城市社區(qū)特征精選(九篇)

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第1篇：城市社區(qū)特征范文

1．1創(chuàng)建新時期現(xiàn)代化社區(qū)的需要

《民政部關(guān)于在全國推進(jìn)城市社區(qū)建設(shè)的意見》中提出了堅持政府指導(dǎo)和社會共同參與相結(jié)合努力建設(shè)管理有序、服務(wù)完善、環(huán)境優(yōu)美、治安良好、生活便利、人際關(guān)系和諧的新型現(xiàn)代化社區(qū)，在城市化進(jìn)程中，社會主義經(jīng)濟體制、民主政治體制和其他體制的變革勢必對城市社區(qū)的生活帶來影響：經(jīng)濟交往方式的改變使城市居民內(nèi)在聯(lián)系增強，城市居民間的交往機會也增多，交往需求增強，這就要求城市社區(qū)必須加強建設(shè)，以適應(yīng)這一變化，社區(qū)辦社會的方式使社區(qū)承擔(dān)的社會職能越來越多，社區(qū)居民對社區(qū)的依賴性在增強。無論是城市社區(qū)優(yōu)美環(huán)境的創(chuàng)造、完善服務(wù)的實現(xiàn)，還是和諧的人際關(guān)系都需要道德的維系，都需要加強城市社區(qū)道德建設(shè)。

1．2解決轉(zhuǎn)型時期我國城市出現(xiàn)的倫理問題的需要

我國正從傳統(tǒng)文明走向現(xiàn)代文明，經(jīng)歷著從傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)變，在這個轉(zhuǎn)變過程中，人們的道德觀念出現(xiàn)了新的變化，并出現(xiàn)了一些倫理問題。這主要表現(xiàn)在兩個方面：①個人本位問題，隨著城市經(jīng)濟的發(fā)展，個體的自主地位增強，為追求自身的利益，自私自利、損人利己的現(xiàn)象較為普遍。②人際關(guān)系功科化，作為市場經(jīng)濟建設(shè)的陣地，經(jīng)濟領(lǐng)域內(nèi)通行的等價交換原則被擴展到社會生活，導(dǎo)致城市居民間人際關(guān)系的功利化，人際關(guān)系功利化會引發(fā)諸多道德問題，如奉獻(xiàn)精神，互幫互助的精神的弱化乃至消失，人與人之間的感情淡漠等問題。這些問題的解決有賴于城市社區(qū)道德的建設(shè)。加強社區(qū)道德建設(shè)有助于人們處理好道德與經(jīng)濟的關(guān)系，處理好人與社會的關(guān)系、人與人之間的關(guān)系，激起人們從事社區(qū)文明建設(shè)的積極性和創(chuàng)造性，提高社區(qū)居民群眾的精神境界和文化修養(yǎng)，從而推動社區(qū)發(fā)展。

總之，城市社區(qū)道德建設(shè)是促進(jìn)社區(qū)整合，社區(qū)團結(jié)的重要手段，是城市社區(qū)建設(shè)向前發(fā)展的基本前提，是增強城市社區(qū)建設(shè)凝聚力和吸引力的基礎(chǔ)，是城市社區(qū)文明建設(shè)的關(guān)鍵。

2運用傳統(tǒng)文化加強我國城市社區(qū)道德建設(shè)的可能性

我國城市社區(qū)的特征使運用傳統(tǒng)文化加強城市社區(qū)道德建設(shè)成為可能。

(1)城市社區(qū)的地域性為運用傳統(tǒng)文化加強城市社區(qū)的道德建設(shè)提供了可能，“城市社區(qū)就是由一定地域范圍內(nèi)的城市居民連同他們的社會活動、社會關(guān)系、組織制度、社會文化和社會心理等方面構(gòu)成的社會共同體?！背鞘猩鐓^(qū)作為城市社區(qū)居民生活的場所，社區(qū)辦社會的方式使居民對社區(qū)的依賴性增強，城市社區(qū)居民基于相近地域間的天然聯(lián)系為加強城市社區(qū)道德建設(shè)提供了可能性。

(2)我國城市社區(qū)發(fā)展的自發(fā)方式使運用傳統(tǒng)文化加強城市社區(qū)道德建設(shè)成為可能。城市社區(qū)發(fā)展的自發(fā)方式主要是指“基于自身商品經(jīng)濟的文化傳統(tǒng)、地理區(qū)位和自然資源條件，在外部經(jīng)濟與社會發(fā)展方式的影響下，經(jīng)過自身經(jīng)濟與社會結(jié)構(gòu)的不斷分化和整合，逐漸地依靠自身發(fā)展的慣性，推動和促進(jìn)城市化和工業(yè)化社會過程的方式?！弊园l(fā)方式是我國大部分的城市社區(qū)的發(fā)展方式。以自發(fā)方式發(fā)展的社區(qū)基于自身的文化傳統(tǒng)、地理區(qū)位和自然資源逐步形成的，我國城市社區(qū)在其形成過程中逐漸形成了自己的社區(qū)文化，但是中國傳統(tǒng)文化是我國城市社區(qū)道德建設(shè)汲取營養(yǎng)的土壤。

3運用傳統(tǒng)文化加強我國城市社區(qū)道德建設(shè)的建議

十七大報告中指出：“弘揚中華文化，建設(shè)中華民族共有精神家園，中華文化是中華民族生生不息、團結(jié)奮進(jìn)的不竭動力，要全面認(rèn)識中國傳統(tǒng)文化，取其精華，去其糟粕，使之與當(dāng)代社會相適應(yīng)、與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)，保持民族性，體現(xiàn)時代性，”努力探索發(fā)掘和研究民族文化的豐富內(nèi)涵為社區(qū)建設(shè)服務(wù)，是擺在我們面前的一項重要任務(wù)。運用傳統(tǒng)文化加強社區(qū)道德建設(shè)就是要結(jié)合傳統(tǒng)文化的基本精神、基本特征及價值取向加強城市社區(qū)道德建設(shè)。

3．1中國傳統(tǒng)文化的基本精神對于加強城市道德建設(shè)的意義

中國傳統(tǒng)文化是在中國幾千年的歷史過程中逐漸形成的，中國傳統(tǒng)文化對中華民族性格的塑造，對中國人的道德境界、理想人格的培養(yǎng)，對中國家庭、社會的穩(wěn)定以及中華民族的延續(xù)、發(fā)展都發(fā)揮過重要的作用。文化精神是被本民族大多數(shù)成員所認(rèn)同的、在民族文化中占主導(dǎo)地位的、貫穿于民族發(fā)展過程中的基本思想、基本觀念。中國傳統(tǒng)文化的基本精神在《中國文化概論》一書中被歸納為“剛健有為、自強不息的精神”，“人本主義精神”，“天人合一精神”以及“禮治精神”。

3．1．1“剛健有為”的精神對于城市社區(qū)道德建設(shè)的意義

《易經(jīng)·乾卦象傳》上說“天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物?！弊詮姴幌ⅰ偨∮袨榈木褚恢笔侵腥A民族奮發(fā)向上、蓬勃發(fā)展的動力。這種精神在全民族的歷史創(chuàng)造活動中發(fā)揮著積極的作用，中華民族之所以擁有五千年的文明史，之所以有改革開放以來的高速發(fā)展，與這一精神是分不開的。剛健有為、自強不息的精神對于個人人生價值的實現(xiàn)也有著積極的意義，社區(qū)是社會的基因，我們建設(shè)社區(qū)的目的之一，也就是創(chuàng)造良好的環(huán)境，激發(fā)人們的創(chuàng)造力，在城市社區(qū)道德建設(shè)中激發(fā)了這種精神，弘揚發(fā)揮這種精神，才能建設(shè)一個富于創(chuàng)造性的社區(qū)。

3．1．2“以人為本”的精神對于加強城市社區(qū)道德建設(shè)的意義

中國傳統(tǒng)文化的“以人為本”包括“以民為本”“重人倫遠(yuǎn)鬼神”“肯定個體的心性向善”這三個方面。以民為貴的的重民思想是中國傳統(tǒng)人本主義的重要體現(xiàn)，“重人倫遠(yuǎn)鬼神”則體現(xiàn)出中國傳統(tǒng)文化重現(xiàn)世、重生活、重人倫的基本生命態(tài)度，“肯定個體的心性向善”在中國傳統(tǒng)文化中具體表現(xiàn)為注重人的修養(yǎng)，從個人與家庭、宗族、國家的關(guān)系上來肯定個體心性的完善。

城市社區(qū)道德建設(shè)中，這些基本精神是建設(shè)良好環(huán)境與和睦的人際關(guān)系的思想基礎(chǔ)，缺少了我們傳統(tǒng)中的這些基本精神，中國人就不能稱其為中國人，民族文化的這些精髓已為我們打上了深刻的烙印。

3．2傳統(tǒng)文化的基本特征對于加強城市社區(qū)道德建設(shè)的意義

傳統(tǒng)文化的基本特征可以歸結(jié)為“重倫理，倡導(dǎo)道德至上”、“重和諧與融合”、“重實際、追求穩(wěn)定”、“重理性與人文教養(yǎng)”。

3．2．1重倫理、崇道德的特征有助于加強城市社區(qū)道德建設(shè)

中國傳統(tǒng)文化是一種倫理型文化，也被稱作崇德型文化，孟子曰：“天下之國在本，國之本在家?！?《孟子，離婁上》)這句話概括出我國傳統(tǒng)社會的實質(zhì)——家國同構(gòu)。家族是中國人生活的重要場所，也是封建統(tǒng)治者建立統(tǒng)治秩序的基礎(chǔ)。在家國同構(gòu)這種宗法觀念的影響下，重視家庭成員之間的人倫關(guān)系成為個體最重要的任務(wù)?！俺绲隆币簿褪侵袊鴤鹘y(tǒng)要求人要以德行修養(yǎng)為安身立命之本，重視道德自覺和人格完美，強調(diào)道德在社會、人生中的地位和作用，這種以道德為本位的文化重視個人對家庭的職責(zé)和對社會的義務(wù)，它有利于建立和諧的人際關(guān)系，有利于家庭的穩(wěn)定，有利于社會的和諧。

3．2．2重人文教養(yǎng)的特征有助于加強城市社區(qū)道德建設(shè)

在中國歷史上，維系社會倫理道德，調(diào)節(jié)個人心里平衡的力量來源于中國傳統(tǒng)文化所強調(diào)的個體的自我反省、自我約束和自我完善，個體的自我反省、自我約束和自我完善又是來源于以禮樂精神為核心的人文教養(yǎng)，通過道德教育、禮樂熏陶，從而培養(yǎng)出人格理想和人生境界。

3．3傳統(tǒng)文化的價值取向?qū)τ诩訌娚鐓^(qū)道德建設(shè)的意義

“中國傳統(tǒng)文化的價值取向，表現(xiàn)為中國傳統(tǒng)文化系統(tǒng)中的價值系統(tǒng)，主要體現(xiàn)為價值判斷，它對傳統(tǒng)文化的發(fā)展具有指導(dǎo)作用。”傳統(tǒng)中國文化的價值取向可以概括為“以修身，齊家、治國、平天下的積極進(jìn)取”的價值取向，“以倫理道德為人際關(guān)系和社會秩序的紐帶”、“以物質(zhì)與精神關(guān)系中的重義輕利”，“尚古傾向和平均主義”。

3．3．1“以修身、齊家、治國、平天下積極進(jìn)取的價值取向”有助于加強社區(qū)道德建設(shè)

直接提出修身、齊家、治國平天下的是《札記·大學(xué)》：“古之欲明明德于天下者，先治其國，欲治其國者，先齊齊家；欲齊其家者，先修其身，欲修其身者，先誠其意，欲誠其意者，先致其知；致知在格物?！备裎铩⒅轮?、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下這八目影響了中國一批又一批的知識分子。它表現(xiàn)出中國傳統(tǒng)知識分子的對人生的積極進(jìn)取精神。這種價值取向強調(diào)個體的自我約束、自我激勵和自我塑造，有利于塑造和諧完美的精神個性，有利于形成正確的自我認(rèn)知，有利于維持人際間的和諧關(guān)系，有利于形成社會發(fā)展的整體合力。

3．3．2“以倫理道德為人際關(guān)系和社會秩序的紐帶”對于加強社區(qū)道德建設(shè)的意義

中國傳統(tǒng)道德是建立在血緣與宗法關(guān)系基礎(chǔ)上的，這就使家庭倫理道德成為中國傳統(tǒng)社會道德的重要內(nèi)容。這主要表現(xiàn)在對“孝”的推崇，家族中心的價值取向的最大特點是對“孝”的張揚，對“孝”的及其家族中心的觀念強調(diào)，它贊成中華民族尊老敬老、講求孝道的社會風(fēng)尚，重視家庭成員之間的和諧，有利于家庭和社會的穩(wěn)定。

4結(jié)語

中國傳統(tǒng)文化是在歷史中形成的，它具有一定的時代性，為此，在當(dāng)前的城市社區(qū)道德建設(shè)中，就要在繼承社區(qū)傳統(tǒng)文化特色的基礎(chǔ)上，弘揚和培育新的城市精神。創(chuàng)新和提升社區(qū)文化?！八^城市精神是城市形象和市民價值觀、思想道德水平、文明程度的集中體現(xiàn)，”城市精神是城市文化的核心。弘揚和培育城市精神就應(yīng)加強家庭倫理道德建設(shè)和人際道德建設(shè)，家庭倫理道德建設(shè)直接影響到家庭生活的質(zhì)量和社區(qū)的精神文明建設(shè)。加強家庭倫理道德建設(shè)就是要加強對社區(qū)居民的家庭美德教育，發(fā)揚中華民族尊老愛幼的傳統(tǒng)美德，維護家庭穩(wěn)定。加強社區(qū)人際道德建設(shè)就是要結(jié)合社區(qū)居民實際開展社會公德教育，職業(yè)道德教育，增強社區(qū)居民對社區(qū)的認(rèn)同感和歸屬感。創(chuàng)新和提升社區(qū)文化可以以群眾性社區(qū)文化活動為依托大力發(fā)展特色文化，積極開展群眾性的文化活動營造社區(qū)文化氛圍。

摘要：闡述了在我國加強城市社區(qū)道德建設(shè)的必要性，分析了在我國加強城市社區(qū)道德建設(shè)的可能性，在此基礎(chǔ)上結(jié)合中國傳統(tǒng)文化的基本精神、價值取向和基本特征就加強城市社區(qū)道德建設(shè)提出建議。

第2篇：城市社區(qū)特征范文

    大家下午好!

    我是xxx社工班的學(xué)生,我的畢業(yè)論文題目是《社區(qū)照顧理論下的城市社區(qū)養(yǎng)老服務(wù)發(fā)展對策研究》。我當(dāng)初之所以選擇這個課題,一是因為目前我國已進(jìn)入了老齡化社會,關(guān)注養(yǎng)老服務(wù)是我們的責(zé)任,也是亟待解決的問題。二是我個人對養(yǎng)老服務(wù)的興趣。我的學(xué)年論文就是研究老年社區(qū)照顧的,題為《從“我國老年人的戀家情結(jié)”視角看老年社區(qū)照顧的開展》,而畢業(yè)論文就是對學(xué)年論文的深入,我希望通過自己的淺薄研究能夠為我國養(yǎng)老服務(wù)的發(fā)展提供建議和參考。

    我的畢業(yè)論文指導(dǎo)老師是肖云老師。從確定選題、擬定提綱、完成初稿,到最后定稿,我得到了肖老師的精心細(xì)致指導(dǎo),使我很快掌握了論文的寫作方法,并在較短的時間里完成了論文的寫作。不管今天答辯的結(jié)果如何,我都會由衷的感謝指導(dǎo)老師的辛勤勞動,感謝各位評委老師的批評指正。

    下面我就把論文選題背景,寫作基本思路以及存在不足向各位老師作如下簡要陳述:

    隨著我國人口老齡化的加劇,養(yǎng)老問題已成為我國社會生活中存在的一個不容忽視的問題。由于家庭結(jié)構(gòu)的變化,子女?dāng)?shù)量的減少,傳統(tǒng)的家庭養(yǎng)老和社會養(yǎng)老已經(jīng)不能適應(yīng)我國目前快速老齡化的現(xiàn)狀。在我國城市社區(qū)快速蓬勃發(fā)展,社區(qū)服務(wù)功能日益擴展和凸現(xiàn)的背景下,如何以社區(qū)為依托和載體,使之承擔(dān)和發(fā)揮其養(yǎng)老服務(wù)功能,成為理論和實踐上需要研究的問題。

    近年來,對城市社區(qū)養(yǎng)老服務(wù)問題的研究較之初期的研究已逐漸走向深入,研究視角也在不斷拓展。從研究城市社區(qū)養(yǎng)老服務(wù)的文獻(xiàn)來看,多數(shù)研究集中在社區(qū)的境況、老年人的生理特征、心理特征、養(yǎng)老工作存在的問題等方面,優(yōu)勢視角、增能理論也開始得到了初步應(yīng)有。以社區(qū)照顧理論的視角來研究城市社區(qū)養(yǎng)老服務(wù)的研究也有不少,但目前運用的深入和全面分析尚不多見。雖然這些相關(guān)研究對城市社區(qū)養(yǎng)老服務(wù)的發(fā)展都起著極大的促進(jìn)作用,但也存在著不足和缺陷。例如:多數(shù)研究從社會調(diào)查的角度出發(fā),比如對我國老年人身體狀況、生活狀況的調(diào)查等;問題的分析多數(shù)也僅僅局限在淺層次的空洞層面,分析還不夠深刻細(xì)致,讓人知其然不知其所以然;對于問題解決,太過注重養(yǎng)老的物質(zhì)層面,而忽略內(nèi)心和精神層面;在方案的提出方面,考慮不夠全面,大多停留在宏觀政策的層面,很多措施抽象而不具體,也難以落實,同時也缺乏可行性。

第3篇：城市社區(qū)特征范文

關(guān)鍵詞 城市社區(qū)分異 正功能 負(fù)功能 混合型居住

中圖分類號：D63 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

1 當(dāng)前中國城市居住空間分異現(xiàn)象概述

社區(qū)的分異現(xiàn)象即社區(qū)的階層化是指：在市場經(jīng)濟占主導(dǎo)地位的情況下，基于客觀社會位置形成的不同社會階層成員由于職業(yè)、生活習(xí)慣、財富差異等原因通過自我擇居行為而使得同質(zhì)社會成員不斷占據(jù)某一社區(qū)從而使得該社區(qū)的公共設(shè)施及服務(wù)等各方面都具備明顯區(qū)別于其他社區(qū)的階層屬性的過程和結(jié)果。①

1.1 空間分異的劃分類型

（1）按照權(quán)力等級劃分。這是根據(jù)居住主體的政治等級屬性來劃分的類型，也是中國兩千多年封建社會歷史遺留下來的并且一直延續(xù)至今的，比如天津友誼路干部居住區(qū)。②

（2）按照階層類型劃分。這是根據(jù)居住分異的特征和社會結(jié)構(gòu)階層分化狀況比較而言的。當(dāng)代中國隨著社會經(jīng)濟的變遷已經(jīng)出現(xiàn)了一種日趨穩(wěn)定的新型社會階層結(jié)構(gòu)，即低收入和中高收入階層更加集中化，使得他們之間相對隔離，導(dǎo)致階層之間的溝通減弱，貧富分化現(xiàn)象日益加劇，在很大程度上導(dǎo)致了城市居住空間分異現(xiàn)象的產(chǎn)生。

（3）按照職業(yè)類型劃分。這是依據(jù)居住主體的職業(yè)特征和經(jīng)濟屬性的特征來劃分的。這主要體現(xiàn)在改革開發(fā)之前我國實行的單位分配住房的制度中，同一行業(yè)或單位的人基本都居住在一個社區(qū)中，現(xiàn)在好多社區(qū)中依然有那時候的印記。③

（4）按照土地級別劃分。這主要是依據(jù)居住區(qū)的地理位置、交通條件、距離市中心遠(yuǎn)近等因素。一般來說，地理位置優(yōu)越、交通便利、距離市中心更近的社區(qū)比地理位置較差、交通條件一般、距離市中心相對較遠(yuǎn)的社區(qū)更能滿足居民的相關(guān)需求。

1.2 城市空間分異的特征

居住空間分異是當(dāng)代中國城市社會轉(zhuǎn)型過程中凸顯的一種社會分化現(xiàn)象，也是社會轉(zhuǎn)型時期社會分化的一條重要途徑。對于這樣的社會現(xiàn)象，分析其特征是進(jìn)行研究的前提條件：

（1）客觀性。居住空間分異現(xiàn)象是在城市社會發(fā)展歷史中長期客觀存在的，在不同的歷史時期表現(xiàn)出不同的具體形態(tài)。

（2）劇烈性。城市是中國社會轉(zhuǎn)型過程中劇變最集中的場所，而與城市發(fā)展最為相關(guān)的居住分異是一種普遍存在的社會現(xiàn)象。具體體現(xiàn)在以下幾個方面：

首先是基于社會結(jié)構(gòu)變動的劇烈性，社會結(jié)構(gòu)分化越劇烈，城市居住空間分異的程度就越大；其次體現(xiàn)在住房制度變動的劇烈性上，我國住房制度的改革一直在深化，這也是社會發(fā)展的必然要求；最后這種劇烈性表現(xiàn)為由當(dāng)代城市社會空間資源的稀缺性而引起的對于居住空間的激烈競爭，而居住空間分異在短時間內(nèi)改寫了城市的居住格局。④

（3）復(fù)雜性。當(dāng)代居住空間分異是一種相對復(fù)雜的社會分化現(xiàn)象，具體表現(xiàn)有：第一，居住空間分異是多重因素共同作用的社會分化，其根本原因在于社會分化從各種分化中轉(zhuǎn)移到以爭奪空間資源為特征的居住空間分異上來。第二，居住空間分異呈現(xiàn)群體性分化的社會分化，改革開放以來我國城市社會中所呈現(xiàn)的居住空間分異現(xiàn)象具有一個突出的特征，即主要表現(xiàn)為群體間的分化。第三，城市居住空間分異的載體形式各異。如今，去單位化、階層化、住房社會化使得整個城市社會的居住結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)出復(fù)雜性的變化。

（4）逆反性。這一點是我國城市社會發(fā)展過程中顯著區(qū)別于西方城市社會發(fā)展之處。在我國最近幾年的房地產(chǎn)開發(fā)中，呈現(xiàn)出一種“把窮人趕出市中心”⑤的趨勢。經(jīng)濟適用房和拆遷房的修建，雖然有一定的積極意義，但實際上也加劇了這個過程。

2 城市社區(qū)分異現(xiàn)象研究的一些理論視角

目前對于城市社區(qū)分異現(xiàn)象的研究理論主要集中于以下三個學(xué)派：（1）人類生態(tài)學(xué)。這一派別研究者進(jìn)一步試圖從空間關(guān)系上發(fā)展出一種模型來揭示出城市中人人之間的相互關(guān)系。如伯吉斯（Ernest W.Burgess）的同心圓理論是對城市發(fā)展和空間組織的分析模式；霍伊特（Homer Hoyt）的扇形理論；哈里斯（Clauncey Harries）、尼爾曼（Eolward Urman）的“多核心論”等。⑥人類生態(tài)學(xué)方法揭示了城市空間演進(jìn)過程即社區(qū)形成過程的本質(zhì)內(nèi)容。（2）都市人類學(xué)。將城市視作一種“文化”，進(jìn)而將城市中的民族、流動人口、居民職業(yè)、鄰里關(guān)系、貧民區(qū)、老年婦女、家庭和親屬關(guān)系以及社會問題等等作為學(xué)科的主題進(jìn)行研究。這些研究旨在闡明迅速發(fā)展的都市社會結(jié)構(gòu)的流動性和異質(zhì)性人口狀況，并綜合運用社會學(xué)、經(jīng)濟學(xué)和政治學(xué)多學(xué)科研究方法，分析居民之間在不再共有同樣的價值觀念和社會組織的情況下是如何進(jìn)行并實現(xiàn)文化的整合、持續(xù)與傳遞及其觀念變遷的職能。（3）城市經(jīng)濟學(xué)。該學(xué)派將消費者的喜好融入家庭選擇，同時將家庭和公司視作在信息對等條件下能做出效益最大化選擇的經(jīng)濟人，認(rèn)為住宅區(qū)位的空間選擇是由交通費用決定的。其典型理論模式分別以阿隆索（W.Alonso）建立的效用最大化選擇模式和穆斯（R.Muth）提出的消費者優(yōu)化選擇模式及米爾斯（E.S.Mills）的供給與需求模式為代表。⑦

筆者認(rèn)為，以上這幾種理論或側(cè)重于從社會階層分化的空間結(jié)果來進(jìn)行靜態(tài)的分析研究，忽視內(nèi)在機制；或通過對社會階層客觀的數(shù)據(jù)測量來分析社會階層分化機制是如何通過住宅區(qū)位的選擇起作用，并沒有對城市社區(qū)階層的功能進(jìn)行全面、系統(tǒng)的闡述。只有深入分析城市居住分異的正負(fù)功能，才能更好地認(rèn)識城市居住生態(tài)對當(dāng)今中國城市的社會意義；同時針對目前居住空間的分異現(xiàn)狀，對城市居住分異的消極功能實施適度的社會調(diào)控，并提出積極的策略意見。

3 當(dāng)代中國城市社區(qū)分異的功能分析

3.1 城市社區(qū)分化的正功能

城市社區(qū)分異是城市化發(fā)展的必然，特別是中國正面臨著城市社會的來臨，城市社區(qū)的分化型發(fā)展是一種積極的向上的社會結(jié)構(gòu)運動。城市社區(qū)的分化有助于城市空間的展開和城市功能的完善。

（1）對社區(qū)的異質(zhì)性整合產(chǎn)生功能性影響。一方面，居住空間分異促進(jìn)了同質(zhì)社區(qū)的形成和發(fā)展。另一方面，不同類型的社區(qū)在居住空間上的隔離，使得其中的不同人群由于價值取向等方面的差異而產(chǎn)生對立的情況就會相對減少，維持了相互之間的和諧穩(wěn)定。

（2）促進(jìn)城市生活的多樣性。城市居住空間分異的出現(xiàn)和發(fā)展，可以增加城市居住社區(qū)的樣態(tài)，如飛地型社區(qū)、多棲型社區(qū)等，進(jìn)而滿足城市中不同階層居民對于住宅的新的多樣性追求，這在較大程度上促進(jìn)了城市空間的重組和變遷，加速了城市居住空間的合理布局和有效使用。⑧

（3）社區(qū)建設(shè)的新理念的創(chuàng)立。隨著城市的不斷發(fā)展，新型社區(qū)理念不斷涌現(xiàn)并日新月異的更新，這種居住生態(tài)的分化發(fā)展既豐富了當(dāng)前的居住文化與環(huán)境內(nèi)涵，也在很大程度上增加了大眾居民對于住房需求的選擇能力。

3.2 城市社區(qū)分化的負(fù)功能

雖然從城市經(jīng)濟學(xué)角度來說，它使得城市空間資源配置符合市場經(jīng)濟效益原則，提高了城市土地的經(jīng)濟效益。但從社會學(xué)角度，它也會產(chǎn)生許多負(fù)社會外部性，即居住空間分異的負(fù)功能。

（1）違背和諧社會的理念。近些年來，房地產(chǎn)行業(yè)日益成為我國經(jīng)濟高速發(fā)展的重要支柱產(chǎn)業(yè)，這也導(dǎo)致房價日益走高，而同時居民收入水平的提高則相對緩慢，不同社會階層之間的收入差距也日漸拉大。⑨這使得城市空間出現(xiàn)了一種聚集效應(yīng)，城市空間的隔離和分異日益嚴(yán)重，造成了社會階層之間溝通和交流的障礙。

（2）公共空間的漠視。人文區(qū)位學(xué)派認(rèn)為城市社會有兩種主要引起競爭的稀缺資源，即經(jīng)濟商品和地理空間位置。近些年來，我國大城市公共空間的衰落問題日益顯現(xiàn)，城市高檔住宅小區(qū)往往占據(jù)具有較好生態(tài)環(huán)境和景觀品質(zhì)等的地段，而龐大的中低收入社會階層的公共空間利益則被忽視，這樣不僅會強化城市不同階層居民之間的社會地位、權(quán)力差異，而且會加劇不同階層之間的矛盾和對抗，從而對社會穩(wěn)定以及城市持續(xù)發(fā)展造成極為不利的影響。

（3）居住隔離。當(dāng)前我國大城市正在逐漸形成不同階層居住在城市不同區(qū)位的分異狀況，這種居住分異和隔離現(xiàn)象的出現(xiàn)和發(fā)展，一方面使得窮人和富人之間形成相對獨立的社會交際網(wǎng)絡(luò)，容易造成社會分層的極化和斷裂；另一方面這種現(xiàn)象的出現(xiàn)使得貧困階層更加遠(yuǎn)離主流社會，容易出現(xiàn)貧困固化和社會階層的對立。

4 城市社區(qū)的未來——混合居住模式

城市居住空間分異現(xiàn)象的日益嚴(yán)重，必然會帶來城市內(nèi)部的階層沖突、貧富分化等一系列的社會問題，影響到城市的和諧發(fā)展，進(jìn)而影響整個社會的健康和諧發(fā)展。因此，我們必須找出行之有效的對策來解決這一問題，筆者認(rèn)為混合居住模式是一種有效對策：

所謂的混居模式為“大混居、小聚居”的居住組合方式。在城市的某一居住用地內(nèi)，各種階層的人群混合居住，但是在其內(nèi)部有不同階層的人群的聚居區(qū)?；旌暇幼∧Ｊ接腥缦聝?yōu)點：第一，混合居住模式可以給城市社區(qū)提供一種不同于政府控制模式的社會控制模式；第二，混合居住模式體現(xiàn)了一種社會公平性原則，可以在很大程度上減少由于貧困聚集帶來的“貧困文化”的影響，避免貧困的代際循環(huán)發(fā)展；混合居住模式是基于和諧社會理念的產(chǎn)物，是消除居住空間隔離和分異現(xiàn)象，促進(jìn)不同階層居民進(jìn)行交往的有效方法。因此也將是城市社區(qū)的未來主體模式。

注釋

① 張洪.城市空間結(jié)構(gòu)均衡理論及在我國的應(yīng)用.城市問題，2004（5）.

② 鄧曉瑩.淺談城市居住區(qū)的分異現(xiàn)象.北京城市學(xué)院學(xué)報，2006（1）.

③ 黃怡.城市居住隔離及其研究過程.城市規(guī)劃匯報，2004（5）.

④ 徐永祥.社區(qū)發(fā)展論.華東理工大學(xué)出版社，2001.

⑤ 武中哲.論市場經(jīng)濟對我國城市社區(qū)的重塑.山東大學(xué)學(xué)報，2002（1）.

⑥ 蔡禾.城市社會學(xué).中山大學(xué)出版社，2003.

⑦ 傅崇蘭.世紀(jì)之交的城市建設(shè).科學(xué)出版社，2002.

第4篇：城市社區(qū)特征范文

關(guān)鍵詞：城市邊緣社區(qū)；社區(qū)；公共安全

中圖分類號：D631.4 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

收錄日期：2013年11月30日

城市邊緣社區(qū)是我國城市化大背景下一種特殊的地域結(jié)構(gòu)，是城市環(huán)境向農(nóng)村環(huán)境的過渡地帶，是城市功能和農(nóng)村功能相互滲透十分活躍的地區(qū)。它是城市和農(nóng)村管理體制的交錯區(qū)和真空區(qū)。由于其人口、經(jīng)濟和社會構(gòu)成的多元性，使得大量危險性因素滋生，嚴(yán)重地威脅著該地區(qū)的公共安全治理建設(shè)。因此，研究城市邊緣社區(qū)的公共安全問題具有極端的重要性和迫切性。

一、城市邊緣社區(qū)的定義及其特征

上世紀(jì)九十年代以后，我國的城市化進(jìn)程進(jìn)入了一個高速發(fā)展時期，大城市和特大城市的規(guī)模急劇膨脹，“入侵-演替”的景象在城市四周的邊緣地帶同時或交替上演，造就了城市邊緣帶的形態(tài)和功能的多樣性，使其成為經(jīng)濟社會的多面體。從現(xiàn)有的研究成果來看，學(xué)術(shù)界較多的提法是城市邊緣社區(qū)、城市邊緣區(qū)、城中村、城鄉(xiāng)結(jié)合部和流動人口聚居區(qū)等。例如，陳月從地緣和居民構(gòu)成的角度認(rèn)為，城市邊緣社區(qū)“大多位于城鄉(xiāng)結(jié)合部，其成員為來自外地的農(nóng)民工，他們相對集中地居住在一定的區(qū)域內(nèi)，從事一定的行業(yè)，以地緣、血緣為紐帶形成特殊的社會群體。由于該社區(qū)既不同于城市社區(qū)，又不同于農(nóng)村社區(qū)，具有獨特的社會屬性、社會地位、人群特征及地域位置，故而稱之為邊緣社區(qū)。又如，戴賓、楊建從地理位置和城鄉(xiāng)經(jīng)濟發(fā)展的角度給城市邊緣區(qū)下的定義是，“城市邊緣區(qū)是指城市建成區(qū)的地帶，或由城市向鄉(xiāng)村過渡的地帶。它是城市在自身的近域推進(jìn)和廣域擴展過程中，城鄉(xiāng)要素逐漸過渡、彼此滲透、功能互補而形成的特殊區(qū)域，具有明顯的城鄉(xiāng)經(jīng)濟混合增長特征?！?/p>

它具有如下幾個特征：一是交叉性。這些社區(qū)基本上已經(jīng)實現(xiàn)了產(chǎn)業(yè)的非農(nóng)化和社會成員職業(yè)構(gòu)成的非農(nóng)化，但在管理上仍然沿用城鄉(xiāng)二元社會結(jié)構(gòu)模式。城市與農(nóng)村“二元管理體制”并行存在、共同發(fā)揮作用，管理體制交叉，這構(gòu)成了城市邊緣社區(qū)的一個基本特征；二是動態(tài)性?！半S著城市的動態(tài)發(fā)展，城鄉(xiāng)結(jié)合部也由城區(qū)向農(nóng)村擴展，城鄉(xiāng)結(jié)合部位置的動態(tài)變化，導(dǎo)致其人口和經(jīng)濟等諸多要素也呈現(xiàn)動態(tài)發(fā)展趨勢”；三是復(fù)雜性。在城鄉(xiāng)結(jié)合邊緣社區(qū)內(nèi)人口構(gòu)成復(fù)雜，既有農(nóng)民也有居民，還有大量的流動性人口，他們雖多年居住在這一地區(qū)，但真正融入城市中也是很難的。

二、城市邊緣社區(qū)公共安全存在的問題及原因

公共安全是指多數(shù)人的生命、健康和公共財產(chǎn)安全。當(dāng)代中國正處在巨大的社會變遷和“風(fēng)險社會”階段，社會矛盾層出不窮。城市邊緣社區(qū)由于其特有的特征，在發(fā)展中呈現(xiàn)出明顯的滯后性，嚴(yán)重地制約著城市的發(fā)展和農(nóng)村的建設(shè)，特別是在公共安全方面更是對我國的公共安全管理提出了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，主要表現(xiàn)在以下幾點：

（一）交叉性的二元體制造成邊緣社區(qū)的公共安全隱患

1、邊緣城市社區(qū)居民非農(nóng)轉(zhuǎn)化不徹底造成其無法享受城市居民應(yīng)享有的待遇。目前的狀況來看，“全國范圍內(nèi)，除極個別做得比較好的地方政府外，絕大多數(shù)這樣的社區(qū)，其相應(yīng)的最低生活保障機制、貧困救濟機制、養(yǎng)老機制、醫(yī)療衛(wèi)生機制等，都沒有跟上非農(nóng)轉(zhuǎn)化的步伐。雖然住房出租市場的形成一定程度上彌補了社區(qū)居民的收入來源，但是，在按照城市統(tǒng)一規(guī)劃建設(shè)的小區(qū)內(nèi)，居民可供出租的房屋數(shù)量畢竟是有限的?！毕喾?，社區(qū)內(nèi)失業(yè)、半失業(yè)、隱性失業(yè)帶來的社會閑散人員增多，以及隨之而起的黃、賭、毒成風(fēng)，卻是實實在在的治安隱患。

2、從社會治安管理看。有的城鄉(xiāng)結(jié)合邊緣社區(qū)分別由農(nóng)村派出所和城市派出所管轄，單從人口管理看，有的是單一的農(nóng)業(yè)人口，有的則是既有農(nóng)業(yè)人口也有非農(nóng)業(yè)人口。有的地區(qū)則將同一區(qū)域內(nèi)的農(nóng)業(yè)人口和非農(nóng)業(yè)人口分屬城市派出所與農(nóng)村派出所管轄，從而形成了交叉型的人口管理體制。這種人為造成的管理體制的交叉性，帶來的后果必然是管理乏力，也形不成“齊抓共管”，而這正是產(chǎn)生社區(qū)案件高發(fā)的一個主要原因。

（二）城市邊緣社區(qū)的復(fù)雜性是對公共安全管理的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。城市邊緣社區(qū)一個明顯的特點就是農(nóng)居混雜，外來人口居多，因此公共安全問題尤為嚴(yán)峻。一是大量外來人口涌入城鄉(xiāng)結(jié)合部地區(qū)，使得原有的社區(qū)管理資源匱乏；二是外來流動人口成分比較復(fù)雜，大多數(shù)人的知識水平低、法律意識差，受到犯罪分子的引誘后易走上違法犯罪道路；三是本地居民有著強烈的排外心理，對外來人口具有某種不認(rèn)同感，雙方易引發(fā)口角，甚至是軀體和武力沖突，所以城市邊緣社區(qū)成為公共安全高危地帶。

（三）城市邊緣社區(qū)的動態(tài)變化造成社區(qū)居民缺乏公共安全參與意識。城市邊緣社區(qū)剛剛脫胎于傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村，與現(xiàn)代城市社區(qū)的發(fā)展要求相比，缺乏一個有相當(dāng)發(fā)育程度的公民社會。由于公民社會發(fā)育不良、不成熟，自主性、規(guī)范性較弱，對成員的負(fù)責(zé)性較低，特別是由于社區(qū)成立時間不長，居民還沒有完全擺脫鎮(zhèn)村體制的影響，只是把社區(qū)當(dāng)成居所，社區(qū)參與意識比較淡薄，還沒有意識到自己是社區(qū)自治的主體，沒有很強的歸屬感和認(rèn)同感。公眾的公共安全參與意識普遍缺乏。

三、城市邊緣社區(qū)公共安全治理建議

針對上述邊緣社區(qū)公共安全管理存在的問題筆者有以下建議：

（一）加快地方基層政府改革，完善邊緣城市社區(qū)公共安全服務(wù)各項配套機制

1、打破邊緣城市社區(qū)行政體制上的“二元管理”模式，將其納入城市社區(qū)管轄范圍，從而徹底消除管理體制上的交叉性。同時，可以把城市社區(qū)管理的成功經(jīng)驗推廣到邊緣城市社區(qū)，突出邊緣城市社區(qū)“居委會”的獨立性，充分發(fā)揮其在社區(qū)公共安全服務(wù)中的作用。

2、加快邊緣城市社區(qū)農(nóng)轉(zhuǎn)非居民社會保障機制的構(gòu)建工作。政府要通過制定社會保障與福利政策來保護農(nóng)轉(zhuǎn)非居民的就業(yè)安全，主要涉及醫(yī)療保險、基本養(yǎng)老保險、失業(yè)保險、最低生活保障等。

（二）從源頭上杜絕公共安全的威脅性因子。一是必須做好流動人口的登記工作?？梢詮募訌娋C合治理的角度，考慮由公安部門、用人單位、居住地管理單位和個人等四方共同開展登記工作，公安部門主要負(fù)責(zé)對流動人口的登記造冊工作，用人單位和居住地管理單位負(fù)責(zé)對在單位工作或居住的流動人口進(jìn)行內(nèi)部登記并報公安部門備案，個人則要及時申報和申辦暫住證；二是要對流動人口實行分類管理與重點管理、網(wǎng)絡(luò)化管理與柔性管理相結(jié)合的辦法，對重點人口實行專項管理，既充分發(fā)揮流動人口的積極作用，又有有效措施防止、防范各種違法犯罪現(xiàn)象。

（三）建立一個公共安全宣傳引導(dǎo)系統(tǒng)。建立一個公共安全宣傳引導(dǎo)系統(tǒng)，有利于日常加強對公眾的公共安全防范意識、防范知識的普及，有利于強化對公民公共道德、公民義務(wù)的宣傳教育，有利于提高公眾維護公共安全的能力和水平。作為社區(qū)公共安全宣傳引導(dǎo)系統(tǒng)應(yīng)做到兩個方面：一是要利用社區(qū)優(yōu)勢，主動與政府相關(guān)職能部門保持緊密聯(lián)系，做好日常宣傳；二是要配備至少一名的專門公共安全聯(lián)絡(luò)員。與其說是公共安全聯(lián)絡(luò)員不如說是公共安全輔導(dǎo)員更為貼切。因為這名聯(lián)絡(luò)員不僅自身要從事日常公共安全知識的宣傳，同時更要擔(dān)負(fù)起社區(qū)里答疑解惑的重任。

主要參考文獻(xiàn)：

[1]陳月.“邊緣社區(qū)”的犯罪問題及其控制[J].鄭州大學(xué)學(xué)報，1997.1.

[2]戴兵，楊建.城市邊緣區(qū)與統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展[J].重慶工商大學(xué)學(xué)報，2004.11.

[3]劉建鳳.我國城鄉(xiāng)結(jié)合部地區(qū)的公共安全治理研究[J].理論觀察，2012.6.

第5篇：城市社區(qū)特征范文

1.小康社會建設(shè)與城市社區(qū)體育發(fā)展的互動

1.1全面建設(shè)小康社會對城市社區(qū)體育發(fā)展的促進(jìn)

首先，小康社會制度的日臻完善為城市社區(qū)體育的發(fā)展奠定了堅實的政治基礎(chǔ)；其次，經(jīng)濟的快速發(fā)展為城市社區(qū)體育的發(fā)展奠定了堅實的經(jīng)濟基礎(chǔ)；第三，全面建設(shè)小康，構(gòu)建和諧社會為城市社區(qū)體育的發(fā)展奠定了堅實的社會基礎(chǔ)；第四，小康社會的現(xiàn)代化發(fā)展改變了人們的體育觀，為城市社區(qū)體育的發(fā)展奠定了堅實的精神基礎(chǔ)。

1.2城市社區(qū)體育的發(fā)展對全面建設(shè)小康社會的推動

首先，城市社區(qū)體育已成為建設(shè)和諧社區(qū)的有效支點，它在構(gòu)建和諧社會，尋求穩(wěn)定與發(fā)展過程中，越來越發(fā)揮出其獨特的魅力和作用；其次，人們消費結(jié)構(gòu)的變化、閑暇時間的增多必將帶來經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的變化；第三，城市社區(qū)體育將是以公益性、健康化、大眾化為主導(dǎo)實現(xiàn)城市人口生活層次的提高，從而提升城市的整體內(nèi)涵；第四，城市社區(qū)體育的健康發(fā)展，對今后農(nóng)村社區(qū)體育的發(fā)展有很好的帶頭和刺激作用，使小康社會體育和諧發(fā)展。

2.我國城市社區(qū)體育發(fā)展的現(xiàn)狀

2.1城市社區(qū)體育的物質(zhì)層面

國家對社區(qū)體育投資不斷加大，社區(qū)體育場地得到改善，城市新建小區(qū)整體性意識增強，體育場地設(shè)施和廣場綠地建設(shè)緊密結(jié)合。然而，資源缺乏是制約社區(qū)體育發(fā)展的一個重要因素。

2.2城市社區(qū)體育的管理層面

當(dāng)前，我國城市社區(qū)體育管理主體有體育行政部門，社區(qū)體育自治組織以及專業(yè)性社區(qū)服務(wù)機構(gòu)，它們構(gòu)成了現(xiàn)代社區(qū)體育所必須的三重管理主體。從實踐情況看，國家依然是社區(qū)體育管理和推進(jìn)社區(qū)體育向縱深方向發(fā)展最重要的主體。

2.3意識層面

我國城市社區(qū)居民在意識層面還欠缺科學(xué)意義的社區(qū)體育意識。從個體思想意識上，通過相關(guān)調(diào)查表明，中國人重家庭、朋友、輕視團體的國民性特點十分明顯。在健身意識上還存在誤區(qū)，年輕人身體好不用鍛煉，不得病就是健康的觀點在青年人群中廣泛存在。

3.全面建設(shè)小康社會我國城市社區(qū)體育的發(fā)展趨勢

3.1體育價值觀全面更新

進(jìn)入全面建設(shè)小康社會階段，重視提高生活質(zhì)量是本質(zhì)特征。新世紀(jì)人們對借助體育的途徑來提高生活質(zhì)量提出了更高的要求。有學(xué)者斷言，新世紀(jì)的體育將發(fā)生兩個重要的轉(zhuǎn)變：從群體的政治需要轉(zhuǎn)向人類的根本需要；從社會的強制性需要轉(zhuǎn)向個體幸福生活的主動需要。這說明新世紀(jì)將呈現(xiàn)以人為本、追求健康幸福生活的新體育觀。

3.2生活方式的巨變使體育融入人們的生活，休閑體育呈加速發(fā)展態(tài)勢

自進(jìn)入小康社會以來，人們的生活方式發(fā)生了很大的變化。首先，經(jīng)濟迅速增長為城市社區(qū)體育發(fā)展提供了動力。經(jīng)濟不發(fā)達(dá)或普遍匱乏的狀況逐漸消失，為個人體育消費的支出，以及運動場館的建造、體育器材的購置等提供了必要的經(jīng)濟條件。其次，城市居民的消費結(jié)構(gòu)發(fā)生了重大變化?！盎ㄥX買健康”、“體育人力資本投資”、“調(diào)節(jié)身心的體育娛樂消費”等觀念，促使體育作為發(fā)展和享受性消費，在消費結(jié)構(gòu)中的比例逐漸增加。再次，余暇時間的延長，擴大了生活空間。最后，居民的健身方式日趨多樣化，健身器、跑步機和按摩器等健身方式進(jìn)入家庭，成為人們的生活娛樂方式之一。

3.3體育健身娛樂成為老年人重要的生活方式和休閑方式

21世紀(jì)，世界人口年齡結(jié)構(gòu)的老化是不可逆轉(zhuǎn)的大趨勢。老人問題是我們不可忽視的，而老人生活質(zhì)量的關(guān)鍵是健康問題。由于老年人的體育活動區(qū)域主要在社區(qū)和公園，老年人相對其他人群來講，閑暇時間比較充足，他們具有消除孤單、善度閑暇、增強體質(zhì)、健康長壽、重建社區(qū)交往圈的多種需求，這種體育需求決定了今后我們社區(qū)體育的主要發(fā)展的主要方向。

3.4走“社區(qū)―家庭―學(xué)?！甭?lián)合發(fā)展模式

社區(qū)體育是體育社會化的產(chǎn)物。隨著全面建設(shè)小康社會工業(yè)化、城市化進(jìn)程的快速推進(jìn)，終身化教育體系和全民健身體系將日趨完善，學(xué)校體育、家庭體育、社區(qū)體育在終身教育的視角內(nèi)將逐漸獲得發(fā)展的一致性，“社區(qū)―家庭―學(xué)?！甭?lián)合發(fā)展的體育模式將逐漸形成。

第6篇：城市社區(qū)特征范文

關(guān)鍵詞：十堰市 社區(qū)體育 現(xiàn)狀

中圖分類號：G812 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1004―5643（2014）01―0008―03

1 前言

目前中國正以區(qū)域現(xiàn)代化為目標(biāo)推進(jìn)現(xiàn)代化進(jìn)程，以某個城市為中心，或以若干個中心城市為中介，與地區(qū)內(nèi)眾多的街道，小城鎮(zhèn)和鄉(xiāng)村形成網(wǎng)絡(luò)，輻射帶動本地區(qū)內(nèi)整個經(jīng)濟和社會的各項事業(yè)的協(xié)調(diào)發(fā)展，以湖北省十堰市這樣一個鄂、豫、陜、渝毗鄰地區(qū)唯一的區(qū)域性中心城市為例來研究社區(qū)體育發(fā)展的影響因素，不僅對本地區(qū)經(jīng)濟，文化的發(fā)展，和諧社會構(gòu)建有積極的促進(jìn)作用，而且還可以為其他地區(qū)的城市社區(qū)體育的發(fā)展提供參考。

2 研究方法

本研究采用問卷調(diào)查法，隨機抽樣，共隨機抽樣調(diào)查了十堰市城區(qū)轄區(qū)內(nèi)的3個行政區(qū)（張灣區(qū)、茅箭區(qū)、白浪經(jīng)濟開發(fā)區(qū)）中10個社區(qū)（見表1）。

對問卷調(diào)查所獲得的數(shù)據(jù)通過Excel進(jìn)行數(shù)據(jù)處理和統(tǒng)計分析，最終運用表格或圖表的形式，清晰表明數(shù)據(jù)的基本數(shù)學(xué)特征。

3 十堰市城市社區(qū)體育現(xiàn)狀

3.1 十堰市城市居民參與社區(qū)體育活動情況

通過（見表2）調(diào)查，參與社區(qū)體育活動的女性人數(shù)高于男性，這說明女性參與社區(qū)體育活動的意識要高于男性，而且女性的參與意識更穩(wěn)定，特別是中老年女性。從年齡結(jié)構(gòu)特征來看，31―40歲這一年齡段參與社區(qū)體育活動的人數(shù)比例最少，另外有一部分是離退休人員，他們既有大量的閑暇時間，又有參與體育活動的愿望，參與體育活動不僅可以消除他們的孤獨和寂寞，而且還擴大了他們的社會交往圈。

3.2 十堰市城市居民參與體育活動時間情況

從參與者每次活動時間來看（見圖3），有52.19%的群眾每次鍛煉時間在30―59分鐘，有16.67%的參與者每次鍛煉時間在60―90分鐘，有24.60%和5.82%的參與者每次鍛煉時間在30分鐘以下和90分鐘以上，結(jié)果表明，參與者每次鍛煉的時間都很短，大部分參與者每次鍛煉時間都是1小時以內(nèi)。

3.3 十堰市城市社區(qū)體育活動場地情況

場地設(shè)施是居民進(jìn)行社區(qū)體育活動的基礎(chǔ)條件，也是衡量一個城市社會文明和體育發(fā)展水平的重要標(biāo)志，更是社區(qū)居民參與體育活動的物質(zhì)保證。從（見圖3）十堰市社區(qū)體育活動場地嚴(yán)重缺乏，場地?fù)頂D，滿足不了社區(qū)居民的需求，所以他們選擇在公園廣場或者學(xué)校進(jìn)行體育鍛煉。到收費體育場館鍛煉的僅占13.41%，其中白領(lǐng)階層較多，大部分居民的體育消費觀念正在提升。

3.4 十堰市城市居民體育活動內(nèi)容情況

不同的地區(qū)，由于他們所處的環(huán)境和位置的不同，造成了他們在參與體育項目，體育動機和體育興趣上的差別，導(dǎo)致所選擇的活動項目也不一樣。3.5十堰市城市社區(qū)居民體育消費情況

消費能力是指消費者具有的善于消費和有效使用消費對象的能力。從這些數(shù)據(jù)中可以看出，十堰市城市社區(qū)居民年體育消費在500元以下的占57.28%。

3.6 十堰市城市社區(qū)體育活動經(jīng)費來源情況

從調(diào)查（見表3）中可以反映出十堰市城市社區(qū)體育活動開展經(jīng)費來源是多渠道的，主要是自籌資金，其次是社會贊助，這反映出社區(qū)居民的自我投資、自我服務(wù)、自我管理健身意識。

4 影響十堰市城市社區(qū)體育開展的因素

針對存在的問題來提出解決辦法，結(jié)合筆者的實地訪談和問卷調(diào)查的數(shù)據(jù)結(jié)果進(jìn)行分析，十堰市城市社區(qū)體育活動的開展存在的問題主要有：社區(qū)組織管理體系不完善；場地器材缺乏；活動經(jīng)費不足；居民的體育認(rèn)知情況有待提高；社區(qū)體育指導(dǎo)員缺乏等。

4.1 社區(qū)體育組織管理有待完善

十堰市在開展城市社區(qū)體育活動工作中缺乏相應(yīng)具體的政策法規(guī)，目前社區(qū)體育組織形式較為單一，根據(jù)調(diào)查顯示，居民參與社區(qū)體育活動大部分都是自發(fā)組織的，社區(qū)沒有專門的體育領(lǐng)導(dǎo)機構(gòu)，缺乏有關(guān)部門的組織管理，在社區(qū)建立健身咨詢站，建立健身指導(dǎo)機制，運用網(wǎng)絡(luò)化進(jìn)行宣傳和管理，使社區(qū)服務(wù)體系更加完善。

4.2 社區(qū)體育場地器材設(shè)施不足

體育場地和器材是居民進(jìn)行社區(qū)體育活動的基礎(chǔ)設(shè)施，由于受經(jīng)濟發(fā)展水平和城市建設(shè)的限制，場地器材設(shè)施不能滿足社區(qū)體育發(fā)展的需要。問卷的調(diào)查結(jié)果顯示，十堰市社區(qū)居民的活動點主要集中在公園廣場、學(xué)校和企事業(yè)單位場地，還有很大一部分在街頭巷尾。白全民健身計劃實施以來，十堰市政府也加大了健身活動場地和器材的投資力度，但是由于十堰市地處山區(qū)，人口密度大，暫時還不能滿足居民進(jìn)行社區(qū)體育健身活動的需要，這也大大阻礙了十堰市城市社區(qū)體育的發(fā)展。

4.3 社區(qū)體育活動經(jīng)費缺乏

十堰市城市社區(qū)體育活動的經(jīng)費來源以居民自籌經(jīng)費為主，其次為社會贊助。通過實地調(diào)查發(fā)現(xiàn)，十堰市各行政區(qū)建設(shè)中對體育設(shè)施的建設(shè)是與經(jīng)濟發(fā)展水平相對應(yīng)的，經(jīng)濟水平發(fā)達(dá)的區(qū)，社區(qū)體育場館建設(shè)的功能較齊全，居民健身場地器材設(shè)施條件較好，體育器材設(shè)施的數(shù)量也越多，社區(qū)體育的發(fā)展?fàn)顩r也越好。其中一些條件較好的社區(qū)中還建有全民健身路徑、游泳池，健身房等體育設(shè)施，而一些都市鄉(xiāng)村社區(qū)體育場地設(shè)施簡陋，很多社區(qū)開展體育活動缺乏足夠的經(jīng)費支持。社區(qū)居民主要依靠自籌資金，社會贊助等途徑來組織參與社區(qū)體育活動，這也成為制約社區(qū)體育活動發(fā)展的一個重要因素。

4.4 部分居民的體育意識淡漠

現(xiàn)代人十分注重各種科學(xué)知識的學(xué)習(xí)，掌握多種技能，提高個體應(yīng)變能力和適應(yīng)能力，卻往往忽視了社會主體個人的身體能力。十堰市群眾的健身意識還有待加強，參與社區(qū)體育活動的人群以中老年人為主。這反映出青少年的健身意識稍差于中老年人。根據(jù)實地訪談?wù){(diào)查發(fā)現(xiàn)，有很多社區(qū)居民用打撲克、玩麻將來代替體育鍛煉，根據(jù)筆者問卷調(diào)查的結(jié)果分析，近六分之一的居民從沒參與社區(qū)體育活動，另外群眾中缺乏宣傳，這也是導(dǎo)致部分居民體育意識淡漠的一個原因。

4.5 社區(qū)體育指導(dǎo)員缺乏

社區(qū)體育指導(dǎo)員是在社區(qū)體育活動中對群眾進(jìn)行體育鍛煉技能傳授、指導(dǎo)和組織管理的人員。經(jīng)筆者調(diào)查發(fā)現(xiàn)，“無人指導(dǎo)”也是影響社區(qū)體育活動開展的一個重要因素。一定程度上，社區(qū)體育指導(dǎo)員的數(shù)量和質(zhì)量，社區(qū)體育健身機制的健全，都將會直接影響十堰市城市社區(qū)體育的開展。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉明生.上海市社區(qū)體育組織現(xiàn)狀及發(fā)展對策研究[J].上海體育學(xué)院學(xué)報，1999（1）：9-10

[2]趙立，王凱珍.社區(qū)體育[M].北京：高等教育出版社，2004：163.

[3]曲宗湖.21世紀(jì)中國社區(qū)體育[M].北京：北京體育大學(xué)出版社，2001：247-249.

第7篇：城市社區(qū)特征范文

關(guān)鍵詞：城市；社區(qū)衛(wèi)生服務(wù)；社會功能

中圖分類號：F126.1文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號：1673-291X(2009)09-0190－02

列寧說：“憲法就是一張寫著人民權(quán)利的紙”[2]。自國務(wù)院2006年2月21日《關(guān)于發(fā)展城市社區(qū)衛(wèi)生服務(wù)的指導(dǎo)意見》以來，衛(wèi)生部、國家中醫(yī)藥管理局、財政部等部委出臺了一系列配套規(guī)章和文件，各地也出臺了許多地方性法規(guī)和文件，社區(qū)衛(wèi)生服務(wù)中心（站）體系在各地已基本構(gòu)建成形，截至2006年底，全國開展社區(qū)衛(wèi)生服務(wù)的地級以上城市有278個，市轄區(qū)789個，全國共建立社區(qū)衛(wèi)生服務(wù)中心5 000多個，社區(qū)衛(wèi)生服務(wù)站近18 000個[3]，但是，在這種背景下，更應(yīng)關(guān)注的是這些法律性文件是否得以落實，防止“口惠而實不至”，而社區(qū)衛(wèi)生服務(wù)機構(gòu)社會功能的實現(xiàn)狀況如何，也是社區(qū)衛(wèi)生服務(wù)體系公益性質(zhì)的題中應(yīng)有之義。

一、對象與方法

調(diào)查對象：在徐州市鼓樓區(qū)、云龍區(qū)、泉山區(qū)預(yù)先選取10個社區(qū)為調(diào)查區(qū)域，目標(biāo)人群為城市社區(qū)居民，共發(fā)放調(diào)查問卷675份，經(jīng)整理有效問卷為600份有效率為88.89%。

調(diào)查方法：采用整群抽樣方法，采取無記名調(diào)查問卷的方式，并采取隨機訪談等方法收集數(shù)據(jù)。

調(diào)查內(nèi)容與質(zhì)量控制：直接選取《指導(dǎo)意見》等法律文件的具體法律規(guī)范為設(shè)計問卷要點，向城市社區(qū)居民調(diào)查城市社區(qū)服務(wù)機構(gòu)的“六位一體”等社會功能的實現(xiàn)狀況，具體包括：居民對城市社區(qū)服務(wù)機構(gòu)社會功能的認(rèn)知情況、利用情況、滿意度等。

統(tǒng)計學(xué)方法：采用epidata3.0錄入數(shù)據(jù)，采用SPSS13.0軟件進(jìn)行分析數(shù)據(jù)。

二、結(jié)果

（一）人口學(xué)特征

本次調(diào)查對象為，男性227人，女性363人；16～40歲的占24.33%，40～60歲的占39.00%，60歲以上的占36.67%；大專以上（含大專）文化程度占12.00%，初中以上（含初中）大專以下占74.67%，初中以下占13.33%；機關(guān)、事業(yè)單位工作人員占8.17%，企業(yè)負(fù)責(zé)人占5.67%，企業(yè)員工占12.83%，個體及自由職業(yè)者占6.83%，下崗或失業(yè)員工占7.00%，農(nóng)村外出打工者占1.67 %，學(xué)生占2.00%，離退休占34.50%，其他占21.33%；家庭人均月收入低于1 000元的占63.00%，1 000元～3 000元的占34.00%，高于3 000元的占3.00%。

（二）城市社區(qū)居民對CHS的認(rèn)知、參與現(xiàn)狀及相關(guān)態(tài)度

1.對CHS的認(rèn)知對CHS“六位一體”功能的調(diào)查顯示，城市社區(qū)居民對CHS功能的認(rèn)知度不高，認(rèn)為CHS的功能包括醫(yī)療的占83.16%，包括預(yù)防的占33.17%，包括保健的占29%，包括健康教育的占20.33%，包括康復(fù)的占13.33%，包括計劃生育的占20%，對其余五項功能的認(rèn)知處于13.33%～33.17%之間，表明居民對CHS功能的定位不清楚，以至于即使是對醫(yī)療功能的認(rèn)知也沒有達(dá)到100%。

2.參與CHS的現(xiàn)狀。城市社區(qū)居民對CHS服務(wù)項目的利用率較低，尤其是對基本公共衛(wèi)生服務(wù)項目的利用，接受過城市社區(qū)衛(wèi)生服務(wù)的居民僅為207人（34.50%），而未接受過服務(wù)的居民為393人（65.50%）。

3.參與CHS的相關(guān)態(tài)度。在接受過城市社區(qū)衛(wèi)生服務(wù)的居民中，對CHS的總體服務(wù)基本認(rèn)可，“好”占7.67%，“滿意”占30.33%，“一般”占46.33%，“差”占4.83%，“不了解”占10.83%，好、滿意、一般的答復(fù)率合計占84.33%，而相信CHS機構(gòu)服務(wù)水平的居民僅占23.50%，兩項數(shù)據(jù)的反差表明，如果CHS機構(gòu)能夠達(dá)到滿足其功能所需的基本服務(wù)水平，CHS較易獲得城市社區(qū)居民的認(rèn)同。

三、討論

1.以政府為主體充分提供關(guān)于CHS的公益性信息

建議增進(jìn)城市社區(qū)居民對CHS體系的功能的了解，采取的措施包括但不限于：A.政府及其所屬部門應(yīng)加強信息提供的主動性，將居民對CHS體系的認(rèn)知程度納入到績效考核體系中；B.以政府為提供相關(guān)信息的主體，而不是城市CHS機構(gòu)，以提高信息的公信力；C.由政府組建專門的CHS體系推廣機構(gòu)；D.充分利用媒體，增加或購買公益廣告時間與空間。

2.提供有區(qū)別的衛(wèi)生服務(wù)產(chǎn)品

城市社區(qū)居民對CHS服務(wù)項目的利用率較低，接受過城市社區(qū)衛(wèi)生服務(wù)的居民僅為207人（34.50%），且主要參與一般常見病、多發(fā)病診療和護理、診斷明確的慢性病治療和護理，二者的利用率分別為30.17%和12.50%，基本公共衛(wèi)生服務(wù)項目的利用率僅為3%左右。目前，CHS機構(gòu)與大醫(yī)院在基本醫(yī)療服務(wù)的提供上功能是重疊的，沒有凸現(xiàn)CHS機構(gòu)的基本醫(yī)療服務(wù)的提供功能，存在著搶病源現(xiàn)象，主要原因是各地的醫(yī)保報銷比率在CHS機構(gòu)與大醫(yī)院的差率一般為10%左右，在現(xiàn)有條件下，不足以促使居民進(jìn)社區(qū)，應(yīng)在基本醫(yī)療服務(wù)的提供上顯著拉大二者的差率，提高到50%以上；C.明確減少收費項目、增加免費提供項目。

參考文獻(xiàn)：

[1]列寧全集：第12卷[M].北京：人民出版社，1987：50.

第8篇：城市社區(qū)特征范文

（一）城市社區(qū)社區(qū)是城市生活的重要組成部分，政府對個人、家庭以及整個社區(qū)的管理和服務(wù)，其最主要的途徑就是通過社會來實現(xiàn)和完成的。社區(qū)是我們生活中不可缺少的一個綜合基礎(chǔ)的群眾基礎(chǔ)機構(gòu)。他為我們居住在一個固定區(qū)域的居民群體范圍內(nèi)的居民，起著一種媒介橋梁作用。在為我們廣大居民群眾做著一些日常生活中所需與社會團體旋節(jié)溝通連貫的作用。

（二）社會工作介入隨著社會工作的基本理念在中國的實踐影響越來越廣，社會工作其本身的魅力也在逐漸凸顯，沒有一個學(xué)者能夠?qū)λ龀鲆粋€百分百正確的定義，但是可以結(jié)合社會工作的價值理念和實際工作，以及結(jié)合其他學(xué)者對社會工作的定義，把社會工作定義為：社會工作是在利他主義價值觀指導(dǎo)之下，輔以科學(xué)的知識為基礎(chǔ)，運用專業(yè)的方法來進(jìn)行助人的服務(wù)活動。社會工作者擁有一套專業(yè)的社會服務(wù)方法，通過他們介入社區(qū)工作中，可以幫助社區(qū)提高社區(qū)服務(wù)的工作效率。

（三）城市貧困本文中所提到的城市貧困，主要是指城市社區(qū)中的某些家庭正處于或者長期處于相對于整個黃石市平均生活水平之下。他們中大多數(shù)都是失業(yè)、下崗，沒有收入來源，并且再就業(yè)困難，他們目前的收入無法維持他們最基本的生活需要。

二、城市社區(qū)貧困家庭的現(xiàn)狀分析

（一）城市社區(qū)貧困家庭的類型1.經(jīng)濟貧困，是指一個人或者一個家庭的生活水平達(dá)不到一種社會可以接受的最低標(biāo)準(zhǔn)。2.心理貧困，是指一個人或者一個家庭由于經(jīng)濟貧困，從而產(chǎn)生一系列個性特征和心理健康的變化。很多貧困家庭的收入大部分都用在衣食住行上，很少有人愿意花錢去買本書，或者買份報紙來看?？梢姡宋镔|(zhì)生活的匱乏之外，他們同樣需要在精神生活方面得到幫助和指導(dǎo)。

（二）城市社區(qū)貧困家庭的特點1.就業(yè)技能單一，文化素質(zhì)低。城市社區(qū)貧困家庭中有很大一部分是下崗員工，而這些人的生活情況普遍不如從前。因為教育缺乏，所以他們并沒有學(xué)到一技之長，當(dāng)他們面對失業(yè)、下崗等變故時，變的脆弱不堪，毫無辦法。2.認(rèn)知有偏差，心態(tài)有問題。對于這些低收入群體，我將他們分為兩種，一種是“過度樂觀”，另一種是“過度悲觀”。有這樣的一群人，他們“太愿意接受幫助”，特別是來自政府和社區(qū)的幫助，卻不愿意自己主動出擊，尋找機會脫貧致富。在接受幫助時，又對工作挑三揀四，這樣的想法和行為對他們擺脫貧困是百害而無一利。另外一種“過度悲觀”的人，他們有進(jìn)行過再就業(yè)的嘗試，但是發(fā)現(xiàn)效果不是他們所預(yù)期，想要再就業(yè)特別困難，因此他們就放棄再就業(yè)的希望，自暴自棄，自甘墮落，怨天憂人。不管是第一類人還是第二類人，他們都應(yīng)該積極地投入到再就業(yè)的行動中去，因為隨著年紀(jì)不斷地增加，以及不斷涌出的新型人才，對于他們的再就業(yè)來說形勢十分嚴(yán)峻。他們只有抓緊時間實現(xiàn)就業(yè)，才是解決貧困現(xiàn)狀最好的辦法。

三、城市社區(qū)貧困家庭的致貧原因

（一）經(jīng)濟體制改革加劇下崗失業(yè)這些家庭的成員大部分都是國有企業(yè)基層員工，比如裝配工人、生產(chǎn)線上的工人，平時他們每天工作內(nèi)容單一，收入也能維持正常的生活水平，但是由于國有經(jīng)濟體制改革，使得國有企業(yè)不得不把一些勞動力豐裕的崗位進(jìn)行裁減，這就導(dǎo)致了上述家庭成員的失業(yè)。

（二）社會保障制度的不完善加劇城市據(jù)統(tǒng)計，在城市社區(qū)中，長期處于貧困或因為下崗、失業(yè)而致貧的人群約占社區(qū)總?cè)丝诘?3%，他們往往文化程度較低，對于自身該享有的法律權(quán)益也不了解，甚至有的連社會保障是什么都不知道。當(dāng)他們面臨貧困時，他們沒有辦法去利用法律手段保護自己。

（三）家庭結(jié)構(gòu)的變化現(xiàn)在中國的家庭結(jié)構(gòu)發(fā)生了很大的變化，一個家庭往往只有兩個人或者三個人，所以當(dāng)其中一個人的就業(yè)情況發(fā)生了變化，整個家庭都會受到影響、遭受到沉重的打擊。

（四）收入的不穩(wěn)定性收入不穩(wěn)定的最重要原因就是失業(yè)，下崗，無業(yè)或者提前退休，然后只要當(dāng)這四種情況發(fā)生了，必然會對一個家庭的經(jīng)濟造成很大的影響。

（五）教育因素中國的教育是九年制義務(wù)教育，這樣的教育模式只維持到初中結(jié)束。然后上高中、大學(xué)或者更高學(xué)歷的培養(yǎng)，就成了很多家庭條件不佳的人群輟學(xué)的主要原因。

（六）家庭成員的身體健康狀況因病致貧，這種現(xiàn)象我相信很多人都見怪不怪了。醫(yī)院和醫(yī)生甚至在書本上都成了“反面教材”。當(dāng)一個家庭的成員身體狀不好的時候，例如出現(xiàn)一些重病或絕癥，在面對治病需要消耗高額的醫(yī)藥費的同時，他們就會致貧，或者放棄治療。

四、社會工作介入的必要性和可行性

（一）社會工作介入的必要性正是由于城市社區(qū)貧困家庭服務(wù)還處于發(fā)展階段，還需要服務(wù)水平的進(jìn)一步提高以及需要拓展更多元的服務(wù)領(lǐng)域，開發(fā)更多服務(wù)的對象。因此需要社會工作的專業(yè)介入。社會工作是助人自助為目的的專業(yè)，它所關(guān)注的是社會中需要幫助的，有困難的，處于弱勢地位的群體。在城市社區(qū)貧困家庭服務(wù)中，社會工作可以通過運用專業(yè)的方法，幫助配合城市社區(qū)為貧困家庭成員尋找各種資源，為他們解決困難滿足其需求。社會工作者可以采用專業(yè)的服務(wù)方法和技巧為提供服務(wù)，比如采用地區(qū)發(fā)展，社會行動，城市社區(qū)教育，社會策劃等工作模式。在方法上，個案工作可以給貧困家庭提供專業(yè)的心理咨詢和心理治療，不僅可以解決他們的一些心理問題，也可以整合社會資源為貧困家庭構(gòu)建一個完整的社會支持系統(tǒng)；小組工作可以加強城市社區(qū)家庭之間的社會交往，通過交流互動加強鄰里間的聯(lián)系，增強城市社區(qū)居民的合作，也能夠再次肯定自身的價值；城市社區(qū)工作可調(diào)動個人，家庭和社會的各種資源，解決貧困家庭的實際問題。社會工作能直接或者間接充當(dāng)服務(wù)的提供者，并且通過對各種社會資源的調(diào)動和整合，為發(fā)展還不完善的城市社區(qū)貧困家庭服務(wù)提供多種資源，從而完善城市社區(qū)服務(wù)的基礎(chǔ)設(shè)施。這不僅需要理論知識，更要求把理論知識運用于實際工作，善于與服務(wù)對象和其他工作對象建立良好的關(guān)系。

（二）社會工作介入的可行性同時，社會工作能夠介入到城市社區(qū)貧困家庭服務(wù)中，第一是城市社區(qū)有讓專業(yè)社會工作介入城市社區(qū)貧困家庭服務(wù)服務(wù)的愿望，希望通過社會工作的介入更好地幫助其提高城市社區(qū)服務(wù)水平；第二是城市社區(qū)已擁有社會工作的介入條件，黃石市石榴園城市社區(qū)經(jīng)過一定時間的發(fā)展積累了財力，物力，人力以及服務(wù)經(jīng)驗，為社會工作的介入提供了基礎(chǔ)；第三是黃石市石榴園城市社區(qū)對社會工作專業(yè)有一定認(rèn)識，對社會工作認(rèn)同，并且支持社會工作的介入；最后是黃石市石榴園城市社區(qū)在城市社區(qū)貧困家庭服務(wù)方面已經(jīng)有一套自身的制度與服務(wù)流程，雖然不夠完善，但也為社會工作的介入提供了有利條件。

（三）社工在城市社區(qū)貧困家庭服務(wù)中扮演的角色社會工作者（socialworker），遵循助人自助的價值理念，運用個案、小組、社區(qū)、行政等專業(yè)方法，以幫助機構(gòu)和他人發(fā)揮自身潛能、協(xié)調(diào)社會關(guān)系，解決和預(yù)防社會問題、促進(jìn)社會公正為職業(yè)的專業(yè)工作者。1.溝通者。我在黃石市石榴園社區(qū)對五個研究對象進(jìn)行訪談時，我覺得社會工作心理學(xué)讓我知道如何與他們“說話”，這里的說話不僅僅只是表面的說話而已，而是會說話，同樣的意思，但是不同的表發(fā)方式，會讓我的案主更容易與我建立信任，所以社會工作者在社區(qū)反貧困服務(wù)中首先充當(dāng)了溝通者的角色。2.支持者。我與我的案主進(jìn)行交流時，必須站在他們的立場同他們聊天，和他們說話，為他們提供服務(wù)，所以毫無疑問，我是他們反貧困行動開啟的支持者。3.指導(dǎo)者。在與案主有一定的了解之后，我會根據(jù)社會工作理論，比如在幫助他們再就業(yè)的過程中，社會工作的優(yōu)勢視角理論能發(fā)現(xiàn)他們的潛在的優(yōu)勢，幫助他們選擇適合自身的技能去進(jìn)行培訓(xùn)，也會為他們提一些建議，讓他們更加有效的重返社會大家庭中。4.脫貧資源提供者。在社會工作者開展社區(qū)反貧困服務(wù)中，社會支持網(wǎng)絡(luò)是不可或缺的。而社會工作者相對于社區(qū)工作人員以及貧困家庭成員自身來說，他們掌握了更多的社會資源，為他們的反貧困服務(wù)提供了更多的渠道，所以社會工作者又是資源的提供者。

五、展望

第9篇：城市社區(qū)特征范文

論文：高職院校圖書館；社區(qū)文化；文化建設(shè)；社區(qū)服務(wù)

論文摘要：文章論述了城市社區(qū)文化建設(shè)的內(nèi)涵和存在的新問題，高職院校圖書館參和者城市社區(qū)文化建設(shè)的必要性，以及在城市社區(qū)文化建設(shè)中如何積極有效利用高職院校圖書館的文獻(xiàn)信息資源等優(yōu)勢，為城市社區(qū)文化建設(shè)服務(wù)的內(nèi)容和辦法。

隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的不斷推進(jìn)，我國的城市化步伐也在逐步加快，城市建設(shè)進(jìn)一步發(fā)展，城市管理的重心隨之下移，社區(qū)的地位和功能日益顯得突出，社區(qū)文化建設(shè)已成為城市社區(qū)工作的重要方面。城市社區(qū)文化建設(shè)對居民的精神境界、文化素質(zhì)的提高，良好社會風(fēng)氣的形成起著重要功能，增強了城市的綜合競爭力。為經(jīng)濟發(fā)展和社會進(jìn)步提供精神動力和智力支持，使城市快速持續(xù)地發(fā)展下去。因此城市社區(qū)文化建設(shè)是和其城市建設(shè)相適應(yīng)、和市民文化素質(zhì)的提高相適應(yīng)、和經(jīng)濟社會發(fā)展相協(xié)調(diào)的，城市社區(qū)文化建設(shè)就是要使市民能夠享受到結(jié)構(gòu)合理、布局優(yōu)化、設(shè)施先進(jìn)、高層次的社區(qū)文化服務(wù)。高職院校是城市的重要組成部分，城市社區(qū)建設(shè)如何更好地利用當(dāng)?shù)馗呗氃盒ＹY源、高職院校的圖書館如何利用豐富的文獻(xiàn)信息資源為城市文化建設(shè)服務(wù)是本文所要探索的新問題

1城市社區(qū)文化建設(shè)

1．1城市社區(qū)文化

城市社區(qū)文化是一種非凡的社會文化，它是在社區(qū)這一特定的社會組織中形成的社會文化在社區(qū)的反映．它的發(fā)展和否，標(biāo)志著一個城市的文化品位、文明程度和發(fā)展趨向。全球化進(jìn)程對城市發(fā)展提出了打造城市競爭力的客觀要求、這已是眾所周知的事實。而文化建設(shè)和城市競爭力正在形成深刻的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，各級政府越來越把文化建設(shè)當(dāng)作競爭實力的重要部分加以建設(shè)。隨著我國政治、經(jīng)濟體制改革的深化，社會結(jié)構(gòu)的變遷及各種社會新問題的凸現(xiàn)，加強城市文化建設(shè)已成為現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程中面臨的一個重要新問題，非凡是隨著城市社區(qū)的形成和逐步完善，社區(qū)文化在城市社區(qū)總體建設(shè)中的位置更加突出，成為一個城市文化事業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)工程和重要標(biāo)志，其對城市社區(qū)的發(fā)展意義是深遠(yuǎn)的。

1．2當(dāng)前城市社區(qū)文化建設(shè)中存在的新問題

1．2．1政府觀念沒有轉(zhuǎn)變，對社區(qū)文化建設(shè)不夠重視；社區(qū)參和自主性闕失。目前我國大部分地區(qū)城市社區(qū)文化建設(shè)的發(fā)展模式主要是由政府決定，城市社區(qū)的居民參和仍是以動員性參和為主，社區(qū)參和的廣度和深度遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。

1．2．2對社區(qū)文化建設(shè)熟悉不足。由于我國人口多、底子薄，人們提高文化素質(zhì)的經(jīng)濟基礎(chǔ)和社區(qū)認(rèn)同意識薄弱．對社區(qū)文化建設(shè)缺乏牢固的文化心理基礎(chǔ)。

1．2．3社區(qū)資源配置不合理，開發(fā)利用不夠。分布在社區(qū)中和各級各類圖書館包括高職院校圖書館沒有打破條塊分割的局面．發(fā)揮自己的優(yōu)勢，積極主動地為城市社區(qū)居民提供服務(wù)。

1．2．4社區(qū)文化教育功能弱化。如何依據(jù)本地區(qū)的實際構(gòu)筑本社區(qū)文化建設(shè)的硬件和軟件，建設(shè)自己社區(qū)的文化空間和文化序列、突出各自社區(qū)的文化特色，是擺在我國城市文化建設(shè)面前的一個重要任務(wù)。除要想辦法自身建設(shè)和發(fā)展外．最重要的是依靠周邊的文化環(huán)境、有利資源和條件。充分利用所在區(qū)域高職院校圖書館的資源等為自身的文化建設(shè)服務(wù)，不失為一種經(jīng)濟的、建設(shè)快的良好方法。

2高職院校圖書館參和城市社區(qū)文化建設(shè)的必要性

2．1高職院校圖書館參和社區(qū)文化建設(shè)是社區(qū)的需要

高職院校圖書館在發(fā)揮自己文獻(xiàn)資源優(yōu)勢的同時，可以充分發(fā)揮自己高知識群體的人力優(yōu)勢，幫助社區(qū)成員樹立正確的價值觀、人生觀和世界觀，引導(dǎo)社區(qū)成員將個人的奮斗目標(biāo)和社會發(fā)展統(tǒng)一起來，指導(dǎo)他們接受新思想、新技術(shù)；另一方面引導(dǎo)社區(qū)成員用“法”和“德”的標(biāo)準(zhǔn)約束自己的行為。這樣高職院校圖書館既充分發(fā)揮了自己的優(yōu)勢，同時又促進(jìn)了社區(qū)文化建設(shè)。

2．2實現(xiàn)資源共享．促進(jìn)圖書館發(fā)展

高職院校圖書館的辦館宗旨是“一切為了讀者”。此處的讀者不僅僅指高職院校師生，還應(yīng)該包括其四周社區(qū)內(nèi)的居民，要實現(xiàn)這一宗旨．必須使其資源最大限度地開發(fā)和利用起來．高職院校圖書館不僅為本校的教學(xué)、科研服務(wù)。還要為社區(qū)學(xué)習(xí)服務(wù)，才能最大限度地激發(fā)館藏資源活力，才能使資源建設(shè)、共享做得更好。高職院校圖書館在進(jìn)行社區(qū)服務(wù)的過程中，不僅豐富了社區(qū)居民的生活，還可以發(fā)現(xiàn)自身資源和服務(wù)方面的不足，從而重新配置館藏資源和提高服務(wù)質(zhì)量，增加服務(wù)內(nèi)容。

2．3高職院校圖書館參和社區(qū)文化建設(shè)，有利于提高圖書館的社會地位，推進(jìn)圖書館自身建設(shè)

高職院校圖書館積極參和社區(qū)文化建設(shè)，為社區(qū)提供文獻(xiàn)信息服務(wù)，更多讀者熟悉到它的存在和價值，使社會公眾對學(xué)校重點學(xué)科有所了解，同時也便于學(xué)?？蒲腥藛T同其他學(xué)校、企業(yè)科研人員溝通．促進(jìn)學(xué)校教學(xué)科研的發(fā)展，提高學(xué)校的聲譽．同時也大大促進(jìn)了圖書館的建設(shè)．?dāng)U大了圖書館的影響力。

2．4高職院校圖書館參和社區(qū)文化建設(shè)有助于社區(qū)居民文明程度的提高

高職院校圖書館在為社區(qū)學(xué)習(xí)服務(wù)的過程中，可以傳播最新的政治、教育、生活信息來提高社區(qū)居民的精神文化生活水平。向社區(qū)廣泛宣傳黨的路線、方針、政策以及國家的法律、法規(guī)。以此來陶冶社區(qū)居民的情操．高職院校圖書館為社區(qū)學(xué)習(xí)服務(wù)，還可以增進(jìn)社區(qū)成員之間的交往和聯(lián)系，激發(fā)社區(qū)成員關(guān)心、支持和參和社區(qū)建設(shè)和發(fā)展的意識，可以培育和諧的社區(qū)文化．同時可以提高社區(qū)居民的文化程度和知識水平，促進(jìn)居民素質(zhì)的提高。

3高職院校圖書館參和社區(qū)文化建設(shè)的優(yōu)勢

高等院校是一個城市文化、教育發(fā)展水平的集中體現(xiàn)．擔(dān)負(fù)著培養(yǎng)高級人才和發(fā)展科學(xué)技術(shù)文化的重要任務(wù)。具有智力人才密集、學(xué)科門類齊全、信息集中、教學(xué)科研儀器設(shè)備設(shè)施先進(jìn)、和社會聯(lián)系廣泛等優(yōu)勢．是人類文明成果的集散地和展示人類文明的窗口。在發(fā)揮培養(yǎng)人才主渠道的同時、高職院校還應(yīng)充分發(fā)揮其文獻(xiàn)信息優(yōu)勢，積極參和城市社區(qū)文化建設(shè)，為社區(qū)終身教育服務(wù)。

高職院校圖書館是高等院校的三大支柱之一，在學(xué)校的教學(xué)、科研中占有極為重要的功能，在社區(qū)文化建設(shè)中，高職院校圖書館也有著諸多優(yōu)勢，表現(xiàn)在：

3．1文獻(xiàn)信息資源優(yōu)勢

高職院校圖書館是學(xué)校的文獻(xiàn)信息中心，肩負(fù)著為教學(xué)、科研服務(wù)的雙重任務(wù)。高職院校圖書館蘊藏有豐富的文獻(xiàn)信息資源．藏書系統(tǒng)完整．整體學(xué)科比較齊全，情報含量偏高，和學(xué)校所設(shè)置的專業(yè)聯(lián)系密切。針對性強，提供的情報準(zhǔn)確性、權(quán)威性更高。學(xué)校圖書館館藏信息資源無論是藏書數(shù)量還是藏書類型、經(jīng)費來源等都是社區(qū)圖書館所不能相比的。

3．2專業(yè)隊伍優(yōu)勢

高職院校圖書館不僅具有豐厚的文獻(xiàn)信息優(yōu)勢。而且有著龐大的專業(yè)隊伍優(yōu)勢．擁有一批學(xué)科專業(yè)齊全、素質(zhì)較好的專業(yè)技術(shù)人員，人員配備齊全、比例均衡、文化水平高、工作經(jīng)驗豐富，他們可以解答咨詢新問題．也可以輔導(dǎo)讀者進(jìn)行信息檢索，對情報的收集、加工、整理等工作有一定的經(jīng)驗和技術(shù)能力。高職院校圖書館還可以利用自己高素質(zhì)的人員以及完善的網(wǎng)絡(luò)設(shè)施等有利條件來承擔(dān)社會的科研項目和人員培訓(xùn)。

3．3基礎(chǔ)設(shè)施優(yōu)勢

高職院校圖書館還有著館舍及其他服務(wù)設(shè)施的優(yōu)勢。隨著高等教育事業(yè)的迅速發(fā)展和教育改革的不斷深入，高職院校圖書館發(fā)生了顯著變化，為適應(yīng)高等教育發(fā)展的需要，各高職院校紛紛新建(擴建)一批規(guī)模大、功能先進(jìn)的圖書館。各種服務(wù)設(shè)施也日臻完善。并且具備了向社區(qū)開放的條件。

3．4技術(shù)設(shè)備優(yōu)勢

計算機和通信技術(shù)及網(wǎng)絡(luò)化等技術(shù)手段和設(shè)備在高職院校圖書館得到普遍應(yīng)用。為信息用戶獲得快速、準(zhǔn)確、有效的信息資源提供了保障。在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，高職院校圖書館擁有強大的網(wǎng)上資源，印刷型、電子型、數(shù)字化信息資源共存互補，共同發(fā)展。設(shè)備的先進(jìn)。網(wǎng)絡(luò)化程度的提高，信息檢索的方便和快捷。現(xiàn)代技術(shù)的充分利用，是其他類型圖書館所不可比擬的。

3．5信譽優(yōu)勢

高等院校是國家培養(yǎng)各類人才的基地，其主體讀者群素質(zhì)普遍較高，因而也要求有高水平，高質(zhì)量的服務(wù)。作為最重要的教輔機構(gòu)，許多高職院校圖書館始終以滿足讀者的需求為己任并不斷為之努力，在長期面對教學(xué)、科研人員的服務(wù)工作中一直在追求良好的服務(wù)效果，樹立了良好的服務(wù)形象。因而，其在社區(qū)范圍內(nèi)享有較高的信譽。此外，在提供信息咨詢等服務(wù)方面。作為非盈利性機構(gòu)的高職院校圖書館較之其他信息服務(wù)機構(gòu)，也有著所提供的信息更權(quán)威可靠、服務(wù)更周到、費用較低廉等優(yōu)勢。

4高職院校圖書館為社區(qū)文化建設(shè)服務(wù)的具體辦法

4．1和社區(qū)信息資源的共建共享

高職院校圖書館要有突破傳統(tǒng)觀念。向社區(qū)開放，在信息資源保障上推行和社區(qū)共建共享的新思維，才能使圖書館適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下信息服務(wù)的新需求，更好地為社區(qū)文化建設(shè)服務(wù)。

共建社區(qū)圖書館文獻(xiàn)信息資源。即高職院校圖書館和社區(qū)共同協(xié)商。資源互相共享．共同建設(shè)社區(qū)圖書館，發(fā)揮雙方信息資源、人員、設(shè)備、資金的功能。共建是高職院校圖書館向社區(qū)開放的基礎(chǔ)。高職院校圖書館具有人員、技術(shù)等方面的優(yōu)勢，有豐富的館藏資源。而社區(qū)有場地、資金等方面的優(yōu)勢，雙方具有極大的互補性。這種互補性使雙方合作共建共享文獻(xiàn)信息資源成為可能。在這種前提下，由圖書館提供免費的基礎(chǔ)館藏，并負(fù)責(zé)對管理人員免費培訓(xùn)，及時解決在實際工作出現(xiàn)的新問題。社區(qū)負(fù)責(zé)為圖書館提供場所、基本設(shè)施及運作資金等。采用這種模式無論在技術(shù)人員、資金、場所等方面均取得了保障，互相補充?；ダセ荨?/p>

共享高職院校圖書館文獻(xiàn)信息資源。共享是高職院校圖書館向社區(qū)開放的目的。高職院校圖書館利用豐富的館藏文獻(xiàn)資源、數(shù)字資源向社區(qū)開放。為社區(qū)居民利用信息資源提供優(yōu)質(zhì)服務(wù)，即高職院校圖書館根據(jù)自己的實際情況．盡可能地向社區(qū)的居民發(fā)放借閱證。同時提供文獻(xiàn)的查詢、檢索、電子閱覽室等即社區(qū)居民可以通過網(wǎng)絡(luò)登陸圖書館網(wǎng)站，查閱自己所需的書刊資料和數(shù)字信息。

高職院校圖書館和社區(qū)共建共享。使圖書館的文獻(xiàn)資源得到了最大限度的開發(fā)和利用。也為高職院校圖書館開展信息服務(wù)開拓了新的領(lǐng)域。

4．2新型的社區(qū)圖書館辦館模式——托管型社區(qū)圖書館

它是指社區(qū)圖書館的舉辦單位和本地區(qū)的高職院校圖書館簽訂協(xié)議。在確保社區(qū)圖書館優(yōu)質(zhì)服務(wù)的前提下．將其所屬的社區(qū)圖書館委托高職院校圖書館籌建和管理，從而以規(guī)范化的分館作業(yè)形式，為本社區(qū)廣大居民提供文獻(xiàn)信息服務(wù)的辦館模式。這是一種集多種社區(qū)圖書館建設(shè)之優(yōu)點的模式。它既有聯(lián)辦型社區(qū)圖書館的優(yōu)勢互補特征做基礎(chǔ)。又有高職院校圖書館社區(qū)分館的專業(yè)化管理。確保了社區(qū)圖書館的可持續(xù)發(fā)展。如：廈門市圖書館在和社區(qū)合作推動社區(qū)圖書館建設(shè)的過程中，提出了“合作、托管、分館制”的建館思路很值得我們借鑒。

4．3高職院校圖書館為城市社區(qū)文化建設(shè)服務(wù)的嘗試

4．3．1積極為社區(qū)提供信息咨詢服務(wù)

隨著我國經(jīng)濟的迅速發(fā)展。城市社區(qū)對文獻(xiàn)信息的需求量越來越大。應(yīng)充分利用高職院校圖書館的資源優(yōu)勢。開展為社區(qū)主文化建設(shè)提供高質(zhì)量的信息服務(wù)。尤其是政府和企業(yè)需求的各種類咨詢服務(wù)信息(市場信息、管理信息、決策信息等)的迫切性就顯得更加凸現(xiàn)出來。高職院校圖書館應(yīng)充分依托學(xué)校各學(xué)科實力。開發(fā)出適用的信息，為社區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展提供有償信息咨詢服務(wù)。同時應(yīng)將學(xué)校的科研成果，本館研制開發(fā)的信息產(chǎn)品提供給社區(qū)的企業(yè)、主管部門，主動為科研成果尋找市場，促進(jìn)科研成果轉(zhuǎn)化為促進(jìn)社區(qū)經(jīng)濟發(fā)展的現(xiàn)實生產(chǎn)力。

4．3．2支持社區(qū)深化個人治學(xué)，發(fā)展生產(chǎn)科研

高職院校圖書館對社區(qū)開放。能夠深化個人治學(xué)，發(fā)展生產(chǎn)科研，使許多文獻(xiàn)信息具有更多的可激活性可以被人們感知、識別和利用。例如，四周社區(qū)的居民利用圖書館的資料進(jìn)行繼續(xù)求學(xué)深造，科研人員利用圖書館研制出新產(chǎn)品，新工藝等。為社區(qū)讀者服務(wù)產(chǎn)生了良好的經(jīng)濟效益和社會效益。

4．3．3建立特色數(shù)據(jù)庫，積極開展社區(qū)個性化服務(wù)

高職院校圖書館應(yīng)根據(jù)館藏特征、地區(qū)優(yōu)勢、社區(qū)用戶的需求狀況在信息資源搜集方面有所側(cè)重。建立自己的特色數(shù)據(jù)庫，從文獻(xiàn)的整體提供轉(zhuǎn)向知識單元的提供，為用戶利用有價值的信息創(chuàng)造條件。建立特色數(shù)據(jù)庫首先要體現(xiàn)館藏特色。其次要體現(xiàn)技術(shù)特色，要具備有效的檢索功能和多樣化的載體形式，滿足多層次用戶的個體化需求。

4．3．4加大網(wǎng)絡(luò)信息服務(wù)力度

豐富的網(wǎng)絡(luò)信息資源要求高職院校圖書館在做好傳統(tǒng)文獻(xiàn)信息服務(wù)的同時，必須加大網(wǎng)絡(luò)信息服務(wù)力度，積極深化信息服務(wù)的深度和廣度。高等院校比其他圖書館的現(xiàn)代化設(shè)備和技術(shù)擁有量更高，有進(jìn)一步提高和完善信息服務(wù)設(shè)施的實力。圖書館服務(wù)人員應(yīng)對信息資源進(jìn)行深度分析和重組，提供信息增值服務(wù)。

4．4加強高職院校圖書館館員的社區(qū)文化建設(shè)意識

高職院校圖書館要在社區(qū)文化建設(shè)中發(fā)揮功能，把社區(qū)文化建設(shè)真正作為一項事業(yè)來抓必須有一支具備社區(qū)文化建設(shè)意識的高素質(zhì)的隊伍。即一、要有強化社區(qū)文化的創(chuàng)新意識。社區(qū)文化的創(chuàng)新是社區(qū)文化建設(shè)的突破。而這種突破又是立足于社區(qū)文化本身包含的道德文化、科教文化、生態(tài)文化、休閑娛樂文化等組成的有機整體。二、要有強化社區(qū)文化的特色意識。要充分尊重社區(qū)絕大部分居民群眾和組織團體的意愿、利益，制定一個符合本地區(qū)長遠(yuǎn)發(fā)展的賦予遠(yuǎn)見的文化發(fā)展戰(zhàn)略目標(biāo)．并以此作為社區(qū)文化發(fā)展的主題。有了一支擁有社區(qū)文化建設(shè)意識的隊伍，高職院校圖書館就能卓有成效地服務(wù)于社區(qū)文化建設(shè)。

4．5培養(yǎng)新型的高職院校圖書館信息服務(wù)人才