弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化具體建議精選(九篇)

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第1篇：弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化具體建議范文

在跨文化交際中，“中國文化失語”現(xiàn)象阻礙了我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)與傳播，而且不利于高校培養(yǎng)高素質(zhì)、全面發(fā)展的人才。因此，本文通過各種調(diào)查方法，分析和研究“中國文化失語”現(xiàn)狀，調(diào)查我國高校英語教育中存在的問題，并提出可行性建議，對促進(jìn)歷史文化平衡與優(yōu)化發(fā)展具有重要意義。

一、“中國文化失語”的研究背景與中國文化界說

教改委與教育部等部門對高校英語專業(yè)教育作出了明確規(guī)定，并在《高等學(xué)校英語專業(yè)英語教學(xué)大綱》中提出了更高要求，即高校應(yīng)該把西方文化作為學(xué)生的選修課程，另外增設(shè)中國文化概論課程，在促進(jìn)高校學(xué)生掌握本民族知識(shí)的基礎(chǔ)上，了解更多民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，使學(xué)生將我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化知識(shí)與西方歷史文化融會(huì)貫通，便于快速輸出[1]。

隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，英語逐漸成為世界上影響力頗強(qiáng)的一種語言，英語在政治交流與貿(mào)易往來中占據(jù)越來越重要的地位。《劍橋英語語言百科全書》中記載，世界上七十多個(gè)國家把英語列入本國官方語言，而且在許多重要的國際組織中都把英語用于國際交流，足見其統(tǒng)治地位之深穩(wěn)。經(jīng)濟(jì)與政治的一體化，促使世界朝著單極化方向發(fā)展，我國高校英語教學(xué)實(shí)踐與教學(xué)理論處于剛剛起步的狀態(tài)，學(xué)生突出表現(xiàn)出跨文化交際的劣勢，未能運(yùn)用英語語言順暢地弘揚(yáng)民族文化，使“中國文化失語癥”呈現(xiàn)出蔓延的趨勢[2]。

總體而言，中國文化包括民族傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣、思維方式和文化信仰等，細(xì)化來說，中國文化包括中華民族的歷史地理、教育、文學(xué)藝術(shù)等。高校英語教育的改革應(yīng)該遵循弘揚(yáng)民族文化傳統(tǒng)的目標(biāo)，致力于全面提高教育質(zhì)量。因此，本文通過多種調(diào)查方法研究分析了高校英語授課情況，以期提高高校整體教學(xué)質(zhì)量，弘揚(yáng)優(yōu)秀民族歷史文化。

二、“中國文化失語”的相關(guān)設(shè)計(jì)研究

“中國文化失語”的設(shè)計(jì)研究對象為高校英語教育中中國文化教育現(xiàn)狀，通過對我國高校英語學(xué)生與教師英語表達(dá)情況的調(diào)查分析，以及比對研究具體設(shè)置的文化課程，判斷我國高校師生對文化教學(xué)持有的態(tài)度。本研究對象包括本市高校英語專業(yè)及非英語專業(yè)100名本科學(xué)生和20名英語教師，非英語專業(yè)學(xué)生有電氣自動(dòng)化系、土木工程系和法律系等；本省6所高校外語專業(yè)的秘書工作人員。本研究通過問卷調(diào)查方式，研究調(diào)查了高校師生的口語交際表達(dá)情況和其對中國文化知識(shí)掌握情況，問卷題目包括中國傳統(tǒng)文化的風(fēng)俗習(xí)慣、價(jià)值理念、社交禮儀等，還包括中國傳統(tǒng)歷史文化中的藝術(shù)、歷史、哲學(xué)、科學(xué)等問題，這些題目的設(shè)置能夠考察教師與學(xué)生翻譯和處理我國歷史文化的能力，從而進(jìn)一步考察文化失語現(xiàn)象。然而，本次調(diào)查受到人力、物力、財(cái)力及時(shí)間因素的制約，調(diào)查結(jié)果難免存在不足之處[3]。

通過對高校英語教育教師及學(xué)生專業(yè)水平的測試和調(diào)查可知，調(diào)查對象可分為三類，英語專業(yè)的學(xué)生調(diào)查數(shù)據(jù)顯示：廣義文化知識(shí)的平均分、正確率、總分分別為18.53、65.1%、1243；狹義文化知識(shí)的平均分、正確率、總分分別為51.25、75.3%、3375；中國文化知識(shí)廣義與狹義的總成績?yōu)?564。非英語專業(yè)的學(xué)生調(diào)查數(shù)據(jù)顯示：廣義文化知識(shí)的平均分、正確率、總分分別為18.54、56.1%、1754；狹義文化知識(shí)的平均分、正確率、總分分別為47.23、66.4%、5034；中國文化知識(shí)廣義與狹義的總成績?yōu)?864。英語教師的調(diào)查數(shù)據(jù)顯示：廣義文化知識(shí)的平均分、正確率、總分分別為21.32、66.46%、582；狹義文化知識(shí)的平均分、正確率、總分分別為54.65、72.3%、1324；中國文化知識(shí)廣義與狹義的總成績?yōu)?979。由調(diào)查數(shù)據(jù)結(jié)果可知，高校英語教育教師及學(xué)生在跨文化交際中呈現(xiàn)出較差的狀態(tài)，普遍不能對本民族的風(fēng)俗習(xí)慣、思維方式、文化特征、信仰理念等因素加以傳輸，許多受試者不了解中國傳統(tǒng)民族文化，在一定程度上限制了我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)與傳播[4]。

三、我國高校英語教育中“中國文化失語”的改進(jìn)建議

（一）提高中國文化教學(xué)地位與重視程度

我國高校英語教育尚未對英語教材中的具體問題作出定量與定性的對比分析，管理理念存在一定的零散性和隱性，整體教學(xué)目標(biāo)不具備客觀性與系統(tǒng)性。這些問題導(dǎo)致了英語教師把自身習(xí)慣與愛好融入到教學(xué)活動(dòng)之中，缺乏對中國文化的整體感知，從而影響學(xué)生的思維與學(xué)習(xí)態(tài)度。因此，教育界需要細(xì)化英語教學(xué)大綱，為培養(yǎng)跨文化交際的人才奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

（二）對高校英語教學(xué)課程的兼容性改革

在歐美國家，部分學(xué)校采用了兼容性英語課程教育，專門設(shè)置了獨(dú)立的英語教育課程，促進(jìn)了本國知識(shí)文化的融入，把本土民族文化傳播到了其他國家。另外，我國高校英語教育需要借鑒國內(nèi)外優(yōu)秀的教材編寫方法，從源頭上改進(jìn)與創(chuàng)新英語教育教學(xué)，從而切實(shí)提高英語教育質(zhì)量，為國家培養(yǎng)出專業(yè)性的英語人才。

（三）全面完善高校教學(xué)系統(tǒng)評估工作

完善、專業(yè)的教學(xué)質(zhì)量評估能夠最大限度地反映該校的英語教育教學(xué)效果與質(zhì)量，也能夠科學(xué)客觀地反映教師及學(xué)生對中國文化的實(shí)際應(yīng)用水平。通過測試獨(dú)立的高校英語課程設(shè)置情況，可以推動(dòng)教學(xué)手段的完善，充分發(fā)揮評估系統(tǒng)監(jiān)督作用。

第2篇：弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化具體建議范文

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；當(dāng)代大學(xué)生；調(diào)研；統(tǒng)計(jì)分析；建議

中圖分類號：G515.5 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號：1005-5312（2011）02-0186-02

一、引言

中國傳統(tǒng)文化，是指以漢民族文化為代表的中華民族歷代相沿而又不斷傳承更新的共同認(rèn)可的生活方式、道德意識(shí)、民情習(xí)俗、思維特性及價(jià)值觀念等。弘揚(yáng)優(yōu)秀的民族文化，是建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化的要求，是構(gòu)建和諧社會(huì)的需要，也是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的需要。大學(xué)生是社會(huì)上極其特殊的一個(gè)群體，是未來社會(huì)發(fā)展的中堅(jiān)力量，傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展離不開大學(xué)生的積極參與。為了掌握當(dāng)代大學(xué)生對傳統(tǒng)文化的認(rèn)知情況，我們以遼寧省六所高校部分大學(xué)生為對象進(jìn)行了調(diào)研，并對調(diào)查結(jié)果進(jìn)行了統(tǒng)計(jì)分析。

（一）調(diào)查研究的背景

從1840年到20世紀(jì)80年代，國人圍繞中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行了幾次論爭。90年代后，人們開始重視傳統(tǒng)文化問題，在中華大地上掀起了一股傳統(tǒng)文化熱(國學(xué)熱)，一直延續(xù)到現(xiàn)在。當(dāng)代中國社會(huì)發(fā)展，正處在文化沖突的焦點(diǎn)。十六大報(bào)告指出：“……面對世界范圍的各種思想文化的相互激蕩，必須把弘揚(yáng)和培育民族精神作為文化建設(shè)極為重要的任務(wù)，納入國民教育全過程，使全體人民始終保持昂揚(yáng)向上的精神狀態(tài)。”作為未來社會(huì)中堅(jiān)力量的大學(xué)生更應(yīng)重視對傳統(tǒng)文化的保護(hù)和傳承，以便為中華民族的偉大復(fù)興做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

（二）研究方法

本次調(diào)研采用問卷調(diào)查方式，只針對大學(xué)生群體，調(diào)查對象為沈陽市六所高校在校大學(xué)生。采取團(tuán)體施測形式，文理科生兼顧，覆蓋面較廣，具有較強(qiáng)的代表性。共發(fā)放問卷500份，回收有效問卷444份，樣本分布情況見表1。問卷共包含35道題，27道單選題，8道多選題。

二、調(diào)查結(jié)果的數(shù)據(jù)分析

（一）大學(xué)生對傳統(tǒng)文化的總體認(rèn)知情況

1、大學(xué)生對傳統(tǒng)文化的認(rèn)知：了解程度一般。在參與調(diào)查的大學(xué)生中，6%的人對傳統(tǒng)文化了解非常深入，81%的人了解程度一般，13%的人不了解?？傮w上看并不理想，傳統(tǒng)文化教育依然任重道遠(yuǎn)。

2、大部分大學(xué)生對傳統(tǒng)文化很感興趣。76%的被調(diào)查者對傳統(tǒng)文化很感興趣或比較感興趣，20%的人興趣一般，4%的人不感興趣。這說明在大學(xué)生中開展傳統(tǒng)文化教育具有良好基礎(chǔ)。

3、關(guān)于傳統(tǒng)文化的存在價(jià)值：認(rèn)同度很高。90%的被調(diào)查者對傳統(tǒng)文化的存在價(jià)值持肯定態(tài)度，11.9%的人認(rèn)為可有可無或沒有價(jià)值，顯然他們在認(rèn)識(shí)上存在誤區(qū)。95%的人認(rèn)為有必要學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，3.4%的人為了考試才學(xué)習(xí)；個(gè)別人認(rèn)為沒必要，這顯然是錯(cuò)誤的。調(diào)查表明，大多數(shù)大學(xué)生在情感和理性上認(rèn)同傳統(tǒng)文化的價(jià)值和重要性。

4、大學(xué)生認(rèn)為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有積極作用。90%以上的被調(diào)查者承認(rèn)傳統(tǒng)文化對社會(huì)具有積極作用。87.9%的同學(xué)認(rèn)為學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對個(gè)人幫助較大，12.2%認(rèn)為幫助程度一般。可見主流思想是肯定傳統(tǒng)文化的作用。

5、大學(xué)生對保護(hù)傳統(tǒng)文化態(tài)度比較堅(jiān)決，對緊迫性認(rèn)識(shí)不足。94%的被調(diào)查者支持保護(hù)傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的活動(dòng)。對于傳統(tǒng)文化是否需要保護(hù)的問題，76%的人回答堅(jiān)決保護(hù)，20%的人表示稍作保護(hù)， 4%的人覺得無所謂。關(guān)于保護(hù)傳統(tǒng)文化的緊迫性，69%的人認(rèn)為十分緊迫，18%的人不覺得緊迫，表示不清楚、無所謂的人數(shù)各占9%，4%。可見大學(xué)生對保護(hù)和傳承傳統(tǒng)文化的迫切性認(rèn)識(shí)不夠深刻。

（二）大學(xué)生對傳統(tǒng)文化知識(shí)的具體掌握情況

文學(xué)藝術(shù)、傳統(tǒng)技藝、傳統(tǒng)節(jié)日等是傳統(tǒng)文化的重要載體和外在表現(xiàn)，問卷著重從這幾方面進(jìn)行了調(diào)查，以求窺一斑而見全豹。

1、文學(xué)藝術(shù)與傳統(tǒng)技藝

對于京劇或其他地方劇種，“非常喜歡”和“可以去看看”的人分別占12.6%和46.8%，“不感興趣”和“非常討厭”的占34%和6.5%?？梢娊邮艹潭炔桓?。對于古代經(jīng)史子集，9.7%“愛不釋手”，66.9%“偶而翻閱”，可見大學(xué)生并不反感，但了解不多也不深刻。對于四大名著，12.2%的同學(xué)多次看過，33.3%都看過，47.5%看過一兩部。21.2%的同學(xué)能背誦很多古典詩詞，64.6%回答“不多”、14.2%“很少”。關(guān)于二泉映月是什么曲子，84.5%的同學(xué)選擇了正確答案二胡，答嗩吶、笛子、鋼琴曲的分別為8.1%、6.5%和0.9%?？傊髮W(xué)生對傳統(tǒng)文化的掌握很不理想，需要大力加強(qiáng)。

2、傳統(tǒng)節(jié)日

對于傳統(tǒng)文化的另一重要載體-傳統(tǒng)節(jié)日，51.8%的同學(xué)很感興趣，43.7%的人隨大流。對于國家將清明、端午等傳統(tǒng)節(jié)日定為法定假日的行動(dòng)，92%的同學(xué)非常支持或比較支持。大學(xué)生對韓國端午申遺事件的反應(yīng)見圖1，折射出大多數(shù)人有文化保護(hù)意識(shí)和高度的愛國熱情，但也有少數(shù)同學(xué)漠不關(guān)心，令人不解。

3、大學(xué)生感興趣的傳統(tǒng)文化內(nèi)容及學(xué)習(xí)途徑

中國傳統(tǒng)文化包羅萬象，涵蓋的范圍非常廣泛，其中，文藝類、科學(xué)類、建筑類為大學(xué)生最喜愛的內(nèi)容，其后依次為飲食類、傳統(tǒng)習(xí)俗、服飾、道德教育。目前大學(xué)生獲取傳統(tǒng)文化知識(shí)的途徑中，課外閱讀、媒體宣傳和課堂學(xué)習(xí)分列前三位，其次是長輩教授和其他途徑的學(xué)習(xí)。大學(xué)生眼中造成自身傳統(tǒng)文化貧乏的主要原因如圖2。

4、大學(xué)生樂于接受的傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)方式

這是本次調(diào)研的重點(diǎn)內(nèi)容之一，采用多項(xiàng)選擇方式。大學(xué)生最喜歡的學(xué)習(xí)方式依次是①名家講座；②民俗活動(dòng)；③旅游；④傳統(tǒng)文化題材影視作品(表2)。結(jié)果顯示大學(xué)生更樂于接受生動(dòng)形象的、具有現(xiàn)代特征的學(xué)習(xí)方式，同時(shí)對傳統(tǒng)學(xué)習(xí)方式課堂學(xué)習(xí)、課外閱讀也不排斥。

（三）大學(xué)生對傳統(tǒng)文化發(fā)展前景的展望

調(diào)查問卷最后請大學(xué)生展望傳統(tǒng)文化的未來。認(rèn)為前景很樂觀和比較樂觀的人各占24%、38%，表明多數(shù)大學(xué)生對傳統(tǒng)文化很有信心。21%的人認(rèn)為前景一般，少部分人不樂觀，呈現(xiàn)出擔(dān)憂心態(tài)。

三、調(diào)查結(jié)果引發(fā)的思考與啟示

（一）傳統(tǒng)文化教育中存在的問題

第一，社會(huì)上還沒有形成崇尚民族傳統(tǒng)文化的良好氛圍。社會(huì)重視力度遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化沒有得到很好地傳承，在青少年心中有淡化趨勢。

第二，傳統(tǒng)文化教育形式單一，缺乏有效渠道。盡管大學(xué)生在理性上認(rèn)同傳統(tǒng)文化且學(xué)習(xí)熱情較高，但由于方式、渠道限制等原因效果并不理想。

第三，學(xué)生在學(xué)習(xí)上過于追求實(shí)用主義和功利主義。不少學(xué)校只重視應(yīng)試教育，忽視或淡化了人文精神和思想道德文化等內(nèi)容，加之就業(yè)難度大等導(dǎo)致學(xué)生學(xué)習(xí)時(shí)實(shí)用主義和功利主義思想較嚴(yán)重。

（二）改進(jìn)建議或措施

1、糾正全社會(huì)輕視傳統(tǒng)文化的普遍風(fēng)氣，形成傳統(tǒng)文化教育的良好氛圍。家長、學(xué)校以及其他企事業(yè)單位、民間組織、社區(qū)等應(yīng)共同努力，形成良好的傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)氛圍。

2、多途徑、多形式開展傳統(tǒng)文化教育。

一方面要大力提倡和引導(dǎo)青少年閱讀經(jīng)典，另一方面也要不斷改革，用當(dāng)代青少年更易接受的形式去表現(xiàn)傳統(tǒng)文化內(nèi)容。

3、傳統(tǒng)文化和歷史知識(shí)教育制度化。

傳統(tǒng)文化的重要地位應(yīng)從戰(zhàn)略高度進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)并制度化，還應(yīng)保證政策制度的連續(xù)性。

4、重視傳媒在弘揚(yáng)優(yōu)良傳統(tǒng)文化、傳播歷史知識(shí)中的作用。應(yīng)充分發(fā)揮現(xiàn)代傳媒的優(yōu)點(diǎn)來傳播和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化。

5、大學(xué)生應(yīng)學(xué)會(huì)更加全面地塑造自己成才。當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)深刻認(rèn)識(shí)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對個(gè)人成長及健全人格形成的重要作用，注意提高個(gè)人思想道德水平和基本素質(zhì)，真正做到德智體美勞全面發(fā)展，而不使其流于形式或口號。

四、結(jié)語

本項(xiàng)調(diào)研目的在于促進(jìn)大學(xué)生對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重視，更好地把自己塑造成為適應(yīng)社會(huì)和時(shí)代前進(jìn)需要的復(fù)合型人才，同時(shí)為青少年傳統(tǒng)文化教育提供現(xiàn)實(shí)依據(jù)。本文所提供資料真實(shí)準(zhǔn)確，統(tǒng)計(jì)分析結(jié)果對于改進(jìn)傳統(tǒng)文化教育的缺點(diǎn)和不足、提高其針對性和有效性具有重要參考價(jià)值。

參考文獻(xiàn)：

[1]黃洪基.大學(xué)生對傳統(tǒng)文化的認(rèn)知和態(tài)度及其對策[J].民族傳統(tǒng)文化精神與青少年思想政治教育，2007.

第3篇：弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化具體建議范文

1中醫(yī)學(xué)現(xiàn)代傳承戰(zhàn)略提出的背景

1.1繼承是中醫(yī)藥學(xué)創(chuàng)新發(fā)展的重要基礎(chǔ)和前提目前中醫(yī)藥學(xué)的一些先進(jìn)的理念、科學(xué)的認(rèn)知方法、行之有效的技術(shù)手段越來越被現(xiàn)代科學(xué)界和社會(huì)所認(rèn)識(shí)和接受。越來越多的其他相關(guān)學(xué)科的人員對中醫(yī)藥產(chǎn)生了興趣并有意參與到中醫(yī)藥的研究中來，這為中醫(yī)藥的創(chuàng)新發(fā)展提供了良好的條件和難得的機(jī)遇。同時(shí)也出現(xiàn)了一些對中醫(yī)藥只是略知皮毛或僅停留在一些似是而非的概念之上，就簡單聯(lián)系倉促創(chuàng)新的情況，出現(xiàn)了一些利用現(xiàn)代技術(shù)方法為科研而科研的現(xiàn)象。這些都非常不利于中醫(yī)藥的創(chuàng)新發(fā)展，所以迫切需要加強(qiáng)對中醫(yī)藥學(xué)原來的知識(shí)體系、學(xué)術(shù)本質(zhì)、理論精髓、特色優(yōu)勢的闡釋和傳承，從而引導(dǎo)人們創(chuàng)新的方向，使中醫(yī)藥的創(chuàng)新真正有利于中醫(yī)藥的發(fā)展。

  1.2中醫(yī)藥學(xué)的傳承面臨前所未有的挑戰(zhàn)

隨著社會(huì)文化環(huán)境的變遷，中醫(yī)學(xué)的傳承發(fā)展面臨新的挑戰(zhàn)。具體表現(xiàn)為:在醫(yī)療方面，由于經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動(dòng)，一些傳統(tǒng)行之有效的診療技術(shù)〔包括針灸)未能得到很好的繼承和充分的運(yùn)用；名老中醫(yī)的學(xué)術(shù)思想未能有效地繼承；中藥飲片的質(zhì)量及使用量大幅度下降;一些傳統(tǒng)的中藥加工炮制方法失傳等等。在教育方面，中醫(yī)注重臨床實(shí)踐、跟師學(xué)藝、熟讀經(jīng)典的成才規(guī)律未被有效傳承等等。在科研方面，臨床的系統(tǒng)觀察與分析、經(jīng)典文獻(xiàn)的整理與應(yīng)用等傳承方法未被很好運(yùn)用和發(fā)展。

  1.3中醫(yī)學(xué)的傳承是中國傳統(tǒng)文化傳承的代表

  實(shí)際上，中醫(yī)藥的傳承問題只是中國文化傳承和創(chuàng)新發(fā)展問題的一個(gè)方面。中醫(yī)學(xué)在傳承方面形成了獨(dú)特的機(jī)制和規(guī)律。例如，中醫(yī)學(xué)在傳承方面注重德業(yè)相輔、智能相因、理術(shù)兼顧、注重臨床的教學(xué)過程。在傳承的內(nèi)容上，注重德育和人文教育，并將其置于廣闊、幽深的文化體系中去思考。151中醫(yī)學(xué)作為技術(shù)還只是“黑箱”—知其然，而不必知其所以然;作為藝術(shù)與人的修養(yǎng)、境界相關(guān)，而不僅僅是 客觀性知識(shí);作為社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化背景的產(chǎn)物，注重的是臨床效果，而非經(jīng)濟(jì)效益，與現(xiàn)時(shí)代的技術(shù)經(jīng)濟(jì)觀念有很大距離。我們應(yīng)該看到，由于忽視了傳統(tǒng)文化資源的重要性，特別是長期沒有尊重中醫(yī)學(xué)自身的發(fā)展規(guī)律，中醫(yī)藥的文化精神及其行業(yè)規(guī)模都有萎縮的趨勢。

2中醫(yī)學(xué)傳承的基本內(nèi)容和形式

2.1中醫(yī)學(xué)傳承的基本內(nèi)容

中醫(yī)學(xué)傳承“傳什么”其內(nèi)容是隨著社會(huì)發(fā)展與中醫(yī)學(xué)術(shù)發(fā)展的需求而變化、演進(jìn)的，在不同時(shí)期具有不同的特點(diǎn)。與其他自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)相比，中醫(yī)學(xué)傳承的實(shí)質(zhì)內(nèi)容不僅是理論知識(shí)、實(shí)踐技術(shù)、道德修為，更重要的是把握其認(rèn)知方式。因此，對認(rèn)知方式的把握，是中醫(yī)學(xué)傳承“傳什么”問題中最具特殊性的內(nèi)容。

2.2中醫(yī)學(xué)傳承的基本形式

中醫(yī)學(xué)傳承“怎么傳”需要與時(shí)俱進(jìn)。中醫(yī)學(xué)傳承問題，是涉及中國文化與科技發(fā)展的重要問題，僅僅依靠目前高等中醫(yī)教育的“工具化”培養(yǎng)模式，使學(xué)生成為一個(gè)好的“醫(yī)匠”己經(jīng)很難了，做出理論和實(shí)踐的創(chuàng)新更難。在現(xiàn)代文化背景下，僅僅“以經(jīng)解經(jīng)”的模式也是不夠的，中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)大更新的局面是無法回避的現(xiàn)實(shí)?，F(xiàn)代中醫(yī)必須克服對西醫(yī)的簡單模仿、對傳統(tǒng)中醫(yī)的異化和肢解，準(zhǔn)確把握中醫(yī)研宄的切入點(diǎn)。在努力提高臨床療效的同時(shí)，對其理論體系作重新解析。更應(yīng)該將其放在產(chǎn)生的自然背景下，利用現(xiàn)代多學(xué)科的知識(shí)，找到中醫(yī)藥的“活頭源水”來豐富和發(fā)展中醫(yī)藥的臨床技術(shù)。其更深刻的意義在于，利用中醫(yī)藥這一原創(chuàng)的思想技術(shù)體系，來啟迪和促進(jìn)我國的“原始技術(shù)創(chuàng)新”建立中國的自主創(chuàng)新體系。

  3中醫(yī)學(xué)現(xiàn)代傳承的戰(zhàn)略目標(biāo)

中醫(yī)學(xué)現(xiàn)代傳承的戰(zhàn)略目標(biāo)是:“保護(hù)為先、弘揚(yáng)文化、維護(hù)健康、創(chuàng)新發(fā)展?！?/p>

保護(hù)為先:就是要從國家宏觀發(fā)展戰(zhàn)略層面上加強(qiáng)對中醫(yī)學(xué)的保護(hù)，避免市場化對中醫(yī)生存領(lǐng)域的沖擊，避免所謂“科學(xué)主義”對中醫(yī)理論的曲解和支解，從理論、知識(shí)、技術(shù)到實(shí)物，按照其不同的屬性要求，制定相應(yīng)的政策和制度，創(chuàng)新方式和途徑，給予最大限度的保有和留存。

弘揚(yáng)文化:就是要從弘揚(yáng)民族精神的高度挖掘中醫(yī)學(xué)所蘊(yùn)含的中華文化傳統(tǒng)，以中醫(yī)“大醫(yī)精誠”的醫(yī)德醫(yī)風(fēng)為基礎(chǔ)，營造有利于中醫(yī)學(xué)傳承發(fā)展的思維方式和社會(huì)及文化氛圍，抵制西方文化的不良影響，使中醫(yī)學(xué)的傳播和傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)相互促進(jìn)、

維護(hù)健康:就是要認(rèn)真挖掘中醫(yī)學(xué)適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)需求的理念、知識(shí)、方法和技術(shù)，充分體現(xiàn)中醫(yī)藥作為應(yīng)用科學(xué)的價(jià)值，發(fā)揮其臨床服務(wù)的優(yōu)勢特色，在實(shí)踐應(yīng)用中促進(jìn)我國和諧社會(huì)的建設(shè)并更好地服務(wù)人類健康。

創(chuàng)新發(fā)展:就是要將現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)成果融入中醫(yī)學(xué)的傳統(tǒng)知識(shí)與技術(shù)，通過自主創(chuàng)新，促進(jìn)中醫(yī)理論和技術(shù)的發(fā)展完善，為以后的傳承發(fā)展提供新的源泉。

4中醫(yī)學(xué)現(xiàn)代傳承戰(zhàn)略的建議

4.1從國家層面加強(qiáng)對中醫(yī)學(xué)的全面、完整保護(hù)

（1）確立中醫(yī)學(xué)傳承的戰(zhàn)略地位。從國家戰(zhàn)略的高度重視中醫(yī)學(xué)傳承的重要意義，把中醫(yī)學(xué)的現(xiàn)代傳承作為我國弘揚(yáng)民族文化、建設(shè)醫(yī)療衛(wèi)生體系、發(fā)展新興產(chǎn)業(yè)，乃至構(gòu)建和諧社會(huì)、提高國家核心競爭力的重要戰(zhàn)略。

（2）加強(qiáng)對中醫(yī)學(xué)傳承實(shí)物的保護(hù)。中醫(yī)藥傳承物包括中醫(yī)藥古籍、文物、圖譜、現(xiàn)代出版物、數(shù)據(jù)庫等，所承載的知識(shí)一般可視為文獻(xiàn)化的知識(shí)。文獻(xiàn)化既是存續(xù)形式，也是傳承方式和手段。有創(chuàng)造能力的傳承人通常要從傳承物中獲取知識(shí)，并需要傳授、體會(huì)、感悟;傳承物多由古今傳承人形成，后出的傳承物則承載了前代傳承物和傳承人的知識(shí)。一方面要對己有的傳承物加以保護(hù)，一方面要鼓勵(lì)產(chǎn)生新的補(bǔ)充的傳承物。

（3）加強(qiáng)對中醫(yī)學(xué)傳承人的保護(hù)。掌握、持有或能夠傳承中醫(yī)藥知識(shí)的特定個(gè)人、集體或群體是中醫(yī)藥得以保存和發(fā)展的基礎(chǔ)力量。他們或分布在醫(yī)療、教育、研宄、企業(yè)等行業(yè)內(nèi)，或分散在民間。他們既可能是知識(shí)的承載者、創(chuàng)造者、應(yīng)用者，也可能僅為持有者，也可能幾種角色兼?zhèn)洹ｋx開他們，中醫(yī)藥知識(shí)就會(huì)有部分因失傳而滅絕。建議依據(jù)不同情況，盡快采取措施，固化或轉(zhuǎn)移或傳播其承載的內(nèi)容。

（4）創(chuàng)建一批中醫(yī)學(xué)傳統(tǒng)內(nèi)容的保護(hù)機(jī)構(gòu)。國家出資建立和維護(hù)一批中醫(yī)學(xué)現(xiàn)代傳承的特殊機(jī)構(gòu)，重視對與中醫(yī)藥相關(guān)的傳統(tǒng)知識(shí)與技術(shù)的傳承和保護(hù)，在學(xué)術(shù)研宄上保持寬容、客觀的態(tài)度，收集那些看上去并不符合現(xiàn)代市場需求，或目前無法用現(xiàn)代科技解釋的稀有的、瀕臨滅絕的中醫(yī)傳統(tǒng)項(xiàng)目或掌握傳統(tǒng)項(xiàng)目的人，使其得以延續(xù)。

   4.2政府要主動(dòng)承擔(dān)回歸傳統(tǒng)文化、喚起民眾信心的責(zé)任

（1）各級政府要把中醫(yī)學(xué)的現(xiàn)代傳承納入當(dāng)?shù)氐陌l(fā)展規(guī)劃。中醫(yī)學(xué)是承載和弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化的各級政府必須以發(fā)展中醫(yī)學(xué)為己任，增加投入，制定規(guī)劃，明確責(zé)任，大力扶持。

（2）加大整個(gè)社會(huì)對中華文明和傳統(tǒng)文化的宣教力度。中醫(yī)學(xué)傳承必須基于良好的傳統(tǒng)文化氛圍，而中醫(yī)學(xué)又是民族文化、民族精神、民眾凝聚力以及民族認(rèn)同感的重要體現(xiàn)形式，因此中醫(yī)學(xué)的現(xiàn)代傳承也是民族文化傳播和弘揚(yáng)的重要載體。建議引導(dǎo)全社會(huì)重新認(rèn)識(shí)多元民族文化的重要價(jià)值，開展專項(xiàng)行動(dòng)，采取多種方式和途徑，加大針對社會(huì)不同群體傳統(tǒng)文化的教育，促進(jìn)中國傳統(tǒng)文化的回歸。特別建議在中小學(xué)的課本中加入介紹中醫(yī)藥的內(nèi)容，從兒童開始，誘發(fā)和引導(dǎo)青少年對中醫(yī)藥的興趣，培養(yǎng)民眾對中醫(yī)藥文化的認(rèn)同感。

（3）加強(qiáng)對中醫(yī)學(xué)科學(xué)性、先進(jìn)性的客觀宣傳。中、西醫(yī)產(chǎn)生于不同的文化背景，其哲學(xué)思想不同，理論迥異，認(rèn)識(shí)和研宄生命和疾病方法也大不相同。中醫(yī)學(xué)盡管在微觀準(zhǔn)確性方面顯得不足，在許多情況下難以像現(xiàn)代醫(yī)學(xué)那樣進(jìn)行定量處理，然而，二者相比，中醫(yī)藥更具有先進(jìn)性和發(fā)展優(yōu)勢，代表著人類醫(yī)療保健的發(fā)展方向。應(yīng)加強(qiáng)對中醫(yī)科學(xué)性、先進(jìn)性和臨床療效以及傳統(tǒng)醫(yī)德的宣傳弘揚(yáng)，加強(qiáng)社會(huì)主流媒介對中醫(yī)的正面宣傳，使廣大群眾客觀看待中醫(yī)、充分相信中醫(yī)、積極使用中醫(yī)，不斷增強(qiáng)民族自信心。

4.3加大對中醫(yī)藥學(xué)知識(shí)與技術(shù)體系的梳理和研究

（1）系統(tǒng)梳理中醫(yī)學(xué)傳統(tǒng)知識(shí)、理論框架和技術(shù)體系。要認(rèn)識(shí)和尊重中醫(yī)知識(shí)與技術(shù)體系的完整性，開展中醫(yī)藥理論和經(jīng)典文獻(xiàn)的系統(tǒng)整理和詮釋。傳統(tǒng)醫(yī)藥知識(shí)的傳承、應(yīng)用與保護(hù)必須維護(hù)其完整性，如果只是片面的、割裂的傳承或保護(hù)其中的某些所謂“有用”的知識(shí)，實(shí)際上是對傳承的阻礙，其最終結(jié)果將導(dǎo)致理論體系破壞。要尊重中醫(yī)學(xué)知識(shí)應(yīng)用的個(gè)體性與普適性規(guī)律，重視因人、因時(shí)、因地制宜。要加強(qiáng)中醫(yī)藥基礎(chǔ)理論的研宄，系統(tǒng)整理中醫(yī)學(xué)傳統(tǒng)知識(shí)和理論框架，梳理中醫(yī)臨床診療技術(shù)體系，豐富發(fā)展生命科學(xué)認(rèn)知體系。充分利用現(xiàn)代多學(xué)科的知識(shí)與技術(shù)多學(xué)科結(jié)合，深入認(rèn)識(shí)和挖掘中醫(yī)藥理論的科學(xué)內(nèi)涵。

（2）加強(qiáng)對中醫(yī)臨床診療技術(shù)的整理、規(guī)范和推廣。大力加強(qiáng)中醫(yī)臨床特色診療技術(shù)的篩選研宄，規(guī)范評價(jià)其安全性、有效性和推廣成熟度。在整理評價(jià)的基礎(chǔ)上，加大對中醫(yī)臨床診療技術(shù)的推廣力度。要進(jìn)一步完善中醫(yī)診療技術(shù)遴選、評價(jià)及推廣的模式，針對不同區(qū)域、不同層次的需求，建立多模

（3）加強(qiáng)對民族醫(yī)藥體系的復(fù)原和挖掘。各民族的醫(yī)藥正如中醫(yī)藥各有其源流，各具特點(diǎn)規(guī)律，各有臨床優(yōu)勢。對于不同民族的理論體系和實(shí)踐方法，要尊重其理論和實(shí)踐價(jià)值，采取適合的方式方法，恢復(fù)其原貌，加以傳承，不斷豐富發(fā)展、推廣應(yīng)用。

（4）重視收集整理流傳在國外及民間的中醫(yī)藥內(nèi)容。中醫(yī)藥的發(fā)展歷史導(dǎo)致許多有價(jià)值的理論和方法散在民間或國外，建議及時(shí)對散落在民間和流失在國外的中醫(yī)藥內(nèi)容，如特殊理論、秘方和技術(shù)等進(jìn)行搶救性的發(fā)掘和回收。同時(shí)，制定相關(guān)政策，吸引鼓勵(lì)國外的中醫(yī)藥人員將有關(guān)學(xué)術(shù)內(nèi)容再次回傳國內(nèi)。

4.4完善和創(chuàng)新中醫(yī)學(xué)現(xiàn)代傳承的有效方式

（1）尊重傳統(tǒng)傳承方式。傳統(tǒng)傳承方式以師承、家傳為主，其形式是階段性的一師一徒或一師多徒，傳承脈絡(luò)清晰，其長處是分源別流，能夠反映學(xué)術(shù)思想上的承續(xù)性。理論知識(shí)需要理解和體悟，經(jīng)驗(yàn)、技巧、技能等用語言不易充分表達(dá)者，只有通過師承式傳承才能達(dá)到較好效果。師承傳授具有綜合性，便于形成學(xué)術(shù)流派，在差異中相互促進(jìn)發(fā)展。應(yīng)充分尊重傳統(tǒng)，要給予各種傳承方式的結(jié)果，包括人和成果在臨床應(yīng)用和科研教學(xué)等方面的合理出路。

（2）改革主流院校教育。高等中醫(yī)藥院校和其它大學(xué)所屬中醫(yī)藥院系，要按照中醫(yī)學(xué)現(xiàn)代傳承的原則和思路，根據(jù)辦學(xué)目標(biāo)和模式，研究確立人才培養(yǎng)目標(biāo)和模式，并相應(yīng)地進(jìn)行課程體系內(nèi)容、授課方式、教學(xué)方法、考試方式、教材等的調(diào)整創(chuàng)新。積極調(diào)整招生面向，改革招生體制、內(nèi)容、方法和標(biāo)準(zhǔn)，優(yōu)化生源質(zhì)量，加強(qiáng)人文科學(xué)和臨床實(shí)踐課程在課程體系的比重，努力提高中醫(yī)藥專門人才的素質(zhì)和水平，提升目前主流傳承方式的效果。

（3）探索創(chuàng)新傳承方式。結(jié)合現(xiàn)代環(huán)境影響和不同需求，鼓勵(lì)開展中醫(yī)學(xué)現(xiàn)代傳承方式模式的探索研宄。如建立以“師徒制”與現(xiàn)代教育結(jié)合的職業(yè)技術(shù)型現(xiàn)代傳承制度，選聘傳承人，提供傳承條件，制定傳承制度，作為現(xiàn)代院校教育和傳統(tǒng)師承教育的創(chuàng)新，建立與之相匹配的制度措施。

（4）建立傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)應(yīng)用示范機(jī)構(gòu)。制定傾斜政策，創(chuàng)建或設(shè)立特區(qū)，鼓勵(lì)傳承和應(yīng)用純粹的傳統(tǒng)中醫(yī)臨床思維、方式和技術(shù)。一是在中醫(yī)臨床研宄基地的建設(shè)中，強(qiáng)化以保持和發(fā)揚(yáng)特色優(yōu)勢為原則，以科研為導(dǎo)向，最大范圍地應(yīng)用中醫(yī)學(xué)傳統(tǒng)手段和方法。二是在更多的中醫(yī)院建設(shè)傳統(tǒng)醫(yī)療科室和中心，要求必須應(yīng)用傳統(tǒng)方法和技術(shù)，并在相關(guān)制度方 區(qū)，讓確有中醫(yī)傳統(tǒng)診療思維的人員按照自己獨(dú)有的方式開展臨床診療活動(dòng)。

（5）開展針對中醫(yī)特有技術(shù)方法的研究型傳承。設(shè)立科研專項(xiàng)，對目前中醫(yī)一些獨(dú)特的瀕臨滅絕的診療技術(shù)進(jìn)行普查，并組織相應(yīng)的傳承與保護(hù)性研宄。對國內(nèi)現(xiàn)存的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)流派及傳人進(jìn)行保護(hù)性研宄，探索新的試驗(yàn)性、示范性保護(hù)的傳承模式，并與現(xiàn)有的文化遺產(chǎn)保護(hù)、名老中醫(yī)傳承項(xiàng)目等協(xié)調(diào)。

（6）深入開展名老中醫(yī)學(xué)術(shù)思想臨證經(jīng)驗(yàn)傳承研究。名老中醫(yī)代表了當(dāng)代中醫(yī)學(xué)最高水平，是現(xiàn)代中醫(yī)學(xué)傳承的典范。建議國家和地方分層次有計(jì)劃地組織對名老中醫(yī)學(xué)術(shù)思想、臨證經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)繼承。對名老中醫(yī)在臨床實(shí)踐中對中醫(yī)基礎(chǔ)理論、臨床診斷、臨床治療等方面積累的獨(dú)到學(xué)術(shù)見解、觀點(diǎn)進(jìn)行研宄和提煉。挖掘眾多名老中醫(yī)共性的診療思想和經(jīng)驗(yàn)，揭示名老中醫(yī)臨床診療思維的特點(diǎn)和規(guī)律，可有效地對中醫(yī)基礎(chǔ)理論、臨床診斷方法學(xué)、臨床治療學(xué)有豐富和創(chuàng)新作用的臨床辨證論治方法的規(guī)律進(jìn)行研宄和提煉?？偨Y(jié)中醫(yī)學(xué)重大基礎(chǔ)理論傳承的方法和規(guī)律，探索符合中醫(yī)臨床實(shí)踐需求的現(xiàn)代中醫(yī)辨證方法體系。

（7）加大對中醫(yī)學(xué)古籍文獻(xiàn)整理的支持力度。建議國家設(shè)立專項(xiàng)，增加經(jīng)費(fèi)和人員投入，結(jié)合現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)手段，全面開展對各類中醫(yī)古籍、現(xiàn)代文獻(xiàn)以及民族醫(yī)藥文獻(xiàn)的現(xiàn)狀調(diào)查、整理保護(hù)和數(shù)字化研究，提高中醫(yī)藥文獻(xiàn)的利用水平。

4.5加強(qiáng)對中醫(yī)學(xué)現(xiàn)代傳承的評價(jià)研究

（1）研究建立符合中醫(yī)學(xué)自身特點(diǎn)的療效評價(jià)體系。中醫(yī)的傳承需要不斷去偽存真缺乏客觀的療效評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是中醫(yī)理論和臨床技藝傳承的瓶頸問題。建立一種符合中醫(yī)療效特點(diǎn)，適合臨床需求的臨床療效評價(jià)方法和體系，是中醫(yī)臨床急需解決的重大問題。

（2）探索建立符合中醫(yī)學(xué)特點(diǎn)的研究方法。中醫(yī)有著與中國其他傳統(tǒng)科學(xué)一脈相承的認(rèn)識(shí)論和方法論。在當(dāng)今科技和社會(huì)條件下，如何結(jié)合現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)創(chuàng)建適合于中醫(yī)學(xué)現(xiàn)展的能夠被科學(xué)界廣泛認(rèn)可的研宄方法，最終形成既符合中醫(yī)學(xué)自身發(fā)展需求，又能夠?yàn)楫?dāng)下現(xiàn)代醫(yī)學(xué)理解認(rèn)可的方法體系，也是中醫(yī)學(xué)的現(xiàn)代傳承發(fā)展的最為關(guān)鍵的問題之一。

（3）研究建立對中醫(yī)人才的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和體系。根據(jù)中醫(yī)學(xué)見仁見智和不同類別需求各異的特點(diǎn)，重點(diǎn)依據(jù)對中醫(yī)學(xué)傳承的深度和廣度，充分考慮對中醫(yī)學(xué)傳承的指標(biāo)和因素，研宄建立針對不同類中的培育和發(fā)展。

（4）建立結(jié)合中醫(yī)學(xué)現(xiàn)代傳承的成果評判標(biāo)準(zhǔn)。改革現(xiàn)行的中醫(yī)藥科研成果評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，調(diào)整方向和指標(biāo)體系，充分考慮各類醫(yī)療科研教學(xué)成果中的中醫(yī)學(xué)內(nèi)涵和對中醫(yī)學(xué)傳承的貢獻(xiàn)度，專設(shè)中醫(yī)學(xué)現(xiàn)代傳承成果評價(jià)和獎(jiǎng)勵(lì)體系，鼓勵(lì)學(xué)術(shù)傳承，促進(jìn)中醫(yī)藥的發(fā)展。

4.6營造有利于傳承發(fā)展的良好的法制和政策環(huán)境

（1）加緊制定有利于中醫(yī)學(xué)傳承發(fā)展的法律法規(guī)。法律支持的立法重點(diǎn)領(lǐng)域主要應(yīng)集中在以下幾個(gè)方面：一是制訂中醫(yī)藥傳承促進(jìn)法，以法律形式規(guī)定中醫(yī)藥的地位，發(fā)展中醫(yī)藥的方法、途徑、保障方式、推進(jìn)步驟等。二是制訂、完善中醫(yī)藥管理規(guī)范，使中醫(yī)藥研宄、生產(chǎn)和經(jīng)營走上規(guī)范化的軌道。三是加強(qiáng)中醫(yī)藥監(jiān)督管理立法，重點(diǎn)是加強(qiáng)對中醫(yī)醫(yī)療機(jī)構(gòu)、中醫(yī)醫(yī)療服務(wù)、中藥生產(chǎn)經(jīng)營活動(dòng)的監(jiān)督管理。四是加快傳統(tǒng)醫(yī)藥立法的步伐，制定《傳統(tǒng)醫(yī)藥法》。

（2）改革完善適合國情適合中醫(yī)學(xué)傳承發(fā)展的醫(yī)療衛(wèi)生制度。我國的醫(yī)療衛(wèi)生體系必須是普遍服務(wù)的，真正以全體中國人民作為服務(wù)對象;必須是公平的，真正讓大多數(shù)人都能享受最基本的醫(yī)療服務(wù)；必須是價(jià)格合理的，真正讓大多數(shù)人都能夠支付得起基本醫(yī)療服務(wù)費(fèi)用；必須是方便有效的，真正讓大多數(shù)人能夠享受方便與快捷、效率與效果兼具的基本醫(yī)療服務(wù)。而這樣的新型的醫(yī)療衛(wèi)生保障體系必須以中醫(yī)藥為主、中西醫(yī)并重。要建立這樣的新型體系，必須重建中醫(yī)藥重要戰(zhàn)略地位，改革現(xiàn)行體制中不利于中醫(yī)藥發(fā)揮作用的環(huán)節(jié)和制度，充分發(fā)揮中醫(yī)藥的重大作用。

（3）大力實(shí)施符合中醫(yī)學(xué)傳承發(fā)展需求的標(biāo)準(zhǔn)戰(zhàn)略。隨著標(biāo)準(zhǔn)時(shí)代的到來，發(fā)達(dá)國家紛紛從技術(shù)戰(zhàn)略發(fā)展到標(biāo)準(zhǔn)戰(zhàn)略，從技術(shù)立國到知識(shí)產(chǎn)權(quán)立國。我國標(biāo)準(zhǔn)政策還存在重大缺陷，阻礙了我國標(biāo)準(zhǔn)化和產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。中醫(yī)學(xué)要在現(xiàn)代傳承中保持特色為我所用，就要根據(jù)傳承的需求制定相應(yīng)的標(biāo)準(zhǔn)體系，包括符合中醫(yī)自身特點(diǎn)的技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)、人員標(biāo)準(zhǔn)、機(jī)構(gòu)標(biāo)準(zhǔn)等，以促進(jìn)對中醫(yī)學(xué)的更好的傳承和發(fā)展。

（4）加強(qiáng)建立促進(jìn)中醫(yī)藥傳承的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)制度。加強(qiáng)宣傳、培訓(xùn)工作，提高中醫(yī)藥行業(yè)知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)意識(shí)，加快制定中醫(yī)藥知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的法律法規(guī)，提升中醫(yī)藥行業(yè)知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)與管理工作水平，積極參與國際中醫(yī)藥知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)方面的國際規(guī)則的制定，積極開展中醫(yī)藥知識(shí)產(chǎn)權(quán)綜合保護(hù)策略研究，使中醫(yī)藥傳承成果得到充分的保護(hù)。

5結(jié)語

中醫(yī)學(xué)的現(xiàn)代傳承從一定意義上直接決定著中醫(yī)學(xué)的發(fā)展方向，決定著中醫(yī)學(xué)的現(xiàn)代應(yīng)用，也決定著其承載傳統(tǒng)文化的生死存亡。我國必須把中醫(yī)學(xué)的現(xiàn)代傳承戰(zhàn)略作為中醫(yī)藥現(xiàn)代化發(fā)展的首要戰(zhàn)略選擇，并為之建立專屬的法律體制和社會(huì)文化環(huán)境，方能使中醫(yī)學(xué)及傳統(tǒng)文化薪火相傳、發(fā)揚(yáng)光大。

  作者：楊龍會(huì)、陳夢生、王思成、陳麗娜/國家中醫(yī)藥管理局科技司  

      鐘相根/北京中醫(yī)藥大學(xué)

      徐春波/世界中醫(yī)藥學(xué)會(huì)聯(lián)合會(huì)

第4篇：弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化具體建議范文

關(guān)鍵詞：“金工硬剪紙”；特色產(chǎn)品；研發(fā)團(tuán)隊(duì)

1 背景分析

自2010年開始，珠寶專業(yè)在課程設(shè)置上增設(shè)了金工制作類課程，經(jīng)過幾年的課程內(nèi)容改革和師生的共同努力，研發(fā)了一系列金工硬剪紙作品，并于2016年8月，成功申報(bào)了國家實(shí)用新型專利。隨著專利的成功申報(bào)，“金工硬剪紙”系列作品參與對內(nèi)對外禮品制作達(dá)120余件，并參加了北京國際珠寶展學(xué)校展團(tuán)的展覽，深受好評。面對大眾對金工產(chǎn)品的需求日益旺盛的良好態(tài)勢，單純地依靠師生課上制作不足以滿足各方的個(gè)性化需求，急切需要設(shè)置專門的部門和人員來進(jìn)行“金工硬剪紙”特色產(chǎn)品研發(fā)。

2 金工硬剪產(chǎn)品介紹

2.1 金工硬剪紙定義

金工硬剪紙，創(chuàng)意靈感源于中國傳統(tǒng)文化――剪紙。該系列產(chǎn)品主要采用金工首飾制作工藝：利用吊機(jī)打孔之后，用鋸弓進(jìn)行直線和曲線鋸切，參考給定的圖案完成作品?！敖鸸び布艏垺碑a(chǎn)品，可用于個(gè)人觀賞或作好友間饋贈(zèng)禮品，屬于藝術(shù)品范疇。

2.2 專利

“金工硬剪紙”已經(jīng)作為一種實(shí)用新型專利受到國家專利法保護(hù)。專利名稱為：包括金工硬剪紙制品的框式裝飾物，專利號：ZL201620082178.X，專利權(quán)人：北京市商業(yè)學(xué)校，專利發(fā)明人：武改朝、田禾、楊軼等等。

2.3 產(chǎn)品內(nèi)容

現(xiàn)已開發(fā)出6個(gè)系列的“金工硬剪紙”產(chǎn)品：無框書簽類、普通背板類、人物剪影類、書法設(shè)計(jì)類、設(shè)計(jì)背板類、分部組合類等。分類的參照標(biāo)準(zhǔn)為：有框無框、背板設(shè)計(jì)等。當(dāng)然，分類標(biāo)準(zhǔn)也可以參考：人物、花鳥、LOGO、傳統(tǒng)文化等。具體內(nèi)容包括：十二生肖、花鳥剪影、人物剪影、中國傳統(tǒng)文化（龍鳳呈祥、鳳穿牡丹等）、北京文化（天壇、長城、鳥巢等）等（見圖1、圖2）。

2.4 目標(biāo)

十六字方針：產(chǎn)品導(dǎo)向、專利保護(hù)、磨礪意志、精煉技能。

3 研發(fā)團(tuán)隊(duì)設(shè)置建議

借助祥龍雅信公司平臺(tái)，實(shí)行專人負(fù)責(zé)，成立專門的特色產(chǎn)品研發(fā)運(yùn)營團(tuán)隊(duì)。團(tuán)隊(duì)設(shè)研發(fā)主任1名，副主任2名，分管兩個(gè)工作組：研發(fā)組和運(yùn)營組。工作組成員可以由師生共同組成。

3.1 研發(fā)組人員構(gòu)成及主要職責(zé)

（1）人員構(gòu)成。組長1名（老師負(fù)責(zé)），組員若干（可以含學(xué)生若干）。

（2）主要職責(zé)。包括產(chǎn)品設(shè)計(jì)、產(chǎn)品制作、售后服務(wù)等環(huán)節(jié)工作。

3.2 運(yùn)營組人員構(gòu)成及主要職責(zé)

（1）人員構(gòu)成。組長2名（老師負(fù)責(zé)），組員若干（可以含學(xué)生若干）。

（2）主要職責(zé)。主要負(fù)責(zé)市場調(diào)研、客戶開發(fā)、宣傳（包括公眾號、紙媒等）、銷售（包括網(wǎng)銷、微店銷售、實(shí)體店銷售和各類促銷活動(dòng)等）、客戶維護(hù)、售后市場分析等。

4 研發(fā)團(tuán)隊(duì)考核及運(yùn)營利潤分配辦法建議

4.1 教師

研發(fā)團(tuán)隊(duì)的負(fù)責(zé)老師，主要從雅信公司和珠寶專業(yè)教師中遴選，專業(yè)教師給一定課時(shí)，用于沖抵教學(xué)課時(shí)（按企業(yè)實(shí)踐課時(shí)計(jì)算）；雅信公司人員給一定的工作量。所有老師不參與運(yùn)營利潤的分配。

4.2 學(xué)生

參與的學(xué)生，給予一定的獎(jiǎng)勵(lì)。主要制作人員按件給費(fèi)用，其他人員根據(jù)部門考核情況給獎(jiǎng)勵(lì)，并設(shè)置專門績效獎(jiǎng)。

4.3 運(yùn)營利潤分配

第5篇：弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化具體建議范文

關(guān)鍵詞:大學(xué)英語;文化意識(shí);文化教學(xué);目的語文化;母語文化

1引言

近年來，我國英語教學(xué)出現(xiàn)了可喜的變化，即文化教學(xué)越來越受到教育者和大學(xué)英語教師的認(rèn)可。但這主要體現(xiàn)在學(xué)生可以較好地使用英語來表達(dá)英語國家文化，卻難于用英語表達(dá)中國傳統(tǒng)文化。英語課堂教學(xué)中，只重視目的語文化，而忽視了母語文化教學(xué)?？缥幕浑H要求學(xué)生既能夠了解西方文化，更重要的是了解中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化并且弘揚(yáng)中國文化［1］。因此，本文主要研究問題為在大學(xué)英語教學(xué)過程中，如何把中國傳統(tǒng)文化教學(xué)和英語國家文化教學(xué)更好地銜接起來，圍繞目的語的學(xué)習(xí)，同時(shí)又兼顧本民族文化的理解和學(xué)習(xí)，培養(yǎng)大學(xué)生跨文化意識(shí)和跨文化交際能力。

2英語教學(xué)中大學(xué)生民族文化意識(shí)現(xiàn)狀

大學(xué)生能較為容易地使用英語來介紹西方節(jié)日，如情人節(jié)、感恩節(jié)、萬圣節(jié)、圣誕節(jié)等并且熟知其英語來源。但是耳聞能詳?shù)闹袊鴤鹘y(tǒng)佳節(jié)，如春節(jié)、清明、端午以及中秋等節(jié)日，學(xué)生卻不能用英語熟練表達(dá)。筆者做過調(diào)查，最近幾年的大學(xué)英語四六級關(guān)于節(jié)日的翻譯題目，學(xué)生常常感到較為困難。學(xué)生熟知《圣經(jīng)》里的故事，卻不能流利地背誦一段《論語》中的語句。根據(jù)這種情況，筆者選取了濟(jì)寧學(xué)院、曲阜師范大學(xué)200名大一、大二非英語專業(yè)大學(xué)生作為研究對象，其中文科生70名、理科生70名、藝術(shù)生60名。通過測試試卷及訪談的形式分析了其民族文化意識(shí)的現(xiàn)狀。具體研究設(shè)計(jì)如下:

2.1研究問題

本研究圍繞以下三個(gè)問題展開。1)在詞匯和書面表達(dá)方面，大學(xué)生中國傳統(tǒng)文化的英語表達(dá)能力如何?2)大學(xué)英語教學(xué)中中國傳統(tǒng)文化教學(xué)的現(xiàn)狀是什么?3)大學(xué)生對在英語教學(xué)中加入中國文化的態(tài)度是什么?

2.2數(shù)據(jù)收集

此次調(diào)查共發(fā)放200份測試卷，進(jìn)行了3次訪談。測試后收回有效測試卷191份，回收率為95.5%，代表性好。在研究方法上，采用定量和定性相結(jié)合。定量研究的調(diào)查工具是“對大學(xué)生中國文化知識(shí)了解的測試卷”。定性研究采用了和學(xué)生面對面訪談的方式進(jìn)行。定量研究中，筆者設(shè)計(jì)的“測試卷”主要測試的是學(xué)生使用英語表達(dá)中國文化的能力。該測試包含16個(gè)中國文化詞匯翻譯及7個(gè)中國文化的翻譯解釋題目。內(nèi)容涉及較為廣泛，包含了中國文化的多個(gè)方面，如政治、經(jīng)濟(jì)、飲食、節(jié)日以及文學(xué)和名勝古跡等。任意找詞匯，隨機(jī)考學(xué)生，要求學(xué)生不參考資料，45分鐘內(nèi)獨(dú)立完成。運(yùn)用SPSS11.0軟件，對數(shù)據(jù)進(jìn)行描述性統(tǒng)計(jì)［2］。在定性研究中，50名同學(xué)被分類型選出，對他們進(jìn)行了每人10分鐘左右的訪談，采用漢語交流，使用筆錄，不進(jìn)行錄音，這種半結(jié)構(gòu)化的訪談形式，也打消了學(xué)生的緊張和焦慮情緒。在實(shí)施過程中，一是讓被訪者自由表達(dá)對于中國文化學(xué)習(xí)的看法，并評價(jià)大學(xué)英語教學(xué)。二是就事先設(shè)定的大學(xué)英語教學(xué)中的文化教學(xué)方面的問題對學(xué)生進(jìn)行訪談，記錄學(xué)生答案。

2.3結(jié)果與討論

2.3.1對母語文化知識(shí)了解程度測試試卷的分析

表1是“對非英語專業(yè)大學(xué)生中國文化知識(shí)了解的測試卷”，筆者收集的數(shù)據(jù)如下。在傳統(tǒng)文化的測試中，排在前四位測試正確的詞語分別是餃子、孔子、功夫和中秋節(jié)，學(xué)生的正確率分別為85.9%、81.7%、62.3%和50.3%。遺憾的是，雖然在山東曲阜，數(shù)據(jù)顯示只有很少一部分同學(xué)可以正確翻譯出“三孔”，即孔府、孔廟、孔林。能正確無誤地翻譯出測試的16個(gè)中國文化詞匯的同學(xué)沒有一個(gè)，只有20%的同學(xué)能正確地翻譯其中5個(gè)詞匯。在7個(gè)中國文化的翻譯解釋題目中，相當(dāng)一部分學(xué)生就像翻譯軟件一樣按照漢語順序直接進(jìn)行了翻譯，更有意思的是，部分被測學(xué)生在翻譯時(shí)還使用了拼音。這種翻譯，根本不能體現(xiàn)我們中國文化的真正內(nèi)涵。數(shù)據(jù)表明，學(xué)生運(yùn)用英語表達(dá)中國文化的能力非常薄弱，在跨文化交際中，這種對于母語文化積累的缺失勢必造成學(xué)生的民族文化意識(shí)的薄弱。

2.3.2訪談結(jié)果分析

經(jīng)過前期的測試問卷之后，筆者選取了50名學(xué)生進(jìn)行了訪談。該訪談的目的是了解學(xué)生對于用英語表達(dá)中國文化的掌握程度以及將中國文化融入外語教學(xué)的態(tài)度。在訪談中，筆者設(shè)定了一些開放性問題，學(xué)生們做了解答。就訪談結(jié)果，筆者進(jìn)行了如下分析:第一，必要性。大部分學(xué)生都認(rèn)為非常有必要向全世界傳播中國文化，以迎合全球化發(fā)展的要求。我們要讓世界其他國家更好地了解中國，讓中國文化真正走出去，進(jìn)而逐步提高中國作為世界大國在全球的影響力。第二，局限性。作為傳播中國文化的工具—英語在跨文化交際中起著至關(guān)重要的作用，部分受訪者認(rèn)為自己雖然有一定的語言基礎(chǔ)，但長期以來受到中國傳統(tǒng)教學(xué)影響，重視書面，而在表達(dá)上還存在很大的不足。特別是跟外國人交流時(shí)，常常感覺不知所措，總會(huì)“大腦一片空白”、“找不到英語中合適的單詞和漢語相對應(yīng)”、“自己也存在對中國文化不是很清楚的情況”。這些回答一方面說明學(xué)生對于對外交流的心理準(zhǔn)備還不足，另一方面，語言交際能力相對較為薄弱。

3大學(xué)生民族文化意識(shí)的培養(yǎng)策略

在大學(xué)英語教學(xué)中，加強(qiáng)西方文化教學(xué)是必要的。但在漢語語境下，介入中國文化教學(xué)和學(xué)習(xí)，這種雙向文化同時(shí)進(jìn)行更是一種必須［3］。弘揚(yáng)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要途徑之一就是在當(dāng)前的大學(xué)英語教學(xué)中通過中國文化教學(xué)來增強(qiáng)學(xué)生的民族文化意識(shí)，提高學(xué)生的民族文化認(rèn)同，保持學(xué)生穩(wěn)定的文化身份?？缥幕虒W(xué)有利于培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際能力，提高國際競爭力。對于大學(xué)英語教學(xué)中如何更好地弘揚(yáng)和融入中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，筆者提出以下幾點(diǎn)建議。

3.1英語教材中增加關(guān)于中國文化元素的內(nèi)容

據(jù)了解，目前本科院校的大學(xué)英語教材主要有以下幾種:外語教學(xué)與研究出版社出版的《新視野大學(xué)英語》、《新標(biāo)準(zhǔn)大學(xué)英語》，上海外語教育出版社出版的《大學(xué)英語綜合教程》、《新世紀(jì)大學(xué)英語視聽說教程》等幾種。筆者通過認(rèn)真分析這幾部教材的特點(diǎn)，得出結(jié)論:這些教材在傳統(tǒng)上還是注重培養(yǎng)學(xué)生的聽說讀寫能力，雖然各種教材會(huì)有不同的側(cè)重角度，但教材中涉及到的大部分還是西方文化，中國文化內(nèi)容非常少。為此，筆者建議，在內(nèi)容上，大學(xué)英語教材應(yīng)該每隔一兩個(gè)單元適當(dāng)編排含有中國文化內(nèi)容的課文，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)的時(shí)候一是有課文學(xué)習(xí)的新鮮感，二是有一種學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化的親切感。在教學(xué)方式上，教師在講授西方文化時(shí)，要采用對比教學(xué)法，例如在講解西方的圣誕節(jié)，可以對比中國的春節(jié);講解感恩節(jié)可以對比中國的中秋節(jié)。這樣，學(xué)生在學(xué)好西方文化以及英語的同時(shí)，又能夠較好地用英語掌握中國文化方面的內(nèi)容。兩種文化的介入，有利于學(xué)生民族文化意識(shí)的培養(yǎng)。

3.2增設(shè)用英文講解的中國傳統(tǒng)文化選修課

目前，本科院校中普遍開設(shè)了選修課程，在這些選修課程中，介紹中國傳統(tǒng)文化的選修課也不乏少數(shù)。但是這些課程都以漢語為講解語言，幾乎沒有用英語講解中國傳統(tǒng)文化的課程。究其原因，主要還是此類雙語課程對老師的語言要求較高，開設(shè)起來難度較大。筆者認(rèn)為，作為大學(xué)英語教師，應(yīng)該在精通英語的基礎(chǔ)之上，豐富自己的文化知識(shí)，爭取把這類雙語課程開設(shè)起來。這樣既增加了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，又豐富了選修課的內(nèi)容。在高校中用英語講解中國傳統(tǒng)文化的選修課是可行的，大學(xué)英語教師應(yīng)該大膽實(shí)踐，不斷創(chuàng)新。

3.3在學(xué)生校園文化生活中增添中西文化體驗(yàn)活動(dòng)

課堂學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)中國文化的主要方式之一，但是，作為隱性課程的校園更能夠起到弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化的作用。當(dāng)前校園生活豐富多彩，大學(xué)生社團(tuán)多種多樣。在這些課外活動(dòng)和組織中適當(dāng)添加中國傳統(tǒng)文化元素的體驗(yàn)活動(dòng)，是弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化的有效方式之一。例如在特定的節(jié)日，像中秋節(jié)，學(xué)生社團(tuán)可以組織相應(yīng)的英語活動(dòng)，讓參與者用英語介紹中秋節(jié)的來歷、意義以及通過品嘗月餅等形式來增加學(xué)生之間的情感交流，同時(shí)，學(xué)生在訓(xùn)練英語表達(dá)能力時(shí)可以更好地掌握中國傳統(tǒng)文化。

3.4加強(qiáng)含有民族文化內(nèi)容的英語考試

長期以來，聽力、閱讀、寫作和翻譯等內(nèi)容一直為英語考試等主要測試題型，目的在于考察學(xué)生的基礎(chǔ)能力?？上驳氖?，筆者在進(jìn)行最近幾年的大學(xué)英語四六級輔導(dǎo)中看到在四六級翻譯題型中，多次考到了中國傳統(tǒng)文化，其中涉及的內(nèi)容主要有火藥、中秋節(jié)、端午節(jié)、茶葉等傳統(tǒng)文化話題［4］。這種考試很好地引導(dǎo)了大學(xué)英語教學(xué)改革，同時(shí)在大學(xué)英語教學(xué)方面也提出了要求?；谶@種新變化，大學(xué)英語教師一方面在課堂上應(yīng)加強(qiáng)中國傳統(tǒng)文化教學(xué)，另一方面，應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生積極準(zhǔn)備四六級翻譯新題型的考試。學(xué)生要首先掌握好相關(guān)傳統(tǒng)文化詞匯，然后了解內(nèi)涵，多做此方面練習(xí)。通過這種方式，學(xué)生們可以意識(shí)到學(xué)習(xí)中國文化的重要性。除此之外，我們在平時(shí)口語測試、期末考試中也應(yīng)該增加中國傳統(tǒng)文化測試內(nèi)容。這樣，學(xué)生會(huì)自覺加強(qiáng)民族文化學(xué)習(xí)，無形中形成一種文化氛圍，也間接傳播了中國傳統(tǒng)文化。

3.5培養(yǎng)學(xué)生用英語傳播民族文化的意識(shí)

跨文化交際是英語教學(xué)中的重要內(nèi)容，掌握不同文化內(nèi)涵是提高學(xué)生跨文化能力的基本條件。當(dāng)前，學(xué)生英語表達(dá)能力逐步得到了提高，英語基礎(chǔ)能力也得到了加強(qiáng)，對英語國家的文化也越來越熟悉。伴隨著改革開放和全球化趨勢的進(jìn)一步加強(qiáng)，讓中國文化走出去的呼聲愈來愈高，并且愈來愈強(qiáng)。這樣，學(xué)生這一作為傳播中國文化的主要載體，運(yùn)用英語來介紹和傳播中國文化是十分必要的。英語是一種手段，而不是目標(biāo)，因此，我們要利用好這個(gè)手段去更好地傳播中國文化。學(xué)生走向工作崗位，也會(huì)接觸許多與英語相關(guān)的工作，如接待外籍客戶，簽署涉外合同，甚至是做英語導(dǎo)游等等。這些活動(dòng)都會(huì)涉及到許多中國文化內(nèi)容?？缥幕浑H活動(dòng)的本質(zhì)就是兩種文化的交流與傳播。同志說:“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢，是我們最深厚的文化軟實(shí)力?！保?］的一系列關(guān)于中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要講話為大學(xué)英語教學(xué)指明了方向，中國文化是瑰寶，既要繼承，又要傳承。把中國傳統(tǒng)文化融入到我們的英語教學(xué)中，是我們大學(xué)英語教學(xué)的一個(gè)嶄新的起點(diǎn)。我們要在英語教學(xué)中把本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化植入英語課堂，讓學(xué)生既能學(xué)好英語，又能學(xué)好中國文化，進(jìn)而通過英語這一媒介把中國文化特別是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳向世界。

4結(jié)語

大學(xué)英語教學(xué)中，加強(qiáng)目的語文化教學(xué)，而忽視母語文化，只能片面地學(xué)習(xí)英語，缺乏英語學(xué)習(xí)的完整性，容易導(dǎo)致大學(xué)生習(xí)得目的語時(shí)的母語文化基礎(chǔ)的缺失。中國文化教學(xué)在當(dāng)前英語教學(xué)中已經(jīng)是必不可少的內(nèi)容，加強(qiáng)中國文化教學(xué)對英語學(xué)習(xí)有著極其重要的積極意義。面對全球化以及國家間交流的日益興盛，高校作為國際化人才的培養(yǎng)基地，更應(yīng)該擔(dān)當(dāng)起培養(yǎng)擁有較高水平跨文化交際能力、具有獨(dú)立文化人格以及懷有深厚民族文化的復(fù)合型、全方位、高層次人才的重任［6］。因此，傳統(tǒng)的教學(xué)理念即在大學(xué)英語教學(xué)中單純培養(yǎng)學(xué)生的基礎(chǔ)語言技能的老觀念應(yīng)該徹底改變。通過在課堂上交互講解中國文化和西方文化，使目的語文化和母語文化在大學(xué)英語教學(xué)中得到平衡，逐漸培養(yǎng)學(xué)生的跨文化意識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生的民族文化的自尊心和自豪感。在跨文化交際過程中，一方面加強(qiáng)中國文化對外交流，另一方面，應(yīng)更好地促進(jìn)英語和漢語的融合。在多元化的文化時(shí)代背景下，大學(xué)英語教師應(yīng)從課堂做起，從自身做起，這樣才能使中國文化特別是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得到傳承和發(fā)展。

作者:陳靜 單位:濟(jì)寧學(xué)院

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第6篇：弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化具體建議范文

任路遙（1990-），男，漢族，湖北荊門，民族傳統(tǒng)體育學(xué)碩士，單位：上海體育學(xué)院，研究方向：武術(shù)表演。

摘 要：為保護(hù)中華傳統(tǒng)武術(shù)文化，使其更好的傳承及發(fā)展，本研究采用文獻(xiàn)資料結(jié)合專家咨詢、實(shí)地考察等方法，對傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展受阻的因素進(jìn)行了細(xì)致的研究與分析，提出對傳統(tǒng)武術(shù)的保護(hù)應(yīng)建立在“存在是前提、傳承是根本、發(fā)展是關(guān)鍵”的基礎(chǔ)上，并就傳統(tǒng)武術(shù)的可持續(xù)發(fā)展闡述了自己的見解。

關(guān)鍵詞：民族傳統(tǒng)體育；武術(shù)；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；文化保護(hù)

1.前言

傳統(tǒng)武術(shù)是中華民族在生產(chǎn)勞動(dòng)過程中創(chuàng)造的土生土長的民族傳統(tǒng)體育，隨著西方體育文化對我國民族傳統(tǒng)體育文化的沖擊，以及現(xiàn)代人的生活節(jié)奏、生活方式的巨大變化，作為一種搏殺術(shù)的傳統(tǒng)武術(shù)已失去舞臺(tái)，導(dǎo)致傳統(tǒng)武術(shù)文化傳承之路在新文化浪潮的沖擊下變得異常坎坷，到了需要“搶救”和“保護(hù)”的境地。傳統(tǒng)武術(shù)文化遺產(chǎn)就要?dú)в谝坏?，這讓我們每一位華夏子孫感到擔(dān)憂。為拯救民族傳統(tǒng)武術(shù)文化遺產(chǎn)，弘揚(yáng)民族國粹，筆者對制約傳統(tǒng)武術(shù)可持續(xù)發(fā)展的因素進(jìn)行了細(xì)致的分析與研究，提出對策與建議，希望能為傳統(tǒng)武術(shù)的保護(hù)、傳承及可持續(xù)性發(fā)展略盡自己的微薄之力。

2.傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展受阻的因素

2.1傳統(tǒng)武術(shù)原生態(tài)環(huán)境被破壞

傳統(tǒng)武術(shù)作為傳統(tǒng)文化精髓并沒有隨同時(shí)展與時(shí)俱進(jìn)，實(shí)際上傳統(tǒng)武術(shù)的文化生態(tài)環(huán)境被破壞是因?yàn)楸粩嗔恕霸慈?，這也正是傳統(tǒng)武術(shù)傳承受阻的致命原因之一。

2.1.1傳統(tǒng)武術(shù)的生存空間受到擠壓。以來，西方列強(qiáng)的用槍炮打開了中國的大門，西方文化也隨之而來，很快西方競技體育不斷涌入我國軍隊(duì)、工廠及學(xué)校，占據(jù)了民族傳統(tǒng)體育的空間。今日，這種趨勢依然有增無減，堪稱全球盛會(huì)的奧運(yùn)會(huì)，項(xiàng)目基本屬于西方競技體育；我國“舉國體制”的興起，國家將有限的財(cái)力幾乎都用在奧運(yùn)項(xiàng)目或準(zhǔn)奧運(yùn)項(xiàng)目的推廣與普及上，民族體育項(xiàng)目被忽視；競技武術(shù)的產(chǎn)生，給傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展以致命打擊。傳統(tǒng)武術(shù)的生存空間遭到前所未有的擠壓與破壞。

2.1.2傳統(tǒng)武術(shù)自身功利性被削弱。傳統(tǒng)武術(shù)之所以經(jīng)歷了數(shù)千年的風(fēng)雨坎坷，與其自身的功利性是分不開的。而今，傳統(tǒng)武術(shù)已和我們漸行漸遠(yuǎn)，表現(xiàn)在：一、作為冷兵器時(shí)期的軍事武術(shù)被火器取代，這對武術(shù)的傳承與發(fā)展是一個(gè)重大的打擊；二、技擊是武術(shù)的本質(zhì)，而和諧社會(huì)下傳統(tǒng)武術(shù)搏殺功能的減弱，傳統(tǒng)武術(shù)將失去繼續(xù)前行的動(dòng)力；三、傳統(tǒng)武術(shù)競技功能的缺失制約了其發(fā)展的腳步，傳統(tǒng)武術(shù)講究人與社會(huì)的和諧統(tǒng)一，與西方競技體育追求卓越思想大相徑庭。

2.2傳統(tǒng)武術(shù)的真實(shí)性遭到破壞

目前我們在傳統(tǒng)武術(shù)的保護(hù)工作中存在的主要問題是盲目推行人工化、商業(yè)化，我們能見到傳統(tǒng)武術(shù)的機(jī)會(huì)越來越少，僅見到競技套路、競技散打。競技套路是人工化的產(chǎn)物，競技散打是人工化加商業(yè)化的產(chǎn)物。他們的口號都是弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化，但他們都對傳統(tǒng)武術(shù)造成了建設(shè)性破壞。在競技套路身上，傳統(tǒng)武術(shù)被殘酷地肢解、扭曲；在競技散打身上看不到傳統(tǒng)武術(shù)的痕跡。傳統(tǒng)武術(shù)已不再真實(shí)。

3.傳統(tǒng)武術(shù)的保護(hù)、傳承與發(fā)展

就傳統(tǒng)武術(shù)保護(hù)與發(fā)展層面來看，筆者認(rèn)為“存在是前提、傳承是根本、發(fā)展是關(guān)鍵”，存在、傳承都是發(fā)展的一種形式，面對社會(huì)的巨大變革，我們應(yīng)勇敢地面對現(xiàn)實(shí)，走傳統(tǒng)武術(shù)特色發(fā)展之路。

3.1傳統(tǒng)武術(shù)的保護(hù)

3.1.1傳統(tǒng)武術(shù)文化空間的保護(hù)。“傳統(tǒng)武術(shù)文化空間”指在特定地點(diǎn)、特定時(shí)間按傳統(tǒng)方式（修行、演練）進(jìn)行的有特定含義的文化空間。要保護(hù)傳統(tǒng)武術(shù)文化空間，存在是前提，要對傳統(tǒng)作最真實(shí)的記錄，留給世人原生態(tài)的文化古跡，做到：一、深化傳統(tǒng)武術(shù)挖掘與整理：強(qiáng)化政府的支持力度，加快對那些頻臨滅絕傳統(tǒng)武術(shù)拳種的挖掘、保護(hù)與整理；二、加大對傳承人的保護(hù)力度：規(guī)范對傳承人的審批制度；三、完善與恢復(fù)傳統(tǒng)寺廟、道觀等原貌，這些是傳統(tǒng)武術(shù)文化空間重要內(nèi)容，應(yīng)高度重視。

3.1.2傳統(tǒng)武術(shù)的動(dòng)態(tài)保護(hù)。傳統(tǒng)武術(shù)的動(dòng)態(tài)保護(hù)，指站在可持續(xù)發(fā)展高度上按照時(shí)代要求對其進(jìn)行改良后的保護(hù)，具體如下：一、按現(xiàn)代學(xué)科發(fā)展要求完善傳統(tǒng)武術(shù)：現(xiàn)代學(xué)科不斷向“廣度”和“深度”方向發(fā)展，“廣度”表現(xiàn)在內(nèi)容、形式上，對傳統(tǒng)武術(shù)分門別類，按照現(xiàn)代人的思維在不改變其特性的基礎(chǔ)上加以改良，使其符合現(xiàn)代人的習(xí)慣；“深度”表現(xiàn)在對一些功法功能與作用的深度挖掘上；二、培養(yǎng)傳承人：目前國家已投入了大量的人力與物力，為弘揚(yáng)傳統(tǒng)武術(shù)文化，國家有必要出資辦一所由眾傳承人執(zhí)教的傳統(tǒng)武術(shù)學(xué)校，培養(yǎng)出更多的、懂得現(xiàn)代教學(xué)方法的傳承人；三、走入校園：傳統(tǒng)武術(shù)進(jìn)入校園就等于有了傳承與發(fā)展的生命力，但在學(xué)校傳播也不容易，我們要在其內(nèi)容和形式上加以改良，使之符合學(xué)校傳播的要求。

3.2傳統(tǒng)武術(shù)的可持續(xù)發(fā)展

3.2.1加強(qiáng)政府調(diào)控力度。傳統(tǒng)武術(shù)只有融入到地方的建設(shè)之中，才能實(shí)現(xiàn)文化發(fā)展與經(jīng)濟(jì)建設(shè)“兩手抓”。具體如下：一、突出傳統(tǒng)武術(shù)主題，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)武術(shù)與經(jīng)濟(jì)的對接：許多武術(shù)之鄉(xiāng)因武術(shù)而名，在該地區(qū)經(jīng)濟(jì)建設(shè)中，應(yīng)牢牢抓住傳統(tǒng)武術(shù)這一主題；二、開展傳統(tǒng)武術(shù)文化產(chǎn)業(yè)市場：政府應(yīng)發(fā)揮引導(dǎo)市場向有利于傳統(tǒng)武術(shù)保護(hù)、傳承及可持續(xù)的方向發(fā)展；三、為傳統(tǒng)武術(shù)文化產(chǎn)業(yè)市場牽線：政府要加強(qiáng)傳統(tǒng)武術(shù)與企業(yè)間的聯(lián)系，除強(qiáng)化宣傳、普及與推廣外，還要從產(chǎn)業(yè)化的角度賦予傳統(tǒng)武術(shù)更多的商機(jī)，力求做到武術(shù)推廣與經(jīng)濟(jì)發(fā)展相輔相成。

3.2.2打開傳統(tǒng)武術(shù)的競技市場。習(xí)武之人歷來就有打擂臺(tái)的傳統(tǒng)，技擊是傳統(tǒng)武術(shù)的本質(zhì)，筆者認(rèn)為武當(dāng)、少林等門派應(yīng)就競技武術(shù)的模式，在不改變其傳統(tǒng)文化特性的同時(shí)，對一些傳統(tǒng)功法進(jìn)行適當(dāng)改編，改編中要確保動(dòng)作原形和特性不變，使套路的內(nèi)容、形式等與現(xiàn)代競技武術(shù)操作模式相合；健全傳統(tǒng)武術(shù)競賽體制，制定傳統(tǒng)武術(shù)競賽規(guī)程，定期舉行傳統(tǒng)武術(shù)比賽，并力求試點(diǎn)國內(nèi)，走進(jìn)海外。

3.2.3開發(fā)適合大眾的健身武術(shù)。隨著人們生活質(zhì)量的不斷提高，人口老齡化、人們的健康等都給社會(huì)帶來許多負(fù)面影響。許多傳統(tǒng)武術(shù)拳種具有延年益壽和娛樂身心等功能，對傳統(tǒng)武術(shù)健身功能的合理開發(fā)，既保護(hù)了傳統(tǒng)武術(shù)，同時(shí)又造福了人類，更可以創(chuàng)造可觀的經(jīng)濟(jì)效益。

3.2.4構(gòu)建傳統(tǒng)武術(shù)題材設(shè)施與景觀。我們應(yīng)在維護(hù)原有文化空間的前提下，有針對性地融入一些現(xiàn)代精英文化思想，還可以有構(gòu)建一些傳統(tǒng)武術(shù)題材的設(shè)施與景觀，而這也正是對傳統(tǒng)武術(shù)的動(dòng)態(tài)保護(hù)，策略包括：一、增添一些具有仿古色彩的傳統(tǒng)武術(shù)文化概念的設(shè)施與場館；二、構(gòu)建一些適合現(xiàn)代人消費(fèi)的傳統(tǒng)武術(shù)休閑場所：如開設(shè)現(xiàn)代人休閑娛樂的傳統(tǒng)武術(shù)餐飲館、功夫體驗(yàn)館、養(yǎng)身體驗(yàn)館等，滲透到人們的生活中。

傳統(tǒng)武術(shù)積淀了中華傳統(tǒng)文化的精髓，健身、技擊、養(yǎng)生等功能明顯，但在人類社會(huì)進(jìn)入科技高度發(fā)達(dá)的21世紀(jì)，并沒有與時(shí)俱進(jìn)，而是暗淡了往日光環(huán)。原因是多方面的，但作為華夏子孫的我們絕不能讓這一民族文化國粹消失在我們手中，否則愧對我們的先祖。愿所有致力于傳統(tǒng)武術(shù)保護(hù)與發(fā)展的工作者攜起手來，為傳統(tǒng)武術(shù)作為一種民族文化得以延續(xù)，為傳統(tǒng)的技藝在現(xiàn)代文明社會(huì)得以重新煥發(fā)活力而奮斗?。ㄗ髡邌挝唬?.北京體育大學(xué)；2.上海體育學(xué)院）

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第7篇：弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化具體建議范文

陳鶴琴在對中國古代先哲教育思想進(jìn)行研究時(shí)就特別推崇孔子的教育思想,認(rèn)為孔子倡導(dǎo)的“因材施教”、“個(gè)別教育”、“行重于學(xué)”等教育思想非常先進(jìn),很值得研究。后者則可以直接對這些文化的實(shí)體展開研究。此外,還有一類是以非物質(zhì)文化的形式存在,看不見,摸不著,如民間藝人的技藝等,陳老認(rèn)為這類傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)更為寶貴,后人可以通過口傳心授的方式進(jìn)行學(xué)習(xí)與傳承。總之,我國的傳統(tǒng)文化是博大而精深的,需要我們?nèi)娑鴱V泛地加以學(xué)習(xí)與研究。為更好地傳承我國的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn),陳老主張成立專門的機(jī)構(gòu)對傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)進(jìn)行科學(xué)的研究。為此,陳老曾多次呼吁成立專門機(jī)構(gòu),組織專業(yè)人員,對傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)進(jìn)行專項(xiàng)研究,以確保對傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的正確解讀和傳承。例如,1962年陳老在江蘇省政協(xié)會(huì)議上提議,在江蘇省教育科學(xué)研究所內(nèi)成立兒童教育研究室,以研究兒童教育的歷史和現(xiàn)狀,加強(qiáng)、改進(jìn)兒童教育工作[1]406;1978年陳老在中國人民第五屆第一次會(huì)議上,提出關(guān)于設(shè)立全國兒童玩具研究促進(jìn)會(huì)的建議[2]659。在對傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)展開研究的同時(shí),陳老主張以辯證的態(tài)度來傳承傳統(tǒng)文化遺產(chǎn),認(rèn)為對傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)應(yīng)進(jìn)行合理的繼承、改造和創(chuàng)新。陳老的“活教育”理論就是在繼承儒家教育思想和美國進(jìn)步主義教育思想基礎(chǔ)上,革新創(chuàng)造出更具有活力的教育理論。在對待中國古代經(jīng)書典籍問題上,陳老辯證地指出,“《三字經(jīng)》、《百家姓》當(dāng)然不是幼年兒童所能理解的”[2]636,“如果是為研究古代文學(xué),那么這么多經(jīng)書,大學(xué)專科里才有讀的必要”[3]140,而如果讀經(jīng)的目的是為了培養(yǎng)兒童的人格,那么經(jīng)書是需要重新改造的,他特別反對“把經(jīng)書熟讀在肚里,將來自然就會(huì)應(yīng)用”的“反芻式的教育”[3]140。同樣,在對待私塾教育問題上,陳老認(rèn)為:“私塾教育在中國已有幾千年的歷史,它的優(yōu)點(diǎn),我們應(yīng)當(dāng)采用,并發(fā)揚(yáng)而光大之,但是它的弱點(diǎn)太多,它的組織,它的內(nèi)容,太不適于現(xiàn)代的情形了?！盵1]535反觀當(dāng)前有學(xué)者鼓吹所謂的“兒童誦經(jīng)運(yùn)動(dòng)”,則愈彰顯出陳老對待傳承傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的這種科學(xué)而辯證態(tài)度之先進(jìn)性,對指導(dǎo)當(dāng)今幼兒教育工作仍具有現(xiàn)實(shí)的借鑒意義。

當(dāng)年,陳老就是以這種開放兼容的思想,科學(xué)地處理了傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的傳承與外來優(yōu)秀文化的吸收關(guān)系。陳老在傳承中華民族傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的同時(shí),也非常注重對世界各國傳統(tǒng)文化的研究,他認(rèn)為,外國有很多先進(jìn)的教育經(jīng)驗(yàn)和教育理念很值得我們借鑒。陳老認(rèn)為,中國的兒童不僅要汲取本國傳統(tǒng)文化中的精華,還要了解、吸收世界優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。兒歌“小星星”本是法國的一首民歌,為了讓中國兒童了解法國的文化,陳老譯配了歌詞后將之編進(jìn)幼兒園教材,至今“小星星亮晶晶,滿天都是小眼睛……”這首兒歌在中國代代傳唱[4]1。當(dāng)年,在陳老主持的南京鼓樓實(shí)驗(yàn)幼稚園的教材中,加入了不少外國文化的元素,許多世界經(jīng)典的文化,如“荷蘭的小英雄”、兒童舞蹈“土風(fēng)舞”等也列入幼兒園教材。此外,陳老還曾親自編寫小學(xué)英文教材,其中1939年編寫的英文教材《少年英文詩歌》一書,共選錄43首世界各國經(jīng)典的童謠、詩歌。

作為一位幼兒教育家,陳老認(rèn)為傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的繼承與弘揚(yáng)應(yīng)從幼兒園開始抓起,為此,他為幼兒教師提出一系列有效的教育教學(xué)方法,引導(dǎo)幼兒教師在日常教育教學(xué)工作中做好傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的傳承工作。陳老認(rèn)為,傳承與弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)應(yīng)堅(jiān)持創(chuàng)新性,要有時(shí)代精神,推陳出新,古為今用。主張用革新升華的方法傳承與弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化遺產(chǎn),最為集中地體現(xiàn)在陳老在幼兒教育目標(biāo)的制定上。陳老十分贊賞孔子的“做人教育”思想,當(dāng)年陳老的“活教育”目的論——“做人、做中國人、做現(xiàn)代中國人”[3]352,就是在繼承傳統(tǒng)教育核心價(jià)值或基本精神的基礎(chǔ)上,結(jié)合時(shí)展的實(shí)際需要而提出的。陳老的“活教育”目的論是對古代有關(guān)“做人教育”思想的批判與繼承,為“做人教育”賦上時(shí)代的烙印,使“做人教育”的內(nèi)涵得到升華。陳老認(rèn)為,幼兒教師可以通過對傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)進(jìn)行改編與創(chuàng)新,將傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)有機(jī)地填充到幼兒園的教材中,“經(jīng)書的文字古奧,敘事說理多偏于政治道德方面。幼年兒童不易明白,只好選擇其適合兒童心理之記述,改編作故事或戲劇的體裁,教他們閱讀,教他們表演,他們自然就能明白了解,興趣濃厚”,“將經(jīng)書變成明白淺顯饒有興趣的現(xiàn)代兒童讀物,那讀經(jīng)一課在學(xué)校里面才可以有利無弊?！盵3]140為了讓兒童以寓學(xué)于樂的形式來學(xué)習(xí)、接受中華傳統(tǒng)文化,1938年,陳老與陳選善主編了《中國歷史故事》一書,該書以淺顯的文字、兒童的口吻、生動(dòng)活潑的形式,將中國古老的歷史編成少年兒童喜聞樂見的故事。此外,陳老認(rèn)為不少民間歌謠、兒歌很適合幼兒學(xué)習(xí),為此,在陳老主持的南京鼓樓實(shí)驗(yàn)幼稚園教材編寫時(shí)加入了很多民間的元素,如民間兒歌“放紙鷂”,民間游戲“獵人、老虎、槍”等。陳老認(rèn)為,我國不少的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)是可以通過改良制作而成為很好的幼兒園教具、玩具的。例如,麻將是我國的國粹,是很具吸引力的賭博工具,當(dāng)年陳老獨(dú)具慧眼,將麻將變成幼兒識(shí)字的活字塊教具,具體做法是:先從兒童用書中選出了200多個(gè)字,在每塊麻將上刻上字,每個(gè)字各刻2塊,并選用兒童喜歡的顏色,“比如‘雞’、‘鴨’二個(gè)字,‘鳥’部用紅的顏色,‘奚’、‘甲’部都用綠的顏色”[5]109?；钭謮K主要有兩種玩法:一種是湊對子,一種是拼句子,都很受幼兒喜歡。后來在民間藝人的啟發(fā)下,陳老又創(chuàng)制了“過橋洞”、“放電影”、“益智盤”、“傀儡戲”、“皮影戲”等幼兒喜歡的教具、玩具。其中“傀儡戲”、“皮影戲”就是采用民間藝人制作傀儡和皮影戲的方法,將適合幼兒的劇本或故事制作成傀儡戲或者皮影戲,由幼兒教師或幼兒進(jìn)行表演操作。同樣,在樂器的選擇上,陳老大量地選用我國民間樂器,如鼓、鈸、鐘、簫、磬、木魚、琵琶、笙、簫、古琴等取代昂貴的鋼琴、西洋樂器,這在財(cái)力匱乏的年代確實(shí)是非常明智的選擇。陳老十分珍視被舊社會(huì)有權(quán)勢者所瞧不起的所謂“不能登大雅之堂”的“雕蟲小技”,當(dāng)年為了讓幼師生學(xué)習(xí)傀儡戲、皮影戲、木偶戲的操作技能,陳老曾多次把木偶戲班請到學(xué)校里來。當(dāng)年,陳老邀請民間藝人到鼓樓幼稚園現(xiàn)場表演木偶,通過口傳心授的方法,讓幼兒教師學(xué)習(xí)掌握了木偶的具體操作手法;不僅如此,陳老甚至把玩猴戲和玩西洋鏡、拉洋片的賣藝人也請進(jìn)學(xué)校給幼師生演出。當(dāng)年,為了研制幼兒園教具,陳老曾拜街頭巷尾的民間藝人為師,如向民間捏面人學(xué)習(xí)用面粉替代橡皮泥做美工材料的方法;研究街頭小販賣糖人的轉(zhuǎn)盤并改制為“得賞盤”、“識(shí)字盤”[6],并分別作為幼兒學(xué)數(shù)學(xué)和學(xué)語言的教具……實(shí)驗(yàn)證明,這些民間技藝改制的教具玩具很受幼兒的喜歡,同時(shí)起到了良好的教育效果。木偶戲是我國寶貴的文化遺產(chǎn),陳老認(rèn)為木偶戲相當(dāng)于立體故事,有會(huì)活動(dòng)玩具的功效,是教育的利器,幼兒園可以利用木偶進(jìn)行教育。當(dāng)年,國難當(dāng)頭,為了激發(fā)民眾的愛國救國熱情,陳老與虞哲光合作組建了兒童木偶表演隊(duì),利用木偶表演的形式到社會(huì)上進(jìn)行愛國主義宣傳。當(dāng)年,由他們組建的兒童木偶隊(duì)演出的木偶劇有《原始人》、《臥薪嘗膽》、《文天祥》、《木蘭從軍》等,他們曾利用“三八”婦女節(jié)和國際兒童節(jié)到蘭心劇院對外演出,新型的兒童木偶劇的誕生,受到了人們熱烈歡迎;在鼓樓幼稚園,陳老還利用民間樂器,如小鼓、小鑼、小木魚、小磬、小鐃鈸,組成兒童小樂隊(duì),學(xué)習(xí)民族樂器的演奏,當(dāng)時(shí)在社會(huì)上引起了一定的影響。

文化傳承作為一項(xiàng)全面的系統(tǒng)工程,需要各種專業(yè)人才參與其中,而老師則應(yīng)首當(dāng)其沖、責(zé)無旁貸地承擔(dān)起這項(xiàng)神圣的使命。幼兒園教育作為基礎(chǔ)教育的重要組成部分,是學(xué)校教育和終身教育的奠基階段,理應(yīng)成為傳承中華民族優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的第一站。2001年,教育部頒布的《幼兒園教育指導(dǎo)綱要(試行)》中也明確指出:“要充分利用社會(huì)資源,引導(dǎo)幼兒實(shí)際感受祖國文化的豐富與優(yōu)秀?！薄斑m當(dāng)向幼兒介紹我國各民族的文化,使其感知人類文化的多樣性和差異性。”[7]幼兒教師應(yīng)在踐行“新綱要”精神的活動(dòng)中,自覺地將傳承傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)視為己任。筆者認(rèn)為,幼兒教師要成為中華民族傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的有效傳播者,一是幼兒園管理者應(yīng)有目的、有計(jì)劃地組織全園教職工加強(qiáng)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)、培訓(xùn),如購買圖書、補(bǔ)充學(xué)習(xí)材料、聘請專家做專題報(bào)告、開展專題討論、舉辦知識(shí)競賽等,拓寬教師的知識(shí)面,提高幼兒教師的文化素養(yǎng)。二是要善于將傳統(tǒng)文化有機(jī)地滲透到各種教育教學(xué)活動(dòng)中。從幼兒園的環(huán)境布置、教材內(nèi)容、教學(xué)途徑、教學(xué)方法等多方位地思考,將傳統(tǒng)文化有機(jī)地滲透到幼兒一日生活中。三是應(yīng)向家長普及傳統(tǒng)文化知識(shí)。不少家長對傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)存在偏差,他們過多關(guān)注孩子知識(shí)、技能的發(fā)展,而忽視了孩子態(tài)度、情感、價(jià)值觀的正確形成。幼兒園教育需要家園合作,形成教育合力。因此,針對目前家長對傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)普遍模糊的狀況,幼兒教師必須大力加強(qiáng)宣傳和指導(dǎo)工作,如采取發(fā)放宣傳單、園內(nèi)開辟專欄介紹、組織專題討論、網(wǎng)上留言互動(dòng)、家長經(jīng)驗(yàn)介紹和推廣等多種形式,提升家長的傳統(tǒng)文化素養(yǎng),共同承擔(dān)起傳播中華民族傳統(tǒng)文化的重?fù)?dān)。

中華民族擁有上下五千年深厚的文化底蘊(yùn),民族傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)可謂博大而精深,但縱觀當(dāng)前幼教界,特別是幼兒教育機(jī)構(gòu),在對傳承傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的理解上卻是出現(xiàn)了明顯的偏差。其主要表現(xiàn)為:一是內(nèi)容被窄化。不少幼兒教師將傳統(tǒng)文化教育內(nèi)容片面地理解為蒙學(xué)教育、歷史教育,甚至將“讀經(jīng)”理解為傳承中華民族傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的唯一形式。不少幼兒教師一提起傳承傳統(tǒng)文化遺產(chǎn),最直接的反應(yīng)就是讓幼兒誦經(jīng),似乎傳承中華傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)就只有這些經(jīng)書了。其實(shí),中華民族傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的內(nèi)容非常廣泛,它包含神話故事、歌謠、民間游戲、猜燈迷、漢語言文字、印染、國畫、刺繡、剪紙、泥人、皮影、腰鼓、地方戲曲、茶文化、酒文化、十二生肖、京劇臉譜等多種形態(tài)[8]。幼兒教師應(yīng)全面地理解傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵,并根據(jù)本地區(qū)的資源及本園的實(shí)際情況,選擇合適的內(nèi)容,進(jìn)行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的教育。二是功能被弱化。在實(shí)施的過程中,幼兒教師往往過于重視對幼兒進(jìn)行傳統(tǒng)文化知識(shí)的簡單灌輸,而忽視對幼兒民族精神的教育、民族情感的體驗(yàn),其實(shí)傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)中的知識(shí)只是外殼而已,其深層次承載的價(jià)值觀念、思想和行為方式才是傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的內(nèi)核。因此,幼兒教師除了需要向幼兒介紹中華民族悠久的文化,更要重視幼兒民族情感的體驗(yàn)和民族精神的培養(yǎng),以提高幼兒的民族自豪感,萌發(fā)愛國的情感。三是形式被簡單化,突出表現(xiàn)在幼兒教師對傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的傳承過于簡單地照本宣科,缺乏對傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)進(jìn)行必要的改造與革新;簡單地模仿、套用其他幼兒園已有的做法,忽視因地制宜地開展富有本園本地區(qū)特色的教育活動(dòng)[9]。當(dāng)年,陳老就告誡過幼師生,在對待傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)問題上要有辯證的態(tài)度,傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)中有精華也有糟粕,因此,要?jiǎng)?chuàng)造性地學(xué)習(xí),汲取傳統(tǒng)文化中精華的部分,改造甚至剔除其中的糟粕,只有這樣才能讓傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)在新的時(shí)期更具生命力,永遠(yuǎn)發(fā)揚(yáng)光大,傳承不息。（本文作者：嚴(yán)碧芳 單位：泉州幼兒師范高等?？茖W(xué)校學(xué)前教育系）

第8篇：弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化具體建議范文

關(guān)鍵詞：;契合性;教育困境;解決途徑;中國傳統(tǒng)文化

一、教育意義及現(xiàn)狀

是社會(huì)主義的理論基礎(chǔ)，相對應(yīng)的，我國作為社會(huì)主義國家，在高校教育中進(jìn)行理論教育，是必不可少的。高校理論課堂，是我國大學(xué)生構(gòu)建個(gè)人社會(huì)主義核心價(jià)值觀的主要陣地，是提升自身政治素質(zhì)的主要平臺(tái)，因此，理論教育在高校實(shí)施的成敗與否，關(guān)系中華民族的偉大復(fù)興，關(guān)系到整體中華民族的綜合素質(zhì)，關(guān)系到國家未來?xiàng)澚褐攀欠衲軌虺袚?dān)起建設(shè)國家的責(zé)任。

理論課教學(xué)在高校的教育發(fā)展中，一直備受關(guān)注，是高校思想政治教育的重中之重，因此各大高校都在積極尋求將教育貫徹實(shí)施的方法。雖然，教育的實(shí)施方法，在高校中不斷被探索發(fā)掘，但是具體實(shí)施過程中，仍然遇到許多障礙。首先，在硬件設(shè)施和師資理念上來說，傳統(tǒng)的教學(xué)方法與形式，已經(jīng)不能吸引學(xué)生上課的注意力，使得該課程形同虛設(shè)。其次，在經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展的今天，大學(xué)生的思想開始多元化，并且存在很大的個(gè)體差異性，這就要求進(jìn)行創(chuàng)新，滿足大學(xué)生的價(jià)值觀需求。再次，師資隊(duì)伍建設(shè)不能滿足貫徹馬克思理論教育實(shí)施的要求，高校的整體研究水平不達(dá)標(biāo)，更為甚者，在理論教育中，存在學(xué)生對于該理論教育存在排斥的現(xiàn)象。從深層次分析來說，高校進(jìn)行理論教育的政治思想教師，在沒有將理論與大學(xué)生的個(gè)人擔(dān)當(dāng)?shù)年P(guān)系闡明之前，就進(jìn)行理論的灌輸，這就導(dǎo)致了大學(xué)生對于理論的一些內(nèi)涵以及保家衛(wèi)國、社會(huì)責(zé)任感的內(nèi)容產(chǎn)生了厭煩情緒，從而在根本上阻礙了馬克思理論教育的實(shí)施。

二、傳統(tǒng)文化教育思維邏輯促進(jìn)高校理論教育

中國文明源遠(yuǎn)流長，至今已有五千多年的歷史，在中國文明不斷演進(jìn)的過程中，形成的中國傳統(tǒng)文化思想，更是集文明之大成，博大精深，意義深邃。在現(xiàn)代教育的課堂中，運(yùn)用中國傳統(tǒng)文化的思維去構(gòu)建現(xiàn)代的課堂體系，以深邃的思想去創(chuàng)建大學(xué)生的思維范式，無疑是對大學(xué)生的思維邏輯進(jìn)行重構(gòu)。這種思維邏輯框架在重構(gòu)之后，能夠?yàn)榻逃膶?shí)施打開一個(gè)新的切入點(diǎn)，這種方法相較于傳統(tǒng)的政治理論灌輸來說，具有很大的優(yōu)勢。在中國傳統(tǒng)教育與政治教育結(jié)合的過程中，我們注重的就是如何將二者更好的結(jié)合。而中國傳統(tǒng)教育是利用三種邏輯不斷向深層次遞進(jìn)，闡明個(gè)人價(jià)值與國家擔(dān)當(dāng)之間的關(guān)系的。中國傳統(tǒng)教育中的天地人邏輯強(qiáng)調(diào)了天地之道向人道的過渡，進(jìn)而弘揚(yáng)明德良知邏輯，強(qiáng)調(diào)個(gè)人道德的提升，最后注重境界晉升邏輯，將個(gè)人責(zé)任與愛國愛家的理念完美結(jié)合，達(dá)到天地人的統(tǒng)一。[1]

第二，中國傳統(tǒng)教育強(qiáng)調(diào)家國合一，明德良知。在這個(gè)傳統(tǒng)的邏輯理念之下，儒家以其為教育的切入點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)人性本善，宣揚(yáng)修身齊家治國平天下的思想，認(rèn)為家國之愛是一體的，是人自出生以來就帶有的天賦，也是一個(gè)人在不斷的成長學(xué)習(xí)中應(yīng)該有的基本素質(zhì)和人格。因此，儒家千百年來所倡導(dǎo)的理念，為現(xiàn)代教育打開了一個(gè)進(jìn)行政治教育的通道，在傳統(tǒng)教育的解說之下，為受教育者提供更深層次的家國講解，為個(gè)人價(jià)值與國家責(zé)任尋找一個(gè)更好的連接點(diǎn)。這就改變了當(dāng)今政治教育的表面性，從而在良知上去打動(dòng)受教育者。

第三，境界晉升的教育邏輯對于中國教育的發(fā)展也起著重要作用。境界晉升邏輯主要強(qiáng)調(diào)的是，中國傳統(tǒng)教育的追求層級從自然到人再到天地的過程，以至于達(dá)到圣人的境界，這對于每一個(gè)有志向的人來說，都是人之常情。對此，馮友蘭先生為人生的追求境界給出了具體的概括：自然境界，功利境界，道德境界，天地境界，這四種境界是邏輯晉升的過程。[2]對于境界晉升邏輯，其主要是為了提升個(gè)人的自我修養(yǎng)，以實(shí)現(xiàn)自然與人的整體和諧，在整體上實(shí)現(xiàn)天地人合一，這種境界的提升具有很高的美學(xué)造詣。使得傳統(tǒng)文化的實(shí)施在枯燥中顯得高雅不失趣味。這就為高校政治教育的落后實(shí)施提供了一個(gè)先進(jìn)的范例。

總的來說，中國傳統(tǒng)文化的本身所具備的深邃性和優(yōu)雅興，使得教育者和受教育者能夠有效地進(jìn)行溝通，從而給現(xiàn)代思想政治教育帶來了行之有效的途徑。所以，將傳統(tǒng)文化教育運(yùn)用到高校政治思想教育中，會(huì)在很大程度上促進(jìn)教育發(fā)展。

三、如何將理論教育與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合

理論教育對于中國的社會(huì)主義建設(shè)來說是不可或缺的，如何將其更好的在高校教育中實(shí)施，我們提出了將其與中國傳統(tǒng)文化教育相結(jié)合的建議，下面本文闡述了展開該工作應(yīng)該從哪些方面實(shí)施：

第一，從師資建設(shè)方面來說，高校必須任用具有高度傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的教師來任教思想政治課程。思想政治課相較于其他專業(yè)課程的老師來說，必須見多識(shí)廣，對于傳統(tǒng)文化有很深的見解，只有這樣才能更好地利用傳統(tǒng)文件的切入點(diǎn)，將思想政治教育融入其中，以達(dá)到融會(huì)貫通的效果。

第二，要求教師能夠改變課堂上的教育方法與形式，靈活掌握的相關(guān)內(nèi)容與傳統(tǒng)文化的銜接之處。教師需要深入掌握基本原理與中國傳統(tǒng)文化的共同之處所在，在進(jìn)行傳統(tǒng)文化的見解時(shí)，將理論進(jìn)行深層次的解讀，簡單來說，就是用中國傳統(tǒng)文化所擁有的知識(shí)內(nèi)涵，將理論講解出來，并且能夠引起學(xué)生興趣，提升教育效果。

第三，注重實(shí)踐，在實(shí)踐中達(dá)到教學(xué)的目的，要求學(xué)校積極組織思想政治教育與傳統(tǒng)文化相結(jié)合的相關(guān)活動(dòng)，把握實(shí)踐活動(dòng)多帶來的教育機(jī)會(huì)，展開不同形式的教學(xué)實(shí)踐，將弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化與貫徹思想政治教育有機(jī)結(jié)合。例如在我國傳統(tǒng)文化節(jié)日時(shí)期，舉行節(jié)日活動(dòng)，將思想政治教育知識(shí)以問答的形式運(yùn)用到其中，并且組織受教育者進(jìn)行積極向上、熱愛集體的相關(guān)活動(dòng)，使所學(xué)有所用，達(dá)到知行合一、學(xué)以致用的目標(biāo)，樹立受教育者正確的價(jià)值觀，愛國愛黨，有責(zé)任有擔(dān)當(dāng)。

總而言之，中國文明是植根于中國傳統(tǒng)文化之上的，中華民族五千年來不斷發(fā)展，中國文明源遠(yuǎn)流長，都是得益于中國傳統(tǒng)文化的博大精深，它就如同血液一樣，在我們每一個(gè)人的身體里奔騰。所用理論教育的實(shí)施，不能離開中國傳統(tǒng)文化的根基，兩者需要進(jìn)行有效地結(jié)合，分析理論對于中國發(fā)展的實(shí)際意義，通匯貫通與中國傳統(tǒng)文化的教學(xué)當(dāng)中，用哲學(xué)的世界觀和方法論進(jìn)而弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

參考文獻(xiàn)：

第9篇：弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化具體建議范文

（四川師范大學(xué)體育學(xué)院 四川 成都 610101）

摘 要：河南少林功夫作為傳統(tǒng)武術(shù)文化的一部分，現(xiàn)階段在中國面臨瀕臨局面。為了保護(hù)與發(fā)展少林功夫，從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的視野，以少林功夫?yàn)檠芯繉ο?，目的在于在通過對少林功夫的現(xiàn)代文化價(jià)值和面臨的時(shí)代挑戰(zhàn)研究，來探討如何保護(hù)和發(fā)其展好這一筆具有悠久歷史和博大載量的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，以便在全球化進(jìn)程中增強(qiáng)少林功夫的保護(hù)力度和發(fā)展方向。

關(guān)鍵詞：河南少林功夫；保護(hù)與發(fā)展；對策

少林功夫是中華民族優(yōu)秀歷史文中的一顆明珠，其用“禪”與“武”的高度統(tǒng)一，教育著一代又一代的華夏子孫。然而伴隨著人類文明的不斷進(jìn)步，作為傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展環(huán)境發(fā)生了重大改變，在一些老拳師的相繼離世后一些珍貴的老拳種也相繼永久性消失，為拯救中華傳統(tǒng)文化瑰寶，不至于在我們這一代手中失傳，許多武術(shù)理論研究者爭相奮筆疾書，呼吁社會(huì)救救我們民族文化，并就當(dāng)前武術(shù)發(fā)展現(xiàn)狀提出了自己的對策與建議。保護(hù)少林功夫，關(guān)鍵在維護(hù)其生存土壤，同時(shí)少林功夫應(yīng)與社會(huì)發(fā)展相適應(yīng)[1]。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)濃縮著一個(gè)民族的歷史進(jìn)程，是一個(gè)民族自尊自信的精神濕地[2]。但是，正如聯(lián)合國教科文組織2003年的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中指出的那樣，當(dāng)今的全球化趨勢“使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨損壞、消失和破壞的嚴(yán)重威脅”。本文旨在通過對少林功夫的現(xiàn)代文化價(jià)值和面臨的時(shí)代挑戰(zhàn)研究，來討論如何保護(hù)和發(fā)展好這一筆具有悠久歷史和博大載量的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，以便在全球化進(jìn)程中增強(qiáng)少林功夫的保護(hù)力度和發(fā)展方向。

1.中國傳統(tǒng)武術(shù)文化

中華武術(shù)是中國傳統(tǒng)文化大大家庭的重要組成部分，道家哲學(xué)的本體論、古樸的周易學(xué)說、太極哲理以及五行學(xué)說、孫子兵法是中國古典哲學(xué)是武術(shù)理論的源泉，習(xí)練武術(shù)者的基本行為準(zhǔn)則深受儒家思想的影響。在其影響下，武術(shù)界形成了人們普遍尊崇的武德規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)。武術(shù)不僅要求外在的優(yōu)美動(dòng)作與形體美，而且還講究有神韻，形神兼?zhèn)?，進(jìn)而引申到崇高的思想境界，達(dá)到和諧統(tǒng)一?！叭鹩谝?，理成于醫(yī)”，將傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)理論與武術(shù)相結(jié)合，使武術(shù)理論體系更加充實(shí)，內(nèi)外兼修正是武術(shù)區(qū)別于其它體育項(xiàng)目的一大特點(diǎn)。在長期的歷史發(fā)展過程中，中華武術(shù)始終是圍繞“武”的價(jià)值和規(guī)律發(fā)展的，它是一門特殊的技能和技藝，這也是它能在歷史長河中屢經(jīng)厄運(yùn)而不斷發(fā)展的生命活力所在[5]。

2.少林功夫的保護(hù)現(xiàn)狀及其保護(hù)對策

2.1 政府對少林功夫的保護(hù)

社會(huì)對少林功夫的保護(hù)措施多是以宗教、文物保護(hù)及旅游開發(fā)為出發(fā)點(diǎn)的。國家各級政府相關(guān)部門對少林寺建筑和相關(guān)文物的保護(hù)，籌措資金來修復(fù)和重建一些重要文物建筑等就是對少林功夫存在的最好的保障。伴隨著近些年國家對少林寺非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重視，少林功夫的保護(hù)也被提上日程。相關(guān)部門也對少林寺周邊環(huán)境進(jìn)行了大幅度的整治，還對周邊進(jìn)行了新的規(guī)劃，逐步形成了正規(guī)合理的文化與自然環(huán)境。隨著鄭州舉辦國際少林武術(shù)文化節(jié)，在擴(kuò)大少林功夫國際傳播影響力的同時(shí)也促進(jìn)了民間武術(shù)文化交流，一舉兩得。

2.2 少林寺自身的保護(hù)

少林功夫的傳承與保護(hù)與少林寺本身的功勞是離不開的?？偟膩碚f體現(xiàn)在對少林寺及少林功夫的品牌維護(hù)、資料搜集、科學(xué)研究、宣傳等幾個(gè)方面。少林寺武僧團(tuán)自成立以來，多次到國外弘揚(yáng)少林功夫，足跡遍及世界各大洲的40多個(gè)國家和地區(qū)，受到了國際社會(huì)各界的贊許。少林寺對于少林功夫的保護(hù)付出了巨大努力，然而僅靠少林寺在宣傳、資料整理、科研等方面很難全方位涉及到，少林功夫在資料保護(hù)、傳承、品牌維護(hù)及科研等方面的專業(yè)化還有待提高。

3.少林武術(shù)保護(hù)的對策

3.1 以傳承為本

保護(hù)非物質(zhì)文化傳承人是保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)鍵?！皞鞒腥恕笔莻鹘y(tǒng)武術(shù)保護(hù)的重點(diǎn)，是武術(shù)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的前線。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是依托于“人”而存在的，是以形象、技藝為表現(xiàn)手段，并以口傳身授為基本方式而得以延續(xù)的。因此，對于非物質(zhì)文化的保護(hù)來講，“人”就顯得非常重要。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的并不是這些物質(zhì)層面的載體和呈現(xiàn)形式，而是蘊(yùn)藏在背后精湛的技藝等。

3.2 以民間力量推進(jìn)武術(shù)保護(hù)

發(fā)動(dòng)民間力量，借助政府部門作用，對少林武術(shù)進(jìn)行梳理、整合是對少林功夫最有效的保護(hù)。第一，建立民間武術(shù)文化遺產(chǎn)分級保護(hù)體系。流落在民間的少林武術(shù)拳種繁多，且分布在各地域，對民間武術(shù)文化遺產(chǎn)建立分級保護(hù)體系，即從中央到地方，實(shí)行國家級、省級、地市級、縣級四級保護(hù)體系，有利于有關(guān)部門有序管理和開發(fā)，有利于服務(wù)本地域，并逐步向周邊輻射。第二，對民間武術(shù)文化進(jìn)行數(shù)字化整理和編目。第三，大力開展民間武術(shù)在學(xué)校中的教育。在中國傳統(tǒng)文化的規(guī)范下，強(qiáng)調(diào)整體合一，注重道德修養(yǎng)的原則，它不僅能讓習(xí)練者通過練習(xí)少林功夫、學(xué)習(xí)和理解中國文化中的整體特點(diǎn)和倫理特征，還能將這些有利于人類進(jìn)步與和平的知識(shí)內(nèi)化為鍛煉者的行為準(zhǔn)則，取得良好的教育作用。少林功夫進(jìn)入學(xué)校是傳播民族文化的一種重要途徑。

3.3 以健全的法律保障來推動(dòng)少林功夫發(fā)展

正確認(rèn)識(shí)少林功夫的性質(zhì)是做好知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的前提。少林功夫具有體育性、技擊性、傳統(tǒng)性和文化性的特點(diǎn)。從體育性看，少林功夫的套路可以受到著作權(quán)的保護(hù)；從傳統(tǒng)性看，少林功夫能夠受到傳統(tǒng)知識(shí)和商標(biāo)的保護(hù)。從文化性看，少林功夫?qū)⑽幕瘍?nèi)涵滲透在練功的全過程，完全可以受到未公開信息的保護(hù)。目前我國現(xiàn)行的法律還難以保護(hù)好傳統(tǒng)武術(shù)，建議國家制定《中國武術(shù)保護(hù)條例》，明文規(guī)定國家對少林功夫予以保護(hù)和扶植義務(wù)。

4.結(jié)論

少林功夫是通過中華武術(shù)得以具體表現(xiàn)，成為中華武術(shù)文化最有力的象征。對于少林功夫的認(rèn)識(shí)，過去更多的是從技術(shù)層面和專業(yè)角度去考慮，通常稱之為“少林武術(shù)”。隨著社會(huì)認(rèn)識(shí)的提高，人生閱歷的積累和視野的擴(kuò)大，少林功夫已經(jīng)發(fā)展成多元文化交流為基點(diǎn)的文化融合體。少林功夫在面向世界推廣和發(fā)展的過程中開拓創(chuàng)新，吸納新的文化因素，不斷獲得生命之源，獲得創(chuàng)新因素和內(nèi)力，形成豐富多彩而富有魅力的少林文化，并保持自身以武弘法的特色，勇敢地接受世界體育文化一體化的挑戰(zhàn)，創(chuàng)造了新的文化高點(diǎn)。少林功夫果敢的擔(dān)當(dāng)起弘揚(yáng)中華武道大業(yè)的重任。少林走向世界，世界需要少林，讓少林功夫在全世界閃耀光芒。

參考文獻(xiàn)：

[1] 王龍飛，虞重干.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視野下少林功夫的保護(hù)[J].武漢體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2008，04：58-60+81.