勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的對(duì)象精選(九篇)

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第1篇：勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的對(duì)象范文

《資本論》； 意義； 研究對(duì)象； 研究方法； 結(jié)構(gòu)

【中圖分類(lèi)號(hào)】G643.1文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B文章編號(hào)：1673-8500（2012）12-0075-02

1學(xué)習(xí)《資本論》的意義

《資本論》不僅是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要經(jīng)典著作，而且也是全部經(jīng)濟(jì)學(xué)最重要的經(jīng)典著作之一，它是馬克思在深入研究已有的經(jīng)濟(jì)理論成果，特別是古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的優(yōu)秀成果的基礎(chǔ)上創(chuàng)作的。學(xué)習(xí)和研究《資本論》具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

1.1研究與解決經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題： 《資本論》對(duì)早期資本主義經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的生產(chǎn)方式進(jìn)行了詳細(xì)的描述和研究。從商品的二重屬性入手，運(yùn)用科學(xué)抽象法，逐漸深入到商品生產(chǎn)和交換的本質(zhì)，進(jìn)而論述了勞動(dòng)價(jià)值論。在勞動(dòng)價(jià)值論的基礎(chǔ)上，對(duì)資本主義的生產(chǎn)方式進(jìn)行了深入的剖析，把資本主義的剝削實(shí)質(zhì)和階級(jí)對(duì)立展現(xiàn)在讀者面前。再通過(guò)抽象上升到具體的過(guò)程，還原現(xiàn)實(shí)的資本主義經(jīng)濟(jì)，指出平均利潤(rùn)、生產(chǎn)價(jià)格、利息等式怎樣掩蓋資本主義的剝削實(shí)質(zhì)的。

由于馬克思在《資本論》中研究的是早期資本主義的一些經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，而資本主義經(jīng)過(guò)100多年的發(fā)展，與馬克思生活的時(shí)代已經(jīng)很不相同，所以西方有些人認(rèn)為《資本論》已經(jīng)過(guò)時(shí)了。但最近幾年，特別是08年金融危機(jī)之后，很多學(xué)者和政府重新開(kāi)始重視對(duì)《資本論》的研究，認(rèn)識(shí)到馬克思所闡述的基本理論和原理對(duì)于研究和解決經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題仍然具有重要的指導(dǎo)意義。

1.2進(jìn)行深刻嚴(yán)密的經(jīng)濟(jì)學(xué)思維訓(xùn)練： 從事經(jīng)濟(jì)學(xué)研究，分析解決重大的理論和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題離不開(kāi)深刻的經(jīng)濟(jì)學(xué)觀察力。要取得這種觀察力需要經(jīng)歷深刻嚴(yán)密的經(jīng)濟(jì)學(xué)思維訓(xùn)練。[1]學(xué)習(xí)《資本論》，我們不僅是要學(xué)習(xí)其中的理論知識(shí)，更是要訓(xùn)練經(jīng)濟(jì)學(xué)思維。馬克思在《資本論》中闡述經(jīng)濟(jì)理論的過(guò)程中，運(yùn)用了大量的邏輯和數(shù)學(xué)推導(dǎo)，通過(guò)對(duì)《資本論》的學(xué)習(xí)，讀者跟隨作者的思維，會(huì)使我們逐漸養(yǎng)成這種嚴(yán)密的思維習(xí)慣，對(duì)于我們學(xué)習(xí)其它的經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)和進(jìn)行經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究，都有非常重要的作用。

2《資本論》的研究對(duì)象

2.1馬克思的論述： 馬克思在《資本論》第一版序言中指出：“我要在本書(shū)研究的，是資本主義生產(chǎn)方式以及和它相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系。”

2.2學(xué)術(shù)界的不同理解： 對(duì)于《資本論》的研究對(duì)象，學(xué)術(shù)界一直存在爭(zhēng)議，沒(méi)有取得統(tǒng)一的看法。主要的爭(zhēng)議來(lái)自對(duì)“生產(chǎn)方式”的理解。通常我們講的生產(chǎn)方式是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一，但《資本論》中用的“生產(chǎn)方式”的概念，與通常意義的生產(chǎn)方式并不一致。這里的“生產(chǎn)方式”，可以是生產(chǎn)的技術(shù)方式，也可以是生產(chǎn)的社會(huì)方式?；诖耍瑢W(xué)術(shù)界對(duì)生產(chǎn)方式的理解主要有以下四種觀點(diǎn)：（1）它是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一；（2）它是最基本的、基礎(chǔ)性的生產(chǎn)關(guān)系，是直接生產(chǎn)過(guò)程的生產(chǎn)關(guān)系，即狹義的生產(chǎn)關(guān)系；（3）它是屬于生產(chǎn)力的范疇，如胡鈞認(rèn)為應(yīng)把《資本論》中的生產(chǎn)方式理解為屬于生產(chǎn)方式范疇的勞動(dòng)方式、生產(chǎn)方法……恰恰是馬克思的本意；（4）它是介于生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的獨(dú)立經(jīng)濟(jì)范疇。

對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)和傳統(tǒng)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對(duì)象的區(qū)別，很多者認(rèn)為：著重研究了經(jīng)濟(jì)的一些本質(zhì)的關(guān)系，而所謂正統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)只研究了經(jīng)濟(jì)的一些現(xiàn)象形態(tài)，即層次不同論。另外一種觀點(diǎn)認(rèn)為，研究的是社會(huì)的基本經(jīng)濟(jì)關(guān)系或經(jīng)濟(jì)制度發(fā)展變化的規(guī)律，而正統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的是資源配置和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的日常運(yùn)行機(jī)制。對(duì)于這一問(wèn)題，著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家樊綱在《現(xiàn)代三大經(jīng)濟(jì)理論體系的比較與綜合》中提出了不同的觀點(diǎn)，他認(rèn)為社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)存在二重性：一是物質(zhì)生產(chǎn)問(wèn)題，二是社會(huì)交往或經(jīng)濟(jì)關(guān)系問(wèn)題。樊綱認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)和傳統(tǒng)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)這兩方面都有所研究，但它們各自研究的側(cè)重點(diǎn)不同，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)重點(diǎn)研究的是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的物質(zhì)生產(chǎn)問(wèn)題，即如何對(duì)有限的資源進(jìn)行配置以滿足人們多方面的需要；經(jīng)濟(jì)學(xué)重點(diǎn)研究經(jīng)濟(jì)關(guān)系問(wèn)題，即經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中人們相互間歷史地發(fā)生的社會(huì)關(guān)系及其發(fā)展演變的原因和規(guī)律。

3《資本論》的研究對(duì)象

4現(xiàn)實(shí)意義

在古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)期，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的是資源配置和財(cái)富增長(zhǎng)，不僅對(duì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象進(jìn)行分析論證，而且對(duì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象背后人們之間的關(guān)系進(jìn)行了分析。隨著經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的發(fā)展和演變，資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)逐漸傾向于對(duì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的論證，對(duì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的本質(zhì)問(wèn)題卻不做分析。從W.S.杰文斯開(kāi)始，逐漸用“經(jīng)濟(jì)學(xué)”來(lái)代替“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”，認(rèn)為這樣更符合學(xué)科的對(duì)象和主旨。

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象是對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對(duì)象的回歸，使經(jīng)濟(jì)學(xué)理論重新回到研究經(jīng)濟(jì)關(guān)系本質(zhì)上來(lái)?！顿Y本論》通過(guò)對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中經(jīng)濟(jì)關(guān)系的分析，看到了資本主義的本質(zhì)，看到了資本主義矛盾發(fā)展的必然規(guī)律。雖然在解決一些具體的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題時(shí)，應(yīng)著重對(duì)經(jīng)濟(jì)變量的數(shù)量關(guān)系進(jìn)行論證，但是要把握經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的發(fā)展規(guī)律，就必須分析經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的本質(zhì)。正如馬克思在《資本論》第一版序言中所說(shuō)：“本書(shū)的最終目的就是揭示現(xiàn)代社會(huì)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律?！边@也是為何馬克思要將資本主義的生產(chǎn)方式及與其相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系作為研究對(duì)象的原因。

參考文獻(xiàn)

[1]馬克思：《資本論》第一卷、第二卷、第三卷[M].人民出版社.2004年版

[2]樊綱：現(xiàn)代三大經(jīng)濟(jì)理論體系的比較與綜合[M].上海人民出版社.2006年1月

[3]張銜：《資本論》與社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)專(zhuān)題研究講義綱要.2007年

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第2篇：勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的對(duì)象范文

論文摘要：中國(guó)的經(jīng)濟(jì)改革是前無(wú)古人的波瀾壯闊的社會(huì)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐，于是中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)向何處去就成為經(jīng)濟(jì)學(xué)界關(guān)心的重要課題。通過(guò)梳理中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)在內(nèi)容、體系、方法論上的研究成果，明確中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的目標(biāo)，分析中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)面臨的主要困境，并結(jié)合政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的耦合研究成果構(gòu)建中國(guó)特色的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)，探討中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)。

1中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的目標(biāo)

中國(guó)雖然已經(jīng)初步建立的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，但還存在兩個(gè)方面的缺陷：一方面，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制的核心部分尚未徹底觸動(dòng)，深層問(wèn)題沒(méi)有完全解決；另一方面，一些新建立的重大制度仍是框架性的，尚不穩(wěn)固，在具體實(shí)施中還有不少漏洞。因此，建設(shè)一門(mén)能反映中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制特點(diǎn)和中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展道路特色的中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)是有必要的。這也是中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的根本目標(biāo)所在，而中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的具體目標(biāo)可分為體制結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)運(yùn)行和經(jīng)濟(jì)發(fā)展三個(gè)部分。

體制結(jié)構(gòu)目標(biāo)主要從中國(guó)的漸進(jìn)式改革和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制上來(lái)分析，所有制結(jié)構(gòu)和個(gè)人收入分配制度及其保障體系較為完善。經(jīng)濟(jì)運(yùn)行目標(biāo)主要包括社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的微觀經(jīng)濟(jì)運(yùn)行目標(biāo)和宏觀經(jīng)濟(jì)運(yùn)行目標(biāo)。微觀經(jīng)濟(jì)運(yùn)行目標(biāo)主要包括企業(yè)和企業(yè)制度的完善及國(guó)企改革的推進(jìn)、社會(huì)主義市場(chǎng)機(jī)制、市場(chǎng)體系、社會(huì)主義市場(chǎng)秩序和規(guī)則較為完善。宏觀經(jīng)濟(jì)運(yùn)行目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)總供給與總需求及其相互關(guān)系的平衡、宏觀經(jīng)濟(jì)調(diào)控目標(biāo)順利實(shí)現(xiàn)、政府職能得到完善等。經(jīng)濟(jì)發(fā)展的目標(biāo)就是在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)目標(biāo)（包括經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的目標(biāo)和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式等）和經(jīng)濟(jì)發(fā)展目標(biāo)（包括經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、中國(guó)二元經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、對(duì)外開(kāi)放和經(jīng)濟(jì)全球化的關(guān)系、科學(xué)發(fā)展觀及經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的和諧發(fā)展等）。

2中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)面臨的困境

2.1經(jīng)濟(jì)學(xué)被邊緣化，研究成果和研究團(tuán)隊(duì)萎縮

在中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)被邊緣化，甚至已無(wú)立身之地。目前，高校馬思主義經(jīng)濟(jì)理論課程已被嚴(yán)重壓縮，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)界研究成果，主要是有關(guān)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)容，有關(guān)經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)容的不到十分之一；有的雖然打著經(jīng)濟(jì)學(xué)的招牌如《勞動(dòng)價(jià)值論》，卻在宣揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)要素價(jià)值論的觀點(diǎn)。

其次，經(jīng)濟(jì)學(xué)專(zhuān)業(yè)的研究生對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)習(xí)不感興趣，更談不上研究。在西北大學(xué)經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院十七年招收的330名博士生中，他們?cè)趯W(xué)期間發(fā)表的經(jīng)濟(jì)學(xué)論文一千多篇，其中真正研究經(jīng)濟(jì)學(xué)的不到10篇。經(jīng)濟(jì)學(xué)專(zhuān)業(yè)的教學(xué)隊(duì)伍中從事經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)與研究者也日益縮小。

2.2中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)傳統(tǒng)教學(xué)體系與教學(xué)方式嚴(yán)重滯后于國(guó)際化要求

改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)體系與教學(xué)方式改革有了長(zhǎng)足的發(fā)展。但教學(xué)體系與教學(xué)方式仍嚴(yán)重滯后于國(guó)際上經(jīng)濟(jì)學(xué)專(zhuān)業(yè)的新發(fā)展。首先，教學(xué)內(nèi)容重復(fù)。以經(jīng)濟(jì)學(xué)專(zhuān)業(yè)學(xué)生為例，大學(xué)本科階段學(xué)習(xí)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)容在高中就曾經(jīng)完整的學(xué)習(xí)過(guò)，研究生階段則開(kāi)設(shè)專(zhuān)題性課程，但在體系性、知識(shí)抽象性程度上基本沒(méi)有差異。其次，理論體系被人為割裂。一是將政治經(jīng)濟(jì)學(xué)從體系中分割出來(lái)。二是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)資本主義部分和社會(huì)主義部分在范疇與原理上沒(méi)有科學(xué)銜接，尚未建立整體的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系。再就是，教學(xué)方式的“封閉性”。當(dāng)前中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)缺少足夠的教學(xué)參觀或社會(huì)調(diào)查等課外活動(dòng)。

2.3經(jīng)濟(jì)理論脫離經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)，教學(xué)方式扼殺學(xué)生的創(chuàng)新精神

首先，理論脫離經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)，難以滿足本土化的要求。經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門(mén)社會(huì)科學(xué)，理論來(lái)源于實(shí)踐，目前，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)方法基本上都是教師選定一本教材，以教材為中心開(kāi)展教學(xué)活動(dòng)。國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)學(xué)教材出版周期一般較長(zhǎng)，教材內(nèi)容與現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題極易產(chǎn)生距離與脫節(jié)；再者，由于國(guó)內(nèi)教材大多直接照搬西方理論，西方理論與中國(guó)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)本身也有距離。其次，“滿堂灌式”教學(xué)，忽視教學(xué)過(guò)程，扼殺了學(xué)生的創(chuàng)新精神。在課堂教學(xué)中，老師不可能講清楚全部的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，這就要求老師主要傳授學(xué)生科學(xué)合理的學(xué)習(xí)方法，提高學(xué)生自學(xué)能力和解決分析問(wèn)題的能力；而偏重于死記硬背和機(jī)械化訓(xùn)練，則缺乏課堂交流和學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)。

2.4理論研究缺乏規(guī)范性，對(duì)兩個(gè)范式關(guān)系的認(rèn)識(shí)上存在偏差

在過(guò)去幾十年間經(jīng)濟(jì)學(xué)研究取得了很大成就，但相當(dāng)數(shù)量的重大基礎(chǔ)理論問(wèn)題還認(rèn)識(shí)模糊。這一點(diǎn)在對(duì)社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度的認(rèn)識(shí)問(wèn)題上表現(xiàn)得尤為突出。例如：以什么作為切入點(diǎn)開(kāi)始經(jīng)濟(jì)學(xué)分析？用什么作為主線將這種理論體系貫穿起來(lái)？社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的基本特征究竟有哪些？社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)存在的原因是什么？市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)怎樣才能真正與社會(huì)主義、與公有制有機(jī)結(jié)合起來(lái)？對(duì)這些根本問(wèn)題的認(rèn)識(shí)尚缺乏基本規(guī)范，認(rèn)識(shí)相當(dāng)混亂。

在研究過(guò)程中，明顯地存在著對(duì)兩個(gè)范式關(guān)系的認(rèn)識(shí)上的偏差問(wèn)題。學(xué)術(shù)界存在兩種片面傾向：一是排斥和輕視西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，對(duì)于現(xiàn)代西方的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論采取一種簡(jiǎn)單否定的態(tài)度；一是把西方經(jīng)濟(jì)學(xué)特別是主流經(jīng)濟(jì)學(xué)當(dāng)作唯一科學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，忽視它所具有的意識(shí)形態(tài)的成分，否定經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)意義和對(duì)社會(huì)主義建設(shè)的指導(dǎo)作用?？偲饋?lái)看，后一種傾向在當(dāng)前呼聲甚高。此外，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中也存在諸如選題過(guò)于寬泛、研究結(jié)論草率等其它問(wèn)題。

3中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的構(gòu)建

在這種背景下運(yùn)用歷史唯物主義的方法，將西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中意識(shí)形態(tài)理論與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論相分離，將市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論的科學(xué)成份嵌入經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析框架之中，實(shí)現(xiàn)兩種經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)的整合不僅必要而且可行。

3.1整合馬克思勞動(dòng)價(jià)值論和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)均衡分析理論

勞動(dòng)價(jià)值論更多關(guān)注的是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的本源性問(wèn)題，為揭示資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在矛盾及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律提供了理論依據(jù)。均衡分析理論更多描述的是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的外在表現(xiàn)，為揭示價(jià)格與供求的內(nèi)在關(guān)系及其資源優(yōu)化配置規(guī)律提供了分析工具。中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對(duì)象和任務(wù)已轉(zhuǎn)向社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的資源優(yōu)化配置，將均衡分析工具嵌入馬克思勞動(dòng)價(jià)值論，可以克服馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)價(jià)格變動(dòng)分析的不足，賦予勞動(dòng)價(jià)值論以新的時(shí)代內(nèi)涵。

3.2整合馬克思關(guān)于未來(lái)社會(huì)勞動(dòng)者行為動(dòng)機(jī)假設(shè)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)濟(jì)人假設(shè)

馬克思關(guān)于未來(lái)社會(huì)勞動(dòng)者行為動(dòng)機(jī)假設(shè)注重全社會(huì)成員根本利益的一致性并認(rèn)為勞動(dòng)僅僅是謀生手段，這種分析框架揭示了社會(huì)主義勞動(dòng)者之間生產(chǎn)關(guān)系及其行為動(dòng)機(jī)的本質(zhì)特征，但難免帶有計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的局限。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中關(guān)于經(jīng)濟(jì)人“追求個(gè)人效用最大化”假設(shè)，反映了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)主體行為動(dòng)機(jī)的某些重要特征，但卻“往往具有非社會(huì)性和非歷史性的傾向”。將兩種行為動(dòng)機(jī)理論整合為在全社會(huì)各階級(jí)各階層根本利益一致基礎(chǔ)上，經(jīng)濟(jì)人“追求個(gè)人效用最大化”假設(shè)。

3.3整合馬克思廣義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)思想和西方發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)

馬克思晚年時(shí)期未能構(gòu)建起以發(fā)展中國(guó)家為研究對(duì)象的廣義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。自20世紀(jì)50年代以來(lái)，西方興起發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)，先后經(jīng)歷了從結(jié)構(gòu)主義到新古典學(xué)派，再到以人為本的發(fā)展經(jīng)濟(jì)理論；從宏觀模式的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論到微觀分析的人類(lèi)發(fā)展理論。這些理論均從不同程度上揭示了經(jīng)濟(jì)落后國(guó)家擺脫貧窮落后、實(shí)現(xiàn)工業(yè)化、經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)化、社會(huì)化、現(xiàn)代化的發(fā)展規(guī)律。將西方發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)因素嵌入馬克思廣義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析框架，建立中國(guó)特色的發(fā)展經(jīng)濟(jì)理論，是中國(guó)選擇適合國(guó)情的科學(xué)發(fā)展戰(zhàn)略的需要。

3.4整合馬克思階級(jí)分析理論和西方新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)

在馬克思的分析模型中，包括了新古典分析框架所遺漏的所有因素：制度、產(chǎn)權(quán)、國(guó)家和意識(shí)形態(tài)。然而他未能深入分析未來(lái)生產(chǎn)方式技術(shù)持久進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)充滿活力的動(dòng)力源及各勞動(dòng)者階級(jí)之間以及階級(jí)成員內(nèi)部潛在的利益矛盾對(duì)其的影響。而在現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)則從供求關(guān)系、均衡價(jià)格的技術(shù)分析轉(zhuǎn)向了產(chǎn)權(quán)關(guān)系、交易費(fèi)用的制度分析，從而揭示了在現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，在私人成本和收益與社會(huì)成本和收益不一致條件下，產(chǎn)權(quán)界定、國(guó)家干預(yù)以及意識(shí)形態(tài)等方面的制度創(chuàng)新和制度安排對(duì)技術(shù)持久進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)充滿活力的重要作用。盡管新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)自身尚未形成完整的理論體系，但不妨礙我們將該學(xué)說(shuō)中的科學(xué)因素嵌入經(jīng)濟(jì)學(xué)階級(jí)分析理論框架中。

4中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)

4.1走向規(guī)范和實(shí)際

改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究視野不斷開(kāi)闊，方法不斷創(chuàng)新，比較成功地實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究范式向現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)研究范式的轉(zhuǎn)型，越來(lái)越走向規(guī)范化。但是，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)從總體上看還是不成熟的?；A(chǔ)理論還比較薄弱，研究方法還比較落后，學(xué)科規(guī)范還不夠嚴(yán)格，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一種科學(xué)體系還在形成，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)必須堅(jiān)持走向規(guī)范。建立學(xué)術(shù)規(guī)范，發(fā)展學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)，是中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)一步發(fā)展和提高的重要條件和必由之路。

多年來(lái)的改革開(kāi)放，中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展取得了舉世矚目的成就，但是，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論仍然落后于實(shí)踐，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的發(fā)展仍受著傳統(tǒng)思維方式的束縛。為此，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)必須堅(jiān)持走向?qū)嶋H。對(duì)于中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)來(lái)說(shuō)，當(dāng)務(wù)之急是要從實(shí)際出發(fā)，搞清楚中國(guó)所面臨的究竟是什么樣的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，仔細(xì)分析問(wèn)題背后的原因，找出解決問(wèn)題的具體方法和途徑并且揭示出中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基本規(guī)律。

4.2走向開(kāi)放和世界

經(jīng)濟(jì)學(xué)的開(kāi)放是不可避免的。既勇于肯定，又勇于否定，一切取決于是否經(jīng)得住實(shí)踐的檢驗(yàn)，而不論源于何時(shí)，出于何人，來(lái)自何方。經(jīng)濟(jì)學(xué)走向開(kāi)放包括兩個(gè)方面：一是堅(jiān)持引進(jìn)來(lái)，將外來(lái)的理論綜合到中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論和中國(guó)實(shí)踐中去；二是堅(jiān)持走出去，要加強(qiáng)交流和不同學(xué)科間的聯(lián)系，進(jìn)行多學(xué)科理論、多元研究方法與手段的綜合運(yùn)用。

經(jīng)過(guò)20多年的改革開(kāi)放，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)也正在逐步走向世界。但中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)走向世界，必須首先立足本土，其次必須立足經(jīng)濟(jì)，關(guān)注技術(shù)，立足當(dāng)代，面向未來(lái)，使中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究始終面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)，具有鮮明的中國(guó)特色。

參考文獻(xiàn)

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第3篇：勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的對(duì)象范文

關(guān)鍵詞:政治經(jīng)濟(jì)學(xué);西方經(jīng)濟(jì)學(xué);異同

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一個(gè)在的理論體系中占據(jù)著極端重要地位的學(xué)科，是的重要組成部分。而且由于理論體系本身的重要?dú)v史地位與政治地位，所以人們通常會(huì)在研究中把政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)做以區(qū)分，挖掘其中的個(gè)性和共性。而且，搞清楚經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的區(qū)別，對(duì)于正確看待這兩個(gè)不同的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)以及正確理解和處理當(dāng)前經(jīng)濟(jì)體制改革中的矛盾來(lái)說(shuō)，都有很大的意義。首先要說(shuō)明的是，本文的經(jīng)濟(jì)學(xué)是指馬克思的《資本論》學(xué)說(shuō)，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是指從19世紀(jì)70年代邊際革命以后到目前西方資本主義世界所發(fā)展起來(lái)的占主流地位的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)，以塞繆爾森、斯蒂格利茨、曼昆等人的《經(jīng)濟(jì)學(xué)》為代表。

一、起源與軌跡差異

眾所周知，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)是馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)兩者共同的起源，其代表人物是英國(guó)人亞當(dāng)•斯密。亞當(dāng)•斯密在其經(jīng)典著作《國(guó)富論》中以勞動(dòng)分工為起點(diǎn)，詳細(xì)地研究了資本主義發(fā)展初始的分配規(guī)律和生產(chǎn)模式。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)都認(rèn)為亞當(dāng)•斯密為自己提供了思想的靈感和來(lái)源，只是這兩個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)在后續(xù)的發(fā)展和繼承中走上了分岔路而已。馬克思認(rèn)為，亞當(dāng)•斯密在描述關(guān)于資本主義經(jīng)濟(jì)的問(wèn)題上是準(zhǔn)確的，但受限于他的時(shí)代，亞當(dāng)•斯密沒(méi)有看到資本主義制度生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展將被社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系取代這一歷史規(guī)律。馬克思通過(guò)改進(jìn)這一學(xué)說(shuō)使之能夠伴隨歷史進(jìn)步而堅(jiān)持其正確性。但西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家們?cè)趤啴?dāng)•斯密原有理論基礎(chǔ)上，通過(guò)對(duì)思想具化和數(shù)學(xué)建模的方式對(duì)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)中的缺陷不斷修繕完善，像類(lèi)似不對(duì)稱(chēng)信息、外部性理論等，類(lèi)似凱恩斯主義則是回應(yīng)經(jīng)濟(jì)失靈現(xiàn)象。所以我們可以這樣認(rèn)為，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)只是從不同的視角對(duì)亞當(dāng)•斯密的理論做了發(fā)展完善，它們只是在同一理論源頭發(fā)生而形成的不同理論。

二、理論形成路徑的差異

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)幾乎可以算是馬恩兩人的合作的成果。《資本論》真正的創(chuàng)作時(shí)間，應(yīng)從1844年馬克思把研究重點(diǎn)從哲學(xué)轉(zhuǎn)入政治經(jīng)濟(jì)學(xué)后起始，直到1865年底第三部分草稿寫(xiě)作完結(jié)，至1867年第1卷的出版，大約20年時(shí)間；后期第2和第3卷的寫(xiě)作和修訂持續(xù)到19世紀(jì)70年代，總共大約40年時(shí)間。所以說(shuō)，馬克思本人對(duì)《資本論》核心思想的創(chuàng)作應(yīng)該集中在19世紀(jì)50年代到80年代這段時(shí)間。而西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是由西方眾多經(jīng)濟(jì)學(xué)家共同積累而成的。自1870年邊際革命的蓬勃，馬歇爾的集成，到張伯倫等對(duì)微觀部分的完成，自凱恩斯開(kāi)創(chuàng)宏觀體系，?？怂沟热说耐晟?，到塞繆爾森的整合，再到貨幣主義、理性預(yù)期對(duì)自由主義的回歸和供給曲線對(duì)宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的革命，大約經(jīng)歷了一個(gè)世紀(jì)。正是由于這種不同的創(chuàng)作史的路徑，相對(duì)于經(jīng)濟(jì)來(lái)說(shuō)，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展經(jīng)歷的時(shí)空跨度更大更長(zhǎng)，所以流派繽紛，但是西經(jīng)的內(nèi)在體系邏輯不如馬經(jīng)的清晰連貫。

三、研究對(duì)象上的差異

雖然政治經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)由生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)這四部分組成，而西方經(jīng)濟(jì)學(xué)也包括這四部分。然而對(duì)于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在研究對(duì)象上來(lái)說(shuō)，可以援引塞繆爾森在他《經(jīng)濟(jì)學(xué)》著作里的話：“經(jīng)濟(jì)學(xué)研究人和社會(huì)如何做出最終決定，在使用或不使用貨幣的情況下，來(lái)使用可以有其他用途的、稀缺的生產(chǎn)性資源在現(xiàn)在或?qū)?lái)生產(chǎn)各種商品，并把商品分配給社會(huì)的各個(gè)成員或集團(tuán)消費(fèi)之用。”簡(jiǎn)而言之，經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的是如何通過(guò)資源在各種不同用途中合理配置而使人類(lèi)需求獲得最大滿足的一個(gè)社會(huì)科學(xué)；而政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象，通過(guò)馬克思在《資本論》中的表述我們可以窺見(jiàn)一斑：“我要在本書(shū)研究的是資本主義生產(chǎn)方式以及和它相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系?！庇纱吮阒?，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在研究對(duì)象上的看法是有明顯差異的。通常來(lái)講，“生產(chǎn)關(guān)系”是經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象，并與生產(chǎn)力建立聯(lián)系來(lái)探究人們?cè)谏a(chǎn)過(guò)程中形成的關(guān)系，而西方經(jīng)濟(jì)學(xué)把資本主義私有制市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行機(jī)制和政策問(wèn)題作為其研究對(duì)象。相比較而言，馬經(jīng)因?yàn)槠浣⒌慕?jīng)濟(jì)范疇都反映一定的社會(huì)關(guān)系，故而它對(duì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象背后的本質(zhì)性的社會(huì)關(guān)系更為重視，但西經(jīng)則對(duì)解釋和預(yù)測(cè)表層經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象更為重視。

四、利益和立場(chǎng)上的差異

經(jīng)濟(jì)學(xué)其實(shí)是一種社會(huì)科學(xué)，所以它有一定利益立場(chǎng)。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)就代表著不同的階級(jí)利益立場(chǎng)。從階級(jí)性上講，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)代表著工人階級(jí)利益，力證社會(huì)財(cái)富是工人階級(jí)勞動(dòng)創(chuàng)造的，那些被資產(chǎn)階級(jí)占有的財(cái)富理應(yīng)重歸工人階級(jí)所有。而西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的階級(jí)立場(chǎng)是為資產(chǎn)階級(jí)利益服務(wù)的古典主義，通過(guò)表現(xiàn)資本主義私有制經(jīng)濟(jì)關(guān)系有利于提高效率、有利于全民福利、有利于把財(cái)富這塊蛋糕做大等優(yōu)勢(shì)來(lái)證明其合理性。但雙方無(wú)論從彼此汲取多少對(duì)自己有益的成分，都不能從本質(zhì)上改變自身的本質(zhì)屬性和階級(jí)立場(chǎng)。歷史和實(shí)踐向我們明示，經(jīng)濟(jì)學(xué)家總會(huì)主動(dòng)或被動(dòng)地去接受代表自我階級(jí)利益的意識(shí)形態(tài)，代表自我階級(jí)的利益，維護(hù)自我階級(jí)的立場(chǎng)，選擇符合特定階級(jí)利益的價(jià)值判斷等態(tài)度去研究、解釋和解決經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，鮮有例外。

五、研究?jī)?nèi)容上的差異

勞動(dòng)價(jià)值論是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)建立的基礎(chǔ)。由于勞動(dòng)價(jià)值論認(rèn)為價(jià)值是凝結(jié)在商品中的一般人類(lèi)勞動(dòng)，生產(chǎn)商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定商品價(jià)值的大小，商品價(jià)格只是商品價(jià)值的貨幣表現(xiàn)。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)還認(rèn)為，雖然變化的供求關(guān)系會(huì)對(duì)商品的價(jià)格產(chǎn)生影響，但商品的價(jià)值才是商品價(jià)格的最終決定因素，供求關(guān)系只會(huì)使價(jià)格圍繞價(jià)值波動(dòng)。而西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的價(jià)值理論是以供求均衡為基礎(chǔ)的，它不像馬經(jīng)那樣存在獨(dú)立于價(jià)格之外并決定價(jià)格的抽象的價(jià)值本質(zhì)，而將商品的價(jià)值視作商品的交換價(jià)值，是一種商品實(shí)物交換比例，在貨幣條件下表現(xiàn)為商品供求均衡時(shí)的價(jià)格，這樣價(jià)值就與均衡價(jià)格完全一樣了。正是因?yàn)榘褍r(jià)值定義成凝結(jié)在商品中的一般人類(lèi)勞動(dòng)，所以在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的視野里，對(duì)雇傭工人剩余價(jià)值的無(wú)償占有轉(zhuǎn)化為資本家和土地所有者的一切非勞動(dòng)收入，工人工資只是勞動(dòng)力商品價(jià)值的轉(zhuǎn)化，全部?jī)r(jià)值均由工人的勞動(dòng)所創(chuàng)造。而西方經(jīng)濟(jì)學(xué)把“經(jīng)濟(jì)人”視作起點(diǎn)來(lái)研究，認(rèn)為商品價(jià)值是由包括勞動(dòng)在內(nèi)的各種生產(chǎn)要素共同創(chuàng)造的，僅把勞動(dòng)當(dāng)作一種生產(chǎn)要素進(jìn)行研究。所以說(shuō)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)將工人的工資視同如利息、地租一樣的生產(chǎn)要素對(duì)生產(chǎn)貢獻(xiàn)的報(bào)酬，因而不存在對(duì)工人剝削的問(wèn)題，認(rèn)為這只是社會(huì)成員各方自發(fā)自愿交換的結(jié)果。

六、研究方式上的差異

通過(guò)運(yùn)用唯物史觀和辯證法，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為無(wú)論哪種社會(huì)形態(tài)都不會(huì)一直穩(wěn)定永恒，所以視社會(huì)發(fā)展為一個(gè)由客觀規(guī)律決定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的演進(jìn)過(guò)程，認(rèn)為社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)總會(huì)向更高級(jí)的形態(tài)更替。但是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)始終堅(jiān)持理性主義和唯心史觀的方法論，由于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)基于這樣的方法論，因而認(rèn)為資本主義經(jīng)濟(jì)制度將永恒穩(wěn)定的存在，構(gòu)建了一種確定性的經(jīng)濟(jì)社會(huì)觀。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)規(guī)范分析也十分重視，用抽象定性的方法研究掩蓋在物與物的關(guān)系下的人與人之間的社會(huì)關(guān)系，它的經(jīng)濟(jì)制度本質(zhì)規(guī)定，要特別注重對(duì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系運(yùn)動(dòng)的規(guī)律性分析。但西方經(jīng)濟(jì)學(xué)卻重實(shí)證分析，通過(guò)描述、推理、計(jì)量、檢驗(yàn)等方式，對(duì)商品經(jīng)濟(jì)與市場(chǎng)的具體資源配置、分配制度、運(yùn)行規(guī)律、運(yùn)行機(jī)制、宏觀和微觀的市場(chǎng)調(diào)控方法進(jìn)行探究，可達(dá)到為經(jīng)濟(jì)主體和政府提供政策建議的目的。

七、結(jié)論上的差異

綜上所述，不管是起源軌跡、理論路徑、還是具體研究對(duì)象的確定，抑或是研究方法的選擇，總之以上多種差異，最終歸結(jié)為馬經(jīng)和西經(jīng)關(guān)于資本主義私有制市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)結(jié)論上的不同。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)于經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的闡述是從微觀和宏觀兩個(gè)方面進(jìn)行的，它更著重于通過(guò)概括經(jīng)濟(jì)規(guī)律而使企業(yè)和社會(huì)利潤(rùn)最大化。而馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，卻是通過(guò)研究生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、資本主義生產(chǎn)方式及其特點(diǎn)來(lái)揭示資本主義的黑暗以達(dá)到弘揚(yáng)社會(huì)主義優(yōu)越性的目的。簡(jiǎn)而言之，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和供求關(guān)系，但政治經(jīng)濟(jì)學(xué)則著重考慮資本再分配問(wèn)題，把資本在整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)中以利潤(rùn)最大化為流通方向的整個(gè)過(guò)程作為研究重點(diǎn)。

參考文獻(xiàn)

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第4篇：勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的對(duì)象范文

本講分三小部分:

一、教育經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的對(duì)象和主要內(nèi)容;

二、高等教育管理的含義，

三、從教育經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度研究高等教育管理的現(xiàn)實(shí)意義。

一、教育經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的對(duì)象和主要內(nèi)容教育經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門(mén)新興的邊緣學(xué)科。它的定義，據(jù)日本《教育學(xué)用語(yǔ)詞典》表達(dá)，“是就教育與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系、教育的經(jīng)濟(jì)性作實(shí)際上的驗(yàn)證和理論上的體系化的新的學(xué)科領(lǐng)域。

雖然，教育經(jīng)濟(jì)思想的出現(xiàn)，人們可以追朔很遠(yuǎn)。一在西方，有人追朔的亞當(dāng)·斯密，在中國(guó)，有人追朔到墨子。但是，教育經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門(mén)獨(dú)立學(xué)科的創(chuàng)立，應(yīng)當(dāng)說(shuō)還是近三十年來(lái)的事情。從國(guó)外有關(guān)教育經(jīng)濟(jì)學(xué)的英文文獻(xiàn)的統(tǒng)計(jì)中可以清楚地看出它的發(fā)展，1940年以前五十年代后期，教育經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究呈現(xiàn)，是有其時(shí)代背景的:一是日本和西德在戰(zhàn)敗的廢墟上，迅速恢復(fù)和發(fā)展，一躍而為世界經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國(guó)。這一奇跡引起了各國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家們廣泛的注意和深入的探討，研究結(jié)果揭示，人力資源發(fā)揮了巨大的作用。二是計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)的進(jìn)步，提供了定量的分析，證實(shí)了對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展而言，人力資源的作用高于物力資源。

近兩年來(lái)，教育經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究在我國(guó)迅速興起，也是有其背景的，這就是黨重新確立了“在本世紀(jì)末實(shí)現(xiàn)我國(guó)農(nóng)業(yè)、工業(yè)、國(guó)防和科學(xué)技術(shù)現(xiàn)代化”的宏偉奮斗目標(biāo)，并號(hào)召我們“要從中國(guó)的實(shí)際出發(fā)，認(rèn)真研究經(jīng)濟(jì)規(guī)律和自然規(guī)律，努力走出一條適合我國(guó)情況和特點(diǎn)的實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化的道路”。在全黨廣泛深入實(shí)際調(diào)查研究、認(rèn)真總結(jié)三十年經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的過(guò)程中，大家一致感到，由于長(zhǎng)期以來(lái)左的思想的影響和束縛，教育一直沒(méi)有受到應(yīng)有的重視，一直沒(méi)有擺到應(yīng)有的位置，其突出表現(xiàn)是，教育投資比例過(guò)低，·欠賬太多，造成教育與國(guó)民經(jīng)濟(jì)之間嚴(yán)重的比例失調(diào)?！皩?shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化，科技是關(guān)鍵，基礎(chǔ)在教育”，“教育上不去，四化要落空”，這些精辟的論述引起了全黨的重視。與此同時(shí)，各工業(yè)發(fā)達(dá)國(guó)家關(guān)于教育與經(jīng)濟(jì)關(guān)系的研究也引起了一些教育學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家，以及在教育和計(jì)劃部門(mén)從事實(shí)際工作同志的濃重興趣。大家從各自不同的崗位出發(fā)，努力尋求和探討教育和經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在關(guān)系。一支我們國(guó)家的教育經(jīng)濟(jì)學(xué)研究隊(duì)伍逐步地形成了，并在日益擴(kuò)大著。

我國(guó)的教育經(jīng)濟(jì)學(xué)，雖然是一門(mén)引進(jìn)學(xué)科，但它決不是造搬，而是以為指導(dǎo)思想，以馬列主義、思想關(guān)于教育和經(jīng)濟(jì)的科學(xué)論述為理論基礎(chǔ)，從我國(guó)實(shí)際出發(fā)，在認(rèn)真吸取國(guó)外教育經(jīng)濟(jì)學(xué)研究有益成果的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立和發(fā)展起來(lái)的中國(guó)的社會(huì)主義教育經(jīng)濟(jì)學(xué)。

我國(guó)社會(huì)主義教育經(jīng)濟(jì)學(xué)這一本質(zhì)特征決定了它的研究對(duì)象和任務(wù)。

社會(huì)主義教育經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的對(duì)象，是研究社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)規(guī)律在國(guó)民經(jīng)濟(jì)的一個(gè)重要部門(mén)一一教育部門(mén)所表現(xiàn)的性質(zhì)、作用的特點(diǎn)。為了滿足人們對(duì)物質(zhì)生活和精神生活日益增長(zhǎng)的需要，國(guó)家從財(cái)政總支出中拿出一定的比例投入熟練勞動(dòng)少.力擴(kuò)大再生產(chǎn)，我們的教育經(jīng)濟(jì)學(xué)就是要研究這個(gè)“一定比例”的科學(xué)確立及其合理流動(dòng)。換句話說(shuō)，也就是要研究社會(huì)主義教育與經(jīng)濟(jì)之間的辯證關(guān)系，探討社會(huì)主義教育與經(jīng)濟(jì)之間的客觀規(guī)律。

社會(huì)主義教育經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的任務(wù)和內(nèi)容，就其主要點(diǎn)可以概括為以下三個(gè)方面:

l。根據(jù)社會(huì)主義社會(huì)基本經(jīng)濟(jì)規(guī)律，研究教育在現(xiàn)代化建設(shè)中的地位和作用。教育既是現(xiàn)代化建設(shè)的重要?jiǎng)恿?，也是現(xiàn)代化建設(shè)的直接內(nèi)容，從滿足人民不斷增長(zhǎng)的物質(zhì)生活和精神生活的需要來(lái)說(shuō)，從建設(shè)高度物質(zhì)文明和精神文明的現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)來(lái)說(shuō)，教育都起著舉足輕重的作用。提高教育在現(xiàn)代化建設(shè)中的地位和作用，是教育經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的首要任務(wù)。

2。根據(jù)馬克思關(guān)于勞動(dòng)價(jià)值論的學(xué)說(shuō)，研究教育投資，教育投資的經(jīng)濟(jì)效果。教育投資，傳統(tǒng)的觀點(diǎn)認(rèn)為是一種“消費(fèi)性投資”，這是導(dǎo)致長(zhǎng)期不重視教育的重要原因之一。根據(jù)馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論學(xué)說(shuō)，教育投資是用于“勞動(dòng)力再生產(chǎn)”的生產(chǎn)性投資。大量實(shí)踐表明，它是一種比單純物質(zhì)、設(shè)備投資更重要的生產(chǎn)性投資。教育投資是教育事業(yè)的物質(zhì)基礎(chǔ)，教育發(fā)展的規(guī)模和速度，歸根結(jié)底，取決于社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r。教育投資在國(guó)民總支出中應(yīng)占多大比例，是由客觀規(guī)律所決定的，這個(gè)規(guī)律既反映了經(jīng)濟(jì)對(duì)教育的需要，也反映了教育必須和國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展相適應(yīng)。

教育投資的經(jīng)濟(jì)效果，也就是教育投資的利用率問(wèn)題。在我們生產(chǎn)力發(fā)展水平還比較低，經(jīng)濟(jì)還不夠發(fā)達(dá)的情況下，這個(gè)問(wèn)題就顯得格外重要。怎樣科學(xué)地使用有限的資金，使它為培養(yǎng)更多更好的人才服務(wù)，確實(shí)是值得我們深入探討的課題。優(yōu)越的社會(huì)主義教育制度為我們?nèi)〉米罴呀?jīng)濟(jì)效果提供了可靠的保證，但是，要真正實(shí)現(xiàn)最佳經(jīng)濟(jì)效果，還需要我們認(rèn)真地按教育與經(jīng)濟(jì)的客觀規(guī)律辦事。

3.根據(jù)有計(jì)劃按比例發(fā)展的規(guī)律，研究教育與經(jīng)濟(jì)的相互關(guān)系，作為制訂教育事業(yè)發(fā)展規(guī)劃的理論依據(jù)。進(jìn)行人才予測(cè)(包括數(shù)量、質(zhì)量和規(guī)格予測(cè))是制訂教育規(guī)劃和科學(xué)管理的重要基礎(chǔ)。人才予測(cè)要立足子經(jīng)濟(jì)發(fā)展的遠(yuǎn)景規(guī)劃，要從未來(lái)生產(chǎn)部門(mén)對(duì)人才的需要來(lái)決定今天的教育規(guī)模、教育投資?？茖W(xué)地進(jìn)行人才予測(cè)，進(jìn)行現(xiàn)有教學(xué)能力的測(cè)算，找出它們之間的差距，作為教育投資重點(diǎn)投放部分，這是教育經(jīng)濟(jì)學(xué)的又一重要任務(wù)。

當(dāng)然，教育經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的內(nèi)容還有許多，我們所例舉的三個(gè)方面是其最主要的，與高等教育管理聯(lián)系最密切的方面，其他方面在以后的論述中也將涉及。

二、高等教育管理的內(nèi)容

社會(huì)主義高等教育的管理，是一門(mén)包括范圍很廣、內(nèi)容十分豐富的科學(xué)。幾十年來(lái)，隨著我們黨所領(lǐng)導(dǎo)的高等教育事業(yè)的發(fā)展，從成功和挫折中我們逐步積累了許多有益的管理經(jīng)驗(yàn)，可以說(shuō)，形成一門(mén)具有中國(guó)特色的、社會(huì)主義的高等教育管理學(xué)的條件已趨于成熟。目前，上海市和一些省外的高等院校已在著手此項(xiàng)工作。本講座不準(zhǔn)備涉及高等教育管理的一切方面，僅想從教育經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度，來(lái)探討高等教育管理的有關(guān)方面。

關(guān)于高等教育管理的內(nèi)容，可以分為宏觀和微觀兩個(gè)方面。廣大教育管理干部也基本上是兩部分人。一部分是各級(jí)政府機(jī)關(guān)從事教育管理的干部，這一部分人相對(duì)來(lái)說(shuō)，與宏觀管理關(guān)系緊密些;另一部分是大學(xué)的管理干部，這部分人相比較而言，與微觀管理聯(lián)系更直接些。

從宏觀來(lái)看，高等教育管理包括兩個(gè)大方面:一是黨的方針、政策管理，這是管方向、竹路線的，也是我們社會(huì)主義大學(xué)區(qū)別于其他國(guó)家高等教育的本質(zhì)特征。例如，嚴(yán)格遵循“四項(xiàng)基本原則”，認(rèn)真貫徹黨的教育方針，認(rèn)真執(zhí)行中央關(guān)于高等教育的一系列政策、法令，以保證我們培養(yǎng)的人才德、智、體全面發(fā)展，又紅又專(zhuān)。二是事業(yè)計(jì)劃竹理，這是管事業(yè)發(fā)展的規(guī)模、速度和規(guī)格的，它是由社會(huì)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)所決定的。例如，①高等教育怎樣與整個(gè)國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展相適應(yīng);②高等教育應(yīng)當(dāng)與中、小教育形成怎樣的比例最合理;③普通高等教育與各種形式的成人高等教育怎樣協(xié)調(diào)發(fā)展;④應(yīng)當(dāng)建立怎樣的專(zhuān)門(mén)人才涕隊(duì)，即高等教育與研究生教育、中等專(zhuān)業(yè)教育應(yīng)當(dāng)確立什么樣的比例關(guān)系等等，也就是說(shuō)，我們應(yīng)當(dāng)立志探索怎樣建立最佳經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中的最佳高教結(jié)構(gòu)。

從微觀來(lái)看，高等教育管理就是一所大學(xué)的管理。大學(xué)工作千頭萬(wàn)緒，但主要還是沿著三條線展開(kāi)的:一是思想管理，這是保證黨的教育方針得以貫徹，保證人才的質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)之一一一思想素質(zhì)的根本環(huán)節(jié)。它包括:黨委領(lǐng)導(dǎo)、黨團(tuán)建設(shè)、黨團(tuán)員的模范帶頭作用，教師的“為人師表”作用、大學(xué)生思想政治工作、以及德育教育研究、青年心理學(xué)研究。二是教學(xué)、科研管理，這是學(xué)校的中心工作，也是保證人才質(zhì)量另一標(biāo)準(zhǔn)一一業(yè)務(wù)素質(zhì)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。它包括:教學(xué)管理、科研管理、實(shí)驗(yàn)室管理、圖書(shū)館管理、電教管理等，其中，教學(xué)和科研管理又可以分為:一般教學(xué)管理、尖子教學(xué)管理、師資管理、‘、診籍管理及教學(xué)、科研管理干部的業(yè)務(wù)管理。三是后勤管理，它是為教學(xué)、科研第一線服務(wù)的重要環(huán)節(jié)。后勤工作好壞，效率高低直接影響到教學(xué)、科研的質(zhì)量和水平。它包括:財(cái)務(wù)管理、基建管理，以及日常生活管理，主要是食堂管理、宿舍管理等等。下面，是我們所談?wù)摰母叩冉逃芾淼氖疽鈭D:

三、從教育經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度研究高等教育管理的現(xiàn)實(shí)意義

建囚三十二年來(lái)，我國(guó)的高等教育取得了很大的成績(jī)，以一九四七年(解放前高等教育最高年份)一與一)L/又O年相比:學(xué)校數(shù)由207所發(fā)展到675所，增長(zhǎng)2.3倍;學(xué)生數(shù)由15.藝萬(wàn)人發(fā)展到114.4萬(wàn)人，增長(zhǎng)6.4倍;研究生數(shù)由424人發(fā)展到2。16萬(wàn)人，增長(zhǎng)了5。倍，校舍面積「!J340萬(wàn)平方米擴(kuò)大到4090萬(wàn)平方米，增長(zhǎng)了11倍，教師由1.69萬(wàn)人發(fā)展到?4.69萬(wàn)人，J曾長(zhǎng)了13.6倍，其中正、副教授由9330人增加到1.66萬(wàn)人，增長(zhǎng)0.8倍;講師郵426人增加到11.17萬(wàn)人，增長(zhǎng)31.6倍;助教由4184人增加到6.6萬(wàn)人，增長(zhǎng)14.8倍。中等專(zhuān)業(yè)教育也有了較大的發(fā)展，以一九四七年(解放前最高年份)與一九八O年相比，學(xué)校數(shù)由1626所發(fā)展到3069所，增長(zhǎng)了0.9倍;學(xué)生數(shù)由38.3萬(wàn)人，增加到124.3萬(wàn)人，增長(zhǎng)2.2倍，教師由2.9萬(wàn)人增加到12.9萬(wàn)人，增長(zhǎng)了3.4倍。職工高等教育也有了相當(dāng)可觀的規(guī)模，八O年生37。6萬(wàn)人，在校生總數(shù)155.4萬(wàn)人，教師3.49萬(wàn)人。據(jù)統(tǒng)計(jì)，三十二年來(lái)，我們的普通高等教育共培養(yǎng)了317.8萬(wàn)畢業(yè)生;職工高等教育共培養(yǎng)了33。6萬(wàn)畢業(yè)生，中專(zhuān)共培養(yǎng)了579.8萬(wàn)畢業(yè)生，共計(jì)息30多萬(wàn)人。這930多萬(wàn)高、中級(jí)的專(zhuān)門(mén)人才目前正活躍在我國(guó)四化建設(shè)的各條戰(zhàn)線上，特別是五、六十年代培養(yǎng)的畢業(yè)生，經(jīng)過(guò)一、二十年實(shí)際工作的鍛煉，絕大多數(shù)已經(jīng)成為我國(guó)科研和生產(chǎn)的骨干力量。

但是，我們也應(yīng)當(dāng)看到，在過(guò)去的工作中，由于對(duì)教育和經(jīng)濟(jì)之間客觀規(guī)律認(rèn)識(shí)不足，工作中存在著不少的盲目性。例如，一九五八年前后，高等教育大發(fā)展，紅專(zhuān)大學(xué)數(shù)直線上升，一個(gè)省辦起一百多所大學(xué)，并提出“十五年普及大學(xué)”，顯然，良好的主觀動(dòng)機(jī)脫離了經(jīng)濟(jì)所能提供物質(zhì)條件的可能性，所以不得不一轟而起，再一轟而散，但這一__L一下就已造成大量人力、物力、財(cái)力的浪費(fèi)。再如，我們的專(zhuān)業(yè)設(shè)置，許多是“三十年一貫制”，這在科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展、新興學(xué)科大量涌現(xiàn)的形勢(shì)下，是罕見(jiàn)的，這也是一種盲日性。還有，一所大學(xué)經(jīng)費(fèi)基數(shù)一旦確定，年年如此，招多招少，毫不棺干，這又是一種盲目性。

總而言之，由于長(zhǎng)期以來(lái)左的思想影響，加之對(duì)教育的客觀規(guī)律缺乏認(rèn)識(shí)，在我們的工作中存在著許多盲目性，特別是“”中又遭受、“”的瘋狂破壞，使得我們的高等教育管理工作出現(xiàn)了許多方面的間題。分析其中一些最主要的問(wèn)題，如教育一與整個(gè)國(guó)民經(jīng)濟(jì)失調(diào)問(wèn)題;教育內(nèi)部結(jié)構(gòu)失調(diào)問(wèn)題乙多育自身還存在的用錢(qián)不當(dāng)問(wèn)題等等，我們可以看到這些問(wèn)題，既屬于高教管理問(wèn)題，，又屬于教育經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的問(wèn)題。這就激起我們從教育經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度，研究高教管理的興趣。

從教育經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度研究高等教育管理，有著非常現(xiàn)實(shí)的意義:

第一、有利于建立教育和經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)關(guān)系。教育的發(fā)展需要依賴(lài)經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供必要的物質(zhì)基礎(chǔ)。同時(shí)，教育的發(fā)展，又通過(guò)勞動(dòng)力素質(zhì)的提高和智力的物化(如工具改革等)有力地促進(jìn)生產(chǎn)發(fā)展。教育和經(jīng)濟(jì)之間有一個(gè)內(nèi)在的、必然的聯(lián)系。一定發(fā)展階段的經(jīng)濟(jì)，必須有一定規(guī)模、規(guī)格的教育與之相適應(yīng)，否則經(jīng)濟(jì)的發(fā)展就要受阻礙。這里有一個(gè)客觀規(guī)律在起作用。為了使我們計(jì)劃管理更科學(xué)，就必須逐步認(rèn)識(shí)并駕駛這個(gè)規(guī)律，教育經(jīng)濟(jì)學(xué)正好在這一點(diǎn)上給我們提供了有力的幫助。

第二、有利于建立教育內(nèi)部的協(xié)調(diào)關(guān)系。在生產(chǎn)力發(fā)展的一定階段上，生產(chǎn)部門(mén)對(duì)勞動(dòng)者智力結(jié)構(gòu)的要求是有其內(nèi)在規(guī)律性的。目前，總的趨勢(shì)是，隨著生產(chǎn)水平的不斷提高，要求高級(jí)專(zhuān)門(mén)人才的比例越來(lái)越大，但究競(jìng)多少適宜，·要視生產(chǎn)力發(fā)展水平而定。這就要求，教育內(nèi)部的結(jié)構(gòu)必須與該階段生產(chǎn)發(fā)展要求相一致。并不是說(shuō)越多越好，越高越好。而是要求高、中級(jí)專(zhuān)門(mén)人才，以及尖端人才之問(wèn)有一個(gè)合理的比例，才能使他們各得其所。確立這一合理比例，是高等教育科學(xué)管理的使命，也是教育經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的課題。

第5篇：勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的對(duì)象范文

關(guān)鍵詞藥物經(jīng)濟(jì)學(xué) 研究設(shè)計(jì) 方法學(xué)要點(diǎn)

中圖分類(lèi)號(hào)：R956；R973.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-1533(2011)06-0285-04

深靜脈血栓形成(deep vein thrombosis, DVT)是指血液在深靜脈腔內(nèi)不正常凝結(jié)，從而阻塞靜脈腔，導(dǎo)致靜脈回流障礙，常繼發(fā)于外傷、手術(shù)和腫瘤等疾病，其中骨科大手術(shù)是深靜脈血栓形成的極高危因素。骨科術(shù)后深靜脈血栓若不及時(shí)治療可能導(dǎo)致致死性肺栓塞和血栓形成后綜合征等嚴(yán)重臨床后果，造成患者勞動(dòng)力喪失、生活質(zhì)量下降和疾病負(fù)擔(dān)增加。筆者以骨科術(shù)后深靜脈血栓的治療為例，通過(guò)對(duì)骨科術(shù)后深靜脈血栓藥物治療的經(jīng)濟(jì)學(xué)評(píng)價(jià)文獻(xiàn)進(jìn)行方法學(xué)綜述，從而歸納出藥物經(jīng)濟(jì)學(xué)評(píng)價(jià)設(shè)計(jì)階段需要考慮的方法學(xué)要點(diǎn)，同時(shí)也為其它藥物經(jīng)濟(jì)學(xué)研究提供借鑒。

1材料與方法

1.1文獻(xiàn)來(lái)源

通過(guò)Cochrane Library、PubMed、Embase三大醫(yī)藥數(shù)據(jù)庫(kù)檢索骨科大手術(shù)后防治DVT的藥物經(jīng)濟(jì)學(xué)文獻(xiàn)。為了研究最新進(jìn)展，將時(shí)限設(shè)定為最近10年（2000-2010年）。排除單獨(dú)的成本研究、臨床試驗(yàn)報(bào)告和綜述以及經(jīng)濟(jì)學(xué)評(píng)價(jià)方法描述不完整的文獻(xiàn)。

1.2研究?jī)?nèi)容

本文主要以骨科術(shù)后深靜脈血栓的藥物治療為例，對(duì)藥物經(jīng)濟(jì)學(xué)研究設(shè)計(jì)的方法學(xué)要點(diǎn)進(jìn)行討論。Avorn等[1] 指出，在靜脈血栓預(yù)防藥物的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究文獻(xiàn)中，方法學(xué)上的設(shè)計(jì)會(huì)對(duì)結(jié)果產(chǎn)生很大的影響。以藥物防治骨科術(shù)后深靜脈血栓為例，許多要點(diǎn)如經(jīng)濟(jì)學(xué)分析的研究角度（全社會(huì)角度還是醫(yī)保支付方）、試驗(yàn)數(shù)據(jù)的限制（如研究時(shí)限的長(zhǎng)短）、結(jié)果的定義（治療失敗的臨床后果以及不良反應(yīng)）和成本的測(cè)量方法等都會(huì)影響經(jīng)濟(jì)學(xué)評(píng)價(jià)結(jié)果。因此，在描述藥物的臨床和經(jīng)濟(jì)性的評(píng)價(jià)研究中，一些方法學(xué)要點(diǎn)需要納入考慮，見(jiàn)表1。

2結(jié)果

本研究共納入了20篇藥物經(jīng)濟(jì)學(xué)文獻(xiàn)[2～21]。其中有15篇選擇不同藥物進(jìn)行比較，其余5篇是不同治療方案之間的比較。20篇文獻(xiàn)全部采用了決策分析模型，研究時(shí)限分為短期（90 d）和長(zhǎng)期（5年）。研究結(jié)果均出自西歐和北美國(guó)家，且主要采用社會(huì)/國(guó)家衛(wèi)生服務(wù)角度（6篇）和醫(yī)保支付方的角度（14篇）。按照上文所述的各方法學(xué)要點(diǎn)，作具體論述如下。

2.1對(duì)照方案的選擇

在藥物經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中，對(duì)照方案的選擇十分關(guān)鍵，對(duì)照藥物不同，結(jié)果可能出現(xiàn)差異。對(duì)照方案的選擇包括標(biāo)準(zhǔn)方案（最有效的藥物或方法）、常規(guī)方案（最常用的藥物或方法）、最小成本方案、安慰劑和空白對(duì)照等形式。臨床試驗(yàn)是為了驗(yàn)證試驗(yàn)藥物的有效性和安全性，因此，與安慰劑比較是其最理想的對(duì)照選擇。然而，藥物經(jīng)濟(jì)學(xué)評(píng)價(jià)則不同，它是基于適應(yīng)證相同的不同藥物或者不同治療方案之間的比較，因此，選擇常規(guī)方案和標(biāo)準(zhǔn)治療更具有經(jīng)濟(jì)性的意義。例如，在深靜脈血栓的抗凝治療方案中，依諾肝素是臨床醫(yī)療實(shí)踐中應(yīng)用廣泛的一種低分子肝素，在與華法林、肝素比較的眾多文獻(xiàn)分析中都顯示具有經(jīng)濟(jì)性，是美國(guó)胸內(nèi)科醫(yī)師學(xué)會(huì)推薦的標(biāo)準(zhǔn)治療方案。因此，在設(shè)計(jì)治療深靜脈血栓的新的藥物經(jīng)濟(jì)學(xué)方案時(shí)最好采用依諾肝素這一標(biāo)準(zhǔn)治療藥物為對(duì)照方案。在本研究納入的15篇比較不同藥物經(jīng)濟(jì)性的文獻(xiàn)中，有13篇都采用了依諾肝素為對(duì)照方案。

藥物經(jīng)濟(jì)學(xué)研究也可以使用安慰劑對(duì)照或者空白對(duì)照，此時(shí)試驗(yàn)藥物或方案往往是作為現(xiàn)有治療的一種補(bǔ)充治療手段，或者所針對(duì)的疾病仍無(wú)有效的治療干預(yù)措施。例如，在深靜脈血栓的抗凝治療方案中，在常規(guī)治療期后選擇繼續(xù)延長(zhǎng)一段時(shí)期服用抗凝藥物，這種治療方案屬于新的治療方案的嘗試，不是完全替代現(xiàn)有的方案。因此，在這段延長(zhǎng)期內(nèi)可以采取空白對(duì)照。

2.2研究時(shí)限

一項(xiàng)臨床研究的研究時(shí)限往往可以設(shè)定為患者的住院期間、臨件的發(fā)作期或是患者的整個(gè)生命周期，它取決于研究疾病的種類(lèi)、治療目標(biāo)和預(yù)期產(chǎn)出。臨床試驗(yàn)數(shù)據(jù)所描述的時(shí)間范圍常常比患者、醫(yī)師和衛(wèi)生經(jīng)濟(jì)學(xué)家所關(guān)注的時(shí)間范圍要短一些。在治療深靜脈血栓的研究中，由于人為地規(guī)定了較短的研究時(shí)限，只能收集在給定住院治療期間所發(fā)生的臨床數(shù)據(jù)，要想獲得試驗(yàn)后數(shù)月或數(shù)年的可能受益和風(fēng)險(xiǎn)，就要通過(guò)決策分析模型外推獲得。當(dāng)用模型法評(píng)價(jià)治療期后某一嚴(yán)重疾病狀態(tài)（如肺栓塞、血栓后綜合征）在長(zhǎng)期的發(fā)作和影響時(shí)，除了列出長(zhǎng)期治療的模擬時(shí)限，還要列出短期的原始數(shù)據(jù)和研究時(shí)限。

2.3試驗(yàn)場(chǎng)所

試驗(yàn)場(chǎng)所的差異對(duì)試驗(yàn)結(jié)果的外推有很大影響。外推包括兩種情形：1）將藥物在一國(guó)的試驗(yàn)數(shù)據(jù)應(yīng)用到另一國(guó)的研究中。由于國(guó)與國(guó)之間可能存在很大差異，如不同的人群種族、醫(yī)療環(huán)境和健康水平等，這些因素都可能使藥物的治療效果發(fā)生變化。因此，在本國(guó)的研究中引用藥物在他國(guó)的臨床數(shù)據(jù)時(shí)需要謹(jǐn)慎。2）將理想環(huán)境下的數(shù)據(jù)推廣到實(shí)際醫(yī)療環(huán)境中。 與實(shí)際醫(yī)療環(huán)境相比，在理想環(huán)境下患者會(huì)得到更高水平的監(jiān)測(cè)和護(hù)理，能更好地發(fā)現(xiàn)和控制不良事件的發(fā)生。因此，理想條件下的“療效”應(yīng)謹(jǐn)慎地推廣為實(shí)際環(huán)境中的“效果”。比如，Capri 等[2]在比較依諾肝素和磺達(dá)肝素的經(jīng)濟(jì)性時(shí)，藥物的安全、有效性數(shù)據(jù)來(lái)自美國(guó)和北歐的文獻(xiàn)數(shù)據(jù)，這時(shí)就需假定意大利的環(huán)境背景與文獻(xiàn)發(fā)表國(guó)家相同，該藥物在意大利具有相同的安全性、有效性，再將文獻(xiàn)數(shù)據(jù)應(yīng)用到意大利的醫(yī)療環(huán)境中進(jìn)行研究。

2.4結(jié)果定義

在預(yù)防血栓的抗凝藥物研究中可能存在多種結(jié)果：出血這一不良反應(yīng)可能是輕微的也可能致命；藥物預(yù)防失敗可能導(dǎo)致嚴(yán)重的肺栓塞也可能只是無(wú)癥狀的遠(yuǎn)端靜脈血栓。這些嚴(yán)重程度不同的臨床結(jié)果會(huì)對(duì)患者產(chǎn)生不同的臨床和經(jīng)濟(jì)影響。因此，在藥物經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中一定要考慮觀察的臨床結(jié)果是如何確定和選擇的。以預(yù)防失敗導(dǎo)致的臨床后果為例，無(wú)癥狀的遠(yuǎn)端靜脈血栓的發(fā)生對(duì)患者產(chǎn)生的臨床影響和成本花費(fèi)都遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如肺栓塞對(duì)患者的影響，雖然前者也是一個(gè)相關(guān)的臨床結(jié)果，但是其重要程度比后者小得多，因此，后者更應(yīng)被指定為觀察的臨床結(jié)果。

臨床結(jié)果的指標(biāo)選擇與研究時(shí)限也有關(guān)系。從給藥至90 d可定義為短期時(shí)限，這個(gè)時(shí)期應(yīng)主要關(guān)注的臨床結(jié)果是有癥狀的深靜脈血栓形成、肺栓塞和大出血；從91 d至5年可定義為長(zhǎng)期時(shí)限，這個(gè)時(shí)期主要關(guān)注的臨床結(jié)果是靜脈血栓復(fù)發(fā)率和血栓形成后綜合征。除了定義與疾病相關(guān)的臨床結(jié)果，研究中還應(yīng)定義或測(cè)量與患者健康相關(guān)的效用結(jié)果，如獲得生命年（LYG）和生命質(zhì)量調(diào)整年（QALY）。

2.5成本測(cè)量

藥物經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中的成本測(cè)量范圍很廣，包括直接成本、間接成本和隱性成本，理論上一切與治療相關(guān)的資源消耗都應(yīng)計(jì)算。而在具體的研究中，成本測(cè)量范圍可以適當(dāng)調(diào)整，如在骨科抗凝藥物研究中，由于研究對(duì)象多為老年患者，已經(jīng)退休或無(wú)工作的情況占大多數(shù)，不存在勞動(dòng)力的損失，因此患者的間接成本不考慮在內(nèi)，只測(cè)量直接醫(yī)療成本。以治療深靜脈血栓為例，成本測(cè)量范圍包括預(yù)防成本、診斷和治療深靜脈血栓、診斷和治療肺栓塞、疑似靜脈血栓的診斷成本、確診靜脈血栓的治療成本、不良反應(yīng)成本和長(zhǎng)期并發(fā)癥成本等。

成本測(cè)量的方法就是將各成本項(xiàng)目的花費(fèi)總和起來(lái)，可以用公式“總成本=單位成本（資源單位價(jià)格）×資源使用量”來(lái)計(jì)算。單位成本可以采用兩種形式體現(xiàn)，一種是平均單位價(jià)格，如次均檢查費(fèi)用、日均住院費(fèi)用和次均門(mén)診費(fèi)用等；一種是明細(xì)單位價(jià)格，即逐項(xiàng)計(jì)算各項(xiàng)具體醫(yī)療資源和勞務(wù)的費(fèi)用。藥品費(fèi)用、檢查費(fèi)用、住院費(fèi)用的單位成本可以從本國(guó)醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)價(jià)格表或醫(yī)院調(diào)研數(shù)據(jù)中獲得，而管理費(fèi)用（護(hù)理、給藥和出診）往往是用專(zhuān)家調(diào)查法或從文獻(xiàn)中提取獲得。

2.6數(shù)據(jù)來(lái)源

文中所納入的20篇文獻(xiàn)全部采用了決策分析模型。當(dāng)大量基礎(chǔ)數(shù)據(jù)不易得到、研究時(shí)限很長(zhǎng)且研究預(yù)算受約束時(shí)，模型法便十分有用。利用決策分析模型進(jìn)行經(jīng)濟(jì)學(xué)評(píng)價(jià)要利用所有相關(guān)的數(shù)據(jù)，不僅有效果數(shù)據(jù)，還應(yīng)包括資源利用數(shù)據(jù)、單位成本數(shù)據(jù)、健康相關(guān)生命質(zhì)量和偏好數(shù)據(jù)等。很少出現(xiàn)所有數(shù)據(jù)都來(lái)自一個(gè)單一來(lái)源的情形，一般都必須從多個(gè)不同的來(lái)源獲得所需要的數(shù)據(jù)。在骨科術(shù)后抗凝藥物經(jīng)濟(jì)學(xué)評(píng)價(jià)的決策分析模型中，效果數(shù)據(jù)就是各種臨床結(jié)果的發(fā)生率（如早期DVT、PE的發(fā)生率，大出血的發(fā)生率，以及后期VTE復(fù)發(fā)率和PTS發(fā)生率），這些效果數(shù)據(jù)主要來(lái)源于隨機(jī)臨床試驗(yàn)、觀察性研究、文獻(xiàn)系統(tǒng)評(píng)價(jià)和流行病學(xué)調(diào)查；健康效用數(shù)據(jù)主要來(lái)自文獻(xiàn)；資源利用和單位成本數(shù)據(jù)主要來(lái)自本國(guó)醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)標(biāo)準(zhǔn)、本國(guó)醫(yī)院調(diào)研數(shù)據(jù)或診斷調(diào)查組（DRG）以及醫(yī)保數(shù)據(jù)庫(kù)。當(dāng)這些來(lái)源均無(wú)法獲得數(shù)據(jù)時(shí)則可采用專(zhuān)家問(wèn)卷調(diào)查和參考其它經(jīng)濟(jì)學(xué)文獻(xiàn)。

3結(jié)語(yǔ)

除了文中所論述的各方法學(xué)要點(diǎn)以外，確定合適的樣本量也是藥物經(jīng)濟(jì)學(xué)研究設(shè)計(jì)的一個(gè)重要方面。因?yàn)闃颖玖康拇笮】梢詻Q定不同試驗(yàn)方法的成本是否具有顯著差異以及臨床更優(yōu)方案的成本效果比是否更顯著地低于預(yù)定參考值。本研究中文獻(xiàn)均采用模型法，樣本量直接假定為1 000人的隊(duì)列，避開(kāi)了樣本量的計(jì)算。而在以臨床試驗(yàn)為基礎(chǔ)的藥物經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中，樣本量需要通過(guò)經(jīng)濟(jì)學(xué)樣本估算公式獲得。而當(dāng)估算公式中的各個(gè)參數(shù)難以獲得時(shí)，每組患者樣本量應(yīng)不得低于按臨床試驗(yàn)或隊(duì)列研究樣本量估計(jì)公式計(jì)算的樣本量。

目前，國(guó)內(nèi)針對(duì)骨科術(shù)后DVT治療的藥物經(jīng)濟(jì)學(xué)文獻(xiàn)極少，但隨著抗血栓藥物在我國(guó)的廣泛應(yīng)用，新型抗血栓藥物如利伐沙班、達(dá)比加群酯等在我國(guó)的應(yīng)用，治療骨科術(shù)后DVT的藥物經(jīng)濟(jì)學(xué)研究也會(huì)越來(lái)越多，故在設(shè)計(jì)新的藥物經(jīng)濟(jì)學(xué)研究時(shí)，需要像國(guó)外的藥物經(jīng)濟(jì)學(xué)研究那樣，考慮對(duì)照選擇、研究時(shí)限、試驗(yàn)場(chǎng)所、成本測(cè)量、結(jié)果定義和數(shù)據(jù)來(lái)源等方法要點(diǎn)，并結(jié)合具體研究目的和條件對(duì)這些要點(diǎn)進(jìn)行嚴(yán)謹(jǐn)?shù)脑O(shè)計(jì)。

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第6篇：勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的對(duì)象范文

從循環(huán)流通視角來(lái)看，人類(lèi)經(jīng)濟(jì)行為就是利用勞動(dòng)借助于土地(當(dāng)然包括現(xiàn)代意義上的各種資產(chǎn)和各類(lèi)信息)來(lái)獲得貨物的過(guò)程。如熊彼特所言，工人在生產(chǎn)過(guò)程中所投入的勞動(dòng)，既可以看作是工人消費(fèi)其他貨物之后的產(chǎn)品，也可以看作是人類(lèi)生產(chǎn)過(guò)程中投入的原始的生產(chǎn)資料或生產(chǎn)手段。由于工人消費(fèi)到工人勞動(dòng)特征之問(wèn)聯(lián)系存在高度不確定性(顯然，這涉及到教育、文化等等復(fù)雜的社會(huì)因素)，對(duì)主流經(jīng)濟(jì)學(xué)來(lái)說(shuō)勞動(dòng)就不是工人消費(fèi)其他產(chǎn)品過(guò)程之后的產(chǎn)品，而是原始生產(chǎn)資料或生產(chǎn)手段，在此背景下，人類(lèi)經(jīng)濟(jì)行為就被理解為目的在于取得貨物的行為。經(jīng)濟(jì)學(xué)家白身的“有限理性”選擇了視勞動(dòng)為經(jīng)濟(jì)過(guò)程中的投入而不是產(chǎn)出的研究圖式：在主流經(jīng)濟(jì)學(xué)奠基時(shí)候，人類(lèi)并沒(méi)有關(guān)于勞動(dòng)或者知識(shí)再生產(chǎn)的更多知識(shí)。

有限理性揭示了偏好只能在局部(時(shí)空)保持傳遞性，行為者的偏好、信念與行為的演變就成為研究的關(guān)鍵對(duì)象。行為經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)注經(jīng)濟(jì)過(guò)程產(chǎn)出的勞動(dòng)，主要是因?yàn)楫愘|(zhì)性的引入導(dǎo)致個(gè)體信念、偏好與行為的多樣化，并作用于真實(shí)的生理過(guò)程。在行為經(jīng)濟(jì)學(xué)中，作為產(chǎn)出的勞動(dòng)不僅在下一次循環(huán)中具有生產(chǎn)率方面的特征，其感性、理性特征也是關(guān)注重點(diǎn)，并用以解釋勞動(dòng)生產(chǎn)率的形成過(guò)程。從公理化基礎(chǔ)來(lái)看，主流經(jīng)濟(jì)學(xué)默認(rèn)了偏好的全局傳遞性；而在行為經(jīng)濟(jì)學(xué)中，作為經(jīng)濟(jì)過(guò)程產(chǎn)出的勞動(dòng)，是社會(huì)經(jīng)濟(jì)體系中傳遞性局部化和概率化的具體化:信念、偏好與行為隨著環(huán)境而多樣化，指向人們主體滿足(及其真實(shí)生理過(guò)程)。

行為經(jīng)濟(jì)學(xué)將非理性的情感納入到個(gè)人決策框架中，腦的生理機(jī)制數(shù)據(jù)成為經(jīng)濟(jì)研究的客觀基礎(chǔ)。行為經(jīng)濟(jì)學(xué)從兩個(gè)方面擴(kuò)張了主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的個(gè)體效用:人的行為以給定消費(fèi)品(或者是決策環(huán)境下)后的產(chǎn)出而出現(xiàn)。決策環(huán)境對(duì)應(yīng)的局部框架不僅影響個(gè)體的決策結(jié)果，還直接從信念、偏好與行為方面塑造決策者，影響決策者的情感、心理特征，實(shí)質(zhì)上已經(jīng)把勞動(dòng)看作是決策環(huán)境的輸出，視勞動(dòng)為經(jīng)濟(jì)過(guò)程的產(chǎn)出；行為的神經(jīng)元基礎(chǔ)。行為經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)注外部環(huán)境下人類(lèi)的神經(jīng)沖動(dòng)特征，給出真正意義上勞動(dòng)作為產(chǎn)出的具體生理物理基礎(chǔ)，把經(jīng)濟(jì)行為的目的植根于人的主體性滿足上。

作為消費(fèi)或者決策結(jié)果的勞動(dòng)，其對(duì)應(yīng)的決策者信念一偏好一約束演變過(guò)程具有內(nèi)在的不確定性，三大非標(biāo)準(zhǔn)模型為進(jìn)一步研究提供了基礎(chǔ)平臺(tái)。主流經(jīng)濟(jì)學(xué)也已注意到作為人類(lèi)勞動(dòng)關(guān)鍵的知識(shí)和人力資本是經(jīng)濟(jì)過(guò)程的產(chǎn)出，知識(shí)被視為人類(lèi)勞動(dòng)的基本特征，知識(shí)之問(wèn)的交互作用構(gòu)成了經(jīng)濟(jì)體系不確定性的根源。行為經(jīng)濟(jì)學(xué)則把對(duì)行為人勞動(dòng)特征的關(guān)注深入到個(gè)體選擇與環(huán)境互動(dòng)過(guò)程的信念一偏好一約束的演變中，甚至基于腦科學(xué)數(shù)據(jù)把情感因素納入到勞動(dòng)行為輸出的高度不確定性特征的揭示框架中，在此基礎(chǔ)上形成三大非標(biāo)準(zhǔn)模型，不僅可以分析個(gè)體勞動(dòng)的知識(shí)特征是如何驅(qū)動(dòng)信念一偏好-約束演變過(guò)程的，更重要的是可以把人類(lèi)經(jīng)濟(jì)行為的目的植根于人的主體性滿足上。經(jīng)濟(jì)學(xué)研究圖式必須把特定環(huán)境下所產(chǎn)出的勞動(dòng)特征:偏好、信念、知識(shí)、情感和行為置于分析的中央。

第7篇：勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的對(duì)象范文

[關(guān)鍵詞] 費(fèi)爾普斯 孤島效應(yīng) 自然失業(yè)率 不完全競(jìng)爭(zhēng) 最優(yōu)通貨膨脹政策

一、引言

在傳統(tǒng)的新古典經(jīng)濟(jì)理論中,經(jīng)濟(jì)體被假定存在著一個(gè)瓦爾拉斯式的“解困人”,它不斷且準(zhǔn)確無(wú)誤地各種各樣的市場(chǎng)信息,使得不同的市場(chǎng)參與者不需花費(fèi)任何成本就能掌握和消除經(jīng)濟(jì)體中的所有波動(dòng),從而在瞬時(shí)間達(dá)到一種總量出清或一般均衡狀態(tài)。因此,這是一個(gè)沒(méi)有任何摩擦和非均衡的世界。凱恩斯不滿于這個(gè)理論只研究抽象的“價(jià)格和數(shù)量”,而對(duì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)中人類(lèi)的知識(shí)和努力卻無(wú)能為力的事實(shí)。在“大蕭條”的催生下,他創(chuàng)立了現(xiàn)代宏觀經(jīng)濟(jì)分析龐大的理論框架,極大地改變了人們思考經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的方式。

現(xiàn)代宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)一般以就業(yè)、通貨膨脹以及商業(yè)周期和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)等為主要研究對(duì)象。雖然自20世紀(jì)40年代希克斯、漢森和薩繆爾森等新經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)所謂的凱恩斯革命和傳統(tǒng)的馬歇爾微觀經(jīng)濟(jì)體系作了著名的新古典綜合以來(lái),宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)引來(lái)了30多年令人矚目的輝煌發(fā)展。但是,各種不同思想流派的宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)家之間從來(lái)沒(méi)有達(dá)成真正的共識(shí)。以至于有人認(rèn)為,10個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)家之間存在著11種不同的見(jiàn)解(其中凱恩斯兩種)。到60年代的時(shí)候,“凱恩斯主義”及其反對(duì)者芝加哥學(xué)派“貨幣主義”之間的論爭(zhēng)占據(jù)了經(jīng)濟(jì)的主題地位。而由英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家A•W•菲利普斯發(fā)現(xiàn)的菲利普斯曲線,以及宏觀經(jīng)濟(jì)政策的作用等問(wèn)題則一時(shí)成了各種不同學(xué)派爭(zhēng)論的焦點(diǎn)。在這樣一個(gè)背景下,費(fèi)爾普斯、盧卡斯、霍爾特和拉賓等一些年輕又有才華的經(jīng)濟(jì)學(xué)家,開(kāi)始致力于對(duì)宏觀經(jīng)濟(jì)動(dòng)態(tài)的微觀經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的理論構(gòu)建。勞動(dòng)力市場(chǎng)和產(chǎn)品市場(chǎng)的均衡和波動(dòng),顯然是任何經(jīng)濟(jì)學(xué)規(guī)范和進(jìn)一步研究的豐富寶藏。呈現(xiàn)在我們面前的《就業(yè)和通脹理論的微觀經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)》一書(shū),正是當(dāng)時(shí)這些年輕有為的經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)宏觀―微觀動(dòng)態(tài)機(jī)制極富原創(chuàng)性和深刻洞察力的研究成果。

正如70年性預(yù)期學(xué)派的主要構(gòu)建者之一,提出消費(fèi)的隨機(jī)游走假說(shuō)、且目前仍然活躍在宏觀經(jīng)濟(jì)政策研究領(lǐng)域的杰出經(jīng)濟(jì)學(xué)家羅伯特•霍爾在本書(shū)的封底所言,這本書(shū)在出版的十八個(gè)月之后即被證明是一個(gè)經(jīng)典,影響了整整一代年輕經(jīng)濟(jì)學(xué)家的研究。費(fèi)爾普斯教授本人在諾獎(jiǎng)得主自傳里,也花了許多筆墨不無(wú)深情地回憶起他組織1969年費(fèi)城會(huì)議和出版本書(shū)這一段難忘的經(jīng)歷:

我并不是唯一從微觀角度構(gòu)建失業(yè)決定模型的經(jīng)濟(jì)學(xué)家。…… 這么多的學(xué)者一時(shí)之間匯聚在如此一個(gè)新鮮的主題上,是一件十分令人愉悅的事情。它對(duì)新思想的開(kāi)放和包容,使我對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的職業(yè)產(chǎn)生了由衷的敬意?！瓡?huì)議論文集《微觀經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)》在1970年3月的出版給經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域帶來(lái)了巨大的震動(dòng),尤其是年輕一代的經(jīng)濟(jì)學(xué)家。羅伯特•霍爾在書(shū)面封底的評(píng)論,清楚地表明它試圖轉(zhuǎn)向微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)分析的典范。直到最近,我還經(jīng)常聽(tīng)到一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家告訴我他們對(duì)于擁有這本書(shū)且在此基礎(chǔ)之上做出進(jìn)一步研究的喜悅。這本書(shū)的出版是我學(xué)術(shù)經(jīng)歷中最大的“高度”。雖然我們已經(jīng)取得了巨大的進(jìn)步,但是這項(xiàng)艱巨的研究卻是剛剛開(kāi)始。

埃德蒙•費(fèi)爾普斯教授不僅在20世紀(jì)60-70年代就開(kāi)創(chuàng)了失業(yè)和通脹理論微觀經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的第一代研究模型,而且之后和約翰•泰勒、小羅伯特•盧卡斯等人建立了交叉工資和物價(jià)承諾模型、理性預(yù)期模型和非貨幣宏觀-微觀動(dòng)態(tài)等模型,繼續(xù)推進(jìn)和深化了人們對(duì)失業(yè)和通脹等難題的認(rèn)識(shí)和理解。今天,宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中人們耳熟能詳?shù)淖匀皇I(yè)率、儲(chǔ)蓄-投資黃金律、效率工資、最優(yōu)通脹目標(biāo)以及工資交叉設(shè)置的動(dòng)態(tài)失業(yè)效應(yīng)等假說(shuō),都直接或間接地出自費(fèi)爾普斯眾多原創(chuàng)性的研究貢獻(xiàn)。

二、費(fèi)爾普斯教授對(duì)宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要貢獻(xiàn)

1.孤島效應(yīng)和“搜尋失業(yè)均衡(search unemployment equilibrium)”

眾所周知,現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)主要研究不同經(jīng)濟(jì)主體在既定的約束條件下,如何最大化預(yù)期目標(biāo)函數(shù)的決策問(wèn)題。在一個(gè)復(fù)雜龐大的現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)體中,經(jīng)濟(jì)學(xué)家們很早就意識(shí)到勞動(dòng)力市場(chǎng)深受不完全信息和有限知識(shí)的困擾。在導(dǎo)言中,費(fèi)爾普斯教授即指出:“本書(shū)中的論文承載了對(duì)公共政策的真切關(guān)注。而這點(diǎn),在某種程度上值得我們引以為豪。因?yàn)槭I(yè)和通貨膨脹一直都是社會(huì)所面臨的重大難題,更是公共知識(shí)分子研究的普遍興趣之所在。”同時(shí),他也坦率地承認(rèn):“本書(shū)并不旨在為政策措施提供任何可供直接操作的藥方,作者們主要致力于對(duì)政府干預(yù)行為可能產(chǎn)生影響的預(yù)期。”

為了修正新古典范式中關(guān)于信息和知識(shí)完美性的蒼白假設(shè),費(fèi)爾普斯教授提出了孤島效應(yīng)假說(shuō),從微觀層面上分析了搜尋失業(yè)的存在。首先,我們不妨把經(jīng)濟(jì)體描述成一組島嶼,每個(gè)島嶼之間的信息流動(dòng)存在著成本,即為了解臨近島嶼所支付的工資水平,工人們必須花費(fèi)時(shí)間和成本前行取樣。其次,假定每個(gè)島嶼的生產(chǎn)者在本島的勞動(dòng)力市場(chǎng)上和島際之間的產(chǎn)品市場(chǎng)上滿足完全競(jìng)爭(zhēng)條件,即清晨時(shí),每個(gè)島嶼的工人們組成一個(gè)拍賣(mài)會(huì)來(lái)決定市場(chǎng)出清的貨幣工資和就業(yè)水平。

如開(kāi)始的時(shí)候,工資水平和預(yù)期到的一樣,并且人們相信其它沒(méi)有取樣到島上的工資和自己所在島嶼的工資也是相等的。此時(shí),整個(gè)經(jīng)濟(jì)體處于一種非瓦爾拉斯式的均衡狀態(tài),人們一般可以正確地猜測(cè)到工資水平。但是由于島嶼之間存在信息分割,不同島嶼上的均衡工資水平是相當(dāng)不穩(wěn)定的。所以,當(dāng)總需求出現(xiàn)一個(gè)突然下降時(shí),不同島嶼上的工人考慮到自己島上獨(dú)特的產(chǎn)品組合,可能會(huì)認(rèn)為這種下降是因島而異的。為了證實(shí)這種想法,他們不得不花費(fèi)更多地時(shí)間搜尋其它島嶼工資和就業(yè)的相關(guān)信息,且憑借觀察到的實(shí)際工資水平修改自己的先前預(yù)期,從而導(dǎo)致了工資出現(xiàn)較為長(zhǎng)期的波動(dòng)。比如,一些工人發(fā)現(xiàn)他們目前從事工作的貨幣工資出現(xiàn)了一個(gè)不可忍受的下降(或不令人滿意的上升),所以選擇辭職以搜尋另外一份預(yù)期工資水平更高的工作。當(dāng)然,如果他們?cè)诤荛L(zhǎng)時(shí)間內(nèi)都沒(méi)能找到一份工作、而財(cái)富或收入存量隨著不斷支出急劇減少的話,那么他們一般會(huì)重新調(diào)整平均預(yù)期可接受的工資水平。所以,如果政府能夠操控總需求,使平均貨幣水平在一個(gè)新的更低的水平上保持不變,那么搜尋將會(huì)變得不那么具有吸引力,有效的勞動(dòng)力供給和就業(yè)水平都會(huì)增加,搜尋失業(yè)規(guī)模就會(huì)縮小。而當(dāng)貨幣工資水平被推到工人平均預(yù)期可接受水平之上時(shí),則可能出現(xiàn)“過(guò)度就業(yè)”現(xiàn)象。由此可見(jiàn),均衡是一個(gè)動(dòng)態(tài)概念,費(fèi)爾普斯教授將它定義為工人觀察到的實(shí)際工資和預(yù)期水平相一致時(shí)的狀態(tài)。顯然,工人們會(huì)從自己或同事過(guò)去的經(jīng)歷中不斷地學(xué)習(xí)和修正他們的預(yù)期,從而盡量不出現(xiàn)系統(tǒng)性的偏差和錯(cuò)誤。

從上面的討論中我們不難發(fā)現(xiàn),企業(yè)最優(yōu)工資的設(shè)定反過(guò)來(lái)又要依賴(lài)于它們對(duì)工人任何特定工資預(yù)期的動(dòng)態(tài)反應(yīng)。通過(guò)孤島效應(yīng)假說(shuō),費(fèi)爾普斯教授巧妙地把勞動(dòng)力市場(chǎng)微觀行為主體不完全信息的摩擦因素和自我學(xué)習(xí)的修正性預(yù)期引入到宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中,這不僅成了后來(lái)小羅伯特•盧卡斯著名的理性預(yù)期商業(yè)模型的構(gòu)建基礎(chǔ),而且成了當(dāng)前新凱恩斯主義者研究宏觀經(jīng)濟(jì)波動(dòng)的微觀市場(chǎng)基礎(chǔ)的思想淵源之一。

2.自然失業(yè)率和“效率工資(efficiency wage)”

失業(yè)毫無(wú)疑問(wèn)使得有限的勞動(dòng)力資源出現(xiàn)閑置,它不僅給社會(huì)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域造成巨大的損失,對(duì)失業(yè)者及其家屬而言更是一個(gè)痛苦的經(jīng)歷。因此,失業(yè)在任何時(shí)候都是政府政策目標(biāo)和宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的“寵兒”。但是,費(fèi)爾普斯教授和阿門(mén)•阿爾欽等人卻認(rèn)為,失業(yè)和資源閑置并非只有壞的影響,也有好的效應(yīng)。

另外,從整個(gè)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的某種角度分析,費(fèi)爾普斯認(rèn)為:“阿爾欽強(qiáng)調(diào)失業(yè)具有生產(chǎn)性的特征,因而消除失業(yè)是無(wú)意義的清教徒式的行為,就像嚴(yán)重的時(shí)期增加稅收一樣。今天的失業(yè)是對(duì)明天的投資,使得任何給定數(shù)量的就業(yè)人員都能得到一種更好的配置;像其它任何投資一樣,它的機(jī)會(huì)成本是現(xiàn)在犧牲的消費(fèi)?！?/p>

效率工資假說(shuō)認(rèn)為,企業(yè)為了從士氣或精神上激勵(lì)員工更為賣(mài)力地工作,一般會(huì)設(shè)定一個(gè)高于市場(chǎng)出清的貨幣工資水平。這樣做雖然會(huì)增加企業(yè)的工資成本,但是只要企業(yè)從工人提高的工作積極性和勞動(dòng)生產(chǎn)率中能夠獲得更大的回報(bào),效率工資既是有利可圖的。這個(gè)效率工資假說(shuō)解釋了導(dǎo)致名義工資剛性的部分原因,從而成為新凱恩斯主義者研究宏觀經(jīng)濟(jì)波動(dòng)的微觀市場(chǎng)結(jié)構(gòu)的一個(gè)重要成果。而在效率工資假設(shè)的提出之前,費(fèi)爾普斯教授等人就已經(jīng)建立了一個(gè)工資調(diào)整或設(shè)定的時(shí)間交錯(cuò)安排模型。根據(jù)這個(gè)模型,不同企業(yè)在面臨貨幣供給等外部條件的沖擊時(shí),會(huì)作出不同的反應(yīng)。一些企業(yè)可能會(huì)首先提升(或削減)工資和價(jià)格,而其它企業(yè)卻在觀察到它們競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手的行為之后才作出相應(yīng)的反應(yīng)。不同企業(yè)的反應(yīng)并非如理性預(yù)期學(xué)者所言的那樣,在瞬時(shí)之間就能完成。存在或長(zhǎng)或短的調(diào)整時(shí)間,這也構(gòu)成了市場(chǎng)偏離均衡出現(xiàn)周期性波動(dòng)(繁榮或蕭條)的微觀基礎(chǔ)之一。

有意思的是,單個(gè)企業(yè)給予員工效率工資可能是有利可圖的,而當(dāng)所有企業(yè)都給付效率工資時(shí),由于工人預(yù)期到他們?cè)谌魏蔚胤蕉寄塬@得相同或相似的收入水平,從而并不能消除工作中的道德風(fēng)險(xiǎn)問(wèn)題,所以這種高于市場(chǎng)出清水平的效率工資所產(chǎn)生的激勵(lì)程度也是十分有限的。它不僅可能導(dǎo)致一個(gè)中性的通貨膨脹而并不促進(jìn)就業(yè),還可能推升非自愿失業(yè)水平。因此,正如當(dāng)商業(yè)不景氣的時(shí)候,人們由于預(yù)期到將來(lái)一段時(shí)間的收入會(huì)下降,從而減少私人消費(fèi)和投資支出,這種做法對(duì)于他們個(gè)體而言是理性的行為。但是,考慮到所有人都采取類(lèi)似的行為后,會(huì)導(dǎo)致社會(huì)總需求和總投資的更大不足,從而使得經(jīng)濟(jì)陷入更為嚴(yán)重的蕭條,進(jìn)一步延長(zhǎng)蕭條持續(xù)時(shí)間時(shí),這種個(gè)人自以為是的理性決策實(shí)際上可能是極不可取的。可見(jiàn),個(gè)人微觀行為與宏觀經(jīng)濟(jì)波動(dòng)之間其實(shí)存在著密切的相關(guān)性。

3.“市場(chǎng)力量(market power)”和不完全競(jìng)爭(zhēng)

在凱恩斯主義革命之前,美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家愛(ài)德華•張伯倫和英國(guó)劍橋大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)家瓊•羅賓遜夫人在1933年已經(jīng)分別發(fā)表了《壟斷競(jìng)爭(zhēng)理論》和《不完全競(jìng)爭(zhēng)理論》兩本著作,他們論證了市場(chǎng)上壟斷競(jìng)爭(zhēng)和不完全競(jìng)爭(zhēng)現(xiàn)象的普遍存在,從理論上部分沖擊了古典經(jīng)濟(jì)理論完全競(jìng)爭(zhēng)的標(biāo)準(zhǔn)化信條。但是,對(duì)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)中存在企業(yè)或消費(fèi)者市場(chǎng)力量的發(fā)現(xiàn)卻可以歸功于費(fèi)爾普斯教授等人的研究。簡(jiǎn)單而言,市場(chǎng)力量指企業(yè)和消費(fèi)者在市場(chǎng)上自然或不自然地存在著的某種程度的“優(yōu)勢(shì)地位”,它有點(diǎn)類(lèi)似于壟斷勢(shì)力或不完全競(jìng)爭(zhēng)因素。

4.最優(yōu)通貨膨脹政策和“緩沖儲(chǔ)備(buffer-stock)”效應(yīng)

如上文所述,費(fèi)爾普斯教授認(rèn)為,貨幣工資和一般物價(jià)水平等名義因素的變動(dòng)對(duì)實(shí)體經(jīng)濟(jì)具有真實(shí)影響,而并非如新古典主義者認(rèn)為它們對(duì)相對(duì)物價(jià)和真實(shí)產(chǎn)量不產(chǎn)生重要影響那樣。由于納入了經(jīng)濟(jì)參與各方的心理因素,費(fèi)爾普斯教授把通貨膨脹預(yù)期當(dāng)作狀態(tài)變量處理。他認(rèn)為,總供給和菲利普斯曲線關(guān)系是關(guān)于實(shí)際就業(yè)和工資(或產(chǎn)出和價(jià)格)水平和對(duì)它們的預(yù)期水平之間偏離程度的一個(gè)函數(shù)關(guān)系。因而,實(shí)行最優(yōu)通貨膨脹目標(biāo)制的中央銀行,在制定政策時(shí),主要應(yīng)當(dāng)考慮這些政策可能給人們的預(yù)期和短期菲利普斯工資關(guān)系帶來(lái)的影響效應(yīng)。所以,它最終即等同于一個(gè)跨期權(quán)衡問(wèn)題,同時(shí)必須考慮到私人部門(mén)的動(dòng)態(tài)學(xué)習(xí)效應(yīng),因?yàn)檫@些政策相當(dāng)于政府對(duì)公眾的一種“書(shū)面承諾”,而關(guān)于它們的“可信度”和“信譽(yù)”等問(wèn)題,則仍然需要經(jīng)歷人們對(duì)“政府應(yīng)當(dāng)做些什么”和“政府實(shí)際做了些什么”之間是否存在差距的檢驗(yàn)和評(píng)估。從而,抑制通貨膨脹和降低失業(yè)等干預(yù)措施和實(shí)體經(jīng)濟(jì)之間存在著一種類(lèi)似于“動(dòng)態(tài)博弈”的作用機(jī)制。最優(yōu)通貨膨脹政策并不如米爾頓•弗里德曼等貨幣主義者所設(shè)想的那么具有一致性和簡(jiǎn)易性。

許多年來(lái),所謂“經(jīng)濟(jì)學(xué)帝國(guó)主義”邊界的不斷拓廣,確實(shí)使外行和普通的人們感到它甚是狂傲囂張,但是對(duì)于真正的經(jīng)濟(jì)學(xué)人而言,它其實(shí)承載了一種“經(jīng)世濟(jì)民”、“經(jīng)邦濟(jì)國(guó)”的不可遏制的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和現(xiàn)實(shí)關(guān)懷。對(duì)什么樣的經(jīng)濟(jì)才是一個(gè)好的經(jīng)濟(jì)以及經(jīng)濟(jì)學(xué)研究更高取向等問(wèn)題的追索,他們從未猶豫和退縮。費(fèi)爾普斯教授在2006年諾獎(jiǎng)演說(shuō)辭中說(shuō):“我的結(jié)論是,一個(gè)有著理想道德水準(zhǔn)的經(jīng)濟(jì)必須有足夠的活力,能夠提供大量的工作和豐厚的報(bào)酬;不僅如此,它還必須保持其公正性,以確保經(jīng)濟(jì)體有足夠的包容性。”

保羅•薩繆爾森也認(rèn)為,經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的本質(zhì)問(wèn)題從來(lái)都很少改變,改變的只是不同時(shí)期不同學(xué)說(shuō)對(duì)它們的解答和闡釋而已。對(duì)于我們而言,如果說(shuō)在不同見(jiàn)解和不同利益的經(jīng)濟(jì)學(xué)家或有志于經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究者之間,確實(shí)存在著某種共識(shí)或共同信念(common belief)的話,那么中國(guó)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和經(jīng)濟(jì)學(xué)研究,應(yīng)當(dāng)值得我們對(duì)之一往情深,從而孜孜以求。

第8篇：勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的對(duì)象范文

關(guān)鍵詞：馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)；現(xiàn)代西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)；研究路線；契合

以馬克思為代表的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和以新古典學(xué)派為代表的現(xiàn)代西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)原本是統(tǒng)一的，有共同源頭，其內(nèi)容包括兩方面：一是人與自然的關(guān)系方面，主要研究稀缺性資源的配置問(wèn)題。二是人與人的關(guān)系方面，關(guān)注社會(huì)關(guān)系中人的互動(dòng)行為。因此，探討馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)與現(xiàn)代西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)之間的差異性和互補(bǔ)性，通過(guò)相互之間的溝通來(lái)促進(jìn)兩者發(fā)展，并最終使經(jīng)濟(jì)學(xué)成為一門(mén)更為完善、成熟的學(xué)科，就顯得非常重要。本文就兩者的契合性作以探究，尤其是探究如何契合現(xiàn)代西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的思維、理論來(lái)發(fā)展馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)。

一、馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的生命力及當(dāng)前的困境

馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的根本特征在于：它認(rèn)為基于力量博弈而形成的均衡世界并不是合理的，而是偏離了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的合理要求，從而出現(xiàn)一種異化狀態(tài)。因此，馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)不僅要認(rèn)識(shí)世界，而且要改造世界?；谶@種目的，馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)在研究具體的社會(huì)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題時(shí)遵循從現(xiàn)象到本質(zhì)的基本路線：首先，透過(guò)現(xiàn)象去探究經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的本質(zhì)。其次，分析事物的現(xiàn)狀表現(xiàn)。再次，剖析現(xiàn)狀的成因及其偏離本質(zhì)之處。最后，分析異化現(xiàn)狀下的種種行為及其造成的危害并尋找糾正事物異化的途徑。

馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)在如下幾方面比西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)深刻得多。一是在研究的根本目的上。馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)是人本主義的，關(guān)注整體社會(huì)和弱勢(shì)群體的福利提高。因此，不僅關(guān)注人與自然之間關(guān)系及相應(yīng)的物質(zhì)資源的創(chuàng)造問(wèn)題，而且還關(guān)注人與人之間的關(guān)系及相應(yīng)的社會(huì)資源的創(chuàng)造問(wèn)題；西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)則是物質(zhì)主義的，在既定社會(huì)制度的情況下僅僅關(guān)心資源的配置問(wèn)題。二是在研究的基本領(lǐng)域上。馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)識(shí)到整個(gè)社會(huì)是一個(gè)相互聯(lián)系的系統(tǒng)，因而關(guān)心公共領(lǐng)域的制度安排問(wèn)題。西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)則從孤立的個(gè)體主義出發(fā)，探究私人領(lǐng)域中的發(fā)財(cái)致富問(wèn)題。三是在理想狀態(tài)的選擇上。馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)識(shí)到經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象從屬于社會(huì)系統(tǒng)，因而努力探究事物的本質(zhì)，并把這一本質(zhì)視為未來(lái)所要回歸的基本方向或理想狀態(tài)；西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的理想狀態(tài)則是建立在假設(shè)的基礎(chǔ)上，而這種假設(shè)往往不現(xiàn)實(shí)或根本不能實(shí)現(xiàn)。四是在基本立場(chǎng)上。正因?yàn)檎J(rèn)識(shí)到現(xiàn)狀與本質(zhì)之間的差異，因而馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)基本上是批判性的；西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)則熱衷于通過(guò)供求分析來(lái)解釋現(xiàn)狀，并在倫理實(shí)證主義的支配下為現(xiàn)狀辯護(hù)。

由于特定的歷史背景所賦予的使命的原因，馬克思的研究主要停留在有關(guān)社會(huì)制度的宏觀層面，是對(duì)社會(huì)發(fā)展總體趨勢(shì)的分析，缺乏對(duì)微觀制度的具體分析。因此，在資本主義基本制度被推翻后，馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)社會(huì)主義國(guó)家中具體微觀制度的完善和發(fā)展就顯得力不從心，這也正是馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)目前所面臨的根本困境所在。

二、馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)在微觀理論基礎(chǔ)上的不足

正因?yàn)轳R克思關(guān)注的是社會(huì)制度問(wèn)題，導(dǎo)致其理論在某種程度上缺乏微觀基礎(chǔ)的支撐。如，盡管馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)從勞動(dòng)投入角度探索商品生產(chǎn)，并從協(xié)作角度梳理了分工的深化和組織的嬗變，但它并沒(méi)有具體探究微觀組織中的勞動(dòng)配置問(wèn)題，也沒(méi)有具體考察組織內(nèi)部的協(xié)調(diào)機(jī)制及其影響因素。再如，盡管馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)從權(quán)力結(jié)構(gòu)的角度研究社會(huì)利益的對(duì)抗和沖突，但它分析的基本單位是階級(jí)，把具有相同階級(jí)地位的視為一個(gè)整體而采取共同行動(dòng)，并由此深入探究了階級(jí)利益的對(duì)立及由此產(chǎn)生的階級(jí)斗爭(zhēng)。因此，其研究的是整體主義，而并沒(méi)有進(jìn)一步分析階級(jí)成員的行為心理，從而對(duì)集體行動(dòng)的判斷似乎缺乏微觀的個(gè)體基礎(chǔ)。

盡管以馬克思為代表的經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)事物的本質(zhì)展開(kāi)深刻的分析，其經(jīng)濟(jì)學(xué)結(jié)論之間存在較為嚴(yán)密的邏輯一致性，但不可否認(rèn)，其基本理論也是建立在特定的引導(dǎo)假定上，這種引導(dǎo)假定并不一定就反映事物的真正本質(zhì)，一旦某些微觀假設(shè)出問(wèn)題，那么，整個(gè)理論的可信性也就會(huì)受到質(zhì)疑，其應(yīng)用于實(shí)踐也會(huì)帶來(lái)深重的危害。如，馬克思的勞動(dòng)價(jià)值理論是建立在同質(zhì)勞動(dòng)的基礎(chǔ)上，而同質(zhì)勞動(dòng)顯然已越來(lái)越不符合社會(huì)的發(fā)展現(xiàn)實(shí)。再如，馬克思的剩余價(jià)值理論也是建立在勞動(dòng)市場(chǎng)完全競(jìng)爭(zhēng)的條件下，但這顯然不符合現(xiàn)實(shí)。然而，迄今為止，人們對(duì)馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的關(guān)注主要集中在其總體性質(zhì)方面，而很少對(duì)其微觀理論基礎(chǔ)進(jìn)行審視。因此，馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)往往缺乏更為微觀的具體分析，馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)要取得進(jìn)一步的發(fā)展并構(gòu)成一個(gè)更為完美的理論邏輯，就必須注重微觀方面的探究。

三、馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的契合

要進(jìn)一步為馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)提供微觀分析的基礎(chǔ)，就需要契合兩方面的知識(shí)和理論：一是其他社會(huì)學(xué)科近年來(lái)的發(fā)展，包括心理學(xué)的新近發(fā)展、道德哲學(xué)的新近發(fā)展，等等。二是西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)近年來(lái)的發(fā)展，包括不完全信息下的人類(lèi)行為、互動(dòng)行為的博弈基礎(chǔ)，等等。其實(shí)，不僅馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)缺乏對(duì)微觀行為的探討，即使是現(xiàn)代西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)也存在微觀和宏觀之間的脫節(jié)：以理性選擇為基礎(chǔ)的新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)集中于微觀方面，而以心理學(xué)定律為基礎(chǔ)的凱恩斯經(jīng)濟(jì)學(xué)則關(guān)注宏觀方面。當(dāng)然，后來(lái)由于新凱恩斯經(jīng)濟(jì)學(xué)在不完全信息的基礎(chǔ)上重新借鑒新古典的理性選擇理論，從而為凱恩斯的宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)奠定微觀基礎(chǔ)。同樣，也正是基于這種契合，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的微觀行為機(jī)理也逐漸為其他的宏觀社會(huì)現(xiàn)象提供有益的分析基礎(chǔ)。顯然，馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)和現(xiàn)代西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)也是經(jīng)濟(jì)思想長(zhǎng)河中各有側(cè)重的兩個(gè)主要支流，它們也理應(yīng)匯合在一起。只有兩者相結(jié)合，才能更好地理解事物的發(fā)生、發(fā)展和進(jìn)一步演化的規(guī)律。特別是，盡管目前政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)兩門(mén)學(xué)科存在很大分歧，但兩者在本質(zhì)上是相輔相成的，共同構(gòu)成經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系。

縱觀經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展史，可得出如下幾點(diǎn)結(jié)論：一是經(jīng)濟(jì)學(xué)本質(zhì)上是統(tǒng)一的。當(dāng)前割裂的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)兩大范式的研究?jī)?nèi)容各有偏重但更具互補(bǔ)性：政治經(jīng)濟(jì)學(xué)主要關(guān)注人與人關(guān)系的層面，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)側(cè)重于人與自然的關(guān)系層面。二是研究?jī)?nèi)容的不同導(dǎo)致兩者在研究方法上也存在很大差異：西方經(jīng)濟(jì)學(xué)偏重于抽象演繹、個(gè)體主義、形式理性及均衡的分析，而政治經(jīng)濟(jì)學(xué)則強(qiáng)調(diào)歷史歸納、整體主義、實(shí)質(zhì)理性及演化的分析。三是廣義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的“政治”是“社會(huì)關(guān)系”的含義，它研究社會(huì)關(guān)系中人的行為，把經(jīng)濟(jì)學(xué)視為社會(huì)科學(xué)的研究范疇，并注重事物本質(zhì)和事物之間作用的內(nèi)在因果機(jī)理。四是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)從功能主義出發(fā)，有助于揭示事物之間的功能聯(lián)系及分析均衡狀態(tài)，基于自然主義取向而偏重研究抽象人的行為，這導(dǎo)致其逐漸走向數(shù)理模型化道路，而這種模型化道路并不適合于探索事物之間內(nèi)在因果機(jī)理和本質(zhì)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。五是基于內(nèi)容和方法的差異。兩者在分析的前提假設(shè)上也存在某些不同：西方經(jīng)濟(jì)學(xué)討論的抽象經(jīng)濟(jì)人是同質(zhì)的，而政治經(jīng)濟(jì)學(xué)探索的社會(huì)人是異質(zhì)的。六是盡管方法論存在差異，但這些方法也都是兼容的。如，歷史歸納和抽象演繹、演化和均衡等僅僅是經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的不同視角，因而兩大經(jīng)濟(jì)學(xué)范式在研究?jī)?nèi)容和方法上可以得到很好的契合，從而促使經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展。

盡管馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)和現(xiàn)代西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)有一個(gè)共同源頭，但自古典經(jīng)濟(jì)學(xué)以后，這兩方面內(nèi)容卻越來(lái)越分裂了，并形成兩個(gè)越來(lái)越對(duì)立的學(xué)科。一方面，自從邊際革命開(kāi)始，西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)逐漸拋棄了對(duì)制度反思和改進(jìn)的思路而將其研究對(duì)象逐步限定在物質(zhì)財(cái)富上，從而演變?yōu)檠芯肯∪辟Y源如何配置的學(xué)問(wèn)。后來(lái)，經(jīng)過(guò)幾代人為建立“純”經(jīng)濟(jì)學(xué)而不斷地借鑒數(shù)學(xué)工具，西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)終于發(fā)展出了在表達(dá)上越來(lái)越精確的微觀技術(shù)，但卻因拋棄了倫理學(xué)內(nèi)容而越來(lái)越與現(xiàn)實(shí)相脫節(jié)。另一方面，基于馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)反對(duì)把個(gè)人物質(zhì)利益內(nèi)容抽象化、永恒化而主張歷史地分析經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中人的行為及其動(dòng)機(jī)，逐漸形成了以社會(huì)中占主導(dǎo)地位的生產(chǎn)關(guān)系為研究對(duì)象的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，從而缺少對(duì)微觀行為的研究。因此，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)會(huì)越來(lái)越傾向抽象而孤立的形式主義分析，而政治經(jīng)濟(jì)學(xué)則更傾向于結(jié)合其他社會(huì)科學(xué)進(jìn)行歷史和現(xiàn)實(shí)的分析。顯然，從兩者的基本特質(zhì)上講，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究更為生動(dòng)和多樣，也更具啟發(fā)性，從而具有更重要的發(fā)展意義。

第9篇：勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的對(duì)象范文

[關(guān)鍵詞]商品經(jīng)濟(jì)學(xué)；生產(chǎn)和分配；人生存和發(fā)展；人的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)；經(jīng)濟(jì)學(xué)革命

一、社會(huì)的生產(chǎn)和分配行為因人生存和發(fā)展的需要而產(chǎn)生

(一)生存和發(fā)展的需要是人類(lèi)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的根本原因

關(guān)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的根本原因，似乎沒(méi)有什么值得研究的了，其實(shí)不然。在經(jīng)濟(jì)學(xué)史中，有過(guò)非商品經(jīng)濟(jì)的思想，這一點(diǎn)在經(jīng)典文獻(xiàn)中是可以找到的，也可以在一些國(guó)家社會(huì)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期的教科書(shū)中找到已經(jīng)建立但并不完善的理論。然而，由于西方商品經(jīng)濟(jì)學(xué)的堅(jiān)持和社會(huì)主義國(guó)家的放棄，當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)學(xué)幾乎可以說(shuō)是清一色的商品經(jīng)濟(jì)學(xué)了。在經(jīng)濟(jì)學(xué)史中，還有一個(gè)問(wèn)題被中國(guó)的很多經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)者(也包括非經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)者)忽略，那就是在對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的分類(lèi)中，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)其實(shí)是資本主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的簡(jiǎn)稱(chēng)。非商品經(jīng)濟(jì)的思想源于人們認(rèn)為解決人的生存和發(fā)展問(wèn)題可以不通過(guò)商品經(jīng)濟(jì)的辦法，而商品經(jīng)濟(jì)學(xué)則認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)只能是研究商品經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)律的科學(xué)。正因?yàn)檫@樣，現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的原因被經(jīng)濟(jì)學(xué)的目的搞混了，在指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)踐的時(shí)候，不同的國(guó)家會(huì)有不同的目標(biāo)指向。中國(guó)進(jìn)行社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)試驗(yàn)后，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的目標(biāo)指向因生產(chǎn)效率、gdp、資本的利潤(rùn)率和政府財(cái)政收入的強(qiáng)烈動(dòng)機(jī)所掩蓋，生存和發(fā)展的需要這一人類(lèi)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的根本原因在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)踐中被淡忘了，以至于我們今天不得不認(rèn)真討論經(jīng)濟(jì)發(fā)展的根本原因這一古老而又現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)學(xué)問(wèn)題。

筆者在《經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的制度因素》一書(shū)中曾經(jīng)提出過(guò)“解決人的生活需求是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的根本目的”，這個(gè)觀點(diǎn)已經(jīng)包含了“人的生活需求是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的根本原因”的命題。而在對(duì)觀點(diǎn)的進(jìn)一步闡述中，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的目的被分解為“解決好我們?nèi)说纳钚枨蟆焙汀敖鉀Q好人的發(fā)展”兩個(gè)方面?！叭说纳妗眴?wèn)題應(yīng)該說(shuō)是可以與“人的生活需求”問(wèn)題相對(duì)應(yīng)的。但“人的生存”條件的保障與“人的生活需求”條件的保障不同，前者包含了后者，后者只是前者的一部分。然而，令人失望的是，這樣一個(gè)涉及經(jīng)濟(jì)學(xué)研究出發(fā)點(diǎn)的問(wèn)題，并未引起學(xué)術(shù)界的關(guān)注，筆者所批評(píng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家撇開(kāi)經(jīng)濟(jì)目的讓經(jīng)濟(jì)學(xué)研究脫離現(xiàn)實(shí)的狀況至今沒(méi)有得到多大的改變。更值得關(guān)注的是，如果經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究仍然遵循商品經(jīng)濟(jì)學(xué)的思路，那就將永遠(yuǎn)也走不出分析商品經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)律的局限，也就意味著經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究永遠(yuǎn)也就別希望走到以人的生存和發(fā)展為中心中來(lái)。這就是說(shuō)，商品經(jīng)濟(jì)學(xué)不能使經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的指導(dǎo)與人生存和發(fā)展的需求不一致。因此，經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究要回到經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的本源，即回到人生存和發(fā)展的需要中來(lái)，使經(jīng)濟(jì)學(xué)真正成為研究經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人生存和發(fā)展緊密聯(lián)系的學(xué)問(wèn)。事實(shí)上，生存和發(fā)展的需要是人類(lèi)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的根本原因，作為一個(gè)事實(shí)、一種常識(shí)，并不需要經(jīng)濟(jì)學(xué)來(lái)做什么證明。經(jīng)濟(jì)學(xué)需要關(guān)注、或者說(shuō)經(jīng)濟(jì)學(xué)要表明自身存在的科學(xué)性，得說(shuō)明清楚為什么只局限于對(duì)商品經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的研究，而不去研究商品經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的社會(huì)思想基礎(chǔ)、不研究商品經(jīng)濟(jì)為什么這樣運(yùn)行而不是那樣運(yùn)行?特別是它為什么可以不關(guān)心社會(huì)中每一個(gè)個(gè)人生存和發(fā)展條件都應(yīng)該獲得保障?換句話說(shuō)，經(jīng)濟(jì)學(xué)必須回答經(jīng)濟(jì)學(xué)研究關(guān)注不關(guān)注入的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的目的相一致的問(wèn)題。

(二)社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的生產(chǎn)和分配行為因人生存和發(fā)展的需要而產(chǎn)生

社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的主要行為有生產(chǎn)、分配、交換和消費(fèi)，其中生產(chǎn)和分配行為與人的生存和發(fā)展最為密切，在沒(méi)有商品交換即物物交換時(shí)，人類(lèi)就依靠生產(chǎn)和分配的行為來(lái)解決自己的生存和發(fā)展問(wèn)題。換句話說(shuō)，社會(huì)生產(chǎn)和分配行為因人生存和發(fā)展的需要而產(chǎn)生。自商品經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生以來(lái)，商品生產(chǎn)、商品分配、商品交換和商品消費(fèi)就作為經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的主要內(nèi)容，生產(chǎn)和分配的行為與人生存和發(fā)展條件的保障漸行漸遠(yuǎn)，商品生產(chǎn)的效率、資本的利潤(rùn)、生產(chǎn)要素的分配和商品消費(fèi)與商品生產(chǎn)的關(guān)系成為商品經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的重要方面，從而使商品經(jīng)濟(jì)學(xué)成為忠實(shí)服務(wù)于資本主義社會(huì)發(fā)展的顯學(xué)。然而，社會(huì)發(fā)展對(duì)人生存和發(fā)展條件保障的需要并不因商品經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)人生存和發(fā)展條件的忽視而減少，它反而要求經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)自身的理論進(jìn)行反思，特別是要對(duì)現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人的發(fā)展相脫離作出解釋。但是，由于商品經(jīng)濟(jì)學(xué)在一開(kāi)始就忽略了社會(huì)生產(chǎn)和分配行為因人生存和發(fā)展的需要而產(chǎn)生這樣一個(gè)重要的經(jīng)濟(jì)學(xué)問(wèn)題，它有意回避生產(chǎn)和分配行為需要對(duì)每一個(gè)個(gè)人的生存和發(fā)展條件負(fù)責(zé)的問(wèn)題，用“看不見(jiàn)的手”的理論來(lái)說(shuō)明商品經(jīng)濟(jì)活動(dòng)以追求資本收益最大化的合理，即認(rèn)為商品經(jīng)濟(jì)活動(dòng)在追求資本收益最大化的過(guò)程里無(wú)形中也使社會(huì)福利得到增加、就業(yè)有所保障。商品經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)資本利潤(rùn)最大化的獲得需要以犧牲一部分或大部分人甚至未來(lái)人的發(fā)展條件為代價(jià)的事實(shí)視而不見(jiàn)，實(shí)際上也是不認(rèn)可社會(huì)生產(chǎn)和分配行為因人生存和發(fā)展的需要而產(chǎn)生這樣一個(gè)事實(shí)。

二、人生存和發(fā)展的條件需要相應(yīng)的社會(huì)生產(chǎn)和分配行為來(lái)保障

(一)人生存和發(fā)展的條件是社會(huì)生產(chǎn)和分配行為的必要前提

由于社會(huì)生產(chǎn)和分配行為是因人生存和發(fā)展的需要而產(chǎn)生的，那么，人生存和發(fā)展的條件就是社會(huì)生產(chǎn)和分配行為的必要前提，即社會(huì)生產(chǎn)和分配行為的產(chǎn)生就是為了要保障人的生存和發(fā)展。所謂生產(chǎn)行為，指的是人用自身的勞動(dòng)與生產(chǎn)資料結(jié)合并生產(chǎn)出生存和發(fā)展必需品的過(guò)程，亦即人創(chuàng)造并保障自身生存和發(fā)展條件的一種行為。生產(chǎn)行為有三個(gè)要素：人、生產(chǎn)資料和人的勞動(dòng)。生產(chǎn)行為的目的是創(chuàng)造并保障人生存和發(fā)展的條件。所謂的分配行為，指的是按照生產(chǎn)條件和生產(chǎn)目的對(duì)生產(chǎn)出來(lái)的產(chǎn)品(或產(chǎn)品的價(jià)值形式)進(jìn)行分配并使人生存和發(fā)展條件得以具備的行為。由此可見(jiàn)，社會(huì)生產(chǎn)和分配行為是為人的生存和發(fā)展服務(wù)的。值得注意的是，這里說(shuō)的人的生存和發(fā)展是社會(huì)中每一個(gè)個(gè)人的生存和發(fā)展，而不是商品經(jīng)濟(jì)學(xué)因資本收益最大化而獲得的生存和發(fā)展。在商品經(jīng)濟(jì)學(xué)里，因資本收益最大化而獲得生存和發(fā)展的條件每一個(gè)人不一樣，一些人(主要是資本家及其聘用的管理人員)會(huì)得到很多，一些人

(主要是雇傭工人)勉強(qiáng)維持生存和獲得一定的發(fā)展，一些人(失業(yè)者、待業(yè)者和無(wú)業(yè)人員)被作為自由市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的條件而大量“儲(chǔ)備”起來(lái)，要靠社會(huì)救助或靠別人供養(yǎng)。

(二)一定的社會(huì)生產(chǎn)和分配行為給人造就一定的生存和發(fā)展條件

從商品經(jīng)濟(jì)學(xué)理論指導(dǎo)下產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)行為對(duì)人的生存和發(fā)展所造成不同后果我們不難看出，在不同的社會(huì)思想下產(chǎn)生的生產(chǎn)和分配行為，其給人所造就的生存和發(fā)展條件是不一樣的。這一點(diǎn)是經(jīng)濟(jì)學(xué)不能忽略的。不幸的是，現(xiàn)有的經(jīng)濟(jì)學(xué)，特別是商品經(jīng)濟(jì)學(xué)，并沒(méi)有把這一點(diǎn)當(dāng)作其研究的重要方面。即便是在研究人的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)問(wèn)題的學(xué)者中，能夠這樣看的也不多，更不用說(shuō)深入研究了。

我們這里講一定的社會(huì)生產(chǎn)和分配行為給人造就一定的生存和發(fā)展條件，就是要我們的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究特別關(guān)注“一定的社會(huì)生產(chǎn)和分配行為”。“一定的社會(huì)生產(chǎn)和分配行為”，是一定社會(huì)思想影響下人的行為，帶有主觀色彩，是以人的意志為轉(zhuǎn)移的。商品經(jīng)濟(jì)學(xué)把生產(chǎn)和分配行為定義在資本主義社會(huì)上，非商品經(jīng)濟(jì)思想把生產(chǎn)和分配行為定義在社會(huì)主義社會(huì)上，這是人類(lèi)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的事實(shí)。這就是說(shuō)，資本主義經(jīng)濟(jì)學(xué)指導(dǎo)下的生產(chǎn)和分配行為造就資本主義社會(huì)的生存和發(fā)展條件，社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)指導(dǎo)下的生產(chǎn)和分配行為造就社會(huì)主義社會(huì)的生存和發(fā)展條件?？墒牵恍┙?jīng)濟(jì)學(xué)者卻在不遺余力地宣稱(chēng)經(jīng)濟(jì)學(xué)與意識(shí)形態(tài)無(wú)關(guān)，并有意回避自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的資本主義性質(zhì)，希望用資本主義的生產(chǎn)和分配行為來(lái)造就社會(huì)主義社會(huì)中人的生存和發(fā)展條件。

(三)人生存和發(fā)展條件的保障取決于相應(yīng)的社會(huì)生產(chǎn)和分配行為

從上文的論述我們不難看出，人的“一定的生存和發(fā)展條件”需要在一定的社會(huì)思想影響下的生產(chǎn)和分配行為來(lái)保障，即人生存和發(fā)展條件的保障取決于相應(yīng)的社會(huì)生產(chǎn)和分配行為。這就是說(shuō)，人生存和發(fā)展條件保障得好壞，取決于人對(duì)社會(huì)生產(chǎn)和分配行為的選擇。好的社會(huì)生產(chǎn)和分配行為才能使人生存和發(fā)展的條件得到真正保障；不好的生產(chǎn)和分配行為將導(dǎo)致人生存和發(fā)展的條件受到破壞，人將得不到好的生活，更談不上全面自由地發(fā)展。反過(guò)來(lái)，我們也可以從人生存和發(fā)展的條件是否得到好的保障來(lái)判斷社會(huì)生產(chǎn)和分配行為的好壞，從而判定經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的好壞?，F(xiàn)實(shí)社會(huì)中許許多多的事實(shí)已經(jīng)告訴我們，經(jīng)濟(jì)發(fā)展不等同于人的發(fā)展，而判定人是否得到好的發(fā)展似乎找不到一個(gè)客觀標(biāo)準(zhǔn)。因此，長(zhǎng)期以來(lái)人們無(wú)法很好地評(píng)判經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的好壞，當(dāng)然也就不能及時(shí)認(rèn)識(shí)到經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的偏差，更談不上糾正。其實(shí)，這是商品經(jīng)濟(jì)學(xué)理論誤導(dǎo)的緣故。商品經(jīng)濟(jì)學(xué)把人們?cè)u(píng)判經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的好壞放在商品經(jīng)濟(jì)活動(dòng)收益的最大化上，資本收益的好壞、gdp的增加的快慢和財(cái)政收入的增加速度等一系列經(jīng)濟(jì)指標(biāo)被理所當(dāng)然地認(rèn)為是經(jīng)濟(jì)發(fā)展好壞的標(biāo)準(zhǔn)，人生存和發(fā)展條件的保障已經(jīng)被掩藏在這些指標(biāo)背后，讓人錯(cuò)誤地認(rèn)為資本收益最大化的實(shí)現(xiàn)、gdp的增加、財(cái)政收入的增長(zhǎng)也等同于人生存和發(fā)展條件獲得了保障。不可否認(rèn)，沒(méi)有經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，是不可能使人生存和發(fā)展的條件獲得保障的，經(jīng)濟(jì)發(fā)展是人生存和發(fā)展得到好保障的前提。但是，從經(jīng)濟(jì)發(fā)展是為了保障人生存和發(fā)展這樣的本質(zhì)要求出發(fā)，在人生存和發(fā)展條件的保障取決于相應(yīng)的社會(huì)生產(chǎn)和分配行為的思想指導(dǎo)下，把社會(huì)生產(chǎn)和分配行為能否很好地使人生存和發(fā)展的條件得到保障作為衡量經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式好壞的標(biāo)準(zhǔn)是有必要的，也是堅(jiān)持以人為本發(fā)展經(jīng)濟(jì)所必須遵循的原則。

三、以商品為中心的商品經(jīng)濟(jì)學(xué)傳統(tǒng)是使人生存和發(fā)展條件與社會(huì)生產(chǎn)和分配行為相脫離的原因

(一)以商品和資本利潤(rùn)為中心的生產(chǎn)和分配行為是商品經(jīng)濟(jì)學(xué)錯(cuò)誤導(dǎo)引的結(jié)果

以商品和資本利潤(rùn)為中心是商品經(jīng)濟(jì)學(xué)的顯著特征，與人們認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)只能是研究商品經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)律的科學(xué)有關(guān)。筆者認(rèn)為，把經(jīng)濟(jì)學(xué)定義為是研究商品經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)律的科學(xué)，這是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)因要服務(wù)于資本主義所產(chǎn)生的偏見(jiàn)，由于新自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)在中國(guó)的泛濫，它又轉(zhuǎn)變?yōu)橹袊?guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)界的一個(gè)偏見(jiàn)。這個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)偏見(jiàn)在西方資本主義國(guó)家出現(xiàn)是正常的，在社會(huì)主義中國(guó)出現(xiàn)就很不正常了。社會(huì)主義國(guó)家把適用于資本主義國(guó)家的商品經(jīng)濟(jì)學(xué)當(dāng)作顯學(xué)、作為主流學(xué)科，用于指導(dǎo)社會(huì)主義國(guó)家的經(jīng)濟(jì)實(shí)踐，是一件不可思議的事情，而不管它是通過(guò)什么辦法做到這一點(diǎn)的。

毫無(wú)疑問(wèn)，在以商品和資本利潤(rùn)為中心的經(jīng)濟(jì)學(xué)影響下產(chǎn)生的生產(chǎn)和分配行為，必然要以(不擇手段、不顧資源浪費(fèi)、不斷增加無(wú)效消費(fèi)和大量耗費(fèi)社會(huì)資源)獲取商品最大價(jià)值和資本最大利潤(rùn)為目標(biāo)，因而使生產(chǎn)和分配行為嚴(yán)重背離其要保障人生存和發(fā)展條件的初衷。從這個(gè)意義上說(shuō)，社會(huì)生產(chǎn)和分配行為與保障人生存和發(fā)展條件的需要相脫離，完全是商品經(jīng)濟(jì)學(xué)錯(cuò)誤導(dǎo)引的結(jié)果。關(guān)于這一點(diǎn)，馬克思早在150年前的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱(草稿)》中就已經(jīng)有所揭示。馬克思的《資本論》對(duì)資本主義生產(chǎn)行為如何為獲取資本的最大利潤(rùn)而犧牲人生存和發(fā)展條件的分析就更加透徹了。

(二)在商品經(jīng)濟(jì)學(xué)中人被作為生產(chǎn)資料或生產(chǎn)要素，甚至淪為商品

商品經(jīng)濟(jì)學(xué)把手段當(dāng)目的，就是把發(fā)展經(jīng)濟(jì)從而得到財(cái)富這一創(chuàng)造人生存和發(fā)展條件的手段，當(dāng)成了發(fā)展經(jīng)濟(jì)的目的——即以獲得財(cái)富為目的。這一點(diǎn)，亞當(dāng)·斯密的《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和起因的研究》(又名《國(guó)富論》)體現(xiàn)得非常充分，它探討的就是財(cái)富怎樣增加得更快的問(wèn)題。在商品經(jīng)濟(jì)學(xué)里，由于把追求財(cái)富當(dāng)目的，人生存和發(fā)展條件的保障問(wèn)題就被擱置不管了。人作為生產(chǎn)的主體變成了僅僅是生產(chǎn)工具(當(dāng)然不是全部，資本持有人和他的人是生產(chǎn)和分配行為的主體，另外的人只能是生產(chǎn)工具或稍好一些——即生產(chǎn)要素)，人的需要就必須服從于利潤(rùn)的需要了。在這個(gè)情況下，勞動(dòng)者的勞動(dòng)力，這一創(chuàng)造價(jià)值的唯一源泉，成為資本持有人爭(zhēng)奪和充分利用來(lái)增加利潤(rùn)的對(duì)象，人生存和發(fā)展條件的保障變成對(duì)利潤(rùn)源泉的保護(hù)，把勞動(dòng)力按質(zhì)論價(jià)、當(dāng)成商品就是其有的保護(hù)，即便是這種特有的保護(hù)，也只出現(xiàn)在能夠?yàn)橘Y本帶來(lái)最大化收益的少數(shù)人身上。

(三)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人的發(fā)展相脫離是商品經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的必然產(chǎn)物

由于人類(lèi)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)與人生存和發(fā)展的需要有著密不可分的關(guān)系，因此，要尋找經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人的發(fā)展相脫離的原因，得從社會(huì)生產(chǎn)和分配行為與人生存和發(fā)展條件的結(jié)合情況來(lái)判定。我們必須承認(rèn)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人的發(fā)展相脫離不是從來(lái)就有的。在遠(yuǎn)古社會(huì)，社會(huì)生產(chǎn)和分配行為與人生存和發(fā)展條件的結(jié)合是非常緊密的，人們是因直接的生活需要而進(jìn)行生產(chǎn)和分配。那個(gè)時(shí)候，由于生產(chǎn)力水平的低下，人們幾乎不可能擺脫依靠直接的生產(chǎn)勞動(dòng)來(lái)解決自身的生存和發(fā)展問(wèn)題。應(yīng)該承認(rèn)，出現(xiàn)社會(huì)生產(chǎn)和分配行為與保障人生存和發(fā)展條件

相脫離的情形是在生產(chǎn)力水平較高的近現(xiàn)代社會(huì)中，特別是在工業(yè)革命之后，才具備有只為了追求財(cái)富增加而獨(dú)立或相對(duì)獨(dú)立的社會(huì)生產(chǎn)和分配行為的存在。但是，即便是在現(xiàn)代，人類(lèi)社會(huì)也曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)直接按照社會(huì)中人生存和發(fā)展條件的需要來(lái)有計(jì)劃地開(kāi)展的社會(huì)生產(chǎn)和分配活動(dòng)，社會(huì)主義國(guó)家計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的社會(huì)生產(chǎn)和分配行為就是其中最為典型的例子。已經(jīng)堅(jiān)持了50年以上社會(huì)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的朝鮮、古巴，其社會(huì)生產(chǎn)和分配行為就基本上能夠與保障本國(guó)人生存和發(fā)展條件的現(xiàn)實(shí)相結(jié)合。與朝鮮和古巴的情況不同，中國(guó)作為社會(huì)主義國(guó)家，目前出現(xiàn)的嚴(yán)重貧富差距、“新三座大山”等情況，就是社會(huì)生產(chǎn)和分配行為沒(méi)有能夠與保障本國(guó)人生存和發(fā)展條件很好地結(jié)合起來(lái)的結(jié)果。實(shí)際上，出現(xiàn)社會(huì)生產(chǎn)和分配行為與保障人生存和發(fā)展條件相脫離情況的國(guó)家，主要是實(shí)行資本主義商品經(jīng)濟(jì)的國(guó)家，而在資本主義國(guó)家中每一個(gè)個(gè)人生存和發(fā)展條件得到較好保障的如北歐的幾個(gè)國(guó)家，都對(duì)商品經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的方式進(jìn)行了較大改革。這樣看來(lái)，以資本利潤(rùn)最大化為目標(biāo)的生產(chǎn)和分配行為，是商品經(jīng)濟(jì)學(xué)理論指導(dǎo)下必然出現(xiàn)的結(jié)果，也是社會(huì)生產(chǎn)和分配行為與保障人生存和發(fā)展條件相脫離的原因。

四、人的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)研究要關(guān)注社會(huì)生產(chǎn)和分配如何保障人的生存和發(fā)展

(一)人的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)該擔(dān)當(dāng)起糾正商品經(jīng)濟(jì)學(xué)偏差的責(zé)任

從上面的闡述我們不難看出，經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)該把以保障人生存和發(fā)展條件為中心的研究與以商品分析為核心的研究相分開(kāi)，即把經(jīng)濟(jì)學(xué)區(qū)分為人的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)和商品經(jīng)濟(jì)學(xué)。由于商品經(jīng)濟(jì)學(xué)會(huì)誤導(dǎo)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)踐脫離人生存和發(fā)展的需要，或者說(shuō)商品經(jīng)濟(jì)學(xué)會(huì)使經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)踐脫離社會(huì)上大多數(shù)人的意愿，人的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)該擔(dān)當(dāng)起糾正商品經(jīng)濟(jì)學(xué)偏差的責(zé)任，引導(dǎo)經(jīng)濟(jì)學(xué)回歸到能夠指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)發(fā)展為社會(huì)中每一個(gè)人生存和發(fā)展條件都得到保障的服務(wù)上來(lái)。鑒于商品經(jīng)濟(jì)學(xué)思想已經(jīng)在社會(huì)中造成深刻的影響，許多領(lǐng)域已經(jīng)被其徹底滲透，為清理和消除商品經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)社會(huì)造成的不良影響，做到經(jīng)濟(jì)學(xué)指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐時(shí)真正能夠保障好人的生存和發(fā)展，用人的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)糾正商品經(jīng)濟(jì)學(xué)的偏差很有可能會(huì)引起一次經(jīng)濟(jì)學(xué)的革命。筆者認(rèn)為，隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步，特別是隨著以人為目的發(fā)展經(jīng)濟(jì)的呼聲不斷高漲，經(jīng)濟(jì)學(xué)革命的到來(lái)是遲早的事。對(duì)于中國(guó)而言，經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的影響，人們感受得更深刻，也更有經(jīng)濟(jì)學(xué)變革的理論和實(shí)踐基礎(chǔ)。

(二)人的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)需要把研究的視角從商品分析轉(zhuǎn)向社會(huì)生產(chǎn)和分配如何保障人的生存和發(fā)展

由于社會(huì)生產(chǎn)和分配行為的好壞直接決定經(jīng)濟(jì)活動(dòng)保障人生存和發(fā)展條件的好壞，因此，經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究、特別是人的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究需要從傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)以商品分析的視角轉(zhuǎn)移到以分析社會(huì)生產(chǎn)和分配行為如何保障人的生存和發(fā)展上來(lái)。前文已經(jīng)指出，經(jīng)濟(jì)學(xué)要表明其自身的科學(xué)性，必須說(shuō)明經(jīng)濟(jì)學(xué)為什么只限于對(duì)商品經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的研究而無(wú)需研究商品經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的社會(huì)思想基礎(chǔ)?必須回答經(jīng)濟(jì)學(xué)為什么不關(guān)心社會(huì)中每一個(gè)個(gè)人生存和發(fā)展條件都應(yīng)該獲得保障的問(wèn)題?而這些問(wèn)題是經(jīng)濟(jì)學(xué)不能回避的，因?yàn)榻?jīng)濟(jì)學(xué)首先是研究與人的生存和發(fā)展有關(guān)的學(xué)問(wèn)，離開(kāi)了人的生存和發(fā)展，經(jīng)濟(jì)學(xué)就不成其為與人關(guān)系密切的科學(xué)了。由于經(jīng)濟(jì)學(xué)首先是人的經(jīng)濟(jì)學(xué)，那么，經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究必須解決人的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)怎樣與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的目的相一致問(wèn)題。而要解決好經(jīng)濟(jì)活動(dòng)與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的目的相一致問(wèn)題，除了研究怎樣的社會(huì)生產(chǎn)和分配行為才能使人生存和發(fā)展的條件得到真正保障，應(yīng)該不會(huì)有更好的辦法。這就是說(shuō)，以促進(jìn)人的自由而全面發(fā)展為己任的人的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)，需要把研究的視角確定在社會(huì)生產(chǎn)和分配如何保障人的生存和發(fā)展上。

注釋?zhuān)?/p>

①筆者了解的主要是中國(guó)的社會(huì)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期的經(jīng)濟(jì)理論。本文作者對(duì)蘇聯(lián)及東歐、蒙古、印支三國(guó)社會(huì)主義時(shí)期的社會(huì)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)理論的了解，僅限于書(shū)本介紹；對(duì)目前仍然在實(shí)踐著的朝鮮、古巴社會(huì)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)理論，則知之甚少。此處講非商品經(jīng)濟(jì)理論的不完善，是鑒于世界上絕大多數(shù)社會(huì)主義國(guó)家先后放棄了計(jì)劃經(jīng)濟(jì)而言的。同時(shí)也表明，本文所講的人的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)，與經(jīng)濟(jì)學(xué)史中出現(xiàn)過(guò)的非商品經(jīng)濟(jì)學(xué)不同，也不同于現(xiàn)有的商品經(jīng)濟(jì)學(xué)。

②在筆者看來(lái)，以研究商品生產(chǎn)、商品交換和商品消費(fèi)為主的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，都屬于商品經(jīng)濟(jì)學(xué)的范疇，中國(guó)目前正在試驗(yàn)并冠以社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的經(jīng)濟(jì)理論被包括在其中，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是商品經(jīng)濟(jì)學(xué)的典型代表。

③參見(jiàn)《經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的制度因素》，線裝書(shū)局2007年第1版第198至199頁(yè)。

④原本的表述是：“把經(jīng)濟(jì)發(fā)展的根本目的這個(gè)問(wèn)題提出來(lái)，是要說(shuō)明，我們的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、我們要使經(jīng)濟(jì)運(yùn)行良好，最終的目的都是為了解決好我們?nèi)说纳钚枨?、解決好人的發(fā)展問(wèn)題?！眳⒁?jiàn)《經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的制度因素》，線裝書(shū)局2007年第1版第199頁(yè)1至3行。

⑤筆者對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究脫離現(xiàn)實(shí)的批評(píng)，原話是：“在一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家那里，經(jīng)濟(jì)學(xué)不管經(jīng)濟(jì)的目的似乎是天經(jīng)地義的，經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的技術(shù)化傾向也表明這一點(diǎn)。而經(jīng)濟(jì)學(xué)撇開(kāi)經(jīng)濟(jì)目的不管，只研究經(jīng)濟(jì)的手段、技巧、過(guò)程，最終就會(huì)變成技術(shù)表演，探求純粹原理，與現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行脫離得越來(lái)越遠(yuǎn)。實(shí)際上，正是經(jīng)濟(jì)學(xué)的這種脫離現(xiàn)實(shí)的傾向，使我們忘了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的根本目的是解決人的生活需求。”參見(jiàn)《經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的制度因素》，線裝書(shū)局2007年第1版第198頁(yè)最后一段。

⑥據(jù)筆者所了解，意識(shí)到人自由全面發(fā)展的條件是人的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的核心問(wèn)題的，除了筆者本人，還有中國(guó)人民大學(xué)胡鈞教授、中國(guó)社會(huì)科學(xué)雜志社許建康教授和廣西民族大學(xué)陸壹東。但把生產(chǎn)和分配行為與人的生存和發(fā)展條件結(jié)合起來(lái)并作為人的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要內(nèi)容進(jìn)行研究的，目前只有筆者本人。

⑦關(guān)于中國(guó)1978年甚或更準(zhǔn)確一點(diǎn)是自20世紀(jì)90年代中葉開(kāi)始以來(lái)的改革開(kāi)放的理論指導(dǎo)，中國(guó)的新自由主義學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)家會(huì)得意洋洋地認(rèn)為是來(lái)源于資本主義國(guó)家的自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)，一些學(xué)者則堅(jiān)決不認(rèn)同，認(rèn)為是中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)理論在指導(dǎo)中國(guó)的經(jīng)濟(jì)實(shí)踐。筆者認(rèn)為，中國(guó)的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)試驗(yàn)，明顯受到具有商品經(jīng)濟(jì)學(xué)顯著特點(diǎn)的自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的影響，它不同于純粹自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)行為的是，中國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)試驗(yàn)的社會(huì)基礎(chǔ)為社會(huì)主義社會(huì)，因此，它不可能象在資本主義國(guó)家那樣“自由”，但生產(chǎn)和分配行為與保障人生存和發(fā)展條件的脫節(jié)，存在較大問(wèn)題，“新三座大山”在中國(guó)的出現(xiàn)就是最有力的證明。

⑧為了弄清資本積累的問(wèn)題，馬克思分析了不以財(cái)富僅以需要為目的那個(gè)年代的生產(chǎn)。“我們?cè)诠糯酥虚g，根本找不到有誰(shuí)去研究哪一種土地所有制形態(tài)是最生產(chǎn)的，是能創(chuàng)造最大財(cái)富的。雖然伽圖曾經(jīng)很詳細(xì)地研究過(guò)哪一種耕地方法可以取得最大的收獲量，甚至于布魯圖(brutus)還曾研究過(guò)把他的金錢(qián)怎么樣貸放出去才能弄到頂多的利息，但并沒(méi)有把財(cái)富看作生產(chǎn)底目的……所以在古代，盡管處在那樣狹隘的民族、宗教、政治境界里，畢竟還是把人看作生產(chǎn)底目的；這種看法就顯出比現(xiàn)代世界高明得多，因?yàn)楝F(xiàn)代世界總是把生產(chǎn)看成人底目的，又把財(cái)富看成生產(chǎn)底目的?！?馬克思《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱(蘋(píng)稿)》(第三分冊(cè))，劉瀟然譯，人民出版社1963年6月第1版第104頁(yè)。)——參見(jiàn)巫文強(qiáng)《論以人為目的發(fā)展經(jīng)濟(jì)及新時(shí)期經(jīng)濟(jì)學(xué)的使命》，《改革與戰(zhàn)略》2008年第12期第4頁(yè)。