需要,增強了畢業(yè)后的工作適應(yīng)性,培養(yǎng)了學(xué)生“自我管理、自我服務(wù)、自我教育、自我完善”的能力,校風(fēng)也有了根本的好轉(zhuǎn),打架斗毆的現(xiàn)象明顯減少了,多數(shù)學(xué)生的道德品質(zhì)素質(zhì)有了顯著的提高。主要表現(xiàn)在:

3.1 “明禮”教育更加扎實、有效

通過與“校園酒店式管理”相適宜的著裝要求、禮儀接待和訓(xùn)練以及實訓(xùn)迎賓員的示范,學(xué)生認識到儀容儀表、禮儀禮節(jié)重要性,學(xué)生講禮儀禮貌蔚然成風(fēng),儀容儀表整潔、遇見老師和客人主動問好、不隨地吐痰、不亂丟廢棄物、不互相打鬧……

參加實訓(xùn)的同學(xué)學(xué)會了熱情待客,主動打招呼,起立迎送,自覺熟練地使用尊稱和禮貌用語,大大提高了與人交往的能力,形成和諧的人際關(guān)系;在實訓(xùn)中與老師更近距離地接觸,使他們更加尊重老師,能虛心地接受老師的批評和教育;他們把實訓(xùn)中養(yǎng)成的勤勞的習(xí)慣帶到家里,積極主動地承擔(dān)家務(wù),自覺融洽家庭關(guān)系。

3.2 “敬業(yè)”教育落到實處

以往對學(xué)生進行“敬業(yè)”教育都停留在空洞的文字上,學(xué)生在校期間沒有這方面的親身感受,而實訓(xùn)卻使同學(xué)們有了接受“敬業(yè)”教育的機會。實訓(xùn)工作中每個人都承擔(dān)著一定的任務(wù),每天他們都必須完成自己的崗位職責(zé)才能離崗,老師們也要求參加實訓(xùn)的同學(xué)都要有一種意念,那就是:“一定要把工作做好?！蓖ㄟ^實際工作,在不斷的鞏固或糾正中,教育學(xué)生“對自己負責(zé),對他人負責(zé)”。許多同學(xué)都說:“通過一個月‘校園酒店式管理’實訓(xùn)課,讓我變得有責(zé)任感了,”“我真正懂得了什么是書上所說的‘敬業(yè)’”。

3.3 “團結(jié)互助”的品德得到強化

團結(jié)互助是社會公共生活中與人交往時應(yīng)遵守的道德準則,它要求人們有同情心和愛心,見別人有困難能盡力幫助,共同完成任務(wù)時同心同德。在實訓(xùn)中,同一工作組的同學(xué)之間以及不同工作組的同學(xué)之間都能夠互相幫助,強化了集體意識,體會到與人合作、團結(jié)對事業(yè)發(fā)展的重要性。經(jīng)過實訓(xùn)的班級,班主任都能明顯地感覺到班級的集體榮譽感增強了,同學(xué)之間更加團結(jié)了。同學(xué)們說:“我知道了團結(jié)協(xié)作的重要性。”

3.4激發(fā)了“勤奮進取”的精神

實訓(xùn)是一種特殊的教育教學(xué)方式,許多平時在教室里得不到贊賞與肯定的同學(xué)在實訓(xùn)中頻頻受到老師、同學(xué)們的贊許,特別是當他們的創(chuàng)造性勞動成果獲得肯定時,更激發(fā)了他們的進取心。一些學(xué)習(xí)差或表現(xiàn)差的同學(xué)有了自己切合實際的目標,克服貪圖安逸和懶散的習(xí)慣,向著既定的目標奮進。

3.5加強了“勤勞儉樸”教育

實訓(xùn)中參與綠化、美化、凈化校園的工作,看到整潔有序的、優(yōu)美的校園,聽到老師同學(xué)對實訓(xùn)工作的肯定,從中體會到勞動的樂趣與喜悅。同學(xué)們深刻地理解勞動創(chuàng)造世界、幸福來自勞動的真諦,樹立勞動光榮的觀念,并且懂得珍惜勞動成果,自覺維護校園的整潔、美化。他們還利用課余時間收集易拉罐等飲料瓶獲得零花錢,體驗并理解了“勤勞致富光榮”這句話。

第5篇：道德品質(zhì)的表現(xiàn)范文

一、“中介拓展教育法”的理論機制

所謂“中介拓展教育法”，就是將思想政治教育內(nèi)容結(jié)構(gòu)解析為由政治理論教育、道德規(guī)范教育和心理品質(zhì)教育三個不同層次的基本要素構(gòu)成的有機系統(tǒng).且“三要素”相互之間是通過“中介”聯(lián)系的。依據(jù)政治堅定、道德純潔、心理健康的目標要求，思想政治教育必須始終將政治教育、道德純潔、心理健康作為一個有機整體.對任何一種基本要素的教育.都將通過中介與其它要素發(fā)生互動，進行拓展教育，從而促進教育對象的思想品德朝政治堅定、道德純潔、心理健康的目標得到全面發(fā)展。

建立這樣一個系統(tǒng)模型的理論機制主要有以下幾點:

1.思想政治教育的過程是一個由低級要素逐步發(fā)展為較高級要素的過程.這種漸進發(fā)展的過程是有序的，是連續(xù)性和階段性的統(tǒng)一。低級要素是高級品質(zhì)要素的基礎(chǔ)，沒有穩(wěn)固扎實的低級要素作基礎(chǔ)，高級要素將難以形成。例如一個人政治上的堅定性，離不開堅實的心理品質(zhì)和良好的道德品質(zhì)基礎(chǔ)。

2.思想政治教育是一個有機的系統(tǒng)，“三要素”相互影響，相互制約，共存于一個統(tǒng)一體中。不僅低級要素對高級要素起著基礎(chǔ)性的支撐作用，而且高級要素對低級要素也具有鞏固和導(dǎo)向作用。這種相互聯(lián)系正是通過相互間的中介實現(xiàn)的。

3.思想政治教育的效果受內(nèi)外多方面因素的影響.因而其“三要素”的形成和發(fā)展過程是多維性的，每一個要素都具有相對獨立性。因而.每個要素相對獨立的變化，都將通過中介要素的互動使“三要素”整個系統(tǒng)發(fā)生變化?？梢姡枷胝谓逃且豁椃浅ＦD巨的任務(wù)，不僅要優(yōu)化每一項教育要素，而且要通過發(fā)掘和優(yōu)化中介要素使整個系統(tǒng)結(jié)構(gòu)得到整體優(yōu)化。只有這樣.才能從整體上全面培養(yǎng)人的高尚的思想品德。

二、“中介拓展教育法”的實踐運用

“中介拓展教育法”通?？煞謨刹綄嵤?第一步是針對教育對象現(xiàn)實思想問題的主要方面，從某一要素人手實施定向教育，著力解決已存在的或有這方面傾向的現(xiàn)實思想間題，即找準教育針對性的著力點;第二步則是在第一步解決了主要的現(xiàn)實思想間題的基礎(chǔ)上或與解決現(xiàn)實間題同步進行，以中介要素為紐結(jié).通過“中介”的聯(lián)結(jié)、互動和轉(zhuǎn)化，向另外兩個要素實施拓展教育。即在進行心理品質(zhì)教育時，要在與此相聯(lián)的地帶(第工地帶、第地帶)，以“良心”和“正氣”為中介，向道德品質(zhì)和政治品質(zhì)進行拓展教育;在進行道德規(guī)范教育時，要在與此相聯(lián)的地帶(第I地帶、第11地帶)，以“良心”和“法律理念”為中介，向心理品質(zhì)和政治品質(zhì)進行拓展教育;同樣，在進行政治理論教育時，也要在與此相聯(lián)的地帶(第11地帶、第l1地帶)，以“法律理念”和“正氣”為中介，向道德品質(zhì)和心理品質(zhì)進行拓展教育。

以理想信念教育為例，革命的理想信念，從本質(zhì)上說屬于政治思想范疇，它不可能在幼年或少年時期就牢固樹立，只有在具備理論思維能力，有了一定社會實踐體驗的青年時期才能逐步形成。從發(fā)生學(xué)的角度看問題，人在出生之初就有個性心理，而后開始形成倫理道德品質(zhì).最后才具備包括革命理想在內(nèi)的政治品質(zhì)。

一般而言，政治品質(zhì)的形成，主要決定于接受什么樣的政治觀點，經(jīng)歷什么樣的實踐鍛煉;道德品質(zhì)的形成，主要決定于接受什么樣的倫理觀點，經(jīng)歷什么樣的道德熏陶。兩者具有相對獨立性，是不能互相替代的。但是。它們之間又存在緊密的聯(lián)系。政治品質(zhì)一旦形成.必然會產(chǎn)生與此相適應(yīng)的法律意識和觀念.它對人的道德行為具有規(guī)范和制約功能。所以.在進行樹立崇高理想信念教育的過程中，通過第地帶中介要素“法律理念”的發(fā)掘和強化.就能促進道德品質(zhì)向政治品質(zhì)要求的方向發(fā)展。由于“法律理念”是與政治思想和道德觀念既密切相關(guān)、又相互區(qū)別的一個范疇.是介于道德觀念與政治思想之間的一個過渡要素，所以。以“法律理念”為紐結(jié)，道德品質(zhì)也對政治品質(zhì)的形成與發(fā)展具有不可忽視的支撐和鞏固作用。事實上，對廣大青年來說，接受良好的道德教育，形成良好的道德品質(zhì)，對他們培養(yǎng)正確的政治觀點，樹立革命的理想信念，能夠起到支撐作用。一個具有誠實品格的人，在政治領(lǐng)域就能更好地追求真理，服從真理;一個與人為善、富有同情心的人，就有利于樹立群眾觀點，實踐群眾路線。而對領(lǐng)導(dǎo)干部來說，雖然他們的理想信念已經(jīng)樹立，但加強道德修養(yǎng)對其政治品質(zhì)的提高仍然有重要影響，領(lǐng)導(dǎo)干部具備廉潔奉公的品質(zhì)，就能更好地貫徹執(zhí)行黨的路線、方針、政策;具備高尚的情操，就能有力地抵制各種誘惑。可以說，在過去，我們的前輩如果不沖破舊社會的道德束縛，不樹立“敢于造反”的新道德觀，就不可能走上革命道路。

第6篇：道德品質(zhì)的表現(xiàn)范文

一、經(jīng)典的選取標準

中國文化博大精深，浩瀚如海，從先秦諸子經(jīng)典，到漢賦、魏晉文章，乃至唐詩、宋詞、元曲、明清四大小說等等，皆可稱之為經(jīng)典。學(xué)生誦讀何種經(jīng)典才能有效提升道德品質(zhì)？

1.選擇標準：以富含道德能量為宗旨，以中國文化道德元典為母體，以中華根文化為源頭。

2.經(jīng)典的選擇以四經(jīng)一書為核心。

四經(jīng)為《德道經(jīng)》《黃帝四經(jīng)》《黃帝內(nèi)經(jīng)》《易經(jīng)》，一書為《大學(xué)》。

《德道經(jīng)》為萬經(jīng)之王，《黃帝四經(jīng)》為治理學(xué)鼻祖，《黃帝內(nèi)經(jīng)》為醫(yī)學(xué)寶典，《易經(jīng)》為五經(jīng)之首；《大學(xué)》為修齊治平的應(yīng)世之作。這些經(jīng)典的共同特點是以道德為根本內(nèi)核，是中華文化的祖根、祖脈。我們誦讀這些經(jīng)典正是接續(xù)中華文化的祖根，以獲得最大的道德能量。

二、大智慧經(jīng)典的誦讀方式

大智慧經(jīng)典的誦讀方式采用《易經(jīng)》中的學(xué)習(xí)方法：“易，無思也，無為也，寂然不動，感而遂通天下之故?！币簿褪菬o思無為的學(xué)習(xí)方法。所謂無思無為的學(xué)習(xí)，就是不用意識心理的作用，采用道家內(nèi)觀的方式，直接誦讀。不去思考文中內(nèi)容的含義，只需要靜心閉目，沉思靜坐，專注心念，放下大腦皮層意識的干擾，進入大腦質(zhì)層乃至核心層的智慧狀態(tài)，以經(jīng)典的道德能量，調(diào)動開啟大腦的智慧，實現(xiàn)道德智慧的同步運用。

三、大智慧經(jīng)典誦讀對學(xué)生道德品質(zhì)的培養(yǎng)作用

（一）誦讀道德經(jīng)典，提升道德能量

道德不僅僅只是道德品行品質(zhì)的表現(xiàn)，也不僅僅只是高尚道德心靈的修養(yǎng)。道德更是一種能量，這種能量是天地能量作用于宇宙萬物的客觀物質(zhì)?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》中說：“天之在我者德也，地之在我者氣也，德流氣薄而生者也?！币馑际钦f，上天作用于我們?nèi)祟惖目陀^物質(zhì)是“德”，大地作用于我們的客觀物質(zhì)是“氣”，這種天德地氣的運行養(yǎng)育了萬物。當前學(xué)生道德品質(zhì)的下降有種種原因，既有社會原因，也有個人原因。從三因論來看，既有本因，也有內(nèi)因與外因。要改變、提高學(xué)生的道德品質(zhì)修養(yǎng)，最重要的還是要提高學(xué)生的道德能量。

根據(jù)霍金森道德能量學(xué)說的理論，一個人能量越低，身心健康狀況就越差；能量越高，身心健康狀況就越高。一個人要遠離低能量狀態(tài)進入高能量狀態(tài)，就要親近高能量的人。古往今來，一些大智慧的圣哲，經(jīng)常會有一大批追隨者，原因就在于此。誦讀高能量的智慧經(jīng)典，也能達到同樣的效果，只有不斷誦讀高級別道德能量的智慧經(jīng)典，才能有效地提高學(xué)生的道德能量?！兜碌澜?jīng)》《心經(jīng)》《易經(jīng)》等經(jīng)典都是高級別能量的經(jīng)典，不斷誦讀這些經(jīng)典，就能實現(xiàn)道德能量的內(nèi)化。

（二）誦讀經(jīng)典，上善治水，凈化心靈

老子說：“上善治水，水善利萬物而有靜；居眾之所惡，故幾于道矣?！保ā兜碌澜?jīng)?治水》）

誦讀經(jīng)典的過程，就是“上善治水”的過程。所謂“上善治水”，就是用最好的意念，最好的語言、文字等來治理我們內(nèi)外環(huán)境中的水，尤其是我們體內(nèi)的水，包括我們的血液，細胞液等等。通過不斷誦讀經(jīng)典，達到凈化、修治我們體內(nèi)水的目的，進而實現(xiàn)凈化心靈的作用。江本勝博士的水試驗也證明了：水具有看、聽、識別語言文字的能力。面對善的語言文字、音響，水結(jié)晶呈現(xiàn)出美麗的圖案；面對惡的語言文字、音響，水結(jié)晶呈現(xiàn)出丑陋的圖案。這些科學(xué)實驗證明：誦讀上善經(jīng)典，具有改善我們心靈的作用。智慧的經(jīng)典，可以凈化靈魂，丑惡的文章，只能污染心靈。我們只要不斷誦讀圣賢智慧經(jīng)典，就能從中汲取無窮營養(yǎng)，滋養(yǎng)我們的身心。

（三）誦讀經(jīng)典可以有效培補學(xué)生五德能量的提升，從而有助于提高學(xué)生道德品質(zhì)的培養(yǎng)

五德即是仁德、義德、禮德、智德、信德。仁德即是仁慈大愛，心中無差別的博愛；義德是循理不背，按照正義行事的風(fēng)范；禮德是不違背規(guī)則，合乎禮儀，謙恭有禮的表現(xiàn)；智德是做事合乎法度，智慧明達，做事不會出現(xiàn)后遺癥，以德為宗，以智為用，實現(xiàn)德智并舉的境界；信德是心中對道德的篤厚真信，誠實守信的品格，重守諾言的操守。具備豐厚五德能量的人，必然具備優(yōu)秀的道德品行，高尚的道德情操是其人格的體現(xiàn)。

誦讀圣賢經(jīng)典，可以在潛移默化中培補五德能量，使學(xué)生具有充沛的慈悲仁愛，風(fēng)骨正義，在彬彬有禮的人格魅力中實現(xiàn)自我價值，在智慧的信義中實現(xiàn)修齊治平的偉大理想。對于小學(xué)生來說，他們正處于仁德豐厚的階段，只要認真誦讀經(jīng)典，就能快速實現(xiàn)仁德能量的培補。中學(xué)階段則是人生義德的充沛期，只要我們誦讀經(jīng)典做的足夠扎實，就能打下堅實的基礎(chǔ)，生發(fā)足夠的義德能量，同時扶生智德能量。如果同時配合《弟子規(guī)》等規(guī)范性元典的學(xué)習(xí)，就可以大幅度提升學(xué)生的禮德能量，禮德能量的提升，促使學(xué)生禮貌待人，實現(xiàn)學(xué)生的優(yōu)良品質(zhì)的培養(yǎng)。

第7篇：道德品質(zhì)的表現(xiàn)范文

道德品質(zhì)的教育是一個全社會的話題，對社會風(fēng)氣的形成有著至關(guān)重要的作用，同時決定著一個民族的興衰。學(xué)校在社會上扮演著教書育人的角色，因此，學(xué)校不僅要做到教書，更重要的是做到育人。學(xué)校德育存在問題回歸生活道德品質(zhì)的教育是一個全社會的話題，對社會風(fēng)氣的形成有著至關(guān)重要的作用，同時決定著一個民族的興衰。學(xué)校在社會上扮演著教書育人的角色，因此，學(xué)校不僅要做到教書，更重要的是做到育人。而大部分學(xué)校盲目追求升學(xué)率、就業(yè)率，過于重視文化成績的提高，往往忽視了道德品質(zhì)的教育，只強調(diào)道德認知的發(fā)展，嚴重脫離了生活實踐。現(xiàn)代社會道德觀念的缺失已經(jīng)造成了嚴重的負面影響，提高全民的道德水平迫在眉睫。新時代呼吁學(xué)校必須發(fā)揮其自身優(yōu)勢，注重德育與生活實際生活相關(guān)聯(lián)，倡導(dǎo)學(xué)校德育回歸生活本真，全面提高學(xué)生的道德意識及水平。一、學(xué)校德育仍存在的問題當代教學(xué)工作中，無論是學(xué)校、老師、家長和學(xué)生普遍存在輕視政治思想教育現(xiàn)象，尤其是學(xué)生，嚴重的甚至?xí)ζ洚a(chǎn)生厭煩情緒。造成這一現(xiàn)象的主要原因是老師教學(xué)方法運用不恰當，對于道德思想的教育只停留在理論層面，極少以生活中真實發(fā)生的情況做引例，而只給學(xué)生灌輸所謂的“考試重點”的思想，發(fā)表個人觀點也要嚴格按照老師所講的解題構(gòu)架形式，教學(xué)過于死板、教條化，嚴重脫離了生活實際，背離了真正意義上的道德教育。直接灌輸政治理論思想不能做到讓學(xué)生形成正確的道德觀念，只能讓學(xué)生了解道德的定義、作用等書面理論，而不能深入地消化吸收其中包含的寓意，更不能對學(xué)生自身行為起到良好的約束作用。國內(nèi)外這一教育現(xiàn)狀仍存在種種困局，至今未能很好地解決。鑒于政治思想課程的教育現(xiàn)狀，有些西方國家提出建議取消德育課程的開設(shè)，而大部分東方國家則否定這種決策，認為一定的思想教育還是必要的。因此，西方國家嘗試另辟蹊徑，開設(shè)專門的政治思想教育課程，但仍未能解決學(xué)校德育所面臨的困境。道德觀念來源于人們對生活中的事物、現(xiàn)象潛移默化的總結(jié)，但學(xué)校所傳授的道德知識對于這種生活經(jīng)驗的概況過于抽象，過于符號化，道德品質(zhì)的教育舍本逐末，遠離了形成道德意識的根源：現(xiàn)實生活。大部分學(xué)校在進行德育時有意避開生活中丑陋事件，基本上都是以好人好事作為課堂引例，不能讓學(xué)生很好的認識到真正的生活世界，對現(xiàn)實缺乏理性認識。二、回歸生活的學(xué)校德育呼喚我們知道，無論是道德還是德育都是為人類生活所服務(wù)的，德育的目的就是培養(yǎng)一個人良好的道德、心性，使其在生活中以高品質(zhì)姿態(tài)處理大小事務(wù)。學(xué)校的德育要以學(xué)生認知生活為基礎(chǔ)。學(xué)生的物質(zhì)生活世界影響著學(xué)生的道德品質(zhì)的形成與行為規(guī)范，要先建立對生活的認識在生活中體驗各種問題、矛盾與沖突，并嘗試如何理性得解決各種問題，以身現(xiàn)法，使其體驗生活，品嘗德性的想法與行為給自己帶來的幸福感，也可讓學(xué)生在所犯錯誤中反省自身，真正實現(xiàn)道德的自覺與自愿。學(xué)校德育的目的就是幫助學(xué)生認知生命真正的意義與幸福，讓學(xué)生懂得如何在實際生活中去尋找“真、善、美”，并從“尋找”的過程逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)椤皠?chuàng)造”，這才是學(xué)校德育的目標。三、回歸生活的學(xué)校德育之路1.培養(yǎng)真正有道德的人，而非道德的“研究者”傳統(tǒng)的有關(guān)德育的課程以培養(yǎng)“研究道德的人（理論學(xué)家）”，這樣的教學(xué)目標不利于發(fā)展學(xué)生的道德品質(zhì)，而只是將道德倫理作為研究對象，道德教育過于理論化，而源自于生活的道德卻擁有很強的實踐性，是完全與生活融為一體的。因此，教師必須要學(xué)會如何引導(dǎo)學(xué)生通過整理、反思、豐富自己的生活，將課上所學(xué)真正運用到實際生活，使學(xué)生真正成為“道德的實踐者”而非“道德的研究者”。2.把生活邏輯作為道德邏輯學(xué)生如何擺脫成為“道德的研究者”，而成為真正“有道德的人”？注重生活邏輯，放棄道德知識的框架是關(guān)鍵。生活是一個人一生當中最好的導(dǎo)師，生活當中每個細小的事物都能反映不同的道德理念，而生活的特性就是生活邏輯。學(xué)校德育過程遵循生活邏輯就是將生活的勞作性（實踐性）、主體間性、完整性以及意義構(gòu)建性都體現(xiàn)出來，以真實的生活素材作為德育相關(guān)課程的內(nèi)容，緊密聯(lián)合生活與德育的發(fā)展。3.德育要反映學(xué)生的整體生活學(xué)校德育課程要力求反應(yīng)學(xué)生的整體生活，將學(xué)生在社會和學(xué)校生活中遇到的問題作為教育重點，而不僅僅限于學(xué)生簡單的校園生活當中。當然，很多時候德育課程無法涉及到學(xué)生的全部生活，這是無可厚非的，但是它可把生活作為主題，為學(xué)生的學(xué)習(xí)提供大量真實范例，使其在整體生活的基礎(chǔ)上學(xué)會整理生活、反思生活進而豐富生活。4.充分發(fā)揮學(xué)生的自我主體意識道德品質(zhì)發(fā)展的主體是學(xué)生自己，而非教師的“授業(yè)解惑”。學(xué)校要改變教師教、學(xué)生學(xué)的傳統(tǒng)學(xué)習(xí)氛圍，教師要引發(fā)學(xué)生主動發(fā)現(xiàn)問題，給學(xué)生創(chuàng)造主體角色，讓學(xué)生愿意并積極地表現(xiàn)自己，主動與他人相互進行思想信息的交流與溝通，在展現(xiàn)自己同時深入了解他人的思想觀念，并相互借鑒學(xué)習(xí)，讓學(xué)生能夠?qū)Φ赖聜惱磉M行正確理性的判定、選擇、接受以及改造，從被灌輸知識的角色轉(zhuǎn)變?yōu)槟軌虺浞终J識、管理、服務(wù)、完善自我的主體角色?，F(xiàn)代德育的教學(xué)要貼近實際、貼近生活，更要貼近學(xué)生，讓學(xué)校的德育回歸生活實際，并賦予德育更新、更豐富的內(nèi)容將生活還原到道德教育的過程中，使其指導(dǎo)并啟迪學(xué)生的成長過程，幫助學(xué)生形成良好的道德品質(zhì)，使其能夠更好的適應(yīng)于社會、服務(wù)于社會。

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第8篇：道德品質(zhì)的表現(xiàn)范文

[關(guān)鍵詞]：思想道德 幼兒教育 品德培養(yǎng)

在現(xiàn)實生活中越來越多高歷高智商的人，缺乏應(yīng)有的基本道德修養(yǎng)，這種種有失道德水準的現(xiàn)象讓人觸目驚心、痛心不已，面對這一切我們必須要反思我們的教育，我們培養(yǎng)的不單單只是學(xué)科領(lǐng)域的人才，更重要的是學(xué)會做人，一個有高尚情操，良好道德修養(yǎng)的人。我們的教育重點不應(yīng)該僅僅限于知識的傳授，思想道德品質(zhì)的培養(yǎng)與教育是基礎(chǔ)，也是形成良好社會風(fēng)氣，樹立正確的價值觀與人生觀的核心。幼兒期是人生的啟蒙期，是塑造健康人格和形成良好道德素質(zhì)的重要時期。孩子們成長的每一個階段，道德品質(zhì)的教育對于成長為一個合格的人起著舉足輕重的作用，也關(guān)系著全民的素質(zhì)及國家的未來。道德教育是人全面發(fā)展的一項重要任務(wù)，也是道德信念形成的最終結(jié)果。

一、關(guān)注孩子思想道德品質(zhì)培養(yǎng)，不失時機地引導(dǎo)和教育孩子

孩子入園是邁入人際交往的第一步，第一次在集體的生活中體驗與人的相處與合作。目前多數(shù)獨生子女在家中受到家庭的呵護關(guān)愛過多，優(yōu)越感很強，以自我為中心，不懂得謙讓、互助協(xié)作，更不懂得在獲取愛的同時，也要付出愛。擴展和深化幼兒道德情感為切入點，注重教學(xué)活動及日常生活中“養(yǎng)成教育”，看到不好的行為及時抓住教育點，給予糾正和適當?shù)囊龑?dǎo)。根據(jù)幼兒的年齡特點，從常規(guī)教育入手，使道德教育與生活實踐相結(jié)合，針對幼兒接觸過的各種事情，隨時隨地進行教育。要把道德教育滲透到幼兒的衣食住行、言談舉止等生活的各個方面，使幼兒在具體的行為中，逐漸萌發(fā)愛祖國，愛家鄉(xiāng)、愛集體、愛勞動的情感，形成誠實、勇敢、好問、友愛、愛惜公物、不怕困難、講禮貌、守紀律等良好的品德以及活潑開朗的性格，為培養(yǎng)幼兒良好品行打下良好基礎(chǔ)。教師應(yīng)善于在細微處發(fā)現(xiàn)孩子身上的閃光點，對表現(xiàn)好的行為給予及時的鼓勵，使他們在點滴的進步中，逐漸形成正確的道德觀念。

二、良好思想道德的培養(yǎng)，需要符合孩子心理特點的教育方法

幼兒期是培養(yǎng)孩子高尚人格的初始階段，也是道德意識形成的萌芽期。在教育過程中，那種只流于形式，沒有讓孩子從內(nèi)心被良好道德行為感染，是幼教領(lǐng)域中德育低效問題的關(guān)鍵，我們要有好的德育內(nèi)容，更重要的是有好的方法承載。那種枯燥、抽象的說教對于幼兒起不到很好的效果。幼兒階段的孩子們思維方式以直覺行動和具體形象為特點，如何將抽象的道德行為規(guī)范轉(zhuǎn)化為具體道德意識，并能夠形成自覺能動意識是我們德育教育的目標。孩子們在幼兒段的道德體驗很有限，教師盡可能組織一些豐富多彩的游戲活動，在活動中讓孩子對道德有初步理解，感受與同伴之間友好、互助、分享、協(xié)作的體驗，在帶給別人快樂的同時自己也收獲快樂，感受到在大家的心目中受歡迎的愉悅。如游戲“玩具要回家”，孩子們在游戲中懂得幼兒園的玩具不能隨便拿回家，否則它會哭著找不到家，小伙伴也不愿再做你的好朋友。在形象化、童趣化的游戲中，孩子們懂得什么是道德的行為，什么是不道德的行為，什么是應(yīng)該做的，什么是不該做的。在思想意識上對“善惡、好壞、美丑”有初步的判斷和理解。在活動“我為媽媽過生日”，孩子們知道在獲得愛的同時，也要付出愛。媽媽為我們過生日，我們也不能忘記媽媽的生日，讓媽媽也能感受到孩子對她的生日祝福；“媽媽的一天”中，體會到媽媽一天的辛苦與忙碌，為家庭和孩子付出的愛。懂得寶寶在小時候需要媽媽的照顧，但當媽媽生病或年老時要體貼關(guān)心媽媽的道理，并爭做媽媽的小助手。在游戲中開發(fā)適合孩子的德育資源，寓品德教育于幼兒游戲之中，在游戲中反復(fù)訓(xùn)練強化。培養(yǎng)和鞏固幼兒良好的道德品質(zhì)，以提高德育的實效，進而促進幼兒品德的最佳發(fā)展。體育教學(xué)對于培養(yǎng)學(xué)生良好的心理品德具有重要的作用，可以通過營造生動活潑、和諧友善、團結(jié)合作的競爭氛圍，培養(yǎng)孩子們的集體榮譽感和團隊精神，通過“穿越障礙”和攀、爬、跳、躍的運動，培養(yǎng)孩子們不怕困難、堅強勇敢、勇于戰(zhàn)勝挫折的精神，不斷體驗進步與成功的喜悅，在體能得到鍛煉的同時更是一種精神意志的磨練。

三、孩子的思想道德教育，與社會環(huán)境和家庭教育密不可分

孩子們道德品質(zhì)的形成與建立，是一個系統(tǒng)的教育工程。受到幼兒園、家庭、社會風(fēng)氣及社會道德評價取向的影響。需要家庭、教師、社會的關(guān)注和通力合作。良好社會風(fēng)氣的營造，如“保護環(huán)境，共建美好家園”、“爭做文明市民”等活動，讓孩子沐浴在道德的春風(fēng)里，并能使顆顆幼苗茁壯成長。但社會上一些“拜金”思想、對人的歧視、利己主義思想等，都會對孩子有負面的影響，全社會應(yīng)重視良好社會道德風(fēng)尚的弘揚。家庭是培養(yǎng)兒童良好道德品質(zhì)的搖籃，是德育教育的最重要、最基本的陣地。父母的道德言行潛移默化地影響著孩子們，對于兒童思想道德習(xí)慣的養(yǎng)成起著重要作用。父母要從自身做起，言傳身教做好孩子的榜樣。鼓勵家長日常生活中抓住教育契機，肯定兒童點滴的道德進步。對道德言行不足的，及時糾正。就目前我國家庭道德教育的現(xiàn)狀看，幼兒所接受的道德熏陶和教育不容樂觀，孩子眾星捧月般被呵護，孩子惰性、依賴性很強，家長重智輕德現(xiàn)象尤其嚴重。如何使家長的意識提到提高和轉(zhuǎn)變，加強對家長的宣傳力度，做好幼兒園與家庭之間配合與共建工作，開展與道德教育有關(guān)的觀摩課并邀請家長參加。讓家長及時了解幼兒園的德育工作的計劃及安排，邀請思想道德教育專家來為家長和老師進行宣傳講座。開展“小手拉大手一起來環(huán)?！?，“我為災(zāi)區(qū)獻愛心”等活動，做到家長與兒童互學(xué)互動，共同提高思想道德意識。

四、教師個人思想道德情操對幼兒的影響

幼兒園把思想道德教育納入到重要的教育目標，并向教師提出了更高的要求。作為教育的主體――教師，有時候一些習(xí)以為常有失道德水準的行為會被我們忽略，教師要具備對自己行為舉止的檢省意識，不斷總結(jié)自己，提高個人道德綜合素養(yǎng)，作好表率作用，用言行感染教育孩子。孩子最初的行為是以模仿開始的，教師的言行會被孩子效仿，一位具有良好道德敬業(yè)負責(zé)的教師，會直接對孩子們思想和行為產(chǎn)生積極的影響。教師應(yīng)擔(dān)負起把傳統(tǒng)思想道德的精髓進行傳承和發(fā)揚的責(zé)任。作為一個合格的教師要用高尚的品行和人格之光點亮孩子們幼小的心靈。

幼兒時期思想道德的培養(yǎng)是幼兒全面發(fā)展的重要組成部分，“育人先育德”是教育的基礎(chǔ)，是需要做長期不懈的努力。一個國家民族的強盛，離不開全民思想道德意識的提高，培養(yǎng)具有良好道德品質(zhì)的人，幼兒期的德育工作需要打好扎實的基礎(chǔ)，我們不應(yīng)忘記自己的使命。

第9篇：道德品質(zhì)的表現(xiàn)范文

【關(guān)鍵詞】素質(zhì)教育；中小學(xué)教師；素質(zhì)

社會各界以及教育教學(xué)領(lǐng)域人士對素質(zhì)教育的重視程度日益提高，全面推進素質(zhì)教育，有利于提升學(xué)生的素質(zhì)，有利于促進教育教學(xué)水平的提升。素質(zhì)教育已成為基礎(chǔ)教育改革的主旋律，雖然素質(zhì)教育的實施具有良好的形勢，但是在具體的實踐中卻缺乏有效性，素質(zhì)教育的實施舉步維艱。教育教學(xué)領(lǐng)域有一句話：“素質(zhì)教育喊得震天響，素質(zhì)教育更是舉步維艱。”其中癥結(jié)就在教師自身的素質(zhì)有待提升。

一、素質(zhì)教育對教師素質(zhì)的要求

在素質(zhì)教育中，所謂素質(zhì)，就是社會發(fā)展對人的素質(zhì)提出的要求，更是對教師的要求。素質(zhì)教育要求教學(xué)理念、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法都必須更新，要不斷提升教師的教學(xué)素質(zhì)與教學(xué)水平。所謂的教學(xué)素質(zhì)，就是教師在教育教學(xué)活動中表現(xiàn)出來的，決定教育教學(xué)效果的，對學(xué)生身心發(fā)展有直接而顯著影響的心理品質(zhì)的總和。教師素質(zhì)對于學(xué)生發(fā)展、素質(zhì)教育的實施具有關(guān)鍵作用。一般來說，素質(zhì)教育的實施對教師的素質(zhì)有以下的要求：

（一）思想道德素質(zhì)。在教師的素質(zhì)中，思想道德素質(zhì)處于中心地位與主導(dǎo)地位，對教師的其他素質(zhì)具有重要的影響作用。教師要具有師德、具有事業(yè)心以及對學(xué)生的責(zé)任感，教師的言行舉止對學(xué)生具有重要的影響。因此，教師要具有高尚的道德品質(zhì)，具有崇高的道德精神，要對自己嚴格要求，以身作則，為人師表，用自己崇高的道德品質(zhì)去影響學(xué)生。從古至今，很多實踐表明，言傳才能身教，“不能正其身，如正人何？”因此教師必須具備高尚的道德品質(zhì)。在素質(zhì)教育實施的情況下，思想道德品質(zhì)成為教師整體素質(zhì)中的核心，是影響學(xué)生學(xué)習(xí)的關(guān)鍵所在。

（二）科學(xué)文化素質(zhì)。教師的科學(xué)文化素質(zhì)在學(xué)生的整體素質(zhì)中具有關(guān)鍵作用。教師的科學(xué)文化素質(zhì)，占有重要的位置，是教師教學(xué)活動中最基本的素質(zhì)。教師需要具有專業(yè)的知識、廣博的文化修養(yǎng)，具有豐富的理論知識。隨著信息時代、知識時代的到來，知識更新速度加快，對教育教學(xué)的影響也逐漸增多。隨著素質(zhì)教育與新課程改革的實施，各個學(xué)科之間的融合，對教師素質(zhì)的要求越來越高。同時，當前教育對象正在變化，個性化逐漸增強，他們的興趣逐漸的廣泛，學(xué)生的求知欲逐漸增強，他們獲取信息的方式逐漸增多，基本上上知天文下知地理，在學(xué)習(xí)的時候，往往會提出五花八門的問題，如果教師回答不上來，那么就會影響教師在學(xué)生心目中的地位。教師需要具有科學(xué)的知識與素質(zhì)，教師在教學(xué)中要具有正確的教學(xué)觀點，科學(xué)地掌握客觀的工作規(guī)律，對學(xué)生形成正確的影響，讓學(xué)生更好地獲取科學(xué)文化知識。因此，在素質(zhì)教育下，需要提升教師的科學(xué)文化素質(zhì)。

（三）教學(xué)能力的素質(zhì)。教師的教學(xué)能力是完成教學(xué)任務(wù)，履行教師職責(zé)的關(guān)鍵因素，是全面提升學(xué)生素質(zhì)的重要條件。因此，教師需要具有扎實的教學(xué)基本功，具有組織管理能力與教育的科研能力，要能夠有效的掌握信息。教師在教學(xué)中要能夠有效的進行自我調(diào)控，適應(yīng)新的教學(xué)要求，具有創(chuàng)新能力與良好的溝通能力等等，只有這樣，才會更好的培養(yǎng)學(xué)生的良好品質(zhì)。

（四）良好的心理素質(zhì)。當今社會，學(xué)習(xí)壓力、工作壓力逐漸增多，這一切加重了人們的心理負擔(dān)，在這種情況下，素質(zhì)教育要求學(xué)生具有良好的心理素質(zhì)，解決學(xué)生在學(xué)習(xí)中的困惑與迷茫。提升學(xué)生的心理承受能力，培養(yǎng)學(xué)生形成良好的心理素質(zhì)，教師自身也要具有良好的心理品質(zhì)。

二、素質(zhì)教育對教師素質(zhì)的特殊要求

（一）創(chuàng)新素質(zhì)。在新的時代下，教師的創(chuàng)新素質(zhì)具有關(guān)鍵的作用，創(chuàng)新素質(zhì)包括創(chuàng)新的精神、意識與能力。素質(zhì)教育主要就是要培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神與實踐能力，這是新時代的要求，育人者先育己，教師要想培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神，自身也要具備創(chuàng)新素質(zhì)，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造能力，是完成素質(zhì)教育的關(guān)鍵因素。

（二）現(xiàn)代信息技術(shù)的能力。計算機教學(xué)成為現(xiàn)代教學(xué)的關(guān)鍵因素，計算機輔助教學(xué)的手段，需要教具有現(xiàn)代信息技術(shù)的能力。在新時代要求下，信息技術(shù)的素質(zhì)是素質(zhì)教育對教師的根本要求。21世紀是信息社會，教育教學(xué)領(lǐng)域被不斷地變革，課堂教學(xué)手段，需要全面培養(yǎng)學(xué)生的信息素養(yǎng)，信息技術(shù)與手段的運用能力，成為教師需要具備的基本能力。

（三）具有民主的意識與觀念。在素質(zhì)教育的實施過程中，新世紀的教育教學(xué)活動要求教師具有科學(xué)精神與文化素質(zhì)，注重加強學(xué)生的道德教育。當下人們的民主意識逐漸增強，在教育學(xué)生的時候，要引導(dǎo)其學(xué)會關(guān)心社會、關(guān)心政治，增強學(xué)生的民主意識。近年來，教師違反教育犯規(guī)，實施強制管理的現(xiàn)象逐漸增多，這與教師的教學(xué)觀念有著很大的關(guān)系。因此，素質(zhì)教育的實施，需要教師具有較強的民主觀念。

（四）較高的文化修養(yǎng)。教師的文化修養(yǎng)，對于激發(fā)人的情感、激發(fā)學(xué)生的想象力具有重要的作用，教師應(yīng)該具有較強的文化修養(yǎng)，成為具有高素質(zhì)的教師，對學(xué)生產(chǎn)生良好的影響，讓學(xué)生具有豐富的文化知識，逐漸提升學(xué)生的綜合素質(zhì)。

總而言之，在當今素質(zhì)教育全面實施的情況下，加強學(xué)生的道德品質(zhì)具有關(guān)鍵作用。師者，所以傳道授業(yè)解惑也。若想加強學(xué)生的道德品質(zhì)，教師自身也要具有良好的道德品質(zhì)。因此，教師自身需要結(jié)合新課程改革的理念，不斷加強自身的思想道德品質(zhì)，科學(xué)文化素質(zhì)，心理素質(zhì)、能力素質(zhì)、創(chuàng)新素質(zhì)、信息素質(zhì)、民主素質(zhì)，文化素質(zhì)等，全面提升教師的綜合素質(zhì)，對學(xué)生產(chǎn)生良好的影響，促進素質(zhì)教育的全面實施。