勞動(dòng)技術(shù)教育的意義精選(九篇)

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第1篇：勞動(dòng)技術(shù)教育的意義范文

【關(guān)鍵詞】職業(yè)技術(shù)教育；自然性；職業(yè)技能

一、人的屬性視角下的職業(yè)技術(shù)教育

職業(yè)技術(shù)教育的指向的對(duì)象是人，是對(duì)人的職業(yè)技能和職業(yè)素養(yǎng)進(jìn)行重塑的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。所以我們要談職業(yè)技術(shù)教育，首先必須從人本身的屬性出發(fā)?！叭说谋举|(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和”這句馬克思對(duì)人性的經(jīng)典表述之所以能使人得以與其他的動(dòng)物區(qū)別開來，其關(guān)鍵之處就在于它凸現(xiàn)了人的社會(huì)性。人之所以為人，是因?yàn)樽詮念惾嗽尺M(jìn)化成人后，人就步入了社會(huì)的范疇。人能夠按自己的意識(shí)去行動(dòng)，這種自在的行為使人有了主觀能動(dòng)性，可以能動(dòng)地認(rèn)識(shí)和改造世界，而不是類同于動(dòng)物自覺適應(yīng)環(huán)境的被動(dòng)生存。也就是所謂的“人類史同自然史的區(qū)別在于人類史是我們自己創(chuàng)造的，而自然史不是我們創(chuàng)造的?！盵1]

然而，在這種理念的支配下，人類陷入了進(jìn)退兩難的維谷。一方面，人類要進(jìn)步，社會(huì)要發(fā)展，就必須不斷地提升自身的能力，不斷地去認(rèn)識(shí)和改造世界，并因此而取得了輝煌的成就；另一方面，我們所處的生產(chǎn)和生活環(huán)境日益惡化，比如大氣污染、水質(zhì)變渾、森林面積銳減、土地沙化、全球氣候變暖、臭氧層空洞等等。這一系列環(huán)境問題的出現(xiàn)使得人們開始重新審視自身行為的合理性，重新考量人的行動(dòng)成就是否必須以支付環(huán)境破壞為代價(jià)。長期以來，作為地球上的高等動(dòng)物，人類高高在上，把是否能夠滿足人類的需求作為判斷其他動(dòng)植物的價(jià)值的唯一標(biāo)準(zhǔn)，其他的動(dòng)植物都成了人的生存和發(fā)展的依附。因而就不可避免地出現(xiàn)了一系列的環(huán)境問題。正如亞里士多德認(rèn)為“植物活著是為了動(dòng)物，所有其他動(dòng)物活著是為了人類，馴化動(dòng)物是為了能役使它們，當(dāng)然也可作為食物；至于野生動(dòng)物，雖不是全都可食用，但有些還是可吃的，它們還有其他的用途；衣服和工具可由它們而來。若我們相信世界不會(huì)沒有任何目的地造物，那么自然就是為了人而造的萬物?！盵2]我認(rèn)為要解決這些問題，最重要的就是必須對(duì)人性重新進(jìn)行詮釋。

人有兩種屬性：一為自然屬性，二為社會(huì)屬性。這兩者是一個(gè)不可分割的統(tǒng)一體，它們相互依存，相互促進(jìn)。作為地球環(huán)境這個(gè)大家庭中的一員，人具有與其它自然介質(zhì)相同的生命發(fā)展規(guī)律，同時(shí)又有著不同于其它自然介質(zhì)的社會(huì)特性。但是，無論怎樣發(fā)展，人的社會(huì)性不能替代其自然性，從很多角度來看，人的社會(huì)性的發(fā)展不僅無法遠(yuǎn)離人的自然本性，甚或可以說，人的社會(huì)性多數(shù)是對(duì)人的自然屬性的挖掘，對(duì)人的自然潛能的開發(fā)與提升。所以，要實(shí)現(xiàn)人的社會(huì)性，人不能游離于自然法則之外，相反只有在遵循自然規(guī)律的前提下，自覺發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性去認(rèn)識(shí)并改造客觀世界。

職業(yè)技術(shù)教育是人類社會(huì)發(fā)展過程中最重要的社會(huì)性活動(dòng)，它的出發(fā)點(diǎn)依然無法脫臼于人類的自然性。作為自然人社會(huì)化的過程，它必須圍繞人的自然生命規(guī)律和自然特性展開，否則就可能一事無成。正所謂：“不是自然界和人類去適應(yīng)原則，而是原則只有在適合于自然界和歷史的情況下才是正確的?！盵3]本文也正是從這種對(duì)人的自然性出發(fā)，通過對(duì)人的潛能的開發(fā)，拓展人適應(yīng)社會(huì)的能力這一角度探討職業(yè)技術(shù)教育。

隨著社會(huì)生產(chǎn)力的飛速發(fā)展，社會(huì)分工越來越精細(xì)，為了更好地適應(yīng)社會(huì)發(fā)展，職業(yè)技術(shù)教育顯得尤為重要。事實(shí)上，職業(yè)技術(shù)教育得以從最初的“工匠學(xué)徒”式走向現(xiàn)今的專業(yè)化機(jī)構(gòu)教育，不僅是社會(huì)發(fā)展的需要同樣也是職業(yè)技術(shù)教育的內(nèi)在要求，更是人的兩個(gè)屬性的重要體現(xiàn)。

二、發(fā)展過程視角下的職業(yè)技術(shù)教育

人類教育總的發(fā)展趨勢是由教育的自在狀態(tài)向自為狀態(tài)發(fā)展的，這是教育發(fā)展的必然。[4] 職業(yè)技術(shù)教育莫不如此。從其發(fā)展過程來看，同樣經(jīng)歷著一個(gè)從“自在”狀態(tài)向“自為”狀態(tài)推移的軌跡。當(dāng)人呱呱墜地后，他就通過自然生成的敏銳觸感去摩仿身邊發(fā)生的一舉一動(dòng)，而其所處的周邊環(huán)境包括家庭、社會(huì)都在對(duì)其進(jìn)行著教育，因而可以說任何單個(gè)個(gè)體初始受到的都是一種“自在”式教育。這種教育模式完全是出于人類的生物本能，是一種潛意識(shí)活動(dòng)。

與普通教育的發(fā)展一樣，職業(yè)技術(shù)教育的發(fā)展史與人類社會(huì)的發(fā)展無疑有著不可分割的聯(lián)系。自從人類社會(huì)第二次社會(huì)大分工使手工業(yè)從農(nóng)業(yè)中分離出來后，職業(yè)技術(shù)教育也就開始初露端倪。應(yīng)該說人類社會(huì)最早的職業(yè)技術(shù)教育是“工匠學(xué)徒”式的職業(yè)技術(shù)教育，這種職業(yè)技術(shù)教育更多的是依賴手工業(yè)界師傅與徒弟之間的技藝傳承關(guān)系。這可以看作是我國職業(yè)技術(shù)教育的萌芽，這種意義上的職業(yè)技術(shù)教育還不能稱之為具有完全的社會(huì)性，因?yàn)樗⒅赜谀撤N人身與人際關(guān)系的依存。我們把這種職業(yè)技能的傳授稱之為“自在”教育，因?yàn)樗€不具有社會(huì)普適性。但無論如何，它的重要意義在于開啟了我國職業(yè)技術(shù)教育的先河。有學(xué)者提出，春秋時(shí)期齊相管仲為創(chuàng)建霸業(yè)推行“四民分業(yè)定居”，把齊人分為士、農(nóng)、工、商四個(gè)階層分業(yè)聚居，并世代相承，這就直接促成了我國古代職業(yè)技術(shù)教育思想的形成。另外，當(dāng)時(shí)齊國還出現(xiàn)了歷時(shí)一百四五十年、學(xué)生“數(shù)百千人”的“稷下學(xué)宮”教育機(jī)構(gòu)，可看作是當(dāng)時(shí)進(jìn)行職業(yè)技術(shù)教育的場所。[5] 從而把管子認(rèn)為是我國職業(yè)技術(shù)教育的“鼻祖”。也由此可見一斑，我國的職業(yè)技術(shù)教育從起源上來看在世界各國中應(yīng)該算是最早的。

雖然歷經(jīng)了一千多年的發(fā)展，但是封建主義“重農(nóng)抑商”的政策極大程度上制約了職業(yè)技術(shù)教育的發(fā)展，甚至可以說基本上是停滯不前。尤其是到了近現(xiàn)代，由于經(jīng)濟(jì)政治上的落后，這導(dǎo)致我們國家的職業(yè)技術(shù)教育更是遠(yuǎn)遠(yuǎn)滯后于西方發(fā)達(dá)資本主義國家?，F(xiàn)代意義上的職業(yè)技術(shù)教育應(yīng)當(dāng)是資本主義的產(chǎn)物，資產(chǎn)階級(jí)工業(yè)革命為職業(yè)技術(shù)教育的展開培育了良好的滋長土壤。由于生產(chǎn)力的飛速提高，需要懂得操作機(jī)器生產(chǎn)的技術(shù)性人才，敏銳的教育先師們認(rèn)識(shí)到了職業(yè)技術(shù)教育的重要意義所在，從而波瀾壯闊地助推了職業(yè)技術(shù)教育的迅猛發(fā)展。相對(duì)于前資本主義社會(huì)的師徒技藝傳承，資本主義社會(huì)的職業(yè)技術(shù)教育帶有較強(qiáng)的社會(huì)性，我們完全有理由認(rèn)為這種職業(yè)技術(shù)教育才是一種“自為”式教育。理由至少有以下幾個(gè)方面：（1）較強(qiáng)的社會(huì)性，它不再囿于簡單的師徒技藝傳授，而是培養(yǎng)懂得機(jī)器化生產(chǎn)技術(shù)的社會(huì)大眾；（2）機(jī)構(gòu)的專設(shè)性。工業(yè)革命后生產(chǎn)力的質(zhì)變導(dǎo)致短時(shí)間內(nèi)社會(huì)需要大量的懂得生產(chǎn)技術(shù)的人才，僅靠小范圍的“手把手”地傳授無法適應(yīng)社會(huì)的需要，這極大地促進(jìn)了專設(shè)性的職業(yè)技術(shù)教育機(jī)構(gòu)——職業(yè)技術(shù)學(xué)校及職業(yè)技能培訓(xùn)機(jī)構(gòu)的出現(xiàn)；（3）管理的規(guī)范性。它有一套嚴(yán)格的管理制度與之相適應(yīng)，能夠更好地提高職業(yè)技術(shù)教育的效率。除此之外，還有如“校企合作”等多樣化的教育方式等特點(diǎn)，這些優(yōu)勢都是“自在”式職業(yè)技術(shù)教育所不可比擬的。盡管如此，“自在”式教育模式中師傅對(duì)徒弟的遴選、因人制宜的技藝傳授仍然對(duì)“自為”式職業(yè)技術(shù)教育依然有著巨大的參考價(jià)值，因應(yīng)職業(yè)技術(shù)教育從人的自然性出發(fā)的邏輯。

三、活動(dòng)本質(zhì)視角下的職業(yè)技術(shù)教育

現(xiàn)代社會(huì)任何人都無法把自己置身于教育之外，只有通過接受系統(tǒng)的教育，人才能真正適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的需要。作為一種人類社會(huì)特有的社會(huì)現(xiàn)象，教育這種實(shí)踐活動(dòng)使人增強(qiáng)了主觀能動(dòng)性，拓展了人類的生存和發(fā)展能力。教育的社會(huì)職能在于“傳遞社會(huì)文化成果，使社會(huì)成員特別是年輕一代在較短時(shí)間內(nèi)接受前人已經(jīng)獲得的文化成果，正是在這個(gè)基礎(chǔ)上，教育推動(dòng)了生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)生活的發(fā)展”。[4]

職業(yè)技術(shù)教育對(duì)生產(chǎn)力的推動(dòng)作用正是通過對(duì)人的職業(yè)技能和職業(yè)素養(yǎng)的培養(yǎng)顯現(xiàn)出來的。生產(chǎn)力指的是人類的社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)能力，它是人類社會(huì)發(fā)展與進(jìn)步最活躍最根本的推動(dòng)原因。生產(chǎn)力包含著兩方面的因素：人的因素和物的因素。其中人的因素表現(xiàn)為勞動(dòng)者，物的因素表現(xiàn)為勞動(dòng)資料和勞動(dòng)對(duì)象。因而生產(chǎn)力是由勞動(dòng)者、勞動(dòng)資料和勞動(dòng)對(duì)象三個(gè)要素構(gòu)成的綜合體。勞動(dòng)者要素包括勞動(dòng)者的素質(zhì)和勞動(dòng)者的技能、知識(shí)結(jié)構(gòu)等。勞動(dòng)資料主要是指生產(chǎn)工具，如石器、青銅器、鐵器工具等。勞動(dòng)對(duì)象是勞動(dòng)者運(yùn)用勞動(dòng)資料對(duì)其進(jìn)行改造的物質(zhì)對(duì)象，涉及到其性能、狀況等。在這三個(gè)要素中，對(duì)生產(chǎn)力起決定性作用或者說決定其是否是一種新型的生產(chǎn)力的是生產(chǎn)工具要素。但這并不等于說生產(chǎn)力中的其它二個(gè)要素（勞動(dòng)資料和勞動(dòng)對(duì)象）對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展來說毫不重要，事實(shí)上是勞動(dòng)者的素質(zhì)、勞動(dòng)技能和知識(shí)結(jié)構(gòu)以及勞動(dòng)對(duì)象的性能、狀況等對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展也具有非常重大的意義。因?yàn)樵谙嗤a(chǎn)工具的前提下，勞動(dòng)者素質(zhì)的好壞、技能的優(yōu)劣、知識(shí)結(jié)構(gòu)的殊異，以及對(duì)勞動(dòng)對(duì)象利用效率的高低同樣也會(huì)影響到生產(chǎn)力的發(fā)展。這三個(gè)要素的內(nèi)在聯(lián)系蘊(yùn)含于生產(chǎn)力的實(shí)現(xiàn)過程，表現(xiàn)為勞動(dòng)者運(yùn)用勞動(dòng)資料作用于勞動(dòng)對(duì)象的過程，是一個(gè)人類與自然環(huán)境之間不斷進(jìn)行物質(zhì)和能量交換的過程。馬克思曾指出，“生產(chǎn)的原始條件表現(xiàn)為自然前提，即生產(chǎn)者生存的自然條件，正如他的活的軀體一樣，盡管他再生產(chǎn)并發(fā)展這種軀體，但最初不是由他本身創(chuàng)造的，而是他本身的前提；他本身的存在（肉體存在），是一種并非由他創(chuàng)造的自然前提”[1]。

透過對(duì)生產(chǎn)力的要素的分析，我們發(fā)現(xiàn)所謂生產(chǎn)力的改善過程實(shí)質(zhì)上是一個(gè)對(duì)生產(chǎn)工具和勞動(dòng)者的改善過程。勞動(dòng)者能力的提高與職業(yè)技術(shù)教育有著直接的關(guān)聯(lián)，因?yàn)楹推胀ǖ慕逃啾容^，職業(yè)技術(shù)教育有著更為直接的效果。正因?yàn)槿绱?，長期以來人們陷入了一個(gè)誤區(qū)，認(rèn)為職業(yè)技術(shù)教育的本質(zhì)就是簡單地為社會(huì)培養(yǎng)技能型人才。這是一個(gè)非常功利的觀念，把職業(yè)技術(shù)教育的初級(jí)目標(biāo)和本質(zhì)目標(biāo)混為一談。職業(yè)技術(shù)教育具有較強(qiáng)的職業(yè)性，所以它為滿足社會(huì)需要培養(yǎng)了大量的技能型人才，但這僅是職業(yè)技術(shù)教育的直接目標(biāo)。筆者認(rèn)為，職業(yè)技術(shù)教育本質(zhì)上仍然是一種教育，只不過它和職業(yè)有著更緊密的關(guān)系，但我們決不能因此而否認(rèn)它與普通教育沒有任何同質(zhì)化的目標(biāo)。既然都是對(duì)人的塑造，職業(yè)技術(shù)教育依然應(yīng)當(dāng)以人的全面發(fā)展為本質(zhì)目標(biāo)，而不能僅停留在簡單的職業(yè)技能的培養(yǎng)上，在職業(yè)技能的培養(yǎng)的同時(shí)不能忽略對(duì)人的職業(yè)素養(yǎng)的塑造。如果認(rèn)為通過一定的職業(yè)技術(shù)教育，人有了一技能之長就萬事大吉。那塑造出來的人對(duì)社會(huì)的發(fā)展來說也同樣是片面的，這樣的人和這樣的社會(huì)都會(huì)沒有發(fā)展?jié)摿?。因?yàn)椤艾F(xiàn)代社會(huì)的最基本特點(diǎn)是社會(huì)的高度分殊化，因此社會(huì)離心力極大”[6]，所以更應(yīng)當(dāng)重視個(gè)體的職業(yè)素養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)“人為本、德為先、業(yè)于精”[6]的職業(yè)技術(shù)教育目標(biāo)。

考慮到當(dāng)前職業(yè)技術(shù)教育的目的呈現(xiàn)出功利化傾向，把職業(yè)技術(shù)教育的初級(jí)目標(biāo)混同于本質(zhì)目標(biāo)，我們應(yīng)當(dāng)復(fù)原職業(yè)技術(shù)教育的價(jià)值取向。重塑以人為本、全面發(fā)展的職業(yè)技術(shù)教育觀，使受教育者不僅僅獲得一種簡單的謀生手段，更應(yīng)該使其終身受益，不至于成為現(xiàn)代社會(huì)的單一勞動(dòng)者。因而，堅(jiān)持人的自然屬性與社會(huì)屬性的同一，培養(yǎng)具有職業(yè)技能和職業(yè)素養(yǎng)的人，這是當(dāng)代職業(yè)技術(shù)教育義不容辭的社會(huì)責(zé)任。 參考文獻(xiàn)

[1]馬克思恩格斯全集（第23卷，第46卷）（上）[M].人民出版社，1972．

[2]Thomas Aquinas，Summa contra Gentiles，ed.English Dominion Friars(London:Burns and Oates，1924)，book 3，pt.2.See GEN.9:2-3 for the command to Noah.See also John Passmore，Man’s responsibilities for Nature(New York:Scribner’s，1974．

[3]列寧選集（第2卷）[M].北京：人民出版社，1960．

[4]胡德海.教育理念的沉思與言說[M].北京，人民教育出版社，2005．

第2篇：勞動(dòng)技術(shù)教育的意義范文

職業(yè)技術(shù)教育的指向的對(duì)象是人，是對(duì)人的職業(yè)技能和職業(yè)素養(yǎng)進(jìn)行重塑的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。所以我們要談職業(yè)技術(shù)教育,首先必須從人本身的屬性出發(fā)?！叭说谋举|(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和”這句馬克思對(duì)人性的經(jīng)典表述之所以能使人得以與其他的動(dòng)物區(qū)別開來，其關(guān)鍵之處就在于它凸現(xiàn)了人的社會(huì)性。人之所以為人，是因?yàn)樽詮念惾嗽尺M(jìn)化成人后，人就步入了社會(huì)的范疇。人能夠按自己的意識(shí)去行動(dòng)，這種自在的行為使人有了主觀能動(dòng)性，可以能動(dòng)地認(rèn)識(shí)和改造世界,而不是類同于動(dòng)物自覺適應(yīng)環(huán)境的被動(dòng)生存。也就是所謂的“人類史同自然史的區(qū)別在于人類史是我們自己創(chuàng)造的，而自然史不是我們創(chuàng)造的”。

然而，在這種理念的支配下，人類陷入了進(jìn)退兩難的維谷。一方面,人類要進(jìn)步,社會(huì)要發(fā)展,就必須不斷地提升自身的能力，不斷地去認(rèn)識(shí)和改造世界，并因此而取得了輝煌的成就；另一方面,我們所處的生產(chǎn)和生活環(huán)境日益惡化，比如大氣污染、水質(zhì)變渾、森林面積銳減、土地沙化、全球氣候變暖、臭氧層空洞等等。這一系列環(huán)境問題的出現(xiàn)使得人們開始重新審視自身行為的合理性,重新考量人的行動(dòng)成就是否必須以支付環(huán)境破壞為代價(jià)。長期以來，作為地球上的高等動(dòng)物，人類高高在上，把是否能夠滿足人類的需求作為判斷其他動(dòng)植物的價(jià)值的唯一標(biāo)準(zhǔn),其他的動(dòng)植物都成了人的生存和發(fā)展的依附。因而就不可避免地出現(xiàn)了一系列的環(huán)境問題。正如亞里士多德認(rèn)為“植物活著是為了動(dòng)物，所有其他動(dòng)物活著是為了人類，馴化動(dòng)物是為了能役使它們，當(dāng)然也可作為食物；至于野生動(dòng)物，雖不是全都可食用，但有些還是可吃的，它們還有其他的用途；衣服和工具可由它們而來。若我們相信世界不會(huì)沒有任何目的地造物，那么自然就是為了人而造的萬物?！蔽艺J(rèn)為要解決這些問題,最重要的就是必須對(duì)人性重新進(jìn)行詮釋。

人有兩種屬性:一為自然屬性，二為社會(huì)屬性。這兩者是一個(gè)不可分割的統(tǒng)一體，它們相互依存,相互促進(jìn)。作為地球環(huán)境這個(gè)大家庭中的一員，人具有與其它自然介質(zhì)相同的生命發(fā)展規(guī)律，同時(shí)又有著不同于其它自然介質(zhì)的社會(huì)特性。但是,無論怎樣發(fā)展,人的社會(huì)性不能替代其自然性，從很多角度來看，人的社會(huì)性的發(fā)展不僅無法遠(yuǎn)離人的自然本性，甚或可以說,人的社會(huì)性多數(shù)是對(duì)人的自然屬性的挖掘，對(duì)人的自然潛能的開發(fā)與提升。所以，要實(shí)現(xiàn)人的社會(huì)性，人不能游離于自然法則之外，相反只有在遵循自然規(guī)律的前提下，自覺發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性去認(rèn)識(shí)并改造客觀世界。

職業(yè)技術(shù)教育是人類社會(huì)發(fā)展過程中最重要的社會(huì)性活動(dòng)，它的出發(fā)點(diǎn)依然無法脫臼于人類的自然性。作為自然人社會(huì)化的過程，它必須圍繞人的自然生命規(guī)律和自然特性展開，否則就可能一事無成。隨著社會(huì)生產(chǎn)力的飛速發(fā)展,社會(huì)分工越來越精細(xì)，為了更好地適應(yīng)社會(huì)發(fā)展,職業(yè)技術(shù)教育顯得尤為重要。事實(shí)上,職業(yè)技術(shù)教育得以從最初的“工匠學(xué)徒”式走向現(xiàn)今的專業(yè)化機(jī)構(gòu)教育，不僅是社會(huì)發(fā)展的需要同樣也是職業(yè)技術(shù)教育的內(nèi)在要求,更是人的兩個(gè)屬性的重要體現(xiàn)。

二、發(fā)展過程視角下的職業(yè)技術(shù)教育

人類教育總的發(fā)展趨勢是由教育的自在狀態(tài)向自為狀態(tài)發(fā)展的，這是教育發(fā)展的必然。職業(yè)技術(shù)教育莫不如此。從其發(fā)展過程來看，同樣經(jīng)歷著一個(gè)從“自在”狀態(tài)向“自為”狀態(tài)推移的軌跡。當(dāng)人孤孤墜地后,他就通過自然生成的敏銳觸感去摩仿身邊發(fā)生的一舉一動(dòng)，而其所處的周邊環(huán)境包括家庭、社會(huì)都在對(duì)其進(jìn)行著教育，因而可以說任何單個(gè)個(gè)體初始受到的都是一種“自在”式教育。這種教育模式完全是出于人類的生物本能，是一種潛意識(shí)活動(dòng)。

與普通教育的發(fā)展一樣，職業(yè)技術(shù)教育的發(fā)展史與人類社會(huì)的發(fā)展無疑有著不可分割的聯(lián)系。自從人類社會(huì)第二次社會(huì)大分工使手工業(yè)從農(nóng)業(yè)中分離出來后,職業(yè)技術(shù)教育也就開始初露端倪。應(yīng)該說人類社會(huì)最早的職業(yè)技術(shù)教育是“工匠學(xué)徒”式的職業(yè)技術(shù)教育,這種職業(yè)技術(shù)教育更多的是依賴手工業(yè)界師傅與徒弟之間的技藝傳承關(guān)系。這可以看作是我國職業(yè)技術(shù)教育的萌芽，這種意義上的職業(yè)技術(shù)教育還不能稱之為具有完全的社會(huì)性,因?yàn)樗⒅赜谀撤N人身與人際關(guān)系的依存。我們把這種職業(yè)技能的傳授稱之為“自在”教育，因?yàn)樗€不具有社會(huì)普適性。但無論如何，它的重要意義在于開啟了我國職業(yè)技術(shù)教育的先河。雖然歷經(jīng)了一千多年的發(fā)展,但是封建主義“重農(nóng)抑商”的政策極大程度上制約了職業(yè)技術(shù)教育的發(fā)展,甚至可以說基本上是停滯不前。尤其是到了近現(xiàn)代，由于經(jīng)濟(jì)政治上的落后，這導(dǎo)致我們國家的職業(yè)技術(shù)教育更是遠(yuǎn)遠(yuǎn)滯后于西方發(fā)達(dá)資本主義國家?，F(xiàn)代意義上的職業(yè)技術(shù)教育應(yīng)當(dāng)是資本主義的產(chǎn)物，資產(chǎn)階級(jí)工業(yè)革命為職業(yè)技術(shù)教育的展開培育了良好的滋長土壤。由于生產(chǎn)力的飛速提高，需要懂得操作機(jī)器生產(chǎn)的技術(shù)性人才，敏銳的教育先師們認(rèn)識(shí)到了職業(yè)技術(shù)教育的重要意義所在，從而波瀾壯闊地助推了職業(yè)技術(shù)教育的迅猛發(fā)展。相對(duì)于前資本主義社會(huì)的師徒技藝傳承，資本主義社會(huì)的職業(yè)技術(shù)教育帶有較強(qiáng)的社會(huì)性，我們完全有理由認(rèn)為這種職業(yè)技術(shù)教育才是一種“自為”式教育。除此之外，還有如“校企合作”等多樣化的教育方式等特點(diǎn)，這些優(yōu)勢都是“自在”式職業(yè)技術(shù)教育所不可比擬的。盡管如此自在”式教育模式中師傅對(duì)徒弟的遴選、因人制宜的技藝傳授仍然對(duì)“自為”式職業(yè)技術(shù)教育依然有著巨大的參考價(jià)值，因應(yīng)職業(yè)技術(shù)教育從人的自然性出發(fā)的邏輯。

三、活動(dòng)本質(zhì)視角下的職業(yè)技術(shù)教育

現(xiàn)代社會(huì)任何人都無法把自己置身于教育之外，只有通過接受系統(tǒng)的教育,人才能真正適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的需要。作為一種人類社會(huì)特有的社會(huì)現(xiàn)象，教育這種實(shí)踐活動(dòng)使人增強(qiáng)了主觀能動(dòng)性,拓展了人類的生存和發(fā)展能力。教育的社會(huì)職能在于“傳遞社會(huì)文化成果，使社會(huì)成！特別是年輕一代在較短時(shí)間內(nèi)接受前人已經(jīng)獲得的文化成果，正是在這個(gè)基礎(chǔ)上，教育推動(dòng)了生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)生活的發(fā)展”。

第3篇：勞動(dòng)技術(shù)教育的意義范文

一、轉(zhuǎn)變觀念，擺正勞動(dòng)技術(shù)課的位置

基礎(chǔ)教育改革的根本目的是全面提高勞動(dòng)者的素質(zhì)。為了實(shí)現(xiàn)這一目的，必須克服片面追求升學(xué)率的錯(cuò)誤 傾向，克服輕視勞動(dòng)技術(shù)教育和職業(yè)技術(shù)教育的陳腐觀念，把上好勞動(dòng)技術(shù)課提高到全面貫徹教育方針的高度 來認(rèn)識(shí)。目前，我國有80%的人口在農(nóng)村，農(nóng)村初中的升學(xué)率僅有25%，因此，加強(qiáng)農(nóng)村中學(xué)的勞動(dòng)技術(shù)教育具 有更加重大的現(xiàn)實(shí)意義。李嵐清同志在全國教育工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào)指出：“發(fā)展農(nóng)村教育要堅(jiān)決扭轉(zhuǎn)不同程度存 在的脫離農(nóng)村經(jīng)濟(jì)建設(shè)的指導(dǎo)思想和辦學(xué)模式，走一條適合當(dāng)?shù)貙?shí)際的辦學(xué)路子……不論是九年教育，還是六 年教育，都要在學(xué)好文化知識(shí)、養(yǎng)成良好道德行為及文明習(xí)慣的基礎(chǔ)上，增加一些職業(yè)技能和實(shí)用科學(xué)知識(shí)的 內(nèi)容。這樣，大部分學(xué)生畢業(yè)后，都用其所學(xué)技能和知識(shí)，在農(nóng)村經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展中發(fā)揮積極作用。”

要真正把勞動(dòng)技術(shù)課擺到應(yīng)有的位置上去，按照中學(xué)課程設(shè)置計(jì)劃和勞動(dòng)技術(shù)課教學(xué)大綱的要求開足課時(shí) ；認(rèn)真組織學(xué)生參加生產(chǎn)勞動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐；根據(jù)不同年級(jí)的特點(diǎn)，有組織、有計(jì)劃、系統(tǒng)地進(jìn)行勞動(dòng)技術(shù)教育 ，逐步實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)技術(shù)教育的規(guī)范化和系列化。

二、從實(shí)際出發(fā)，加強(qiáng)勞動(dòng)技術(shù)課的教材建設(shè)

勞動(dòng)技術(shù)課的教材建設(shè)是改善和加強(qiáng)初中勞動(dòng)技術(shù)課教學(xué)的基礎(chǔ)工程。要搞好勞動(dòng)技術(shù)課的教材建設(shè)，必 須根據(jù)勞動(dòng)技術(shù)課的教學(xué)目的、要求和初中學(xué)生的年齡特點(diǎn)，從提高學(xué)生勞動(dòng)技能、為當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)建設(shè)服務(wù)、為 學(xué)生升學(xué)或就業(yè)打基礎(chǔ)的實(shí)際出發(fā)，注重教材的基礎(chǔ)性、通用性、實(shí)踐性、思想性和先進(jìn)性。這是編寫初中勞 動(dòng)技術(shù)課教材的基本原則。教材內(nèi)容應(yīng)該包括工農(nóng)業(yè)勞動(dòng)技能和服務(wù)性勞動(dòng)能力兩個(gè)方面，分為“家庭飲食起 居”、“加工工藝”、“使用安裝維修”、“種植、養(yǎng)殖技術(shù)與農(nóng)副產(chǎn)品加工”等四個(gè)可操作系列，以改變初 中畢業(yè)生中存在的“農(nóng)民子女不會(huì)務(wù)農(nóng)、工人子女不會(huì)做工、優(yōu)秀學(xué)生生活上不能自理”的怪現(xiàn)象。要不斷充 實(shí)電子計(jì)算機(jī)的操作、家用電器的使用維修等先進(jìn)的和實(shí)用性強(qiáng)的內(nèi)容；要從當(dāng)?shù)匦枰霭l(fā)來選擇教材內(nèi)容； 要注意教材的思想性，以利于愛國主義、集體主義和勞動(dòng)觀點(diǎn)的教育；要突出教學(xué)中的實(shí)踐活動(dòng)和操作訓(xùn)練。

為了解決教材適用性這一關(guān)鍵性的問題，可以在教學(xué)大綱統(tǒng)一要求的基礎(chǔ)上，采用通用教材、地方教材和 學(xué)校自編教材相結(jié)合的辦法。即由省、市、自治區(qū)組織編寫通用教材，由各地區(qū)結(jié)合本地區(qū)的實(shí)際情況組織編 寫地方教材，供學(xué)校選用；同時(shí)允許學(xué)校增刪或自編補(bǔ)充教材。

三、以操作訓(xùn)練為中心，改革勞動(dòng)技術(shù)課的教學(xué)方法

初中勞動(dòng)技術(shù)課是一門以培養(yǎng)學(xué)生的基本勞動(dòng)技能為主要任務(wù)的課程，其特點(diǎn)主要在于它的實(shí)踐性、基礎(chǔ) 性和通用性。它不同于以傳授知識(shí)為主的一般的文化課，主要是通過勞動(dòng)實(shí)踐來培養(yǎng)學(xué)生的動(dòng)手能力；雖然它 也有傳授生產(chǎn)技術(shù)基本知識(shí)的任務(wù)，但那是為技能訓(xùn)練服務(wù)的。它也不同于以培養(yǎng)學(xué)生勞動(dòng)觀點(diǎn)、勞動(dòng)態(tài)度和 勞動(dòng)習(xí)慣的一般勞動(dòng)課，而是使學(xué)生通過勞動(dòng)過程把書本知識(shí)和實(shí)際勞動(dòng)結(jié)合起來，掌握基本的生產(chǎn)知識(shí)和使 用簡單勞動(dòng)工具的技巧。它更不同于為從事某種職業(yè)所進(jìn)行的專門技術(shù)培訓(xùn)，而是給學(xué)生打下從事生產(chǎn)勞動(dòng)的 一般基礎(chǔ)；即使在實(shí)際教學(xué)中把某一職業(yè)技術(shù)項(xiàng)目作為教學(xué)內(nèi)容，也不能以這個(gè)職業(yè)的需要為目標(biāo)，而應(yīng)該使 之成為培養(yǎng)學(xué)生通用技術(shù)的“載體”。因此，勞動(dòng)技術(shù)課必須以操作訓(xùn)練為中心，采用“手腦并用，操作為主 ”的教學(xué)方法，絕不能把它變成勞動(dòng)知識(shí)課。 轉(zhuǎn)貼于

在農(nóng)村中學(xué)，應(yīng)該推廣全國“十杰教師”、遼寧省農(nóng)村實(shí)驗(yàn)中學(xué)馮振飛和吉林省九臺(tái)22中張?jiān)俨皺M講豎 穿”的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)?！皺M講”，就是根據(jù)農(nóng)村季節(jié)或農(nóng)作物生長階段來上勞動(dòng)技術(shù)課，把教學(xué)過程和生產(chǎn)過程結(jié) 合起來，讓學(xué)生一邊學(xué)習(xí)一邊實(shí)踐?！柏Q穿”，就是在完成某一農(nóng)作物生長周期的栽培技術(shù)的學(xué)習(xí)與實(shí)踐之后 ，把“橫講”時(shí)所教過的栽培技術(shù)進(jìn)行歸納總結(jié)，形成條理。這種教學(xué)方法有利于理論與實(shí)踐相結(jié)合，使學(xué)生 既看得見、摸得著，又學(xué)得深、記得牢。

在城市中學(xué)，可以推廣上海市通過多年實(shí)踐所形成的“三個(gè)階段、五個(gè)環(huán)節(jié)、三種課型”的教學(xué)模式?！?三個(gè)階段、五個(gè)環(huán)節(jié)”是：認(rèn)知階段，包括觀察和模仿兩個(gè)環(huán)節(jié)；形成階段，包括操作環(huán)節(jié)；完成階段，包括 反饋和矯正兩個(gè)環(huán)節(jié)?！叭N課型”是：以掌握某種操作技術(shù)或工具使用技術(shù)為目的的操作課；通過完成某件 作品來學(xué)習(xí)技術(shù)的制作課；以學(xué)生觀察、模仿、討論教師操作為內(nèi)容的觀察-練習(xí)課。

為了保證勞動(dòng)技術(shù)課的教學(xué)質(zhì)量，還應(yīng)該建立考核制度。考核內(nèi)容既要包括勞動(dòng)技術(shù)，也要包括勞動(dòng)態(tài)度 ；既要注重平時(shí)考查，也要重視勞動(dòng)技術(shù)競賽成績。

四、加強(qiáng)勞動(dòng)技術(shù)教育基地的建設(shè)

加強(qiáng)勞動(dòng)技術(shù)教育基地建設(shè)是上好勞動(dòng)技術(shù)課的前提條件之一?；亟ㄔO(shè)可以與開展勤工儉學(xué)、發(fā)展校辦 產(chǎn)業(yè)相結(jié)合，也可以建立勞動(dòng)技術(shù)課專用教室或?qū)ｉT的實(shí)習(xí)、實(shí)驗(yàn)基地。各級(jí)教育行政部門和學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)要舍得 在這方面花錢投資；各級(jí)政府要大力支持勞動(dòng)技術(shù)教育基地的建設(shè)，撥給專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)，批給土地，并動(dòng)員社會(huì)力 量支持學(xué)校開展勞動(dòng)技術(shù)教育。

從當(dāng)前的實(shí)際情況看，以學(xué)校為單位建立勞動(dòng)技術(shù)教育基地是有困難的，以市、區(qū)（縣）為單位建立勞動(dòng) 技術(shù)教育基地比較可行。北京市建立了市級(jí)綜合基地、區(qū)（縣）基地和學(xué)?；叵嘟Y(jié)合的三級(jí)勞動(dòng)技術(shù)教育中 心，上海市也建立了具有綜合功能的區(qū)（縣）級(jí)勞動(dòng)技術(shù)教育中心和項(xiàng)目單一、可供幾所學(xué)校交替使用的勞動(dòng) 技術(shù)教育中心。借鑒北京、上海等地的經(jīng)驗(yàn)，一般可以在學(xué)校自建勞動(dòng)技術(shù)教育專用教室的同時(shí)，以區(qū)（縣） 為單位建立一個(gè)規(guī)模較大、設(shè)備齊全、具有綜合功能的勞動(dòng)技術(shù)教育中心，供全縣各校交替使用；在人口比較 稀少的地區(qū)，也可以幾個(gè)鄉(xiāng)聯(lián)合建立勞動(dòng)技術(shù)教育中心。這樣做，投資少、見效快、效益高，基本可以保證教 學(xué)任務(wù)的完成。暫時(shí)沒有條件這樣做的地區(qū)，可以通過校廠（場）掛鉤來解決實(shí)習(xí)場地問題。

五、加強(qiáng)勞動(dòng)技術(shù)課的師資隊(duì)伍建設(shè)

建立一支質(zhì)量較高、數(shù)量充足、專業(yè)齊全、相對(duì)穩(wěn)定的勞動(dòng)技術(shù)課教師隊(duì)伍，是提高勞動(dòng)技術(shù)課教學(xué)質(zhì)量 的關(guān)鍵。必須徹底改變那種“臨時(shí)拉夫”的錯(cuò)誤做法。各校應(yīng)從現(xiàn)任教師中挑選熱愛勞動(dòng)技術(shù)課教學(xué)專業(yè)、業(yè) 務(wù)水平較高或動(dòng)手操作能力較強(qiáng)的教師，進(jìn)行專業(yè)培訓(xùn)，逐步建立起勞動(dòng)技術(shù)課的專任教師隊(duì)伍。在過渡階段 ，可以調(diào)用校內(nèi)動(dòng)手能力強(qiáng)的理、化、生教師擔(dān)任講課輔導(dǎo)教師，選擇動(dòng)手能力、組織能力強(qiáng)的教師擔(dān)任實(shí)習(xí) 指導(dǎo)教師；有條件的學(xué)校，可以適當(dāng)聘請廠礦企業(yè)的工程技術(shù)人員或農(nóng)村的農(nóng)業(yè)技術(shù)員擔(dān)任兼職教師。

第4篇：勞動(dòng)技術(shù)教育的意義范文

論文摘要：關(guān)于科學(xué)精神與人文精神、科學(xué)主義與人文主義的有機(jī)整合是思想理論界的一個(gè)討論熱點(diǎn)，其對(duì)于彰顯當(dāng)代高職教育自身的人文價(jià)值也有很強(qiáng)的時(shí)代意義。就高職教育本身而言，充分挖掘其自身的人文價(jià)值也就顯得尤為重要了，它應(yīng)該成為考量當(dāng)下高職教育自身“價(jià)值”的試金石。

一、當(dāng)下我國高職教育的“人文價(jià)值之問”

在20世紀(jì)90年生在我國思想界的關(guān)于科學(xué)精神與人文精神、科學(xué)主義與人文主義的思想大討論，在教育界主要集中在關(guān)于科學(xué)技術(shù)教育和人文教育的價(jià)值的大討論，其實(shí)，這正是我國社會(huì)走向現(xiàn)代化的進(jìn)程中，教育要走向現(xiàn)代化必然要面對(duì)、正視和解決的問題之一。而這一討論已經(jīng)形成的一個(gè)較為普遍的觀點(diǎn)就是整合論。

所謂整合，簡單地說就是一種協(xié)調(diào)、統(tǒng)一。一般來講，整合論反對(duì)具有片面性的科學(xué)技術(shù)教育或單純的人文學(xué)科教育，指出科學(xué)技術(shù)教育和人文學(xué)科教育應(yīng)該進(jìn)行整合。整合論的觀點(diǎn)也得到了廣大高職院校很大的認(rèn)可和贊同，就其最簡單的原因而言，高職教育培養(yǎng)的是直接走向社會(huì)，用自己的適用性知識(shí)和技能實(shí)現(xiàn)自我的人生價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的勞動(dòng)者，在很大程度上符合了社會(huì)主義現(xiàn)代化對(duì)教育現(xiàn)代化和人的全面發(fā)展的要求。從教育理念的層面看，在高職教育中進(jìn)行科學(xué)技術(shù)與人文學(xué)科兩方面整合的觀點(diǎn)無疑也是非常正面、積極的。要求高職教育的學(xué)生既學(xué)習(xí)科學(xué)技術(shù)，又學(xué)習(xí)人文學(xué)科對(duì)于我國現(xiàn)階段的高職教育具有補(bǔ)偏救弊的作用。面對(duì)科學(xué)主義與人文主義的緊張和對(duì)峙，高職院校對(duì)整合論的認(rèn)可和贊同具有很強(qiáng)的時(shí)代意義，對(duì)高職教育的改革與發(fā)展也具有一種方向性的、前瞻性的意義。

但是，問題也隨之產(chǎn)生了。在高職教育的實(shí)踐中，往往認(rèn)為整合就是表征科學(xué)技術(shù)的專業(yè)學(xué)科和表征思想文化價(jià)值的人文學(xué)科的簡單相加，或者在進(jìn)行科學(xué)技術(shù)教育時(shí)適當(dāng)增加人文學(xué)科的教育，并沒有形成真正意義上的整合。更重要的是，從思想傾向性的角度分析整合論的觀點(diǎn)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)它存在著內(nèi)在的局限，即沒有充分認(rèn)識(shí)到當(dāng)代高職教育的本質(zhì)特性，因而也就沒有充分發(fā)掘這種特性所蘊(yùn)藏著的豐富的人文價(jià)值。

二、當(dāng)下我國高職教育的人文價(jià)值特質(zhì)

美國的杜威先生在其所著的《民主主義與教育》中認(rèn)為，職業(yè)教育就是為從事職業(yè)工作做準(zhǔn)備的教育；而斯內(nèi)登認(rèn)為，凡是為生活做準(zhǔn)備的教育都可以稱為職業(yè)教育；梅斯在《職業(yè)教育的原理和實(shí)踐》中指出，職業(yè)教育是為學(xué)生將來從事某種特定職業(yè)做準(zhǔn)備的教育；而《國際教育辭典》指出，職業(yè)教育是指在學(xué)校內(nèi)或?qū)W校外為提高職業(yè)熟練程度而進(jìn)行的全部活動(dòng)，它包括學(xué)徒培訓(xùn)、校內(nèi)指導(dǎo)、課程培訓(xùn)、現(xiàn)場培訓(xùn)和全員再培訓(xùn)。這些界定雖然大都是從廣義上展開的，但是都緊扣“職業(yè)性”這一特性。因此，職業(yè)性是高職教育的本質(zhì)特性，它是由高職教育的培養(yǎng)目標(biāo)決定的，它是培養(yǎng)能夠掌握從事某種社會(huì)職業(yè)必備的科學(xué)技術(shù)知識(shí)、專業(yè)技能和一定文化知識(shí)的應(yīng)用型人才的教育。

高職教育發(fā)展到了今天，為滿足全球化經(jīng)濟(jì)和信息化社會(huì)對(duì)高素質(zhì)勞動(dòng)者的需求，高職教育在強(qiáng)調(diào)人文學(xué)科教育的同時(shí)，對(duì)科學(xué)技術(shù)的教育也進(jìn)一步加強(qiáng)，與學(xué)術(shù)性課程的聯(lián)系更加緊密。因此，當(dāng)代高職教育的職業(yè)性有了新的時(shí)代意義，在新的社會(huì)條件下，高職教育的職業(yè)性更加突出，必然推動(dòng)當(dāng)代高職教育中科學(xué)技術(shù)教育的進(jìn)一步發(fā)展。但是，包括高職教育在內(nèi)的我國近現(xiàn)代教育是植根于封建主義及半封建、半殖民地文化土壤之上的，沒有西方國家文藝復(fù)興以來形成的深厚的人文主義背景。長期以來，在教育理念和教育實(shí)踐等方面對(duì)高職教育的功能存在著極為功利的認(rèn)識(shí)，片面地追求高職教育為社會(huì)發(fā)展服務(wù)的功能，強(qiáng)調(diào)科教興國，凸現(xiàn)的主要還是科學(xué)技術(shù)的社會(huì)發(fā)展價(jià)值。而忽視了高職教育為人的發(fā)展服務(wù)的功能。使得凸現(xiàn)高職教育特性的職業(yè)性教育即在很大程度表現(xiàn)出來的科學(xué)技術(shù)教育處于一種技術(shù)主義和工具主義的層面，學(xué)生學(xué)習(xí)科學(xué)技術(shù)知識(shí)的目的仍然停留在為謀生而掌握一技之長的層次上，不利于促進(jìn)學(xué)生的終極性發(fā)展?？茖W(xué)技術(shù)不是缺乏人文價(jià)值，而是缺乏對(duì)科學(xué)技術(shù)人文價(jià)值的發(fā)掘。因此，從更高的層面上講，在很大程度上體現(xiàn)高職教育的職業(yè)性的科學(xué)技術(shù)教育蘊(yùn)藏著豐富的人文價(jià)值，能促進(jìn)人多方面的精神發(fā)展?？茖W(xué)技術(shù)本身和它所具有的豐富的人文資源本來就是一枚硬幣的兩面，因此在高職教育的科學(xué)技術(shù)教育中，除了要加強(qiáng)科學(xué)技術(shù)知識(shí)的教育來為社會(huì)發(fā)展服務(wù)外，還應(yīng)該發(fā)掘科學(xué)技術(shù)的人文價(jià)值來為我們的高職學(xué)生的全面發(fā)展服務(wù)。

隨著信息社會(huì)的到來，科學(xué)和技術(shù)日漸走向融合；科學(xué)目益呈現(xiàn)出技術(shù)化的趨勢，技術(shù)更加自覺地以科學(xué)為指導(dǎo)。凸現(xiàn)當(dāng)代高職教育職業(yè)性的科學(xué)技術(shù)教育原本蘊(yùn)藏著豐富的人文價(jià)值，這種價(jià)值來源于科學(xué)技術(shù)本身所具有的人文價(jià)值。科學(xué)技術(shù)活動(dòng)本質(zhì)上是人的一種社會(huì)活動(dòng)，理性精神是其靈魂，更是人的本質(zhì)，富有理性精神的科學(xué)技術(shù)活動(dòng)能促進(jìn)人的理性思維的發(fā)展，逐步養(yǎng)成科學(xué)的理性精神，如謙遜的態(tài)度、進(jìn)取的心理、理智的懷疑等，而人的這種理性精神又推動(dòng)著科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步。擁有科學(xué)理性精神的人運(yùn)用科學(xué)技術(shù)對(duì)迷信、日常生活經(jīng)驗(yàn)、已有陳舊科技進(jìn)行批判的過程，是促進(jìn)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展進(jìn)步和創(chuàng)新的過程，也是激發(fā)人的批判精神和創(chuàng)造意識(shí)的過程，它彰顯了人超越現(xiàn)實(shí)和自我的一種本質(zhì)力量，這種促進(jìn)人的終極性發(fā)展的人文價(jià)值是難以替代的。

三、充分發(fā)掘人文價(jià)值特質(zhì)。體現(xiàn)高職教育自身的“價(jià)值”

人文價(jià)值肯定的是人的價(jià)值、地位、尊嚴(yán)、個(gè)性發(fā)展、幸福和命運(yùn)，體現(xiàn)的是人性在社會(huì)中真、善、美的完美融合。善和美能給人以終極性的關(guān)懷，真同樣能給人這種關(guān)懷；善和美給人的關(guān)懷主要由人文學(xué)科的教育來實(shí)現(xiàn)，而真給人的關(guān)懷則要由科學(xué)技術(shù)教育來實(shí)現(xiàn)，并且真在一定程度上也能給人善和美的關(guān)懷，因?yàn)檎?、善、美是統(tǒng)一的。因而，充分發(fā)掘當(dāng)代高職教育的科學(xué)技術(shù)教育中的人文價(jià)值，對(duì)于凸現(xiàn)高職教育的本質(zhì)特性，完善高職教育的功能，提升高職教育的價(jià)值。使高職教育回歸人的生活世界，具有不可低估的作用。

為此，我們在教育理念上，應(yīng)該兼顧高職教育為社會(huì)和為人的發(fā)展服務(wù)的兩大基本功能。對(duì)于當(dāng)代中國來說，大力發(fā)展科學(xué)技術(shù)，加快工業(yè)化。實(shí)施科教興國戰(zhàn)略，逐步實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化仍然是當(dāng)務(wù)之急。這就決定了在高職教育中加強(qiáng)科學(xué)技術(shù)教育，培養(yǎng)為社會(huì)發(fā)展服務(wù)的大量的應(yīng)用型人才是時(shí)代的要求。但是，不應(yīng)該把加強(qiáng)高職教育中的科學(xué)技術(shù)教育停留在工具和技術(shù)的層面上，只是通過科學(xué)技術(shù)教育來加強(qiáng)學(xué)生的工具性和技術(shù)性而忽視學(xué)生作為人的目的性和人文性的認(rèn)識(shí)，是非常膚淺的，而應(yīng)該站在教育理念的高度去充分認(rèn)識(shí)和發(fā)掘高職教育中科學(xué)技術(shù)教育的人文價(jià)值。只有在教育理念上完成這種改變，才能帶來高職教育的思想、價(jià)值觀、功能觀、制度和課程編定等方面的改變，才能在高職教育中加強(qiáng)科學(xué)技術(shù)教育的時(shí)代要求下，去實(shí)現(xiàn)科學(xué)技術(shù)教育的人文價(jià)值，而不只是科學(xué)技術(shù)教育在工具和技術(shù)層面的價(jià)值。

而與此同時(shí)，在教育實(shí)踐上，高職教育應(yīng)該進(jìn)行完整意義上的科學(xué)技術(shù)教育，才能實(shí)現(xiàn)科學(xué)技術(shù)教育自身的人文價(jià)值。在科學(xué)技術(shù)教育的教的層面上，應(yīng)該把教學(xué)為學(xué)生實(shí)用的思想變成教學(xué)為學(xué)生求真的思想，樹立開放的課程觀念，開展研究性教學(xué)?？茖W(xué)技術(shù)是整體，科學(xué)技術(shù)教育也是整體，各個(gè)層次的高職教育中的科學(xué)技術(shù)教育除了科學(xué)技術(shù)知識(shí)教育外，還應(yīng)該包括科學(xué)思維教育、科學(xué)方法教育、科學(xué)精神和科技美的教育。只是停留在教學(xué)為實(shí)用的思想上，教給學(xué)生的就只是科學(xué)技術(shù)知識(shí)，而缺乏科學(xué)思維的訓(xùn)練、科學(xué)方法的掌握、科學(xué)精神的認(rèn)識(shí)和科技美的體驗(yàn)，而這四個(gè)方面正是科學(xué)技術(shù)教育的人文價(jià)值的核心所在。科學(xué)思維有著嚴(yán)密的邏輯，能促進(jìn)人的思維前后的連貫性、一致性，減少錯(cuò)誤?？茖W(xué)方法是取得成功的前提?？茖W(xué)精神是求真的精神，求真除了探究世界客觀存在的功利價(jià)值外，也具有人性的價(jià)值，很難想象人性中沒有了真正的存在意義?？萍济绖t是科學(xué)技術(shù)教育的更高層面。相應(yīng)的在科學(xué)技術(shù)教育的學(xué)的層面上。也應(yīng)該教育學(xué)生把求知為實(shí)用的思想變成求知為求真、完善自我的思想。

四、結(jié)論

人文價(jià)值其實(shí)是考量當(dāng)下我國高職教育自身“價(jià)值”的試金石。充分發(fā)掘我國高職教育自身的人文價(jià)值，我國的高職教育才會(huì)有更加長足的進(jìn)步和發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]愛因斯坦.論教育[A].愛因斯坦文集[c].北京：商務(wù)印書館，1979，

第5篇：勞動(dòng)技術(shù)教育的意義范文

一、勞動(dòng)技術(shù)教育的現(xiàn)狀

1.勞技課尚未登上“大雅之堂”，沒有開設(shè)勞技課的學(xué)校還很多。有的學(xué)校雖然把勞技課納入了教學(xué)計(jì)劃，也排上了課程表，但沒有確定專、兼職教師，也不要求教師備勞技課，勞技課往往改上數(shù)學(xué)、語文、英語。

2.家長越俎代庖。不少家長望子成龍心切，為了孩子將來能上大學(xué)，把孩子必要的包括自我服務(wù)性勞動(dòng)全包下來，個(gè)別家長還到學(xué)校替學(xué)生做值日。為了使孩子將來有出息，大小家務(wù)活家長全攬了。

3.勞動(dòng)委員“地位低”，“勞動(dòng)紅花”貶值。某班班干部選舉揭曉，唯勞動(dòng)委員不愿走馬上任。說：“誰不知道，勞動(dòng)委員屬安慰性質(zhì)，在班委中地位最低?！崩侠罴业莫?dú)生女亮亮放學(xué)后戴著小紅花一蹦一跳回到家里，其母上前扯下小紅花摔在地上，說：“真是個(gè)榆木疙瘩腦袋！人家學(xué)習(xí)上爭第一名，你卻只會(huì)出笨力?！?/p>

4.勞技教育被扭曲，勞動(dòng)被作為懲罰的手段。有些學(xué)校的個(gè)別教師，對(duì)違紀(jì)學(xué)生實(shí)行勞動(dòng)體罰。某教師立下班規(guī)：哪位同學(xué)曠課一天，罰他值日一周；損壞桌凳、玻璃，罰他打掃一周廁所；打架斗毆，罰澆半學(xué)期花圃。這種所謂的“勞動(dòng)教育”，往往使學(xué)生錯(cuò)誤地把勞動(dòng)視為“勞動(dòng)改造”，對(duì)勞動(dòng)產(chǎn)生抵觸情緒和逆反心理，甚至鄙視、厭惡勞動(dòng)。

二、忽視勞技教育的后果

1.自立能力差。“如今的孩子真懶！”不少家長常為此怨氣滿腹，但仍“樂為子孫做馬?！保购⒆訌男○B(yǎng)成了飯來張口、衣來伸手、挑吃懶惰的不良習(xí)慣，成了生活上的弱者?，F(xiàn)在孩子到了十三四歲連疊被子都不會(huì)，連內(nèi)褲、襪子都不洗，連家常便飯都不會(huì)做的比比皆是。孩子進(jìn)了大學(xué)還需父母輪流打掃寢室的怪事也屢見不鮮。

2.不尊重勞動(dòng)人民。工人緊張繁忙八小時(shí)，農(nóng)民面向黃土背朝天。是他們辛勤的汗水，平凡的勞動(dòng)使我們的衣食住行得以保證。然而有些學(xué)生卻嫌棄勞動(dòng)人民，說他們“黑、臟、傻、粗”。某重點(diǎn)高中一位女生，其父和叔父均在礦區(qū)工作?！拔逡弧眹H勞動(dòng)節(jié)期間，礦區(qū)放假，其叔父、嬸母到她家做客，中午吃飯她說啥不肯入座，獨(dú)自跑到外面的飯館里吃。晚上看電視，眾人正看到熱鬧處，她上前將電視機(jī)關(guān)掉?？腿俗吆螅饺轮f：“窩囊廢，來這干啥哩？”

第6篇：勞動(dòng)技術(shù)教育的意義范文

關(guān)鍵詞：初中；勞技教育；學(xué)生；教師

中圖分類號(hào)：G622文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1002-7661（2012）06-0161-01

一、當(dāng)前城鎮(zhèn)初中勞技教育的現(xiàn)狀

本人查閱大量的文獻(xiàn)資料，并通過走訪調(diào)查本人所在城鎮(zhèn)及周邊城鎮(zhèn)初中勞技教育的現(xiàn)狀，發(fā)現(xiàn)普遍存在以下幾點(diǎn)問題：

(一)輕視勞技教育

受片面追求升學(xué)率的影響，忽視了勞動(dòng)技術(shù)教育對(duì)學(xué)生智慧的發(fā)展，忽視了通過勞動(dòng)技術(shù)教育和綜合實(shí)踐活動(dòng)可以培養(yǎng)學(xué)生各方面能力。許多學(xué)校和教師認(rèn)為勞技教育與升學(xué)率沒有直接聯(lián)系，上不上無所謂。許多學(xué)校的勞技課雖然排進(jìn)了日課表，卻是形同虛設(shè)，“紙上談兵”。有的學(xué)校七年級(jí)按規(guī)定才上，八、九年級(jí)則不上，改成了其他科目。許多學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)的觀點(diǎn)是勞技課說起來重要，做起來次要，最好是不要。

(二)片面勞技教育

由于社會(huì)環(huán)境和人的思想觀念的影響，許多學(xué)校往往將勞技課同勞動(dòng)改造聯(lián)系起來。許多教師帶著“有色眼睛”看問題，把學(xué)生視為勞動(dòng)改造的對(duì)象，視勞動(dòng)為“沒出息”“低智商”，把老師視為“不會(huì)教書的”“教不好的才去上勞技課”，把不愛勞動(dòng)、不會(huì)勞動(dòng)視為正?，F(xiàn)象。學(xué)校雖然也有勞動(dòng)觀念、勞動(dòng)情感、勞動(dòng)習(xí)慣等方面教育，但許多學(xué)生認(rèn)為這是老師或者家長布置的任務(wù)和要求，沒辦法只有去做。甚至有的班主任將打掃衛(wèi)生的簡單勞動(dòng)歸為勞動(dòng)實(shí)踐，錯(cuò)誤地、局限性地認(rèn)為，勞技課就是讓學(xué)生們多參加勞動(dòng)。

(三)單一勞技教育

由于很多學(xué)校沒有專職的勞技教師，也沒有正常的教研和培訓(xùn)，許多學(xué)校勞技課的開設(shè)確實(shí)也存在困難。上面要求開設(shè)，教務(wù)處只有安排有一定專長和興趣愛好的教師或者由從某個(gè)學(xué)科將近退休的老師來上，他們對(duì)教材的分析和理解也是不在行的。同時(shí)也存在短期行為和淺薄意識(shí)。具體在實(shí)施教學(xué)過程中一切從自己的實(shí)際情況出發(fā)，教材中能上的內(nèi)容上一下，不能上的就不上，甚至有的學(xué)校采用因噎廢食的做法。

二、城鎮(zhèn)初中勞技教育策略

根據(jù)以上出現(xiàn)的問題，本人總結(jié)出幾下幾點(diǎn)策略：

(一)建立有實(shí)際意義勞技教育目標(biāo)體系

1、認(rèn)識(shí)勞動(dòng)的意義。通過初中三年的勞技教育，培養(yǎng)學(xué)生遵守紀(jì)律、愛護(hù)勞動(dòng)工具、保證勞動(dòng)質(zhì)量、端正勞動(dòng)態(tài)度，形成熱愛勞動(dòng)、勤儉節(jié)約、珍惜勞動(dòng)成果的品質(zhì)。2、學(xué)會(huì)生活自理。教育學(xué)生學(xué)會(huì)正確使用和維修最常用的基本勞動(dòng)工具，教會(huì)學(xué)生學(xué)會(huì)日常生活、生產(chǎn)勞動(dòng)的基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能。3、培養(yǎng)學(xué)生的勞動(dòng)觀念。樹立質(zhì)量意識(shí)、環(huán)保意識(shí)和職業(yè)意識(shí)，形成勤勞、堅(jiān)強(qiáng)、認(rèn)真負(fù)責(zé)，服務(wù)社會(huì)的品質(zhì)，具有初步適應(yīng)學(xué)習(xí)和工作的能力。

(二)建立動(dòng)手動(dòng)腦結(jié)合的勞動(dòng)教育實(shí)踐基地

勞技課是一門實(shí)踐性很強(qiáng)的課，必須把理論和實(shí)踐相結(jié)合起來，這就要求必須建立勞動(dòng)實(shí)踐基地。學(xué)?？膳c多家企業(yè)聯(lián)系，建立學(xué)生實(shí)踐基地。還可配備一定的勞動(dòng)工具和物資，為學(xué)生開展勞動(dòng)實(shí)踐提供保障，將課堂知識(shí)與動(dòng)手實(shí)踐結(jié)合起來，培養(yǎng)學(xué)生的動(dòng)手能力。學(xué)校還可以建立多功能的勞技教學(xué)實(shí)踐基地，置辦各種型號(hào)的自行車及零配件、機(jī)械工具、縫紉機(jī)設(shè)備等，開展自行車簡易維修操作、縫紉機(jī)的使用實(shí)踐教育。勞動(dòng)實(shí)踐基地和實(shí)驗(yàn)操作室的建立，可以為實(shí)施勞技教育創(chuàng)造條件，為學(xué)生更好地開展勞動(dòng)實(shí)踐提供較好的實(shí)物場景。

(三)建設(shè)一支專職、兼職相結(jié)合的勞技教學(xué)師

資隊(duì)伍學(xué)校勞技教育得以保證和順利開展，教師是關(guān)鍵。教師是教育的第一資源，有什么樣的教師就有什么樣的成果。本人認(rèn)為針對(duì)勞技課的教學(xué)，可采取內(nèi)挖和外聘的辦法。一方面，在科學(xué)教師隊(duì)伍中，挖掘具有實(shí)際教學(xué)能力和動(dòng)手操作能力的教師擔(dān)任勞技教師。另一方面，根據(jù)教材內(nèi)容實(shí)際，就近聘請農(nóng)業(yè)、工廠、企業(yè)等技術(shù)人員為本校授課教師來校講課，還派教師參加技術(shù)學(xué)習(xí)和培訓(xùn)。有了專兼職教師，對(duì)學(xué)生的勞技教育就有了師資保障、智力支持。教師根據(jù)教材和實(shí)際情況，制定詳細(xì)的教學(xué)計(jì)劃，落實(shí)教學(xué)內(nèi)容，發(fā)揮課堂主渠道作用，對(duì)學(xué)生進(jìn)行勞技教育和綜合實(shí)踐活動(dòng)，從而全面提高學(xué)生綜合素質(zhì)和動(dòng)手能力。

三、結(jié)論

本研究還存在著很多不足之處，對(duì)有些問題的分析還不夠全面、深入，有些對(duì)策也值得進(jìn)一步推敲，敬請各位專家學(xué)者給予批評(píng)指正，以利于我在以后的研究工作中進(jìn)一步完善。

參考文獻(xiàn)：

[1]嚴(yán)燕，加快普及農(nóng)村初中基礎(chǔ)教育勢在必行[J].云南農(nóng)業(yè),2005（12）.

第7篇：勞動(dòng)技術(shù)教育的意義范文

【P鍵詞】小學(xué)綜合實(shí)踐活動(dòng)；研究領(lǐng)域；具體目標(biāo)；問題；建議

2001年以來，伴隨著《基礎(chǔ)教育課程改革綱要》的實(shí)行，綜合實(shí)踐活動(dòng)以一種嶄新的面貌呈現(xiàn)在我們每個(gè)教育工作者的面前。如今，距開設(shè)這門課程已有十余載了，這一課程從出現(xiàn)到繁榮，再到如今的反思與探索，問題也層出不窮。對(duì)此，筆者談?wù)剬?duì)綜合實(shí)踐活動(dòng)的一些見解。

一、綜合實(shí)踐課程的具體研究領(lǐng)域

（一）信息技術(shù)教育

信息技術(shù)能夠培養(yǎng)學(xué)生適應(yīng)信息時(shí)代所需的素養(yǎng)，不僅包括學(xué)生信息技術(shù)能力的形成，還包括學(xué)生對(duì)信息的辨別能力，從而使學(xué)生形成健康的學(xué)習(xí)方式，反思不正確的信息，形成積極向上的信息倫理。信息技術(shù)與綜合實(shí)踐活動(dòng)緊密聯(lián)系給學(xué)生和教師提供了一種新的體驗(yàn)方式，為展示新的教學(xué)理念、教學(xué)方式提供了必要條件。小學(xué)綜合實(shí)踐活動(dòng)課程教學(xué)可分為以下幾個(gè)階段：1.確定問題；2.制定計(jì)劃；3.收集資料，處理采集信息；4.構(gòu)建學(xué)習(xí)成果；5.作品展示交流，討論完善；6.作品評(píng)價(jià)。而要順利實(shí)現(xiàn)這一過程，則需要信息技術(shù)為每一階段提供支持。因此，信息技術(shù)是綜合實(shí)踐活動(dòng)的重要組成部分。

（二）研究性學(xué)習(xí)

研究性學(xué)習(xí)是指學(xué)習(xí)者對(duì)學(xué)習(xí)對(duì)象采取研究的態(tài)度，通過獨(dú)立的腦力勞動(dòng)，去研究，去發(fā)現(xiàn)，從而獲得知識(shí)、能力，并形成習(xí)慣、品質(zhì)、信念。綜合實(shí)踐活動(dòng)既要突出“綜合”，又要體現(xiàn)“實(shí)踐”，因此綜合實(shí)踐活動(dòng)中的研究性學(xué)習(xí)指的是學(xué)生在教師的引導(dǎo)下，從學(xué)習(xí)、生活或社會(huì)實(shí)踐中確定研究的問題，以科學(xué)研究的方式主動(dòng)發(fā)現(xiàn)問題，獲取知識(shí)，運(yùn)用知識(shí)，從而解決問題的過程。研究性學(xué)習(xí)主要體現(xiàn)學(xué)生的自主發(fā)現(xiàn)及探究過程，更為注重學(xué)生的情感，使學(xué)生通過自主探究與親身經(jīng)歷活動(dòng)轉(zhuǎn)變已有的學(xué)習(xí)方式，從而發(fā)展學(xué)生的探究能力與實(shí)踐創(chuàng)新能力，有效從學(xué)科知識(shí)的學(xué)習(xí)邁向?qū)ι钍澜绲奶剿鳌?/p>

（三）社區(qū)服務(wù)與社會(huì)實(shí)踐

社區(qū)服務(wù)與社會(huì)實(shí)踐是指學(xué)生在教師的指導(dǎo)下，走出教室，參與社區(qū)和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，以獲取直接經(jīng)驗(yàn)，發(fā)展實(shí)踐能力，增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感為主旨的學(xué)習(xí)領(lǐng)域。在綜合實(shí)踐活動(dòng)課程中，將社區(qū)服務(wù)和社會(huì)實(shí)踐運(yùn)用于綜合實(shí)踐活動(dòng)課中打破了傳統(tǒng)的課堂教學(xué)，使封閉的教學(xué)模式變得開放化，把學(xué)校課程與社會(huì)生活緊密聯(lián)系在一起，加深了學(xué)生對(duì)社會(huì)的關(guān)注，有效提高了學(xué)生的實(shí)踐能力、社交能力、生存技能，培養(yǎng)了學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感。因此，社區(qū)服務(wù)與社會(huì)實(shí)踐是綜合實(shí)踐活動(dòng)課程的有機(jī)組成部分，有著不可或缺的作用。

（四）勞動(dòng)與技術(shù)教育

勞動(dòng)與技術(shù)教育是以學(xué)生獲得積極的勞動(dòng)體驗(yàn)，形成良好的技術(shù)素養(yǎng)為主的促進(jìn)學(xué)生多方面發(fā)展的，以操作性學(xué)習(xí)為特征的學(xué)習(xí)領(lǐng)域。勞動(dòng)與技術(shù)教育是以培養(yǎng)學(xué)生的勞動(dòng)觀點(diǎn)，形成勞動(dòng)習(xí)慣，并使學(xué)生初步掌握一定的勞動(dòng)技術(shù)知識(shí)和技能的教育。1981年4月，教育部頒發(fā)的《關(guān)于全日制六年制重點(diǎn)中學(xué)教學(xué)計(jì)劃試行草案的說明》指出：“中學(xué)階段開設(shè)勞動(dòng)技術(shù)課，進(jìn)行勞動(dòng)技術(shù)教育，使學(xué)生既能動(dòng)腦，又能動(dòng)手，手腦并用，全面發(fā)展?！眲趧?dòng)與技術(shù)教育把勞動(dòng)教育與工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、社會(huì)服務(wù)性勞動(dòng)的技術(shù)教育結(jié)合起來，既有利于促進(jìn)學(xué)生德智體等方面的全面發(fā)展，也為他們將來的就業(yè)提供了一定的條件。然而勞動(dòng)與技術(shù)教育的具體實(shí)施過程并不容樂觀。過去受到傳統(tǒng)觀念的限制，勞動(dòng)與技術(shù)教育被誤認(rèn)為就是單純的勞動(dòng)，忽視了技術(shù)教育所起的重要作用。綜合實(shí)踐活動(dòng)將其與其他三個(gè)領(lǐng)域相整合，漸漸改變了其在人們心中的地位，使其逐漸被人們所接納。如今，勞動(dòng)與技術(shù)教育已成功打破了傳統(tǒng)的課程內(nèi)涵和要求，自主探究、小組合作、主題研究、多元評(píng)價(jià)能夠很好地詮釋它在綜合實(shí)踐活動(dòng)中的地位。

二、綜合實(shí)踐活動(dòng)要達(dá)到的具體目標(biāo)

（一）綜合實(shí)踐活動(dòng)要與生活實(shí)際相結(jié)合

小學(xué)綜合實(shí)踐活動(dòng)與生活實(shí)際相聯(lián)系不僅是當(dāng)今社會(huì)發(fā)展的需求，也是現(xiàn)代化教育的重要組成部分。其目的是讓學(xué)生真實(shí)地參與到社會(huì)生活中，使學(xué)生擁有豐富的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，感受生活帶來的樂趣，豐富學(xué)習(xí)方式，擺脫傳統(tǒng)教育一味灌輸?shù)牟涣挤绞?，讓綜合實(shí)踐課回歸到社會(huì)生活中，從日常生活中發(fā)現(xiàn)、組織學(xué)習(xí)內(nèi)容，建立起與生活的聯(lián)系，從而使學(xué)生產(chǎn)生濃厚的興趣，增強(qiáng)其學(xué)習(xí)的動(dòng)力。如：選擇讓學(xué)生心動(dòng)的綜合實(shí)踐主題，貼近他們的生活實(shí)際，讓學(xué)生在活動(dòng)前便產(chǎn)生好奇心和濃厚的興趣，使學(xué)生在課堂之外也能真正地?zé)釔蹖W(xué)習(xí)，使主題活動(dòng)更加豐富多彩。這樣有助于學(xué)生知行的和諧統(tǒng)一，使學(xué)生更加熱愛生活。學(xué)生通過自主探究、自主經(jīng)歷來體驗(yàn)生活帶來的樂趣，從而由衷地喜歡這一學(xué)科。

（二）綜合實(shí)踐要與德育相結(jié)合

綜合實(shí)踐與德育工作相結(jié)合能夠培養(yǎng)學(xué)生合作、分享、積極進(jìn)取等良好品質(zhì)，提高學(xué)生對(duì)事物的認(rèn)知能力，提升學(xué)生的創(chuàng)新能力。當(dāng)前的學(xué)生中，獨(dú)生子女比例較大，普遍缺少合作探究意識(shí)，很多學(xué)生不懂得如何與人相處，不懂得如何與人分享。并且目前學(xué)校所開展的德育課程多處于枯燥說教階段，缺乏對(duì)學(xué)生的吸引力，因而教學(xué)效率不高。將綜合實(shí)踐活動(dòng)與德育有效整合，回歸生活，注重學(xué)生的情感體驗(yàn)，在綜合實(shí)踐活動(dòng)中融入德育教育，更貼近學(xué)生的實(shí)際，更容易讓學(xué)生接受，它以學(xué)生的直接經(jīng)驗(yàn)作為前提，密切聯(lián)系著學(xué)生的學(xué)習(xí)生活和社會(huì)生活，尤其在綜合技能的運(yùn)用方面，體現(xiàn)得更為明顯，大大提高了教學(xué)效率。學(xué)校可根據(jù)自身特點(diǎn)，將德育工作有意識(shí)地融入綜合實(shí)踐活動(dòng)課程中，增強(qiáng)其趣味性，充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用，達(dá)到綜合實(shí)踐課與德育課的雙贏。

（三）學(xué)校、家庭、社會(huì)教育有機(jī)結(jié)合

學(xué)校、家庭、社會(huì)緊密結(jié)合，達(dá)成共識(shí)，共同支持，是綜合實(shí)踐活動(dòng)順利開展的關(guān)鍵，是學(xué)生能力提升不可或缺的因素。家庭教育是學(xué)校實(shí)施素質(zhì)教育的基礎(chǔ)，而學(xué)校教育和家庭教育的集合則是社會(huì)教育的重要組成部分。這三者相互促進(jìn)，相互影響，缺一不可。教師是聯(lián)系學(xué)校和社會(huì)的橋梁，家長則是學(xué)生進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)的支持者、引導(dǎo)者，對(duì)學(xué)生有著至關(guān)重要的影響。只有學(xué)校、家庭、社會(huì)做到和諧統(tǒng)一，學(xué)生才能夠得到最大限度的發(fā)展；只有學(xué)校教育、家庭教育、社會(huì)教育密切配合，各司其職形成三位一體的教育環(huán)境，綜合實(shí)踐活動(dòng)才能得到有效地開展，才能更好地服務(wù)于社會(huì)，培養(yǎng)更多優(yōu)秀的人才。

三、小學(xué)綜合實(shí)踐活動(dòng)中存在的問題

綜合實(shí)踐活動(dòng)雖推行十余載，但至今仍不夠完善，存在一些問題。

（一）綜合實(shí)踐課程實(shí)施流于形式

綜合實(shí)踐活動(dòng)雖實(shí)施多年，但很多學(xué)校并未真正將其轉(zhuǎn)換為實(shí)踐課，并未真正帶領(lǐng)學(xué)生參加實(shí)踐，仍舊處于書面化的傳授模式，學(xué)生也一直處于被動(dòng)接受的狀態(tài)。

（二）教師受固有課程模式影響，對(duì)綜合實(shí)踐活動(dòng)課程的定位不夠準(zhǔn)確

由于教師受傳統(tǒng)的教學(xué)模式禁錮，不能跳出傳統(tǒng)教學(xué)的框架，導(dǎo)致大部分綜合實(shí)踐活動(dòng)課程仍處于學(xué)科教學(xué)模式，學(xué)生并未真正體會(huì)到自主探究、發(fā)現(xiàn)問題、解Q問題的樂趣。

（三）受應(yīng)試教育影響，綜合實(shí)踐活動(dòng)課仍處于被動(dòng)接受狀態(tài)

綜合實(shí)踐活動(dòng)是學(xué)生在自然、社會(huì)和自我之間的認(rèn)識(shí)不斷轉(zhuǎn)變、不斷完善的過程。它能夠幫助學(xué)生養(yǎng)成良好的人格，最大限度地挖掘?qū)W生的內(nèi)在潛質(zhì)，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)。然而大部分家長并非這樣認(rèn)為。受傳統(tǒng)觀念與應(yīng)試教育的影響，很多家長認(rèn)為綜合實(shí)踐活動(dòng)課只是無足輕重的一門課，語文、數(shù)學(xué)等科目才應(yīng)是學(xué)生努力的方向，他們把分?jǐn)?shù)作為衡量學(xué)生優(yōu)秀與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)，并未認(rèn)識(shí)到該課程的研究意義。

四、對(duì)小學(xué)綜合實(shí)踐活動(dòng)提出的幾點(diǎn)建議

（一）健全制度，保障綜合實(shí)踐活動(dòng)的順利開展

學(xué)校在綜合實(shí)踐活動(dòng)過程中占主導(dǎo)地位，具有規(guī)劃、指導(dǎo)和監(jiān)督的作用。學(xué)校只有健全制度，才能高效地開展綜合實(shí)踐活動(dòng)。

（二）轉(zhuǎn)換教師角色，擺脫傳統(tǒng)教學(xué)禁錮

教師在綜合實(shí)踐活動(dòng)中扮演著至關(guān)重要的角色，既要發(fā)揮主導(dǎo)作用，又要讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中感到輕松愉悅。教師是課程的開發(fā)者、學(xué)生學(xué)習(xí)的引導(dǎo)者，要精心設(shè)計(jì)活動(dòng)方案，滿足大多數(shù)學(xué)生的需要，在活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)師生共同成長。

（三）更新觀念，重視與家長的溝通

綜合實(shí)踐活動(dòng)中很多都涉及課后學(xué)生的調(diào)查研究，單單依靠教師的監(jiān)督和指導(dǎo)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還需家長更新觀念，積極配合。家長要明白綜合實(shí)踐活動(dòng)的真正意義，成為教師的好幫手、綜合實(shí)踐活動(dòng)的支持者，促進(jìn)學(xué)生成長。教師要挖掘家長專長，為學(xué)生從事社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)牽線搭橋，盡義務(wù)，盡職責(zé)，盡全力指導(dǎo)學(xué)生，保障綜合實(shí)踐活動(dòng)的高效進(jìn)行。

綜上所述，在小學(xué)綜合實(shí)踐活動(dòng)中，教師要盡全力為培養(yǎng)學(xué)生多方面能力搭建一座橋梁，給學(xué)生創(chuàng)造一個(gè)改變自我、創(chuàng)造自我的平臺(tái)，正視實(shí)踐活動(dòng)中的不足，積極改進(jìn)，以促進(jìn)學(xué)生更好地發(fā)展。

【參考文獻(xiàn)】

[1]楊邦清.對(duì)小學(xué)綜合實(shí)踐活動(dòng)課程實(shí)施現(xiàn)狀的反思與建議[J].基礎(chǔ)教育參考，2016（02）：36-39.

第8篇：勞動(dòng)技術(shù)教育的意義范文

關(guān)鍵詞：聾校 職業(yè)教育內(nèi)容 職業(yè)教育模式

1 問題的提出

對(duì)聾校學(xué)生進(jìn)行職業(yè)教育是殘疾人教育的主要內(nèi)容之一，是殘疾人教育中要著重發(fā)展的部分。我國《殘疾人教育條例》第三條規(guī)定：“殘疾人教育是國家教育事業(yè)的組成部分。發(fā)展殘疾人教育事業(yè)，實(shí)行普及與提高相結(jié)合、以普及為重點(diǎn)的方針，著重發(fā)展義務(wù)教育和職業(yè)教育，積極開展學(xué)前教育，逐步發(fā)展高級(jí)中等以上教育?！薄吨袊鴼埣踩耸聵I(yè)“十一五”發(fā)展綱要》提出要在“十一五”期間使符合條件的殘疾人普遍得到職業(yè)教育，并對(duì)相應(yīng)的師資、教材、形式等都作了具體的規(guī)劃和說明。

但由于我國殘疾兒童（包括聾童）義務(wù)教育尚未完全普及，殘疾人職業(yè)教育尚處于起步階段，聾校的職業(yè)教育也是如此。隨著我國經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展，人們對(duì)聾校職業(yè)教育的認(rèn)識(shí)發(fā)生了積極的變化，并得到了政府和全社會(huì)的關(guān)注，但是在實(shí)際工作中，聾校職業(yè)教育的方針和政策未得到真正落實(shí)，存在走過場和形式主義現(xiàn)象，使得聾校職業(yè)教育沒有真正納入職業(yè)教育事業(yè)發(fā)展的整體規(guī)劃。當(dāng)然關(guān)鍵的問題是聾校沒有形成與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展相適應(yīng)的職業(yè)教育內(nèi)容體系,沒有構(gòu)建出自己的職業(yè)教育模式。

本課題通過聾校職業(yè)教育內(nèi)容與模式的研究，建立聾校職業(yè)教育的內(nèi)容體系和職業(yè)教育模式。通過此研究，一方面可以完善聾校職業(yè)教育的理論，另一方面也可以用以指導(dǎo)聾校職業(yè)教育工作，解決聾校職業(yè)教育中面臨的問題。因此，聾校職業(yè)教育內(nèi)容與模式的研究具有一定的理論意義，又有一定的實(shí)際意義，值得研究。

2 聾校職業(yè)教育內(nèi)容

職業(yè)教育內(nèi)容主要是為從事特定職業(yè)所必備的相關(guān)知識(shí)、技術(shù)與技能、職業(yè)道德與態(tài)度，同時(shí)也還包括必要的普通基礎(chǔ)知識(shí)等。根據(jù)職業(yè)知識(shí)分類理論和聾生的身心特點(diǎn)，聾校職業(yè)教育內(nèi)容可以劃分為生活教育、勞動(dòng)和勞動(dòng)技術(shù)教育、職業(yè)技術(shù)教育和職業(yè)道德教育等。

2.1 生活教育的內(nèi)容

廣義的生活教育是指為人準(zhǔn)備生活的教育。殘疾人首先是作為一個(gè)完整的人在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中生存，其次才是作為一個(gè)勞動(dòng)者，從事某種職業(yè)勞動(dòng)，既為社會(huì)創(chuàng)造財(cái)富，又為自己的生活提供經(jīng)濟(jì)來源。這里談的生活教育主要指涉及日常生活自理、家庭生活和社區(qū)生活等方面的內(nèi)容，因此，生活教育的內(nèi)容主要是技術(shù)實(shí)踐性知識(shí)，它們在殘疾人就業(yè)中具有輔助作用。

2.2 勞動(dòng)和勞動(dòng)技術(shù)教育

勞動(dòng)和勞動(dòng)技術(shù)教育主要是指在義務(wù)教育階段，對(duì)兒童進(jìn)行勞動(dòng)技能的訓(xùn)練，其目的在于為殘疾兒童提供活動(dòng)(或作業(yè))和日常生活的技能，為以后的就業(yè)和成人生活奠定必要的基礎(chǔ)。研究勞動(dòng)和勞動(dòng)技術(shù)教育時(shí)，要從勞動(dòng)技術(shù)規(guī)則、勞動(dòng)技術(shù)情境和勞動(dòng)技術(shù)判斷知識(shí)三個(gè)方面進(jìn)行考察，確定在未來教育中具有基礎(chǔ)作用的要素，從課程和活動(dòng)兩個(gè)角度來分析和提煉這些要素，并通過勞動(dòng)技術(shù)課程和相關(guān)課程加強(qiáng)對(duì)這些要素的訓(xùn)練，為以后的職業(yè)訓(xùn)練奠定基礎(chǔ)。

2.3 職業(yè)技術(shù)教育

職業(yè)技術(shù)教育可以分為職業(yè)陶冶和職業(yè)訓(xùn)練兩個(gè)部分。不同的職業(yè)教育模式對(duì)這兩部分的要求是不一樣的。以支持式職業(yè)教育模式為例。職業(yè)陶冶部分沒有明顯的定向性，主要是通過職業(yè)陶冶為學(xué)生提供職業(yè)認(rèn)識(shí)，了解學(xué)生的職業(yè)興趣、職業(yè)潛能，培養(yǎng)學(xué)生良好的職業(yè)個(gè)性。職業(yè)訓(xùn)練則要通過確定工作機(jī)會(huì)，對(duì)聾生的特點(diǎn)進(jìn)行分析，并進(jìn)行職業(yè)診斷，使職業(yè)要求與聾生的個(gè)性特征得到較好的匹配，同時(shí)確定出需要訓(xùn)練的內(nèi)容或改變的條件，再開始進(jìn)行有針對(duì)性的訓(xùn)練。因此，發(fā)展支持式職業(yè)訓(xùn)練課程的關(guān)鍵是確定一種課程生成模式，即包括環(huán)境分析、職業(yè)診斷、教學(xué)目標(biāo)制訂、課程編制等流程和技術(shù)，以便教師能夠在確定工作機(jī)會(huì)以后，為學(xué)生編制出相應(yīng)的個(gè)別化課程。

2.4 職業(yè)道德教育

職業(yè)道德教育的最終目標(biāo)是要通過培養(yǎng)聾生的職業(yè)道德素養(yǎng)，改變他們的就業(yè)觀念、生活方式，提高工作與生活的質(zhì)量。當(dāng)然，職業(yè)道德教育也常常體現(xiàn)在生活教育中。這里更強(qiáng)調(diào)其科學(xué)性與系統(tǒng)性。首先，要幫助聾生養(yǎng)成科學(xué)的生活態(tài)度、生活方式。如:科學(xué)的作息時(shí)間、充分的睡眠、合理的飲食習(xí)慣、個(gè)人的衛(wèi)生習(xí)慣、積極參加體育鍛煉以及保持心情愉快等；其次，是幫助聾生學(xué)會(huì)交往，學(xué)會(huì)合作，學(xué)會(huì)監(jiān)督，互相幫助等；再次，是培養(yǎng)聾生的自我監(jiān)督和自我約束。通過自我反省、自我評(píng)價(jià)、自我監(jiān)督來凈化心靈，培養(yǎng)良好的道德品質(zhì)；最后，是樹立服務(wù)意識(shí)。為人民服務(wù)是社會(huì)主義職業(yè)道德的核心，聾生從小就要養(yǎng)成服務(wù)的意識(shí)與習(xí)慣。

3 聾校職業(yè)教育模式

世界職業(yè)教育大致可以分為四種模式。第一種，是以法國、中國為代表的學(xué)校模式，又叫官僚模式，其特點(diǎn)就是職業(yè)培訓(xùn)在學(xué)校內(nèi)進(jìn)行，由國家說了算，類似于中國傳統(tǒng)的職業(yè)教育，優(yōu)點(diǎn)是理論豐富；第二種，是以美國、日本為代表的市場模式，又叫自由模式，其特點(diǎn)是按照企業(yè)的需要，由企業(yè)自己進(jìn)行職業(yè)培訓(xùn)，學(xué)生有點(diǎn)類似店里的學(xué)徒，優(yōu)點(diǎn)就是實(shí)踐機(jī)會(huì)多；第三種，是以德國為代表的雙元制模式，又稱為國家控制的市場模式，其特點(diǎn)是以企業(yè)為主，制定計(jì)劃、投資等，而國家制定基本的政策來控制，優(yōu)點(diǎn)就是理論與實(shí)踐同時(shí)學(xué)習(xí)。這種模式要求學(xué)生在進(jìn)行培訓(xùn)之前必須與企業(yè)簽訂合同，培訓(xùn)時(shí)，在企業(yè)與在學(xué)校的時(shí)間基本相當(dāng)，而放假則是按照企業(yè)而不是按照學(xué)校；第四種，是以英國為代表的混合模式，就是上面三種模式的綜合。上述這四種模式是從宏觀上對(duì)職業(yè)教育模式的概括，也適用于聾人的職業(yè)教育。但是聾人除了具備一般人的共性之外，他們還有自身獨(dú)特的特點(diǎn)。具體到聾校職業(yè)教育模式來說，也應(yīng)該有特殊性的一面。通過對(duì)聾校職業(yè)教育理論的研究和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，聾校職業(yè)教育的模式主要有以下幾種。

3.1 “義務(wù)教育+職業(yè)教育”模式

教育部《聾校義務(wù)教育課程設(shè)置實(shí)驗(yàn)方案》（教基[2007]1號(hào)）明確提出聾校課程采取綜合課程和分科課程相結(jié)合的原則。其中，綜合課程包括品德與生活，品德與社會(huì)，科學(xué)課，生活指導(dǎo)課，勞動(dòng)技術(shù)課以及職業(yè)技術(shù)課等。各門課程都應(yīng)重視學(xué)科知識(shí)、社會(huì)生活和聾生自身經(jīng)驗(yàn)的整合，加強(qiáng)學(xué)科滲透，幫助聾生逐步形成生活自理能力、勞動(dòng)能力和就業(yè)能力。因此，根據(jù)我國聾校教育的實(shí)際，聾校職業(yè)教育的實(shí)施，可重點(diǎn)考慮在義務(wù)教育階段適度滲透職業(yè)教育，即“義務(wù)教育+職業(yè)教育”的模式。

“義務(wù)教育+職業(yè)教育”模式中的“義務(wù)教育”是指《中華人民共和國義務(wù)教育法》規(guī)定的九年制義務(wù)教育，即國家統(tǒng)一實(shí)施的所有適齡兒童、少年必須接受的教育，是國家必須予以保障的公益性事業(yè)。“義務(wù)教育+職業(yè)教育”模式中的“職業(yè)教育”是針對(duì)聾校中聾生開展的，在九年義務(wù)教育階段進(jìn)行的以生活指導(dǎo)、勞動(dòng)技術(shù)和職業(yè)技術(shù)等為主要內(nèi)容的教育，或者在各學(xué)科中滲透的職業(yè)教育內(nèi)容?！傲x務(wù)教育+職業(yè)教育”模式中的“+”號(hào)是指在聾校九年義務(wù)教育階段，基礎(chǔ)教育課程與職業(yè)教育課程的有機(jī)結(jié)合。下面主要談“義務(wù)教育+職業(yè)教育”模式中的“職業(yè)教育”?！傲x務(wù)教育+職業(yè)教育”模式中的職業(yè)教育內(nèi)容可以分為三個(gè)階段進(jìn)行：

第一階段：“基礎(chǔ)教育課程+生活指導(dǎo)課程”。這一階段主要是指低年級(jí)（1~3年級(jí)），職業(yè)教育內(nèi)容主要通過基礎(chǔ)教育課程和生活指導(dǎo)課程來開展，即“基礎(chǔ)教育課程+生活指導(dǎo)課程”模式。基礎(chǔ)教育課程中的各學(xué)科通過滲透職業(yè)教育內(nèi)容來對(duì)聾生進(jìn)行職業(yè)教育，例如在數(shù)學(xué)課程中，聾生學(xué)習(xí)計(jì)算利潤和損失，學(xué)習(xí)毛利等經(jīng)濟(jì)詞匯，記錄銷售過程與排列定貨單等；在語文課程中，聾生學(xué)習(xí)工作的日常用語、問候的禮節(jié)，以及書寫職業(yè)申請書和面試的技巧。生活指導(dǎo)課程是一門相對(duì)獨(dú)立的職業(yè)教育課程，其內(nèi)容主要由教師根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)、學(xué)校的實(shí)際和地方的生產(chǎn)生活情況來確定，在教師的指導(dǎo)下學(xué)會(huì)生活，逐步適應(yīng)社會(huì)。

第二階段：“基礎(chǔ)教育課程+勞動(dòng)技術(shù)課程”。這一階段主要是指中年級(jí)（4~6年級(jí)），職業(yè)教育內(nèi)容主要是通過基礎(chǔ)教育課程和勞動(dòng)技術(shù)課程來開展，即“基礎(chǔ)教育課程+勞動(dòng)技術(shù)課程”模式。這里的基礎(chǔ)教育課程同樣要通過各學(xué)科向聾生滲透職業(yè)教育內(nèi)容。勞動(dòng)技術(shù)是一門相對(duì)獨(dú)立的職業(yè)教育課程，主要內(nèi)容有：(1)勞動(dòng)知識(shí)和技能的訓(xùn)練；(2)培養(yǎng)勞動(dòng)觀點(diǎn)和勞動(dòng)習(xí)慣；(3)遵守勞動(dòng)紀(jì)律教育；(4)在勞動(dòng)生產(chǎn)中與人交往的訓(xùn)練；(5)安全知識(shí)和文明生產(chǎn)教育，為將來參加社會(huì)主義建設(shè)做好基本勞動(dòng)素質(zhì)的準(zhǔn)備。主要通過聾生自我服務(wù)、家務(wù)、公益勞動(dòng)、手工制作和參加簡單的生產(chǎn)勞動(dòng)等手段對(duì)學(xué)生進(jìn)行勞動(dòng)技術(shù)教育。另外，還要根據(jù)學(xué)生的實(shí)際情況，采取個(gè)別化教學(xué)的原則，有針對(duì)性的對(duì)聾生進(jìn)行生活指導(dǎo)和勞動(dòng)技術(shù)指導(dǎo)。

第三階段：“基礎(chǔ)教育課程+職業(yè)技術(shù)課程”。這一階段主要是指高年級(jí)（7~9年級(jí)），職業(yè)教育內(nèi)容主要是通過基礎(chǔ)教育課程和職業(yè)技術(shù)課程來開展，即“基礎(chǔ)教育課程+職業(yè)技術(shù)課程”模式。在這里，基礎(chǔ)教育課程中的各學(xué)科也要通過滲透職業(yè)教育內(nèi)容來對(duì)聾生進(jìn)行職業(yè)教育。這里的“職業(yè)技術(shù)課程”主要內(nèi)容有：(1)專業(yè)技術(shù)知識(shí)和操作技能；(2)生產(chǎn)常用的設(shè)備、工具的性能、使用和保養(yǎng)方法，生產(chǎn)工藝和生產(chǎn)過程，接受生產(chǎn)班組管理，會(huì)檢驗(yàn)產(chǎn)品質(zhì)量；(3)農(nóng)村或鄉(xiāng)鎮(zhèn)聾校還要對(duì)學(xué)生進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)知識(shí)教育，如科學(xué)種田及養(yǎng)殖業(yè)、服務(wù)業(yè)、商業(yè)、木工、農(nóng)機(jī)使用等方面的知識(shí)和技能；(4)職業(yè)認(rèn)知、職業(yè)準(zhǔn)備、職業(yè)心理和職業(yè)定向教育；(5)計(jì)算機(jī)知識(shí)。

3.2 “生活中心”模式

生活中心模式是布若林（D.E.Brolin）和考卡斯克（C.J.Kokask）在1979年提出來的。這種模式強(qiáng)調(diào)生活調(diào)節(jié)與個(gè)人對(duì)社會(huì)的職業(yè)適應(yīng)。這種職業(yè)教育模式的特點(diǎn)是把職業(yè)教育的目的歸納為22種能力和102種亞能力的培養(yǎng)。而這些錯(cuò)綜復(fù)雜的能力又可以分為三大類：一是日常生活能力，二是個(gè)人與社會(huì)交往能力，三是職業(yè)指導(dǎo)和準(zhǔn)備的能力。具體課程就圍繞這三方面的內(nèi)容來設(shè)計(jì)：（1）培養(yǎng)日常生活能力的課程有：管理家庭財(cái)務(wù)、修理增添家具和設(shè)備、計(jì)劃安排個(gè)人的需要、撫養(yǎng)小孩、計(jì)劃與購買衣物、參加市民活動(dòng)、妥善安排業(yè)余生活、參加社區(qū)的活動(dòng)；（2）培養(yǎng)個(gè)人與社會(huì)交往能力的課程有：對(duì)成就的自我意識(shí)、社會(huì)責(zé)任感、人際關(guān)系的能力、成功的獨(dú)立性、決策與解決問題、恰當(dāng)?shù)慕煌?；?）職業(yè)指導(dǎo)與職業(yè)準(zhǔn)備的課程：就業(yè)可能性的探討、職業(yè)選擇與決定、必要的手工技巧、銷售能力、滿意工作的尋找與保持。

日常生活能力的職業(yè)教育著重培養(yǎng)學(xué)生的生活自理能力和參與家庭生活的能力，這對(duì)聾生來講尤為重要。個(gè)人與社會(huì)交往能力的職業(yè)教育項(xiàng)目是幫助聾生建立正確的自我意識(shí)和獨(dú)立性。在現(xiàn)代社會(huì)，要學(xué)會(huì)充分利用各種交通運(yùn)輸和信息傳遞的工具，如QQ、發(fā)傳真、發(fā)電子信息、購買車票、查看報(bào)紙廣告獲得求職信息等。職業(yè)指導(dǎo)和準(zhǔn)備的課程包括培養(yǎng)聾生正確的職業(yè)意識(shí)，進(jìn)行職業(yè)探索，獲得必要的就業(yè)知識(shí)和技能技巧等與職業(yè)選擇密切相關(guān)的內(nèi)容。

3.3 經(jīng)驗(yàn)中心模式

經(jīng)驗(yàn)中心這種模式與職業(yè)教育實(shí)習(xí)相似，即通過學(xué)徒下到工廠、車間來掌握一定的勞動(dòng)技術(shù)，體驗(yàn)勞動(dòng)生活。經(jīng)驗(yàn)中心模式可適用于正常兒童、聾啞兒童、輕度障礙兒童等。這是一種個(gè)別化與普通教育結(jié)合得最緊密的職業(yè)教育模式。這種職業(yè)教育模式安排兒童用2~3周，每天安排1~2個(gè)小時(shí)深入工廠、車間、銀行、商店、醫(yī)院、旅行社等單位從事某項(xiàng)實(shí)踐性的勞動(dòng)。勞動(dòng)的內(nèi)容是實(shí)施運(yùn)用已學(xué)的知識(shí)。這一模式的主要特征是：體現(xiàn)了共同的職業(yè)基礎(chǔ)知識(shí)；體現(xiàn)了不同職業(yè)個(gè)別特征；無報(bào)酬性的義務(wù)勞動(dòng)；著重于探討各種職業(yè)勞動(dòng)的性質(zhì)和普遍性的經(jīng)驗(yàn)，而不是某種專門的技術(shù)；重視基礎(chǔ)知識(shí)和文化水平的提高。在聾校職業(yè)教育方面，要充分地考慮到聾生的身心條件，幫助他們選擇從事某項(xiàng)最適合其身心特點(diǎn)的工作，例如，培養(yǎng)聾童學(xué)習(xí)繪畫、舞蹈、縫紉等。

3.4 支持式模式

支持式職業(yè)教育模式是指根據(jù)市場需要，首先開拓就業(yè)機(jī)會(huì)，再根據(jù)工作條件和聾生自身特點(diǎn)的匹配程度，為他們提供密集型訓(xùn)練、現(xiàn)場輔導(dǎo)和跟蹤支持。其最核心的觀念就是在競爭性的條件下，通過各種支持幫助聾生就業(yè)。由于支持式職業(yè)教育自身的特點(diǎn)，在課程方面，要求采取綜合性開放課程。這種課程需要具備兩個(gè)基本特點(diǎn)：首先，是社會(huì)生態(tài)性。支持性職業(yè)教育的教學(xué)內(nèi)容與所獲得的工作機(jī)會(huì)必須相適應(yīng)，因此，訓(xùn)練的內(nèi)容除了必備的基礎(chǔ)知識(shí)和就業(yè)要求，更要體現(xiàn)每項(xiàng)工作機(jī)會(huì)所表現(xiàn)出的社會(huì)生態(tài)特征，如環(huán)境條件和社會(huì)特性等；其次，是個(gè)別化。課程內(nèi)容需要反映聾生在從事某項(xiàng)工作時(shí)的特殊要求，即適合個(gè)體差異。每個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)都要有的放矢，因人而異。

4 結(jié)語

總之，由于我國殘疾人基數(shù)很大，城鄉(xiāng)、區(qū)域社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r以及聾校和聾生的情況各不相同。因此，聾校職業(yè)教育內(nèi)容的安排要注意考慮聾生的身心特點(diǎn)與個(gè)體差異，不同的學(xué)習(xí)階段應(yīng)該有不同的職業(yè)教育內(nèi)容，應(yīng)該建立完整的職業(yè)教育體系，在各學(xué)科中滲透職業(yè)教育內(nèi)容；同時(shí)，各地出現(xiàn)的聾校職業(yè)教育模式也遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止上述幾種，不同聾校應(yīng)該根據(jù)不同的情況采取不同的職業(yè)教育模式，所以，對(duì)一所聾校來說，不可能有現(xiàn)成的職業(yè)教育模式照搬照抄，而是應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)借鑒，勇于創(chuàng)新，努力探索符合自身實(shí)際、具有各自特色的職業(yè)教育模式。

參考文獻(xiàn)：

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第9篇：勞動(dòng)技術(shù)教育的意義范文

關(guān)鍵詞：懷特海；教育思想；教育目的

一、懷特海的教育思想

（一）教育的目的論

英國著名數(shù)學(xué)家、哲學(xué)家，過程哲學(xué)創(chuàng)始人阿弗烈•諾夫•懷海德（AlfredNorthWhitehead，1861年2月15日—1947年12月30日）認(rèn)為教育的目的是要造就“既有文化又掌握專門知識(shí)的人才”。深受英國盛行的形式教育影響，懷特海認(rèn)為這樣的教育把人的思維變得僵化陳腐，培養(yǎng)出“呆滯的思想”。為此，教育的目的不應(yīng)在于考核教材知識(shí)，而應(yīng)該使人們掌握運(yùn)用知識(shí)解決生活問題的藝術(shù)；教育的任務(wù)不應(yīng)只注意到教會(huì)教材上的內(nèi)容和評(píng)價(jià)學(xué)生學(xué)習(xí)到的應(yīng)試教育知識(shí)，而應(yīng)該“把生活中的直接事件看作我們一般思想的實(shí)例”。

（二）技術(shù)教育及其與科學(xué)和文學(xué)的關(guān)系

懷特海認(rèn)為要培養(yǎng)學(xué)生既能掌握某些知識(shí)，又能出色地完成某些事情。首先，學(xué)習(xí)文學(xué)是有必要的。通過進(jìn)行語言表達(dá)技能鍛煉，掌握語言結(jié)構(gòu)，人們可以成功地運(yùn)用語言交流，提高審美鑒賞能力，最后用語言的方式把世界智慧保存下來。其次，學(xué)習(xí)科學(xué)也很重要?？茖W(xué)教育是一種“訓(xùn)練觀察自然現(xiàn)象的藝術(shù)，以及訓(xùn)練指示與訓(xùn)練對(duì)涉及一系列自然現(xiàn)象的發(fā)展進(jìn)行演繹推理”。但不同的自然現(xiàn)象有與之相對(duì)應(yīng)的科學(xué)，每種科學(xué)的觀察方式、思維方式、演繹法則各不相同。在人類一生有限的時(shí)間中，不可能完全攝入全部科學(xué)教育。最后，技術(shù)教育是重要的。技術(shù)教育的價(jià)值就在于“遵循我們內(nèi)心深處的自然本能，將思維轉(zhuǎn)化為手工技術(shù)，將手工活動(dòng)轉(zhuǎn)化為思維”，把書本上的知識(shí)轉(zhuǎn)化為改變生活、改善生活的力量。然而由于現(xiàn)代社會(huì)勞動(dòng)力具有流動(dòng)性，學(xué)習(xí)者接受技術(shù)教育訓(xùn)練不能過于專門化。三者在教育中的比例，應(yīng)該是在有側(cè)重點(diǎn)的情況下，無論側(cè)重文學(xué)、科學(xué)或技術(shù)教育，要不失協(xié)調(diào)地融入其他兩種教育，共同促進(jìn)受教育者的個(gè)人發(fā)展。

（三）教育的節(jié)奏

人是教育的對(duì)象，因此教育應(yīng)該按照人的智力發(fā)展規(guī)律促進(jìn)智力發(fā)展，從終身教育的角度而言如此，從課程教學(xué)角度而言更應(yīng)如此。應(yīng)該按照課程自身的方式構(gòu)成一種渦式循環(huán)，引導(dǎo)出它的下一個(gè)過程。每個(gè)渦式循環(huán)都應(yīng)包含三個(gè)階段：浪漫階段、精確階段和綜合運(yùn)用階段。浪漫階段是直接認(rèn)識(shí)事實(shí)和開始領(lǐng)悟的階段。學(xué)習(xí)者通過對(duì)事實(shí)直接認(rèn)知而產(chǎn)生浪漫體驗(yàn)，在好奇的情緒下認(rèn)識(shí)事實(shí)，并探尋事實(shí)間的關(guān)系，探尋能獲得前所未有的興奮感。精確階段是學(xué)習(xí)者掌握分析事實(shí)方法的階段。精確階段的學(xué)習(xí)建立在浪漫階段獲得的知識(shí)體驗(yàn)上，在學(xué)習(xí)系統(tǒng)分析方法后，按照條理化、系統(tǒng)化的方式，對(duì)零散、廣泛的事實(shí)進(jìn)行歸納、揭示和分析。綜合運(yùn)用階段是將精確階段獲得的分類概念運(yùn)用于具體事實(shí)的階段。學(xué)習(xí)者將所學(xué)的準(zhǔn)確而詳盡的知識(shí)運(yùn)用到實(shí)際事件中，從而發(fā)現(xiàn)更多新的潛在問題，引發(fā)更高級(jí)的好奇心，重新進(jìn)入浪漫階段。

二、懷特海的小學(xué)教育思想對(duì)小學(xué)學(xué)校管理的啟示

懷特海所提出的教育節(jié)奏思想對(duì)我國小學(xué)教育課程開設(shè)具有重要的啟示意義，那就是：掌握教育節(jié)奏，正確理解小學(xué)教育的循序漸進(jìn)；重視現(xiàn)實(shí)，摒棄以不可知未來為指向的教育目標(biāo)。

（一）掌握教育節(jié)奏，正確理解小學(xué)教育的“循序漸進(jìn)”

循序漸進(jìn)是教學(xué)時(shí)教師尤其推崇的教學(xué)原則。對(duì)于循序漸進(jìn)的解釋，《學(xué)記》中有所記載：“不陵節(jié)而施之謂孫”，意思是不超越學(xué)生的接受能力進(jìn)行教學(xué)叫做“循序漸進(jìn)”。然而懷特海卻對(duì)“循序漸進(jìn)”提出了新的解釋，他認(rèn)為在教授難的教學(xué)內(nèi)容前教授容易的內(nèi)容是錯(cuò)誤的，與此相反，應(yīng)該先教最難的內(nèi)容，再教容易的內(nèi)容。

（二）重視現(xiàn)實(shí)，摒棄以不可知未來為指向的教育目標(biāo)

目前我國的中等小學(xué)教育存在不同程度的問題，仍處于不斷探索的發(fā)展階段。要有效地提高中等小學(xué)教育質(zhì)量，只有不斷學(xué)習(xí)人類先進(jìn)的教育理念和方法。懷特海從過程哲學(xué)出發(fā)，對(duì)教育的節(jié)奏和教育的本質(zhì)作出了與傳統(tǒng)教育理念不同的解釋，提出了他的技術(shù)教育理想，即“工作就是娛樂，娛樂就是生活”，對(duì)小學(xué)學(xué)校具有很大的啟發(fā)和借鑒意義。

參考文獻(xiàn)：

［1］李志勇.教也者,長善而救其失者也［J］.淮海文匯，2009（3）.