社會文化環(huán)境的特點(diǎn)精選(九篇)

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第1篇：社會文化環(huán)境的特點(diǎn)范文

【中文關(guān)鍵詞】舞蹈美學(xué).舞蹈創(chuàng)作.舞蹈作品.新時(shí)期.舞蹈生態(tài)學(xué).社會文化環(huán)境。.

【英文關(guān)鍵詞】Aestheticofdance.dancecomposition.danceworks.thenewperiod.c

horeoecology.socialcultureenvironment..

[碩士論文，備索！]

1古代華南少數(shù)民族的舞蹈與社會生活

2四川涼山彝族傳統(tǒng)舞蹈研究

3青海藏傳佛教寺院羌姆舞蹈和民間祭禮舞蹈研究

4新時(shí)期舞蹈審美創(chuàng)造芻議

5淺析高等美術(shù)教育觀念改變的必要性

6小學(xué)美術(shù)個(gè)性化教學(xué)策略研究

7小學(xué)美術(shù)個(gè)性化教育理論研究與模式構(gòu)建

8素質(zhì)教育與中小學(xué)美術(shù)教師素質(zhì)培養(yǎng)

9潛意識與現(xiàn)代美術(shù)教育西北師范大學(xué)

10兒童電視美術(shù)片在幼兒園教育中的應(yīng)用研究

11寫實(shí)與現(xiàn)實(shí)

12理想與現(xiàn)實(shí)：基礎(chǔ)美術(shù)教育的知識觀及課程組織

13不同文化境遇下的審美取向

14液化報(bào)告（第一稿）

15幼兒美術(shù)創(chuàng)作發(fā)展評價(jià)研究;16從美術(shù)與詩歌潮流的對比中談中國現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)的介入性

第2篇：社會文化環(huán)境的特點(diǎn)范文

論文關(guān)鍵詞：文化；德育；影響機(jī)制

德育教育與文化有著本質(zhì)的聯(lián)系。文化本身內(nèi)含著德育要素，文化以“文”化人，陶冶人們的情操，提高人的素質(zhì)，是實(shí)施德育的源泉；而德育作為一種文化教育，文化的發(fā)展模式、活動規(guī)律以及所包含的價(jià)值觀，必然會對德育產(chǎn)生根本性的深層次影響。肩負(fù)著育人重任的學(xué)校德育，其運(yùn)作過程是一種文化和道德的傳遞與創(chuàng)新的過程。探討文化對德育的影響機(jī)制，是從一個(gè)新的角度探討文化與德育的關(guān)系，這將有助于我們更好地認(rèn)識文化與德育之間的潛在的、深層次的本質(zhì)聯(lián)系，進(jìn)一步解讀德育的本質(zhì)，從而自覺完成新時(shí)期學(xué)校德育的育人使命。

一、文化對德育的影響機(jī)制的含義

從文化的視角審視德育教育，應(yīng)該認(rèn)識到，德育充分體現(xiàn)著文化所具有的化育人類心靈、智慧、情操、風(fēng)尚之義。德育的主要任務(wù)就是對學(xué)生開展世界觀、人生觀、價(jià)值觀、榮辱觀教育，德育功能的發(fā)揮根本在于其所蘊(yùn)含的文化力量，德育內(nèi)容的魅力在于其豐富的文化內(nèi)涵，德育效果的彰顯在于文化方法的正確運(yùn)用。德育從一定意義上講，是伴隨著價(jià)值和價(jià)值追求的文化與人的雙向建構(gòu)，這種雙向建構(gòu)過程必然要受到文化的影響。

研究文化對德育的影響機(jī)制，主要是從宏觀上更加側(cè)重對文化與德育之間的規(guī)律性關(guān)系加以把握，也就是說，在對德育與文化的關(guān)系研究中，更多地關(guān)注文化對德育的影響及影響方式，更多地關(guān)注在此影響下德育的變化形態(tài)及其內(nèi)在規(guī)律，通過深入研究文化對德育的作用過程和作用原理，進(jìn)而認(rèn)識和把握在文化的影響下德育所產(chǎn)生的變化及其規(guī)律。

由此，文化對德育的影響機(jī)制可理解為：在文化與德育的相互作用過程中，文化對德育發(fā)揮的有規(guī)律性的作用，及發(fā)揮這種作用的過程和作用原理。

簡要地說，也就是文化對德育的“有規(guī)律性的作用模式”。

從關(guān)于文化對德育的影響機(jī)制的概念界定中我們可以認(rèn)識到：第一，文化對德育的影響只能發(fā)生在二者相互聯(lián)系的過程中，割裂了二者之間的相互聯(lián)系則難以認(rèn)識文化對德育的影響；第二，這種影響不是隨機(jī)的，而是有規(guī)律性的作用體現(xiàn)，重視對這種規(guī)律性作用的認(rèn)識和把握是認(rèn)識文化對德育的影響機(jī)制的關(guān)鍵所在；第三，這種有規(guī)律性的作用在其過程中遵循著一定的原理，揭示相應(yīng)的過程和原理應(yīng)是認(rèn)識和把握文化對德育影響機(jī)制的重點(diǎn)。

由于文化既存在于德育外部，又存在于德育內(nèi)部，同時(shí)它還起著溝通德育內(nèi)外部關(guān)系的橋梁作用，因此，一般來說，文化對德育的影響具有全面性。在我們有關(guān)文化對德育的影響機(jī)制的討論中，重點(diǎn)是通過考察文化對德育的影響過程，了解在此過程中文化對德育的影響特點(diǎn)，以及在此影響下德育的變化規(guī)律。

二、文化環(huán)境對德育的影響機(jī)制

文化是德育的“生態(tài)圈”。德育總是在一定的文化環(huán)境下進(jìn)行的，其中主要包括社會文化環(huán)境和校園文化環(huán)境。文化環(huán)境對德育的影響機(jī)制是指文化作為一種環(huán)境因素，通過一定的形式、渠道和媒介把信息傳導(dǎo)給德育主體，不同的德育主體通過對文化環(huán)境中所含信息進(jìn)行不同的理解與選擇，進(jìn)而產(chǎn)生對德育系統(tǒng)建構(gòu)的影響。這種影響主要是通過三種途徑實(shí)現(xiàn)的。

（一）文化信息的傳導(dǎo)過程及對德育的影響

文化環(huán)境對德育的影響最基本的是信息傳導(dǎo)，即社會文化環(huán)境與學(xué)校文化環(huán)境各要素通過一定的形式、渠道和媒介把信息傳導(dǎo)給教育者和受教育者。

學(xué)校文化環(huán)境的信息傳導(dǎo)主要是通過輿論監(jiān)督、榜樣示范、人際互動等環(huán)境要素來實(shí)現(xiàn)的。由于學(xué)校文化環(huán)境是教育者根據(jù)社會需求和育人需要有目的地設(shè)計(jì)和組織起來的一種道德教育環(huán)境，具有明確的導(dǎo)向性，即圍繞培養(yǎng)人、造就人這一根本目標(biāo)運(yùn)轉(zhuǎn)，因此，學(xué)校文化環(huán)境的影響作用相對集中、明確、深刻和持久，對于人們思想道德品質(zhì)的養(yǎng)成具有可控性與系統(tǒng)性。社會文化環(huán)境對德育的信息傳導(dǎo)主要是通過公眾信息、思潮引導(dǎo)、公德規(guī)范、社會輿論等環(huán)境要素來實(shí)現(xiàn)的。由于社會文化環(huán)境復(fù)雜多變，具有一定的自發(fā)性，其目標(biāo)是模糊的、多變的，對人們的價(jià)值觀念和道德觀念的影響往往是多元的、分散的，有時(shí)甚至是相互抵觸、互相沖突的，具有不可控性與非系統(tǒng)性，因此，應(yīng)正確認(rèn)識學(xué)校文化環(huán)境與社會文化環(huán)境對德育影響的不同特性，在發(fā)揮文化信息對德育影響的過程中，通過增強(qiáng)其可控性和系統(tǒng)性，強(qiáng)化其信息傳導(dǎo)的針對性和導(dǎo)向性，保證文化環(huán)境影響的正效應(yīng)，以不斷提高德育工作的實(shí)效性。

（二）文化信息的選擇過程及對德育的影響

文化環(huán)境具有層次性，不同文化環(huán)境層次和同一文化環(huán)境層次各要素，都會對德育主體產(chǎn)生不同的影響，形成各自相對的接受主體。在復(fù)雜多變的社會文化環(huán)境下，由于不同接受主體的思想認(rèn)識、辨別是非的能力各有不同，因此，每一德育主體對文化環(huán)境中所含信息的理解與擇取也是不同的。由于德育主體對信息的不同選擇而導(dǎo)致的對德育的不同影響的過程，形成了文化環(huán)境對德育的信息選擇影響。

當(dāng)然，就學(xué)校文化環(huán)境建設(shè)而言，為了實(shí)現(xiàn)教育目標(biāo)，德育工作者對來自各方面、各層次的信息，都有一個(gè)根據(jù)自身需要進(jìn)行過濾、篩選的過程，并有明確的存優(yōu)去劣的指向性。而社會文化環(huán)境的形成相對缺乏這種明確指向性所決定的過濾與篩選?？梢?，文化環(huán)境相對于德育信息選擇的影響同時(shí)具有組織性與非組織性兩種特性。因此，應(yīng)充分發(fā)揮學(xué)校文化環(huán)境所具有的組織性，并借此增強(qiáng)社會文化環(huán)境影響的指向性，為德育信息的選擇提供更多更好的條件，以不斷提高德育工作的實(shí)效性。

（三）文化信息的重組及對德育的影響

文化與德育的本質(zhì)聯(lián)系決定了文化本身內(nèi)含著德育要素。文化環(huán)境對學(xué)校德育不可避免地產(chǎn)生著影響，其中重要的體現(xiàn)就在于對學(xué)校德育資源的影響。由于社會文化環(huán)境因素具有廣泛性、多樣性、隱蔽性和彌漫性，使得這種文化環(huán)境對學(xué)校德育資源的影響處于一種不自覺的狀態(tài)。對于學(xué)校德育而言，德育工作者自覺根據(jù)其工作目標(biāo)，運(yùn)用經(jīng)過鑒別和選擇的來自外部的文化信息，對原有的德育資源進(jìn)行重組，從而豐富學(xué)校德育資源，用先進(jìn)的、正確的文化信息影響德育對象。從一定意義上講，德育工作者自覺對來自社會環(huán)境的文化信息進(jìn)行鑒別選擇，并在此基礎(chǔ)上重組和優(yōu)化學(xué)校德育資源的過程，可視為借助文化環(huán)境對德育的影響所進(jìn)行的德育系統(tǒng)優(yōu)化。如果說社會文化環(huán)境相對于學(xué)校德育資源的正面影響尚不具有自覺性的話，則基于學(xué)校德育本質(zhì)要求的學(xué)校文化環(huán)境建設(shè)較充分地體現(xiàn)出文化環(huán)境對德育資源重組影響的自覺性?？梢?，文化環(huán)境相對于德育資源重組的影響具有非自覺性與自覺性兩種特性。因此，通過自覺加強(qiáng)學(xué)校的文化環(huán)境建設(shè)，不斷豐富學(xué)校德育資源，優(yōu)化學(xué)校德育系統(tǒng)，用先進(jìn)的、正確的文化信息影響德育對象，并努力使這種影響轉(zhuǎn)化為學(xué)生的自覺行動，是提高學(xué)校德育實(shí)效性的主要方面。

三、文化對德育內(nèi)部有關(guān)要素的影響機(jī)制

文化對德育的影響最終要通過對德育系統(tǒng)內(nèi)部各要素的影響才能真正體現(xiàn)。文化對德育內(nèi)部要素的影響機(jī)制是指文化作為德育的母體，為德育系統(tǒng)的建構(gòu)提供基本的價(jià)值導(dǎo)向及內(nèi)容規(guī)范，這種基本的價(jià)值導(dǎo)向和內(nèi)容規(guī)范，規(guī)定和制約著德育系統(tǒng)內(nèi)部各要素的存在與發(fā)展。這里主要從文化對德育功能、德育價(jià)值、德育目標(biāo)及德育課程等方面的影響作用展開討論，以引發(fā)對相關(guān)問題的進(jìn)一步思考。

（一）文化對德育功能的預(yù)設(shè)

文化對德育功能的預(yù)設(shè)，是指德育作為文化的有機(jī)組成，其所依存的文化在德育產(chǎn)生之際對它將要發(fā)揮的功能已經(jīng)預(yù)先設(shè)定，這種設(shè)定體現(xiàn)著文化對德育作用的相應(yīng)規(guī)定，表現(xiàn)為德育對文化的功能要求的適應(yīng)，并影響著德育的發(fā)展形態(tài)。就文化與學(xué)校德育的發(fā)展而言，文化作為德育的源泉，其形成無疑先于德育。事實(shí)上，正規(guī)的學(xué)校德育是文化積累和發(fā)展到較為規(guī)范階段后才出現(xiàn)的，是隨著文化的積累及文明形態(tài)社會的形成與發(fā)展，為適應(yīng)與滿足一定社會和階級所特有的道德文化的需要才出現(xiàn)的，應(yīng)該說，這也正是德育產(chǎn)生之初的功能，即通過特定文化的傳承從而實(shí)現(xiàn)其對社會和對個(gè)人的作用。因而，學(xué)校德育在產(chǎn)生之初就被賦予了社會認(rèn)定了的文化要求，成為一種制度化了的文化傳承方式。

重視文化對德育功能的預(yù)設(shè)，要求我們堅(jiān)持辯證統(tǒng)一的觀點(diǎn)，在強(qiáng)調(diào)德育對社會需要的功能的同時(shí)，注重德育對個(gè)體發(fā)展的功能，不能由一個(gè)極端走向另一個(gè)極端，否則，就將抑制德育功能的發(fā)揮，阻礙社會與個(gè)人的發(fā)展。

（二）文化對德育價(jià)值的建構(gòu)

文化對德育價(jià)值的建構(gòu)，是指文化在德育有選擇地吸收文化信息過程中，通過信息整合與信息重組，不斷地使自身所蘊(yùn)含的價(jià)值與原有的德育要素相融合，進(jìn)而使德育價(jià)值體系不斷得到優(yōu)化與豐富。

從這個(gè)意義上講，德育存在的價(jià)值和意義受到來自文化的制約。和規(guī)定，德育的存在必須有著對生活和對生命的文化意義。德育的價(jià)值不是教人學(xué)會一些謀生的工具性知識和本領(lǐng)，而是在于引導(dǎo)人們?nèi)グ盐丈畹囊饬x，去探尋生命的意義，從而幫助人去生成有意義的生活，形成內(nèi)在于人的有道德意義的世界。

從一定意義上講，德育對人生活的指導(dǎo)和對生命的豐滿正是文化對德育價(jià)值的建構(gòu)所致。然而，在單一文化時(shí)代，學(xué)校德育被賦予了社會文化的工具性特征，德育完全是按照已有的、被制度化的、外在的社會化標(biāo)準(zhǔn)的文化模式機(jī)械地訓(xùn)練人、加工人、塑造人，它不僅完全否定其內(nèi)在的文化育人的品質(zhì)，而且完全漠視、抹殺了受教育者個(gè)體的個(gè)性、主動性及自我建構(gòu)性。這樣，德育在文化的意義上便成為一個(gè)“虛概念”，它雖然傳承文化，但卻不是文化，扮演一種社會主流文化的“傳音筒”和“代言人”的角色，這是長期以來學(xué)校德育無自主性、無文化性的根本性癥結(jié)所在，而缺乏文化的基本屬性與品質(zhì)的德育只能是文化灌輸式的教育形態(tài)。在當(dāng)前的多元文化時(shí)代，不同文化間交叉?zhèn)鞑ィ箓鹘y(tǒng)的一元的封閉的學(xué)校德育呈現(xiàn)出較多的開放特征，同時(shí)，不同類型的文化變遷使得學(xué)校德育開始反思對政治的單純依附，重視文化對德育價(jià)值的建構(gòu)。因此，德育在突出其本性特征即德育對社會、對人發(fā)展的價(jià)值作用的同時(shí)，應(yīng)更關(guān)注對人類進(jìn)步的作用，對人的生命世界的價(jià)值和意義。

（三）文化對德育目標(biāo)的導(dǎo)向

文化對德育目標(biāo)的導(dǎo)向，是指作為一種價(jià)值導(dǎo)向，德育目標(biāo)不僅是一個(gè)國家統(tǒng)治意志的體現(xiàn)，同時(shí)也是文化規(guī)范及其價(jià)值的反映。嚴(yán)格說，國家的意志也是一種文化的體現(xiàn)。以價(jià)值觀為核心的文化，直接影響著作為文化有機(jī)組成的德育的目標(biāo)的內(nèi)容和性質(zhì)，同時(shí)德育目標(biāo)反映著文化的實(shí)質(zhì)及其結(jié)構(gòu)。

從一定意義上講，德育目標(biāo)應(yīng)該如何定位，價(jià)值取向如何，都體現(xiàn)著文化對德育目標(biāo)的導(dǎo)向。盡管在不同的社會、不同的時(shí)代，德育目標(biāo)的性質(zhì)和內(nèi)容是不相同的，但從作為文化有機(jī)組成的道德教育的本質(zhì)意義上看，德育不僅具有社會，還具有個(gè)體，德育的根本價(jià)值就在于提高和擴(kuò)展人的價(jià)值，最大限度地發(fā)揮其創(chuàng)造才能，使人活得更有意義、更有尊嚴(yán)，使人真正意識到自我存在的意義。為此，德育的目標(biāo)應(yīng)當(dāng)定位在確立學(xué)生正確的人生價(jià)值觀，促進(jìn)其全面健康發(fā)展這一基點(diǎn)上。然而，在傳統(tǒng)的德育模式中，德育目標(biāo)的制定和實(shí)施是社會本位目標(biāo)至上，往往是把人作為工具來培養(yǎng)，與個(gè)體本位目標(biāo)處于對立狀態(tài)。強(qiáng)調(diào)德育目標(biāo)的社會性要求有著它的合理性，但隨著社會的進(jìn)步，伴隨著人們對文化的認(rèn)識的深化和文化對人民生活影響的加深，個(gè)人的自由和獨(dú)立價(jià)值得以珍視和確認(rèn)，德育的人文關(guān)懷價(jià)值開始受到人們的重視，強(qiáng)調(diào)對人自身的關(guān)注，促進(jìn)人的發(fā)展和完善，已成為德育目標(biāo)的重要內(nèi)容。這一變化必然要求作為文化有機(jī)組成的德育在個(gè)人的關(guān)系領(lǐng)域發(fā)揮作用；必然要求德育把人作為目的而不是作為工具來培養(yǎng)；必然要求德育目標(biāo)要體現(xiàn)堅(jiān)持以人為本，把促進(jìn)人的發(fā)展作為德育的出發(fā)點(diǎn)，把培養(yǎng)人的社會化人格作為歸宿。總之，重視文化對德育目標(biāo)的導(dǎo)向，必須依照先進(jìn)文化的發(fā)展方向?qū)Φ掠繕?biāo)的價(jià)值取向進(jìn)行正確定位，使德育目標(biāo)的確立有利于實(shí)現(xiàn)個(gè)人發(fā)展與社會發(fā)展的有機(jī)統(tǒng)一。

（四）文化對德育課程的規(guī)范

文化對德育課程的規(guī)范，是指文化作為德育課程的母體，造就了德育課程，決定著德育課程的文化品性，并為德育課程設(shè)定了基本的邏輯規(guī)則及規(guī)范來源。德育課程屬于一種觀念形態(tài)的文化，社會所積累的優(yōu)秀道德文化是德育課程的主要源泉，拋開文化，德育課程就成了無源之水。德育作為文化的子系統(tǒng)，其課程開設(shè)是傳遞、傳播和創(chuàng)造道德文化的重要途徑和手段。

第3篇：社會文化環(huán)境的特點(diǎn)范文

關(guān)鍵詞：社會建構(gòu)主義理論；課堂教學(xué)；環(huán)境因素；環(huán)境教學(xué)模式

中圖分類號：G42文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1812-2485(2007)12-0104-036

一、引言

大學(xué)英語作為一門重要的基礎(chǔ)課程在高校課程體系的改革中處于舉足輕重的地位，因?yàn)檠巯率且粋€(gè)高科技競爭和高度信息化的時(shí)代。面對知識經(jīng)濟(jì)的挑戰(zhàn)和人才的激烈競爭，英語作為一種獲取各種專業(yè)知識和信息的工具已顯得十分重要。加入WTO以后，我國的各行各業(yè)直接面對國際大市場，日益頻繁的國際交往和日新月異的科技發(fā)展對人才培養(yǎng)的質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)越來越高，如何培養(yǎng)綜合素質(zhì)高，外語交際能力強(qiáng)的復(fù)合型人才，這是大學(xué)英語課程改革的熱點(diǎn)問題，也是難點(diǎn)問題，值得我們認(rèn)真探索和研究。20世紀(jì)90年代中后期，我國大學(xué)英語教學(xué)經(jīng)歷了一次較大范圍的、轟轟烈烈的改革，《大學(xué)英語教學(xué)大綱》(修訂本)于1999年頒布實(shí)行，新一代大學(xué)英語教材陸續(xù)出版。人們期望大學(xué)英語教學(xué)從“以教師為中心”、“語法為綱”的傳統(tǒng)教學(xué)模式轉(zhuǎn)向“以學(xué)生為中心”的新的交際法教學(xué)模式，英語課堂也應(yīng)該更為“互動”。然而，實(shí)際中的大學(xué)英語課堂并沒有發(fā)生較大的轉(zhuǎn)變，學(xué)生們不能適應(yīng)強(qiáng)調(diào)師生互動的交際教學(xué)法，傳統(tǒng)教學(xué)模式仍占主導(dǎo)地位。導(dǎo)致這種現(xiàn)象的原因很多，教師、學(xué)習(xí)者、師生關(guān)系、學(xué)習(xí)動機(jī)等都會對課堂產(chǎn)生影響，然而有一個(gè)因素不容忽視，即學(xué)習(xí)環(huán)境，本文將從社會建構(gòu)主義的角度分析學(xué)習(xí)環(huán)境對英語課堂教學(xué)的影響。

二、大學(xué)英語教學(xué)的現(xiàn)狀與分析

大學(xué)英語是一門把語言內(nèi)容轉(zhuǎn)化為具體行為能力的課程，它潛意識地把語言的學(xué)習(xí)和語言的運(yùn)用結(jié)合在語言的整體行之上，它是一種特殊行為和能力的結(jié)合，是一門實(shí)踐性很強(qiáng)的課程。經(jīng)過多年的教學(xué)實(shí)踐，我們愈加感到現(xiàn)行的大學(xué)英語教學(xué)費(fèi)時(shí)低效，不能適應(yīng)我國現(xiàn)代化建設(shè)和國際化交流對人才素質(zhì)的要求，這一問題已引起社會的普遍關(guān)注，從小學(xué)到大學(xué)，雖然教師、學(xué)生投入了大量的時(shí)間和精力在英語學(xué)習(xí)上，但效果卻不如人意，究其原因：

1教師和學(xué)生就如何“教書”和如何“學(xué)習(xí)”都存在認(rèn)識上的誤區(qū)，重知識傳授與學(xué)習(xí)，輕能力培養(yǎng)與訓(xùn)練，結(jié)果是教師講得多，學(xué)生練得少，老師在課堂上講得再精彩，學(xué)生充其量只是裝知識的“容器”，被動地聽，被動地記筆記，學(xué)生的主觀能動性和思維創(chuàng)造性得不到充分地發(fā)揮，形成了“剃頭挑子一頭熱”的狀況，其結(jié)果是教師憤然，學(xué)生茫然。

2隨著招生數(shù)量逐年增加，生源質(zhì)量每況愈下，大多數(shù)學(xué)生英語基礎(chǔ)差，學(xué)習(xí)能力也差。導(dǎo)致了學(xué)風(fēng)方面的種種問題。

3學(xué)習(xí)與運(yùn)用脫節(jié)，導(dǎo)致了教學(xué)雙方的消極互動，使學(xué)生經(jīng)歷了學(xué)習(xí)失敗的消極體驗(yàn)，挫傷了學(xué)生的自信心，使教學(xué)難以獲得滿意成效。

4教師的教學(xué)技能和教學(xué)手段傳統(tǒng)單一，抽象化，程式化，缺乏語言學(xué)習(xí)的氛圍，激發(fā)不起語言學(xué)習(xí)的興趣。

5教學(xué)缺乏研究，“重教學(xué)，輕教研”的傾向在教師中普遍存在。他們只注重埋頭上課，不重視教學(xué)理論、教學(xué)規(guī)律和教學(xué)方法的總結(jié)和研究。上述因素直接影響和制約著大學(xué)英語教學(xué)的質(zhì)量和效果。當(dāng)前，面對高等教育大眾化的形勢，大學(xué)英語教學(xué)質(zhì)量面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。為了扭轉(zhuǎn)大學(xué)英語教學(xué)高投入、低產(chǎn)出的不良局面，我們的思考與對策必須圍繞“教”與“學(xué)”的問題展開研討，應(yīng)從教育理念、教學(xué)思想、教學(xué)方法、教學(xué)手段和教學(xué)質(zhì)量管理五個(gè)方面人手深化教學(xué)改革。

三、社會建構(gòu)主義模式的環(huán)境觀

社會建構(gòu)主義是MarionWilliam和iLobeL，Burden在分析和綜合了人本主義、認(rèn)知學(xué)說、建構(gòu)主義和社會互動論(socialinteraclaontheory)之后提出來的語言教學(xué)過程的理論。他們認(rèn)為，語言的學(xué)習(xí)過程中有四個(gè)相互影響的因素：教師、學(xué)生、任務(wù)和環(huán)境。這四個(gè)因素并不是孤立存在的，它們在一個(gè)動態(tài)的過程中相互影響、相互作用。在教學(xué)過程中，教師選擇反映自己教學(xué)理念的任務(wù)：學(xué)生選擇相對于個(gè)體而言有意義的方式理解任務(wù)：任務(wù)則成為教師和學(xué)生的連接界面(interface)。此外，學(xué)習(xí)發(fā)生的環(huán)境對學(xué)習(xí)者的知識構(gòu)建過程起著重要作用，包括情感環(huán)境、物理環(huán)境、學(xué)校環(huán)境、乃至更大的社會環(huán)境、政治環(huán)境和文化環(huán)境?？梢钥闯?，社會建構(gòu)主義理論認(rèn)為語言的學(xué)習(xí)過程是一個(gè)由教師、學(xué)生、任務(wù)和環(huán)境四個(gè)因素相互影響而形成的一個(gè)動態(tài)平衡，四個(gè)因素中間任何一個(gè)發(fā)生變化都會影響到其他因素，而打破整體的平衡。他們認(rèn)為，語言學(xué)習(xí)所處的環(huán)境對個(gè)體的學(xué)習(xí)會產(chǎn)生深刻影響。學(xué)習(xí)環(huán)境可分為三個(gè)不同的層面：首先是微觀課堂物質(zhì)環(huán)境以及課堂人際關(guān)系：其次是國家的教育體制及其教育方針；最后是宏觀的社會文化環(huán)境。本文將分別探討中國的社會文化環(huán)境和教育體制這兩個(gè)較高層面的環(huán)境因素對英語課堂教學(xué)的影響。

四、社會文化環(huán)境對課堂教學(xué)的影響

任何學(xué)習(xí)都發(fā)生在一定的文化環(huán)境中。Oxford和An-derson在1995年指出，“學(xué)習(xí)活動和文化影響同所學(xué)的內(nèi)容密不可分，而學(xué)習(xí)風(fēng)格同文化價(jià)值觀和文化需要有著直接的關(guān)系”。William和Burden指出，“學(xué)習(xí)者對學(xué)習(xí)環(huán)境的偏好與文化背景有著密切的關(guān)系，在教學(xué)中如能考慮到這一點(diǎn)將會有效地促進(jìn)學(xué)習(xí)”。Cook也注意到了文化與課堂的關(guān)系，她提出，“就社會而言，學(xué)生和教師對課堂的期望取決于他們的文化”。課堂教學(xué)的方式因文化而異，教學(xué)方法的選擇應(yīng)該考慮到社會的特點(diǎn)和適應(yīng)社會的需要。李敏在2005年以一項(xiàng)大學(xué)英語課堂教學(xué)的調(diào)查為基礎(chǔ)，從文化價(jià)值觀念方面對外語課堂教學(xué)做了較為全面的分析。她從三個(gè)方面剖析了中國的文化價(jià)值觀對外語課堂教學(xué)的影響：第一，較大的權(quán)力距離(LargePowerDistance)。中國文化中，教師在某種程度上扮演著父母的角色，承擔(dān)著“傳道、授業(yè)、解惑”的職責(zé)。教師是知識的化身，也是權(quán)力的化身。教師具有鮮明的榜樣和權(quán)威形象，課堂內(nèi)的等級觀念很深，在課堂上，學(xué)生習(xí)慣于安安靜靜地聆聽，接受教師所傳輸?shù)闹R，并且深信不疑。第二，群體化傾向(Collectivism)。中國屬于“集體意識”較高、“自我意識”較低的文化群落，對于中國學(xué)生來說。群體概念和歸屬意識較為強(qiáng)烈，在課堂上則表現(xiàn)為不愿意“拋頭露面”，而更愿意以隱蔽方式回答問題。第三，較強(qiáng)的不確定性回避傾向(StrongUncertaintyAvoidance)。中國文化強(qiáng)調(diào)不確定性因素回避，不鼓勵(lì)冒險(xiǎn)或偏離常規(guī)。在課堂上。學(xué)生喜歡有組織、有準(zhǔn)備的學(xué)習(xí)，希望問題都有正確的答案，無論是教師還是學(xué)生，都非常注重對詞匯、語法等的準(zhǔn)確解釋，在他們看來，只有掌握詞匯、語法等系統(tǒng)知識。才能更好地學(xué)習(xí)外語。所有的這些社會文化因素，無疑都會影響中國學(xué)習(xí)者的語言學(xué)習(xí)以及英語課堂教學(xué)。

五、教育體制對課堂教學(xué)的影響

根據(jù)社會建構(gòu)主義的環(huán)境觀，國家的教育體制會對學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)產(chǎn)生影響。很顯然，各國之間的教育體制及其目標(biāo)與方針各具特點(diǎn)，而處于不同的教育體制之下的學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)及課堂環(huán)境自然也會有很大的差異。在我國的教育體制中，考試一直是教和學(xué)的核心。盡管近年來，在英語教學(xué)中這種情況已有所改善，開始注意從應(yīng)試教育向素質(zhì)教育的轉(zhuǎn)變。教師也開始嘗試一些諸如交際法、視聽法等新的教學(xué)方法，強(qiáng)調(diào)對學(xué)生進(jìn)行英語綜合運(yùn)用能力的培養(yǎng)，特別是語言產(chǎn)出技能的實(shí)踐：大學(xué)英語四六級的考試項(xiàng)目也作了一些調(diào)整，增加了主觀題的類型和比例，同時(shí)在一定范圍內(nèi)實(shí)行英語口試。但從整體上看，大學(xué)英語教學(xué)并沒有完全擺脫應(yīng)試教育的負(fù)面影響。這種教育體制和應(yīng)試教育迫使學(xué)生把注意力集中在語法和詞匯等語言知識上，使他們“處于一種淺表式的學(xué)習(xí)方法”。

社會建構(gòu)主義認(rèn)為個(gè)體學(xué)習(xí)者不會被動地接受傳授給他們的知識，而是根據(jù)自己的知識和經(jīng)驗(yàn)各自學(xué)習(xí)和吸收那些他認(rèn)為是有價(jià)值的東西，從而建構(gòu)自己的知識體系，因此，中國的語言學(xué)習(xí)者在英語課堂上表現(xiàn)出的諸如重視語言知識的學(xué)習(xí)、注重細(xì)節(jié)的學(xué)習(xí)方式、習(xí)慣于正規(guī)的課堂等特點(diǎn)都與中國現(xiàn)行的教育體制有著密切的聯(lián)系。

六、結(jié)語

第4篇：社會文化環(huán)境的特點(diǎn)范文

通過對影響管理會計(jì)的文化環(huán)境的剖析，筆者提出了建立我國管理會計(jì)方法體系與道德規(guī)范的以下對策。

1.我們應(yīng)根據(jù)我國傳統(tǒng)文化研究制訂我國的管理會計(jì)道德行為規(guī)范。盡管我國尚不具備美國等國那樣的條件制定《管理會計(jì)師道德行為規(guī)范》，但我們可借鑒這些西方發(fā)達(dá)國家的經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)考慮我國傳統(tǒng)社會文化觀，制定一套適應(yīng)我國國情的可操作的管理會計(jì)道德規(guī)范體系，使管理會計(jì)工作有法可依，有章可循。我國傳統(tǒng)的文化環(huán)境及其塑造的會計(jì)人在文化價(jià)值觀上具有集體主義突出、對不確定因素規(guī)避度較強(qiáng)、權(quán)距較大、對知識和人才尊重程度不高的特征，我國管理會計(jì)道德行為規(guī)范的建立，應(yīng)結(jié)合上述我國傳統(tǒng)文化的背景，這樣才能符合我們的社會行為和社會心理，也只有這樣，才能產(chǎn)生較好的社會效果，才能建立有中國特色的管理會計(jì)道德規(guī)范。研究我國各類組織中人的行為、欲望、動機(jī)、并加以合理引導(dǎo)與組織，形成一個(gè)和諧的內(nèi)部管理環(huán)境，減少管理中的內(nèi)耗。應(yīng)用符合中國人心理特點(diǎn)的管理會計(jì)方法，應(yīng)當(dāng)成為我國建立有特色的管理會計(jì)道德行為規(guī)范的突破口。

2.我國責(zé)任會計(jì)的考核應(yīng)根據(jù)我國傳統(tǒng)的價(jià)值觀念及企業(yè)的實(shí)際情況來進(jìn)行，而不能全面接受美國等西方國家的做法。

我國的責(zé)任會計(jì)與美國等西方國家的責(zé)任會計(jì)存在一定的類似之處，也存在一定的差別。主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：首先，盡管都是在企業(yè)的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下，通過指標(biāo)分解，逐級落實(shí)計(jì)劃。但我國的責(zé)任會計(jì)是在企業(yè)或上級主管部門的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下，經(jīng)過評比和討論制定考核指標(biāo);而西方國家的責(zé)任會計(jì)則是由會計(jì)專業(yè)人員劃分責(zé)任中心，并根據(jù)相關(guān)會計(jì)資料指定考核指標(biāo)，對責(zé)任中心的經(jīng)營業(yè)績進(jìn)行考核。其次，盡管都使用一套標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行日常控制，我國的責(zé)任會計(jì)是通過限額領(lǐng)料、勞動定員、工時(shí)定額等方式進(jìn)行日?？刂?西方國家的責(zé)任會計(jì)則是通過標(biāo)準(zhǔn)成本，預(yù)算控制和差異分析等方法進(jìn)行日?？刂?。再次;盡管都建立了相應(yīng)的內(nèi)部核算和報(bào)告系統(tǒng)。我國的責(zé)任會計(jì)采用的是專業(yè)核算和群眾核算結(jié)合的方式；西方國家的責(zé)任會計(jì)主要采用專業(yè)核算方式。所以，我國責(zé)任會計(jì)的考核應(yīng)根據(jù)我國傳統(tǒng)的價(jià)值觀念及企業(yè)的實(shí)際情況來進(jìn)行，我們應(yīng)在建立、完善和深化各種形式的經(jīng)濟(jì)責(zé)任制的同時(shí)，將廠內(nèi)經(jīng)濟(jì)核算制納入經(jīng)濟(jì)責(zé)任制，形成以企業(yè)內(nèi)部經(jīng)濟(jì)責(zé)任制為基礎(chǔ)的具有中國特色的責(zé)任會計(jì)體系。

3.逐步營造一個(gè)不斷追求企業(yè)市場價(jià)值最大化的企業(yè)文化環(huán)境。

一個(gè)嚴(yán)格有效的管理會計(jì)制度，必定會培養(yǎng)企業(yè)合理的基本價(jià)值觀，盡管良好的企業(yè)文化是推行管理會計(jì)的基礎(chǔ)，但管理會計(jì)的嚴(yán)格實(shí)施必然會促進(jìn)現(xiàn)代企業(yè)文化建設(shè)。關(guān)鍵在于，企業(yè)經(jīng)營管理必須建立在管理會計(jì)信息基礎(chǔ)上，而管理會計(jì)必須圍繞成本、時(shí)間、數(shù)量、差錯(cuò)、員工滿意度五個(gè)方面測定價(jià)值業(yè)績，力求反映員工滿意與顧客滿意的程度，實(shí)現(xiàn)雙重滿意，提高企業(yè)競爭能力。最終通過資產(chǎn)收益、市場份額、邊際收益、利潤、銷售額等方面綜合反映企業(yè)財(cái)務(wù)價(jià)值的現(xiàn)狀及變動趨勢，以逐步營造一個(gè)不斷追求企業(yè)市場價(jià)值最大化的企業(yè)文化環(huán)境。這里，企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)對管理會計(jì)的重視顯得非常重要，若一個(gè)企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)缺乏追求價(jià)值最大化的動力，那么，管理會計(jì)就失去了發(fā)揮作用的基本前提。當(dāng)然，若一個(gè)企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)想塑造一種追求價(jià)值最大化的企業(yè)文化，那么，管理會計(jì)就成為其實(shí)現(xiàn)目標(biāo)不可缺少的工具，而得到高度重視并充分發(fā)揮作用。

4.繼續(xù)強(qiáng)化在市場機(jī)制作用下企業(yè)應(yīng)具備的價(jià)值觀念，建立適應(yīng)市場機(jī)制的企業(yè)文化，為管理會計(jì)的良好運(yùn)行創(chuàng)造一個(gè)和諧的企業(yè)文化氛圍。

目前，我們還沒有形成在市場條件下，在國有企業(yè)框架內(nèi)所要求的獨(dú)特的企業(yè)文化理念，但市場要求我們必須提高效率。與此同時(shí)，我們應(yīng)該不斷適應(yīng)社會主義市場經(jīng)濟(jì)的要求，盡快實(shí)現(xiàn)高效率的上下聯(lián)動，分層把關(guān)，而這一切都離不開建立一種適應(yīng)市場的成熟的企業(yè)文化，而當(dāng)前多數(shù)企業(yè)離這一要求還有一定距離，并且有些經(jīng)營者受傳統(tǒng)等級觀念的影響，“長官意志”較重，便得管理會計(jì)提供的方案、資料無法發(fā)揮實(shí)際效力，從而影響了管理會計(jì)在企業(yè)中的應(yīng)用。所以我們應(yīng)繼續(xù)強(qiáng)化企業(yè)的市場觀念、風(fēng)險(xiǎn)觀念、時(shí)間價(jià)值觀念、競爭觀念等在市場經(jīng)濟(jì)機(jī)制作用下企業(yè)應(yīng)具備的觀念，建立適應(yīng)市場機(jī)制的企業(yè)文化，為管理會計(jì)的良好運(yùn)行創(chuàng)造一個(gè)和諧的企業(yè)文化氛圍。

二、文化環(huán)境對管理會計(jì)的約束及影響

文化環(huán)境是指對會計(jì)模式系統(tǒng)的形成和發(fā)展具有制約和影響作用的各種文化因素的總和，包括思想觀念、價(jià)值趨向、思維方式、行為準(zhǔn)則以及語言文字、風(fēng)俗習(xí)慣等。由于文化是人類在長期的社會實(shí)踐中創(chuàng)造和積累的，體現(xiàn)一個(gè)國家或民族精神特征的財(cái)富，因而由各種文化因素組成的文化環(huán)境，在不同的社會必然表現(xiàn)出明顯的差異，文化環(huán)境方面的這種差異，直接或間接影響著管理會計(jì)在各國的應(yīng)用和發(fā)展。

社會文化環(huán)境影響管理會計(jì)的職業(yè)道德規(guī)范及管理會計(jì)中企業(yè)內(nèi)部責(zé)任會計(jì)的激勵(lì)方式。企業(yè)文化環(huán)境影響管理會計(jì)在企業(yè)的應(yīng)用效率。管理會計(jì)的職業(yè)道德規(guī)范是從事管理會計(jì)工作的人員提供管理會計(jì)信息以保證管理會計(jì)目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的行為準(zhǔn)則，也是管理會計(jì)職業(yè)化的必要保證。美國全國會計(jì)師協(xié)會于1982年頒布的《管理會計(jì)師道德行為規(guī)范》中規(guī)定了管理會計(jì)師不得違背的行為準(zhǔn)則，包括能力、保密、正直、客觀、道德行為的沖突的解決等。我國目前尚未對管理會計(jì)的職業(yè)道德作出規(guī)范，但隨著管理會計(jì)方法在企業(yè)以及各中介服務(wù)機(jī)構(gòu)應(yīng)用的范圍日益廣泛，管理會計(jì)的職業(yè)道德規(guī)范也必將建立。我國管理會計(jì)職業(yè)道德規(guī)范的建立應(yīng)該奠定在我國文化環(huán)境的基礎(chǔ)上，我國傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)的守法、誠實(shí)、敬業(yè)、正直等做人的基本準(zhǔn)則與管理會計(jì)特點(diǎn)的結(jié)合，是建立管理會計(jì)職業(yè)道德規(guī)范的出發(fā)點(diǎn)。

社會文化環(huán)境中的有關(guān)利益的關(guān)系的不同處理方式會導(dǎo)致責(zé)任會計(jì)對于責(zé)任與激勵(lì)處理方式的不同。一般而言，由于美國實(shí)行的是市場主導(dǎo)型的市場經(jīng)濟(jì)，較為注重強(qiáng)調(diào)個(gè)體的利益，管理會計(jì)責(zé)任中心將工資直接與效益掛鉤，強(qiáng)調(diào)業(yè)績與金錢的對等，但這種情況不一定完全適合于我國。首先,我國實(shí)行的是社會主義市場經(jīng)濟(jì)，偏重于強(qiáng)調(diào)社會利益，在這種情況下，一切向錢看是與社會導(dǎo)向相矛盾的。其次,我國傳統(tǒng)文化中強(qiáng)調(diào)集體主義，強(qiáng)調(diào)個(gè)體對群體的責(zé)任感，這一文化背景注定了我們在責(zé)任會計(jì)的推行過程中，應(yīng)該將個(gè)體的責(zé)任與利益協(xié)調(diào)起來，采取榮譽(yù)與利益相結(jié)合的方式激勵(lì)員工。最后,責(zé)任的考核是一項(xiàng)非常復(fù)雜的工作，企業(yè)控制的目標(biāo)也不能完全量比，一切按業(yè)績控制也未必就能行得通。因此，責(zé)任的考核必須考慮我國的文化背景結(jié)合企業(yè)的實(shí)際情況來進(jìn)行。

社會文化環(huán)境也影響管理會計(jì)的地位和作用。我國傳統(tǒng)文化中不利于管理會計(jì)發(fā)展的觀念主要有：輕商重義的觀念會導(dǎo)致人們對管理會計(jì)的偏見；謹(jǐn)慎保守的觀念使得管理者害怕風(fēng)險(xiǎn)造成企業(yè)報(bào)酬偏低；和為貴的中庸思想會導(dǎo)致責(zé)任考核中獎懲不明；過分注重社會責(zé)任則會抑制人的創(chuàng)造性；傳統(tǒng)的自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)意識則忽略包括管理會計(jì)在內(nèi)的現(xiàn)代管理方法在企業(yè)中的應(yīng)用；計(jì)劃經(jīng)濟(jì)管理的觀念助長了不思進(jìn)取、不愿積極面向市場開拓的行為。這些不利因素是我們在推廣管理會計(jì)過程中亟待要解決的問題。

企業(yè)文化不同會導(dǎo)致管理會計(jì)應(yīng)用效率的不同。在行政利益誘導(dǎo)的企業(yè)，企業(yè)運(yùn)行的目標(biāo)是完成上級規(guī)定的各項(xiàng)指標(biāo)，管理上長官意志代替一切，管理會計(jì)的應(yīng)用效率就低，同時(shí)，這樣的企業(yè)目標(biāo)決定了企業(yè)只注重眼前利益，必然要采取一些短期行為而忽視企業(yè)的長遠(yuǎn)市場價(jià)值，不可能運(yùn)用管理會計(jì)去規(guī)劃企業(yè)未來的發(fā)展，在市場機(jī)制作用下的企業(yè)，企業(yè)的目標(biāo)是企業(yè)價(jià)值最大化或股東財(cái)富最大化，這就要求企業(yè)必須利用包括管理會計(jì)在內(nèi)的現(xiàn)代管理方法，對企業(yè)進(jìn)行規(guī)劃，將企業(yè)納入戰(zhàn)略發(fā)展的軌道上來。在將人看作是權(quán)利的工具的專制企業(yè)，責(zé)任會計(jì)就難以推行，也很難將員工的工作目標(biāo)與企業(yè)的目標(biāo)結(jié)合起來；相反，在較為民主及尊重人的個(gè)性的企業(yè)，則能夠?qū)T工的工作目標(biāo)與企業(yè)的長遠(yuǎn)目標(biāo)有機(jī)的結(jié)合起來，使企業(yè)的目標(biāo)被自覺納入到員工的日常工作中，為責(zé)任會計(jì)的實(shí)施創(chuàng)造一個(gè)良好氛圍。我國的當(dāng)務(wù)之急是建立市場機(jī)制相符合的企業(yè)運(yùn)行機(jī)制，進(jìn)而建立企業(yè)先進(jìn)的文化。

三、結(jié)論

綜上所述，對于管理會計(jì)的應(yīng)用和發(fā)展，已不能再像以前那樣單純應(yīng)用技術(shù)分析的方法，必須同時(shí)考慮到社會文化背景、具體現(xiàn)實(shí)環(huán)境等各方面因素，只有這樣，才能使管理會計(jì)起到應(yīng)有的作用，并使之向更深的層次、更高的水平健康發(fā)展?？傊?，管理會計(jì)的應(yīng)用和推廣是一項(xiàng)龐大的系統(tǒng)工程，需要廣大的理論工作者和實(shí)務(wù)界的廣泛參與，我們應(yīng)從我國文化環(huán)境背景的實(shí)際出發(fā)，研究管理會計(jì)的方法體系和道德規(guī)范，超越“就會計(jì)論會計(jì)”的局限，使管理會計(jì)的理論和實(shí)踐不斷完善，在我國的經(jīng)濟(jì)建設(shè)中發(fā)揮越來越重要的作用。

第5篇：社會文化環(huán)境的特點(diǎn)范文

【關(guān)鍵詞】高校；思想政治教育；實(shí)效性；教育環(huán)境

一、營造和諧的社會環(huán)境

（1）優(yōu)化社會政治環(huán)境。首先要大力推進(jìn)民主政治和依法治國建設(shè)，充分保障人民群眾主人翁的地位和管理國家、社會事務(wù)的權(quán)利，使大學(xué)生對黨和政府的信任更加堅(jiān)定。其次要加強(qiáng)黨風(fēng)廉政建設(shè)，這是優(yōu)化社會政治環(huán)境的重要方面。改革開放以來取得的偉大成就，很好地體現(xiàn)出黨代表先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展水平、先進(jìn)文化發(fā)展的方向和最廣大人民的利益。但在部分黨員中存在，等現(xiàn)象，嚴(yán)重?fù)p害了黨在人民心中的光輝形象和廉潔奉公的政治風(fēng)氣。黨風(fēng)廉政問題也成為大學(xué)生關(guān)注的熱點(diǎn)之一，因此要加強(qiáng)黨紀(jì)、黨風(fēng)建設(shè)，從嚴(yán)治黨，加大懲治腐敗的力度；倡導(dǎo)各級黨政領(lǐng)導(dǎo)要公正、廉潔，真正踐行“三個(gè)代表”思想。這關(guān)系著大學(xué)生對黨的信任，也影響他們接受思想政治教育的效果。（2）優(yōu)化社會經(jīng)濟(jì)環(huán)境。社會經(jīng)濟(jì)環(huán)境是社會生產(chǎn)力狀況、生產(chǎn)關(guān)系及人們的物質(zhì)生活狀況的總和。要建設(shè)良好的社會經(jīng)濟(jì)環(huán)境，最主要的是推動社會主義市場經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展，引導(dǎo)人們正確處理個(gè)人利益與社會利益、他人利益的關(guān)系；此外要進(jìn)一步完善社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制和社會分配制度。解放和發(fā)展生產(chǎn)力，在充分發(fā)揮市場機(jī)制的積極作用基礎(chǔ)上，摒棄生產(chǎn)關(guān)系中不合理因素如不道德的商業(yè)行為、不合法暴富等現(xiàn)象。樹立公平競爭、誠信勞動等觀念，消除社會經(jīng)濟(jì)活動中的不正之風(fēng)對大學(xué)生的影響。（3）優(yōu)化社會文化環(huán)境。社會文化環(huán)境直接影響大學(xué)生的世界觀、人生觀、價(jià)值觀的確立，思想道德素質(zhì)的發(fā)展。為此，當(dāng)前優(yōu)化社會文化環(huán)境，要堅(jiān)持正確導(dǎo)向、唱響主旋律、打好主動仗，以科學(xué)的理論武裝人、以正確的輿論引導(dǎo)人、以高尚的精神塑造人、以優(yōu)秀的作品鼓舞人；運(yùn)用各種手段加強(qiáng)文化市場管理，防止和抵制落后的，腐朽的文化入侵。改善文化設(shè)施，加強(qiáng)文化載體建設(shè)，充分挖掘文化育人的資源，提供更多更好的文化產(chǎn)品和文化服務(wù)。

二、加強(qiáng)良好的校園環(huán)境建設(shè)

（1）加強(qiáng)硬性環(huán)境建設(shè)。當(dāng)前，一些高?；A(chǔ)設(shè)施建設(shè)還比較薄弱，要多渠道籌措資金，加強(qiáng)學(xué)?；A(chǔ)設(shè)施建設(shè)，努力改善辦學(xué)條件，為教學(xué)科研和學(xué)生學(xué)習(xí)、生活創(chuàng)造一個(gè)良好的環(huán)境。（2）加強(qiáng)校風(fēng)建設(shè)。良好的校風(fēng)需要高校教師，管理者，學(xué)生等各方人員的努力。教師要致力于形成嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度、優(yōu)秀的道德品質(zhì)、精湛的教藝、淵博的學(xué)識，為人師表的育人風(fēng)范；管理者各部門要本著為學(xué)生服務(wù)的精神，相互配合，積極做好本職工作；學(xué)生要養(yǎng)成勤奮、謙虛、奮進(jìn)的良好學(xué)風(fēng)。此外，制度的完善也是形成高校良好學(xué)風(fēng)的保障。高校要本著既體現(xiàn)時(shí)代要求又符合教育規(guī)律的原則，制定和完善各種校園規(guī)章制度，并切實(shí)抓好具體實(shí)施工作。（3）優(yōu)化校園文化環(huán)境。校園文化具有育人的功能，也是各高校校風(fēng)的體現(xiàn)。高校要依托各種社團(tuán)，開展豐富多彩、積極向上的學(xué)術(shù)、科技、藝術(shù)、體育和娛樂活動，把德育與智育、體育、美育有機(jī)結(jié)合起來，寓教育于文化活動之中，同時(shí)，要注重校園品牌文化的建設(shè)，開展體現(xiàn)社會主義特點(diǎn)、時(shí)代特征和學(xué)校特色的校園文化活動。

三、建設(shè)良好的家庭環(huán)境

家庭環(huán)境包括家庭境況和家長教育。重視家庭環(huán)境對人的思想的影響，營造一種和睦、溫暖、積極的家庭氛圍，有助于因勢利導(dǎo)地做好思想政治教育工作，為大學(xué)生思想政治教育服務(wù)。首先，提高家長的素質(zhì)。作為家庭主要成員的父母要不斷地提高自己的文化層次和思想覺悟，努力形成正確的人生觀、價(jià)值觀，才能對孩子起到榜樣示范作用，發(fā)揮家庭方面的思想政治教育；其次，運(yùn)用合理的家庭教育方法。家長只有實(shí)行寬嚴(yán)相濟(jì)、不溺愛；言傳身教、不放任；轉(zhuǎn)變角色，不專制的家庭教育方法，才能營造一個(gè)寬松和諧、相互理解的家庭教育環(huán)境。最后，重視家庭教育與大學(xué)教育的鏈接。一方面，父母與孩子要時(shí)常聯(lián)系、經(jīng)常溝通，了解孩子的學(xué)習(xí)心理狀況，關(guān)注孩子的發(fā)展，不能因?yàn)樯狭舜髮W(xué)而采取放任自流；另一方面，經(jīng)常與學(xué)校，教師溝通、聯(lián)系，關(guān)注學(xué)校的發(fā)展動態(tài)，進(jìn)一步了解孩子在校狀況，以便及時(shí)發(fā)現(xiàn)、解決問題。

參考文獻(xiàn)

[1]袁力，高杰，謝輝軍．論思想政治教育環(huán)境的優(yōu)化[J]．經(jīng)濟(jì)與社會發(fā)展．2007(5)

第6篇：社會文化環(huán)境的特點(diǎn)范文

【關(guān)鍵詞】翻譯系統(tǒng)環(huán)境論；《飄》；翻譯過程

1. 緒論

翻譯學(xué)作為一門以其他學(xué)科為生存環(huán)境、以翻譯實(shí)踐為研究對象的綜合學(xué)科，在縱向上包括上接哲學(xué)、下連實(shí)踐的四個(gè)學(xué)科層面，即翻譯學(xué)哲學(xué)（觀點(diǎn)）、基礎(chǔ)翻譯學(xué)（理論）、翻譯方法學(xué)（方法）、應(yīng)用翻譯學(xué)（程序），在橫向上包含關(guān)于翻譯總體及其各個(gè)方面的各種觀點(diǎn)、理論、方法、程序；翻譯學(xué)的運(yùn)行和發(fā)展取決于它與其他學(xué)科和翻譯實(shí)踐之間及其內(nèi)部各種觀點(diǎn)、理論、方法、程序之間的相互關(guān)聯(lián)，體現(xiàn)為從翻譯實(shí)踐經(jīng)由翻譯程序、方法、理論、觀點(diǎn)到哲學(xué)，再從哲學(xué)經(jīng)由翻譯觀點(diǎn)、理論、方法、程序到翻譯實(shí)踐的循環(huán)往復(fù)過程（賈正傳，2007）。

翻譯系統(tǒng)工程的環(huán)境是由與其具有不可忽略關(guān)系的原語和譯語的情景語境和社會文化環(huán)境等要素以及語言、藝術(shù)、信息、審美、社會、文化、自然、人類等層面按特定的差異互補(bǔ)、競爭協(xié)同、排斥吸引、對立統(tǒng)一等各種非線性的結(jié)構(gòu)關(guān)系構(gòu)成的、其本身又存在于包含與翻譯具有可以忽略關(guān)系的要素的更大的系統(tǒng)中并體現(xiàn)為特定的由翻譯之前、翻譯之中和翻譯之后三大階段構(gòu)成的運(yùn)行和演化過程的超系統(tǒng)。

翻譯系統(tǒng)工程是一種復(fù)雜的人類活動，綜合考慮原語和譯語的情景和社會文化等要素，譯者翻譯時(shí)具有能動性，在翻譯的過程中，譯者對于翻譯的理解也不盡相同，這也造成了翻譯界的繁榮。畢竟一千個(gè)讀者眼里有一千個(gè)哈姆雷特，譯文質(zhì)量的評價(jià)有一定的標(biāo)準(zhǔn)，但是讀者更鐘愛哪一種，還是因人而異。嚴(yán)復(fù)提出的“信、達(dá)、雅”翻譯標(biāo)準(zhǔn)，是翻譯界比較認(rèn)可的標(biāo)準(zhǔn)，在研究傅譯本《飄》時(shí)，筆者也用這些標(biāo)準(zhǔn)衡量了譯文的質(zhì)量，從翻譯系統(tǒng)工程的角度來說，最終的譯文必須照顧到整個(gè)系統(tǒng)，充分考慮到源語言和譯文之間的文化上的差異，譯文形成后，整體性和環(huán)境成為翻譯系統(tǒng)工程環(huán)境論最大的特點(diǎn)。

2. 人名的翻譯

人名的翻譯，采用完全的音譯法或完全的意譯法都是不合宜的。余光中曾批評完全音譯的譯名，認(rèn)為這樣的譯名“音不及義”，“不能令人顧名思義的譯名大半都會淘汰”（余光中，2002）。意譯對于文化的傳播具有很推動作用，人名的翻譯若符合譯入語國家的方式，讀者對于譯文的接受程度就大大增加，有利于譯文在的推廣。傅東華在翻譯《飄》的時(shí)候采用的人名翻譯方法就是十分符合中國人的習(xí)慣。

例：And I might a well tell you now she’s aiming to go in a convent over to Charleston.

傅譯：近來她已打算要到曹氏屯一個(gè)尼姑庵里去了。

楊譯：脆跟你說吧，她準(zhǔn)備去查爾斯頓的修道院里當(dāng)修女呢。

傅譯和楊譯有明顯不同，對于Charleston地名的翻譯，傅譯選擇了音譯法，曹氏屯聽起來很像中國的地名，而楊譯采用的是完全音譯法，查爾斯頓，不像中國的地名，保留了異域風(fēng)采。從翻譯系統(tǒng)工程環(huán)境論的角度分析，傅譯要比楊譯更好一些，因?yàn)楦底g充分考慮到了中西方文化差異，符合中國人方式，注重中國讀者的反應(yīng)，中國讀者更容易接受這樣的地名。翻譯系統(tǒng)環(huán)境論要求譯者在翻譯的時(shí)候要注重系統(tǒng)的整體性，注重原語和譯語的情景語境和社會文化環(huán)境等要素，傅譯考慮了中國讀者的需求，與翻譯系統(tǒng)工程環(huán)境論的主旨相符，筆者認(rèn)為是較好的翻譯。

3. 習(xí)語的翻譯

習(xí)語是人們長期以來使用的約定俗成的詞組或短句，具有強(qiáng)烈的民族性、文化特征，在翻譯外國名著的時(shí)候，不可避免的會遇到習(xí)語的翻譯。習(xí)語的翻譯方法有兩種，一種是把習(xí)語用普通的句式表達(dá)出來，另一種是在理解原文意義的基礎(chǔ)上尋找譯入語相對應(yīng)的習(xí)語，以貼近譯入語讀者。傅先生在翻譯《飄》時(shí)，對于習(xí)語的處理，正如他在譯序中所說的“對話方面也力求譯得像中國話，有許多幽默的、尖刻的、下流的成語，都用我們自己的成語代替進(jìn)去，以期閱讀時(shí)可獲如聞其聲的效果”（瑪格麗特米歇爾著，傅東華譯，1985：4）

例2：Well，it wouldn’t be right to make Jeems face what we don’t want to face.

傅譯：不過呢，己所不欲，施于人，咱們家自個(gè)兒受不了的事兒，也不要叫阿金去受。

己所不欲，勿施于人，是典型的中國習(xí)語，意思是不要勉強(qiáng)別人做你自己都不想做的事，傅先生在處理這個(gè)句子的時(shí)候選用了這個(gè)習(xí)語十分巧妙，十分生動，使中國讀者一下子就懂得了句子的意思，生動傳神，符合翻譯系統(tǒng)工程環(huán)境論的主旨。

翻譯系統(tǒng)環(huán)境論注重整體把握全局，考慮不同文化背景，文化差異，力求譯文能夠?qū)崿F(xiàn)通順流暢并且具有美感。翻譯是一門藝術(shù)，需要譯者對語言文化充分理解和掌握，并具備一定的審美，對于社會、自然和文化的處理恰到好處，正確的處理整個(gè)翻譯系統(tǒng)中各個(gè)要素之間的關(guān)系，在譯前、譯中和譯后這三個(gè)基本階段都能遵循這些原則，真正實(shí)現(xiàn)系統(tǒng)化、整體化。

4. 結(jié)論

翻譯系統(tǒng)工程環(huán)境論注重原文與譯文的情景語境和社會文化環(huán)境等要素，以及語言、藝術(shù)、信息、審美、社會、文化、自然、人類等層面結(jié)合在一起，充分考慮特定的差異互補(bǔ)、競爭協(xié)同、排斥吸引、對立統(tǒng)一等各種非線性的結(jié)構(gòu)關(guān)系，由翻譯之前、翻譯之中和翻譯之后三大階段構(gòu)成運(yùn)行和演化過程的超系統(tǒng)。在翻譯的過程中，傅先生的譯文多處體現(xiàn)了這個(gè)理論，充分證明翻譯系統(tǒng)環(huán)境論具有指導(dǎo)作用。研究翻譯系統(tǒng)工程環(huán)境論對于翻譯實(shí)踐和學(xué)習(xí)是十分有益的。

參考文獻(xiàn)：

[1]賈正傳，張柏然。辯證系統(tǒng)視野中的翻譯本質(zhì)和特性[J]。外語研究，2007（4）：90

第7篇：社會文化環(huán)境的特點(diǎn)范文

一、信任的詞條含義

人是社會的基礎(chǔ)條件，是具有獨(dú)特大腦思維回路的高級靈長類動物。一個(gè)人的人格包含了集體無意識的部分，這部分就是對大自然（未知）的恐懼，對同類的恐懼（進(jìn)化中競爭機(jī)制的部分），所以人要想對另一個(gè)人或者自然有充分信任，必然建立在了解另一個(gè)人，能清楚認(rèn)識另一個(gè)人或大自然的基礎(chǔ)之上，這是一個(gè)漫長的過程，在此過程之中需要有內(nèi)心的交流，才可以達(dá)成。在漢詞語之中，信任是一種相互依賴的關(guān)系，是建立在承諾之上的產(chǎn)物。相互依賴表示雙方之間存在著交換關(guān)系，無論具體的交換內(nèi)容是什么，都表示雙方至少存在著某種程度的利害相關(guān)，相互來依賴的二者之間相輔相成。在管理和教育領(lǐng)域中，對管理或者教育的對象給予期許和其能力的肯定，從而獲得積極正向的結(jié)果，這效應(yīng)被稱為“羅森塔爾效應(yīng)(RobertRosenthalEffect)”或“期待效應(yīng)”。在心理學(xué)上，人際信任的經(jīng)驗(yàn)是由個(gè)人價(jià)值觀、態(tài)度、心情及情緒、個(gè)人魅力交互作用的結(jié)果，是一組心理活動的產(chǎn)物。美國的心理學(xué)家Deutsch于1958年通過著名的囚徒困境實(shí)驗(yàn)將信任研究引入到心理學(xué)領(lǐng)域。開啟了心理學(xué)上對于信任建立的研究。在心理學(xué)的概念含義范圍之內(nèi)，信任的建議就意味著需要承擔(dān)可能受對方行為傷害的風(fēng)險(xiǎn)，就好比做買賣一樣，承擔(dān)著虧本的風(fēng)險(xiǎn)，但盈利空間巨大，選擇了信任他人，就代表了愿意承受他人行為傷害的風(fēng)險(xiǎn)，這種意愿是人際信任的核心部分。信任能造成一種社會群體和個(gè)人之間的社會影響，是社會影響概念中不可或缺的一部分。

二、影響信任建立的因素

從馬斯洛的需求層次理論來講，每個(gè)人都有歸屬與愛的需要，這種需要必然建立在安全需要的基礎(chǔ)之上，歸屬與愛（涵蓋了人類的額各種感情需求，不單單指愛情這一方面）的需要，必然涉及到一個(gè)群體或一個(gè)人，如此才有可能達(dá)成。達(dá)成的過程需呀投入時(shí)間和精力，進(jìn)行培養(yǎng)和促成，也就意味著信任的建立不易。在信任的建立過程中，含有著以下幾點(diǎn)影響因素：

（一）社會因素介入，相似性程度影響信任的建立。在人際交往當(dāng)中，不可排除著社會因素的介入，除了個(gè)人主觀意識之外，要建立相互之間的信任關(guān)系，就必須對彼此的家庭背景、價(jià)值觀、、以及社會地位等方面的因素進(jìn)行考慮，然后綜合各項(xiàng)社會因素的指標(biāo)，確定了兩者之間的差異不大，相似性極高，其建立信任關(guān)系的可能性也就越高，反之，建立信任的可能性也就降低。

（二）相互之間的了解程度。信任的建立除開社會因素之外，還需要對他人有一定程度的了解，信任是建立在一定的相互了解的基礎(chǔ)之上的，陌生人之間信任的建立必須是有一定的交談及了解之后才會開始建立信任。假如走在路上隨意一個(gè)人，你完全不了解或者不認(rèn)識，你就難以對其形成信任，相反的在對他人有了一定的了解之后，對于他的品行、背景大致清楚之后，信任的建立就顯得較為簡單了。

（三）個(gè)人因素，即是個(gè)性和人格特點(diǎn)等。喜歡一個(gè)人，一般來說第一印象占了很大一部分，而個(gè)性和人格特點(diǎn)在信任的建立上占據(jù)了一定的地位。在這個(gè)現(xiàn)實(shí)的社會當(dāng)中，有的人還是很純真、不受不良風(fēng)氣影響的，總會把其他人看成善良的、值得信任的，十分愿意與他人進(jìn)行溝通合作，也十分容易把自己的信任給予他人，并獲得他人信任，但是有些人則反之，他們不信任他人，認(rèn)為依賴他人是一種不確定的冒險(xiǎn)，不值得。

（四）社會文化環(huán)境和社會地位。環(huán)境能給人產(chǎn)生潛移默化的影響，古語道：近朱者赤近墨者黑，大抵就是說環(huán)境對人的影響。良好的社會文化環(huán)境會形成良好的社會風(fēng)氣，處于這種文化環(huán)境中的人，相對于信任的建立相對會比較容易一些，環(huán)境對他們的影響已經(jīng)在其觀念中形成社會善良淳樸的觀點(diǎn)了，反之不好的社會文化環(huán)境也會阻礙信任的建立。社會地位就相當(dāng)于企業(yè)品牌，好的社會地位會給他人樹立一個(gè)良好的形象，就像大家買品牌產(chǎn)品時(shí)，多數(shù)是因?yàn)檫@個(gè)品牌而選擇去相信質(zhì)量，這就是一種信任的表現(xiàn)，良好的社會地位會博得多數(shù)人的信任。

三、建立信任的建議

目前我國的人際信任關(guān)系微妙，人與人之間難以形成信任和依賴，大部分人對于他人總是持有懷疑和不信任，不利于社會和諧發(fā)展，為了解決信任危機(jī)，人類曾經(jīng)做出了各種努力，以下提出了幾點(diǎn)建立信任的方法：

（一）利用社會輿論對于信任概念進(jìn)行普及，讓大家了解什么是信任，并通過宣傳和相關(guān)活動的開展提倡公民培養(yǎng)一種誠信的社會風(fēng)氣，形成良好的社會文化環(huán)境。

（二）建立健全相關(guān)的法律法規(guī)和政府機(jī)制，對于不守信之人進(jìn)行嚴(yán)懲并通過全網(wǎng)播報(bào)，以此為典例教育人們誠實(shí)守信，促進(jìn)社會信任的建立，并完善和明確社會產(chǎn)權(quán)和社會職責(zé)，形成一個(gè)有序的社會，使得人們無法“鉆空子”利用社會機(jī)制漏洞進(jìn)行失信作案。

（三）政府做好榜樣工作，建立穩(wěn)定、透明的政策框架，讓社會群眾相信政府，信任政府官員，在社會各階層間形成相互的信任關(guān)系，完善整個(gè)社會間的信任結(jié)構(gòu)。

第8篇：社會文化環(huán)境的特點(diǎn)范文

關(guān)鍵詞：社會文化學(xué)；湘西地區(qū)；民俗體育；發(fā)展

中圖分類號：G8529文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1009-5349（2016）05-0075-01

湘西地區(qū)民俗體育憑借其多樣性、獨(dú)特性等特點(diǎn)曾經(jīng)一度影響了我國傳統(tǒng)體育的發(fā)展形勢和走向。但是，隨著時(shí)代的發(fā)展以及受社會爭權(quán)逐利風(fēng)氣的影響，湘西地區(qū)民俗體育文化精髓逐漸被人們淡忘、篡改，豐富多彩的民俗體育日漸失去了其原汁原味的色彩。保護(hù)原生態(tài)文明，發(fā)展湘西地區(qū)民俗體育應(yīng)當(dāng)成為當(dāng)前體育教學(xué)研究的重點(diǎn)。

一、社會文化學(xué)概述

社會文化學(xué)，是一門研究文化起源、發(fā)展規(guī)律與社會相互作用的一門科學(xué)，其綜合性比較強(qiáng)、分支學(xué)科相當(dāng)廣泛。社會文化學(xué)研究的內(nèi)容包羅萬象，歸納起來主要包括以下幾個(gè)方面：一是文化的起源、積累以及變化過程；二是自然生態(tài)文化環(huán)境等客觀因素對于文化產(chǎn)生、發(fā)展以及分布形態(tài)的影響；三是文化自身具備的諸如民族性、階級性等社會屬性；四是文化發(fā)展變化的周期、動因以及規(guī)律；五是文化與社會化、文化與文明、文化與生活方式等的關(guān)系；六是文化在現(xiàn)代化中的地位和作用等等。只有對社會文化有所了解，才能夠真正地在此基礎(chǔ)上對民俗體育有所研究，才能夠讓民俗體育獲得更進(jìn)一步的發(fā)展和創(chuàng)新。

二、目前湘西地區(qū)民俗體育的發(fā)展現(xiàn)狀

（一）人們認(rèn)識不夠，參與度呈下降趨勢

湘西地區(qū)少數(shù)民族居多，工業(yè)落后，由于山區(qū)眾多，其農(nóng)業(yè)發(fā)展也相對滯后。最近這些年，不少青壯年為了謀取生計(jì)，不得不外出打工，留下“老弱病殘”“留守家中”。但是所留下的人員根本沒有精力或者能力參與當(dāng)?shù)氐拿袼左w育，導(dǎo)致湘西地區(qū)民俗體育文化后繼無人，出現(xiàn)“文化斷層”的狀況，也讓當(dāng)?shù)鼐用駥τ诿袼左w育的保護(hù)和傳承認(rèn)識不足，年輕人因?yàn)橥獬龃蚬さ默F(xiàn)狀，對于民俗體育文化的熏陶更是相當(dāng)匱乏，加上當(dāng)?shù)鼐用駥γ袼左w育開展投入的不足，導(dǎo)致許多民俗體育的開展缺乏必要的物質(zhì)和人力保障，這些現(xiàn)實(shí)情況都讓民俗體育在湘西地區(qū)的活躍程度逐漸下降。

（二）活動內(nèi)容簡化或篡改，民俗氣息遭淡化趨勢

在現(xiàn)代文化以及人們生活方式的沖擊下，筆者發(fā)現(xiàn)近期的民俗體育活動內(nèi)容被簡化或者篡改的情況比較嚴(yán)重，失去了民俗體育活動該有的元素和特色。湘西地區(qū)當(dāng)?shù)氐木用駥⒍ㄆ陂_展的民俗體育運(yùn)動的內(nèi)容和形式簡化的情況，造成不少原汁原味的民俗體育運(yùn)動失去了其原有的生機(jī)，民俗體育活動的開展也形同虛設(shè)，成為走過場一種表現(xiàn)。

三、社會文化學(xué)視角下實(shí)現(xiàn)湘西地區(qū)民俗體育可持續(xù)發(fā)展的對策

（一）加強(qiáng)對當(dāng)?shù)鼐用竦男麄骱徒逃龑?dǎo)居民意識到民俗體育的文化價(jià)值

從湘西地區(qū)民俗體育的發(fā)展現(xiàn)狀，以及影響湘西地區(qū)民俗體育發(fā)展的社會因素角度來看，要想讓湘西地區(qū)民俗體育實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，必須改變現(xiàn)階段當(dāng)?shù)鼐用竦乃枷霠顟B(tài)和意識，加大對當(dāng)?shù)鼐用竦男麄骱徒逃龑?dǎo)當(dāng)?shù)鼐用?，尤其是青壯年群體了解到民俗體育的起源和巨大的社會價(jià)值，改變現(xiàn)階段當(dāng)?shù)鼐用癖粍訁⒓用袼左w育的現(xiàn)狀，激發(fā)居民自覺主動地接受民俗體育文化的熏陶。

（二）保留民俗體育活動開展的文化氛圍，合理推陳出新

文化氛圍是開展民俗體育文化活動的關(guān)鍵，是吸引當(dāng)?shù)鼐用褡杂X參與的重要因素。筆者從社會文化學(xué)的調(diào)研角度發(fā)現(xiàn)，文化環(huán)境是文化活動得以繼承、延續(xù)、發(fā)展的關(guān)鍵。因此，相關(guān)部門要加大對民俗體育活動開展的文化氛圍的建設(shè)，加大對相關(guān)體育設(shè)備的投入力度，健全相關(guān)管理、組織部門，使每期每個(gè)民俗體育文化活動都有所保障。另外，針對民俗體育被簡化、篡改這一事實(shí)，一味單純繼承也會與現(xiàn)代文化相背離。因此，民俗體育要在合情合理的基礎(chǔ)上，堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)、推陳出新，既滿足了許多年輕人日益豐富的精神文化需求，又努力實(shí)現(xiàn)民俗體育文化的創(chuàng)新，在保留民俗體育的精髓推動其獲得進(jìn)一步的發(fā)展。

三、結(jié)語

湘西作為重要的文化積淀基地，其在推動民俗文化發(fā)展方面發(fā)揮著不可替代的重要作用。尤其對于湘西地區(qū)民俗體育來說，其更加需要人們的關(guān)注和保護(hù)，需要從文化的起源以及發(fā)展規(guī)律與社會之間的相互作用上對其予以把握，感受湘西地區(qū)民俗體育的魅力，促進(jìn)其不斷進(jìn)步和創(chuàng)新。

參考文獻(xiàn)：

第9篇：社會文化環(huán)境的特點(diǎn)范文

一、R&D占GDP比重

研究與試驗(yàn)發(fā)展（ResearchandDevelopment，簡稱R&D）經(jīng)費(fèi)支出占地區(qū)生產(chǎn)總值（GDP）比值是目前國際通用的衡量科技活動規(guī)模、科技投入水平和科技創(chuàng)新能力高低的重要指標(biāo)，它在很大程度上反映了一個(gè)區(qū)域經(jīng)濟(jì)增長潛力和科學(xué)發(fā)展的能力，也是反映我國自主創(chuàng)新能力和創(chuàng)新型國家建設(shè)進(jìn)程的重要內(nèi)容?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)滲透于現(xiàn)代社會的方方面面，對社會的影響作用也越來越大，同樣也不可避免地對文化產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。現(xiàn)代科技向文化活動領(lǐng)域滲透得越多，也就越強(qiáng)化了文化對科技的依賴關(guān)系?，F(xiàn)代科技對文化發(fā)展起著加速器的作用，現(xiàn)代科技的每一次重大進(jìn)步，都會以不同方式在不同程度上促進(jìn)文化事業(yè)的發(fā)展。依托著現(xiàn)代科技學(xué)技術(shù)的堅(jiān)實(shí)平臺，文化的影響和力量必定會得以加強(qiáng)?，F(xiàn)代社會中，科技日益成為擴(kuò)大文化力量的主要因素。文化的力量從根本上說來自文化自身的內(nèi)涵。有深厚的社會基礎(chǔ)并且能夠與時(shí)俱進(jìn)的文化就有強(qiáng)大的生命力。同時(shí)，文化如果能夠從其他的力量中得到支持，就更加有力量。傳統(tǒng)社會中，文化的力量很大程度上是依靠政權(quán)和傳統(tǒng)的力量得以強(qiáng)化的。依靠科技力量的幫助，文化就能夠長久保存、廣泛傳播、迅速擴(kuò)散。科技創(chuàng)新的文化環(huán)境是一種以人為核心，突出人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)的文化氛圍，既包含了對人的充分理解、信任和尊重，又包含了對人的自我實(shí)現(xiàn)所提供的價(jià)值體系、觀念意識、輿論導(dǎo)向和行為準(zhǔn)則。世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的歷程表明，誠信、包容、開放、公平的創(chuàng)新文化氛圍有利于科學(xué)發(fā)展與技術(shù)創(chuàng)新，有利于企業(yè)的健康成長，是推動經(jīng)濟(jì)增長的重要動力。從區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的角度看，要加快企業(yè)成長，促進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展，必須營造有利于企業(yè)創(chuàng)新的文化氛圍。良好的文化環(huán)境不僅能活躍區(qū)域創(chuàng)新系統(tǒng)的創(chuàng)新活力、提高區(qū)域創(chuàng)新系統(tǒng)的運(yùn)作效率，還能增強(qiáng)區(qū)域創(chuàng)新系統(tǒng)的整體能力。區(qū)域文化環(huán)境在創(chuàng)新系統(tǒng)中雖然是的無形的，卻起到其他任何有形資源和技術(shù)所無法替代的重要作用。

二、萬人互聯(lián)網(wǎng)用戶數(shù)

進(jìn)入21世紀(jì)以來，以現(xiàn)代通信、計(jì)算機(jī)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的普及應(yīng)用為標(biāo)志的信息化浪潮席卷全球，迅速地改變著人類社會的生產(chǎn)、生活和思維方式，也必然改變知識管理的各個(gè)環(huán)節(jié)，使人們對知識的學(xué)習(xí)、獲取、應(yīng)用的觀念和方法發(fā)生了極大的變化。隨著以計(jì)算機(jī)、微電子和通信技術(shù)為主的第5次信息技術(shù)革命，信息成為比物質(zhì)和能源更為重要的資源，作為未來信息高速公路的互聯(lián)網(wǎng)，對文化發(fā)展的重要性不言而喻。在信息時(shí)代，一個(gè)地區(qū)的信息化程度越高，其文化發(fā)展與繁榮的物質(zhì)條件就越充足。信息化能夠?yàn)槲幕l(fā)展提供信息時(shí)代經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的必要條件。隨著科技的發(fā)展，信息的形式越來越多樣，廣播、電視、電話、傳真、個(gè)人電腦以及因特網(wǎng)的主機(jī)數(shù)，都能夠提高本地區(qū)信息的傳播速度與質(zhì)量。因此本指標(biāo)通過對每千人擁有電視、電話、電腦等物質(zhì)形態(tài)的統(tǒng)計(jì)，反映城市區(qū)文化發(fā)展的信息條件。信息化環(huán)境下的知識傳播與更新加快，滲透與競爭加劇。聯(lián)合國科教文衛(wèi)組織出版的《學(xué)會生存》一書指出：“未來的文盲，不再是不識字的人，而是沒有學(xué)會怎樣學(xué)的人?！笔澜绺鲊及盐幕l(fā)展看做關(guān)系本國世界競爭力和可持續(xù)發(fā)展的大事，以政府行為的方式直接制訂和推進(jìn)本國的信息化行動計(jì)劃。信息化的發(fā)展為文化發(fā)展創(chuàng)造了良好的硬件環(huán)境，如電子化、網(wǎng)絡(luò)化、智能化、集成化等諸多特征的多媒體設(shè)備、計(jì)算機(jī)機(jī)房、各類公用信息網(wǎng)絡(luò)平臺、數(shù)字化圖書館和電子閱覽室等，為文化發(fā)展提供了物質(zhì)條件和基本要求。同時(shí)，作為文化發(fā)展信息化核心內(nèi)容的文化信息資源建設(shè)日益豐富，如多媒體軟件、網(wǎng)絡(luò)課件、學(xué)習(xí)資源庫、公共文化信息共享平臺和教育網(wǎng)站等的不斷豐富和完善，為文化發(fā)展提供了軟件支持和多樣化選擇。

三、流動人口占常住人口比例

流動人口只有在流入地具備相當(dāng)程度的吸引條件時(shí)，才會大規(guī)模向流入地流動。這些條件包括創(chuàng)業(yè)就業(yè)機(jī)會、社會保障水平、經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度、政府公共服務(wù)能力、人文環(huán)境等多種因素，而這些因素的合力即體現(xiàn)為一地的文化土壤環(huán)境，這種富于包容性的文化環(huán)境和氛圍，有利于文化的創(chuàng)造和創(chuàng)作，有利于地區(qū)的文化繁榮。人際間的交往和聯(lián)系，為文化環(huán)境各要素的互相交流、互相影響、互相補(bǔ)充提供了條件?！胺▏霓I車是由日本的馬車初次仿造成功的”。美國歷史學(xué)家在探尋巴洛克和羅柯柯藝術(shù)的源流時(shí)曾斷言：“如果沒有中國手工藝的強(qiáng)烈影響，法國就不會有，因而，歐洲的其他部分也就一定不會有巴洛克及羅柯柯的藝術(shù)”。不同文化間的接觸和交流是不斷擴(kuò)展和完善本土文化的重要條件之一。各種文化產(chǎn)生于不同的自然環(huán)境之中，因此彼此之間又存在許多的差異。文化差異性是文化包容性存在的必然條件。外來文化中的有益因素融入本土文化以后，就會使原本單調(diào)的本土文化變得更加豐富，“傳播一容納”的相互過程使世界文化呈現(xiàn)出前所未有的多樣化，文明多樣性是人類社會的基本特征，也是人類文明進(jìn)步的重要動力。

四、文化遺產(chǎn)數(shù)量

文化發(fā)展離不開文化資源稟賦。文化遺產(chǎn)和社會關(guān)系、社會觀念之間有一種相互構(gòu)造的關(guān)系，文化遺產(chǎn)能夠反映出特定的社會關(guān)系和觀念，同時(shí)又能參與到塑造、鞏固社會關(guān)系、觀念、生活方式的進(jìn)程中。文化遺產(chǎn)是一個(gè)地區(qū)社會群體的“集體記憶”，“文化記憶的概念包含某特定時(shí)代、特定社會所特有的、可以進(jìn)行反復(fù)使用的文本系統(tǒng)、意向系統(tǒng)、儀式系統(tǒng)，其‘教化’作用服務(wù)于穩(wěn)定和傳達(dá)那個(gè)社會的自我形象?！卑拇罄麃唽W(xué)者勞拉簡•史密斯在《遺產(chǎn)的使用》中提出一個(gè)重要的理論預(yù)設(shè)：“遺產(chǎn)不是一種‘物’（thing），也不是‘場所’、建筑或其他物質(zhì)客體。盡管這些東西通常是重要的，但是它們本身并不就是遺產(chǎn)……物質(zhì)的場所并不就是遺產(chǎn)的全部。我想說的是，遺產(chǎn)是一種文化進(jìn)程，它與記憶活動相關(guān)，這種記憶活動當(dāng)下密切關(guān)聯(lián)、并創(chuàng)造了理解當(dāng)下的方式；而那些遺產(chǎn)場所本身就是一種文化工具，它有助于推動這種文化進(jìn)程，但它不一定就是作為文化進(jìn)程的遺產(chǎn)所必須的?！比绻哦即蠖鄵碛新L的歷史，并形成了自己獨(dú)特的文化環(huán)境。日本古都京都即用自身事實(shí)證明了這一點(diǎn)。雖經(jīng)歷了遷都之痛，卻并未如其他古都般衰落，反而從歷史傳統(tǒng)和文化中汲取力量，走向復(fù)興，成為歷久彌新的古都。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，文化氛圍濃厚的京都，一年中有497個(gè)規(guī)模不等的傳統(tǒng)節(jié)慶祭典活動。山清水秀的自然風(fēng)景，歷史悠久的寺廟神社，京都民居、和服、京料理等充滿京都特色的文化符號，加上“京都花燈路”、“源氏物語千年祭事業(yè)”等突出京都文化的活動，使京都作為日本文化的象征，讓游客在觀光的過程中得到心靈上的滋潤和慰藉。在京都市觀光產(chǎn)業(yè)局的分析調(diào)查中，游客來京都的主因歸結(jié)為游客可以在京都獲得文化和精神上的滿足感。古都學(xué)創(chuàng)始人史念海先生指出：“世易時(shí)移，當(dāng)時(shí)都城，過后皆成古都，仿佛以為陳跡。然文化源流并未稍斷，仍在融通發(fā)展之中，數(shù)千年來始終一脈相承?！蔽幕z產(chǎn)獨(dú)特的文化環(huán)境既是優(yōu)于其他地區(qū)的、珍貴的不可再生資源，也會成為區(qū)域發(fā)展的巨大動力。

五、萬人知識產(chǎn)權(quán)發(fā)案率和文化法制環(huán)境滿意度

文化法制是文化發(fā)展的基本保障?！叭f人知識產(chǎn)權(quán)發(fā)案率”和“文化法制環(huán)境滿意度”對此進(jìn)行了概括。知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)為智力成果完成人的權(quán)益提供了法律保障，調(diào)動了人們從事科學(xué)技術(shù)研究和文學(xué)藝術(shù)作品創(chuàng)作的積極性和創(chuàng)造性；也為智力成果的推廣應(yīng)用和傳播提供了法律機(jī)制，將智力成果轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力，必將產(chǎn)生巨大的經(jīng)濟(jì)效益和社會效益。為國際經(jīng)濟(jì)技術(shù)貿(mào)易和文化藝術(shù)的交流提供了法律準(zhǔn)則，促進(jìn)人類文明進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)發(fā)展。因而，知識產(chǎn)權(quán)案件的發(fā)案率是文化發(fā)展程度和知識經(jīng)濟(jì)活躍程度的重要體現(xiàn)?！拔幕ㄖ骗h(huán)境滿意度”則是對文化法制保障文化發(fā)展的主觀感受，是人民群眾和法人主體對文化法制建設(shè)成就的直觀評價(jià)。文化建設(shè)的過程和成果，只有通過一定的法律制度，才能轉(zhuǎn)化為公民的具體權(quán)益；只有在法律的框架內(nèi)，才能切實(shí)保障公民的合法權(quán)益。因此，只有加強(qiáng)文化法制建設(shè)，才能最終實(shí)現(xiàn)公民的文化權(quán)利。文化建設(shè)同經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、社會建設(shè)、生態(tài)建設(shè)一樣，要順利推進(jìn)，實(shí)現(xiàn)社會主義文化大發(fā)展大繁榮，必須依靠良好的法制環(huán)境。加強(qiáng)文化法制環(huán)境建設(shè)，能夠形成一整套穩(wěn)定的、公開的、規(guī)范的制度和規(guī)則，把帶有根本性、全局性、穩(wěn)定性和長期性的問題明確下來，為社會主義文化強(qiáng)國建設(shè)營造良好的法制環(huán)境。在文化發(fā)展方向、根本原則、制度規(guī)范和行為準(zhǔn)則等方面，都需要通過法律法規(guī)加以明確并付諸實(shí)施。加強(qiáng)文化法制環(huán)境建設(shè)，就是要從法律上確立國家文化建設(shè)的根本方向、指導(dǎo)思想和核心價(jià)值，確定各類文化主體的性質(zhì)、地位和功能，確定各類文化活動的原則、制度和規(guī)范，確定各類文化產(chǎn)品創(chuàng)作、生產(chǎn)、流動、消費(fèi)和服務(wù)的體制機(jī)制，確定國家對文化活動的管理、規(guī)范和引導(dǎo)，調(diào)整文化權(quán)利義務(wù)關(guān)系。這就要求在法制軌道上推進(jìn)文化改革發(fā)展，切實(shí)做到有法可依、有法必依、執(zhí)法必嚴(yán)、違法必究。