關(guān)于傳統(tǒng)文化的文言文精選(九篇)

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第1篇：關(guān)于傳統(tǒng)文化的文言文范文

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)的繼承個性創(chuàng)造墨守成規(guī)

關(guān)于傳統(tǒng)與創(chuàng)新似乎已是老生常談。對它們的把握許多人容易在不知不覺中走向偏頗，重視一方面而輕視另一方面。有的“藝術(shù)家”研究了一輩子的傳統(tǒng)也沒有形成自己的風(fēng)格，頑固守舊。不愿直面現(xiàn)實生活的美術(shù)家，他的審美觀念永遠(yuǎn)得不到更新的機(jī)會，只能停留在陳舊和保守的基礎(chǔ)上，他的藝術(shù)情趣因此也會顯得與時代格格不入，也就談不上創(chuàng)新了。也有的“畫家”對傳統(tǒng)的精華尚是一知半解，就忙著搶奪“觀念”，標(biāo)榜“創(chuàng)新”，常是在建立空中樓閣，“墻上蘆葦根基淺”，經(jīng)不起時間的推敲和考驗，這兩種人其實都走入了誤區(qū)。傳統(tǒng)是一定要繼承和發(fā)展的，任何事物都有其產(chǎn)生發(fā)展延續(xù)的過程，個性創(chuàng)造、風(fēng)格的形成是我們對藝術(shù)追求的目標(biāo)，但只一味地繼承或一味追求出新都不能真正形成自己的風(fēng)格。

什么是傳統(tǒng)？傳統(tǒng)就是一種已經(jīng)形成并對后世發(fā)生影響的東西。在藝術(shù)范圍內(nèi)，可以說傳統(tǒng)是極為重要的，無論是東方的還是西方的，傳統(tǒng)都在影響我們，因此我們必須正視和研究它。繼承發(fā)揚有利于藝術(shù)發(fā)展的因素，清除掉阻礙藝術(shù)發(fā)展的因素，真正能吃透傳統(tǒng)的應(yīng)當(dāng)是精神非常強(qiáng)大的人，他既不畏懼于西方現(xiàn)代藝術(shù)觀念的涌入，也不非難各種對傳統(tǒng)的批評。只有這樣，我們才能夠既吸收前人的養(yǎng)分，又不為之所困，始終以明智開放的心態(tài)去學(xué)習(xí)和創(chuàng)作，使我們的藝術(shù)更加飽滿充實。

中國繪畫從古典形態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代形式，始終沒有離開繼承傳統(tǒng)藝術(shù)的精神脈搏，只有這樣，才能創(chuàng)作出真正有生命力的感動人的作品。有人主張完全擺脫自然和文化傳統(tǒng)的束縛，也就是完全割裂傳統(tǒng)的繼承與開拓創(chuàng)造的關(guān)系。事實上這是不可能的，如果我們過于夸張個性，這種個性一定是單薄和短命的。我們從西方繪畫史了解到：無論是野獸派、表現(xiàn)派還是立體派，不論其造型方法如何各異或者表現(xiàn)主觀感受的程度如何不同，他們最終都有一個明顯的繼承脈絡(luò)。

人類浩瀚的優(yōu)秀文化成果就像展現(xiàn)在我們面前的山花爛漫的原野，每個人都可以根據(jù)自己的需要去采摘，從而發(fā)展自己的藝術(shù)風(fēng)格?；仡櫿麄€中外藝術(shù)史，有哪位大師不是踏著前人的肩頭向上登攀的？獨創(chuàng)性總是相對而言的，歷史上沒有絕對的、憑空的獨創(chuàng)性的東西。藝術(shù)史上所保留下來的，是一個個相互關(guān)聯(lián)的環(huán)節(jié)，這些環(huán)節(jié)織成一張大網(wǎng)，每一種藝術(shù)品在此都有一席之地，這張網(wǎng)就是傳統(tǒng)，沒有傳統(tǒng)也就沒有創(chuàng)新。傳統(tǒng)提供出一塊堅實的平臺，以便使藝術(shù)家向上跳躍，跳躍的結(jié)果構(gòu)成另一高度，又成為下一跳躍的基礎(chǔ)。我們判斷一件作品是否有創(chuàng)造，也是基于傳統(tǒng)框架下決定的。

我們更應(yīng)認(rèn)識到，開拓創(chuàng)造是藝術(shù)傳統(tǒng)得以發(fā)展的動力，只一味墨守成規(guī)那是對傳統(tǒng)作無意義的重復(fù)，更難言發(fā)展了。傅抱石先生曾說過：“時代變了，筆墨不得不變”。其意義就在于他認(rèn)識到了傳統(tǒng)的真正精神所在的同時，也認(rèn)識到突破傳統(tǒng)的重要性。正因為他的這種認(rèn)識，才使他創(chuàng)造出了“抱石皴”，事實上傳統(tǒng)在其發(fā)展的過程中，也包容了諸多逆?zhèn)鹘y(tǒng)而行的因素，才使傳統(tǒng)變得愈加豐厚。中國水墨在其發(fā)展過程中不也出現(xiàn)過如徐渭、石濤、林風(fēng)眠這些不守成法的藝術(shù)家嗎？中國傳統(tǒng)的精神歷來是寬容創(chuàng)造鄙視守舊的。歷史證明，守成型的畫家多，開拓型的畫家少，但美術(shù)史總是由開拓型的畫家來書寫的。

創(chuàng)新與傳統(tǒng)的關(guān)系是藝術(shù)發(fā)展史上的一個永恒的命題。如何做到借古開今，既繼承優(yōu)秀的傳統(tǒng)精神，又不囿于古人成法、陳法,這關(guān)系到藝術(shù)家的創(chuàng)造力、生命力以及個人努力探索等方面。人人皆知藝術(shù)要創(chuàng)新，從古至今的從藝者可謂眾矣，然而真正能做到創(chuàng)新者的并不多。這與社會人文環(huán)境、畫家個人秉賦等諸多因素都有關(guān)系，是一個綜合復(fù)雜的原因。一個人在青少年時期就應(yīng)逐漸培養(yǎng)對事物的敏感判斷力和認(rèn)知能力。如果這個時期不能使自己的感覺提升到一定水平，那么，藝術(shù)家的成年至老年很可能在其作品中顯現(xiàn)感覺上的遲鈍，表現(xiàn)出僵化保守。這就是有的畫家一生都在畫著同一個水平的作品的原因之一。有些大師如凡·高、高更雖然從事繪畫較晚，但在此前他們一定具備敏銳的感覺，所以后來才有天才的發(fā)現(xiàn)。又如齊白石先生六十歲后的變法并不僅僅是陳師曾等人的提醒，關(guān)鍵是他具有敏感的藝術(shù)神經(jīng)從而形成超常的創(chuàng)造力。一個藝術(shù)家如發(fā)展到高層次的感覺和感情的升華階段，他可以靠敏感的直覺發(fā)現(xiàn)常人不易覺察的自然和內(nèi)心之間那無限的豐富感，其藝術(shù)作品自然會表現(xiàn)出獨到的新鮮感。:

在人類文化史上，尤其是藝術(shù)史上，每一次藝術(shù)形式、意識、審美經(jīng)驗的嬗變都是一些具有“先鋒”性質(zhì)的創(chuàng)新者開辟了一個新的空間。西方藝術(shù)史上從法國的浪漫主義、印象主義、后印象主義、野獸派、立體主義、抽象主義均產(chǎn)生于對陳舊的藝術(shù)形式的揚棄。藝術(shù)作品的創(chuàng)作沒有開拓、沒有創(chuàng)新，作品的價值就會降低。藝術(shù)的開拓與繼承并不矛盾，它們相輔相成，關(guān)鍵在于你的認(rèn)識、你的選擇。學(xué)習(xí)過程不僅是技藝的提高，而是藝術(shù)品位、藝術(shù)素質(zhì)的培養(yǎng)。這樣就有了一個高度，我們盡可以在這個高度上再向上攀登。

參考文獻(xiàn)：

[1]鮑詩度.西方現(xiàn)代派美術(shù).中國青年出版社，1993．

第2篇：關(guān)于傳統(tǒng)文化的文言文范文

【關(guān)鍵詞】　羌族；羌繡；傳承；困境

羌繡歷史發(fā)展與現(xiàn)狀

一、羌繡的產(chǎn)生：羌繡的來源說法不一，民間有這樣一種傳說:三國以前，羌族婦女能征善戰(zhàn)，孔明派姜維到汶山屢被羌族女將打敗;后來孔明就用符咒組成挑花圍腰送給羌女。羌族婦女爭相效仿，挑花圍腰就在她們中流傳開了。誰知，圍腰上孔明畫的符，把羌族婦女的心給迷住了，從此，羌族婦女便不會打仗出謀，只知挑花刺繡。從這個傳說我們可以看出，羌族挑花刺繡藝術(shù)原來最初是由漢區(qū)傳入的。經(jīng)過生活的實踐和提煉，既汲取了漢族挑花刺繡的基本針法的成分，又繼承了古羌文化的傳統(tǒng)，它的構(gòu)圖、紋彩，早已具有羌族的民族風(fēng)格和特色，成了羌族獨特的藝術(shù)珍品。

二、羌繡的發(fā)展：在明清時期,刺繡技藝就已經(jīng)在羌族地區(qū)極為盛行,后來挑花技藝逐漸取代了刺繡技藝而為羌族婦女所擅長。羌繡是羌族婦女在漫長的歷史長河中通過日常的生活勞動而逐步創(chuàng)造形成的，其構(gòu)圖、配色、針法具有顯著的民族特色。

三、羌繡的現(xiàn)狀：羌繡在今天面臨愈來愈烈地沖擊，也面臨著前所未有的發(fā)展困境:

首先，羌繡面臨著工業(yè)化與全球化的沖擊。伴隨著工業(yè)的快速崛起與發(fā)展，人們的視線轉(zhuǎn)移到了經(jīng)濟(jì)發(fā)展上來，而文化的傳承問題在某種程度上來說被淡化了很多；同時又因為全球化的進(jìn)一步發(fā)展，國外文化進(jìn)入中國分散了很多國人的注意力，直接導(dǎo)致了傳統(tǒng)文化被逐漸邊緣化，羌繡當(dāng)然也不能例外。

其次，羌族沒有自己的文字。一種文化的傳承，必須要有一種文化載體-文字，而羌族，并沒有自己的文字，這在一定程度上阻礙了羌繡的發(fā)展。

再次，羌族和羌繡的主要分布區(qū)域處在我國偏遠(yuǎn)的山區(qū)。羌族人民主要居住在我國四川省阿壩藏族羌族自治州，地處青藏高原的東部邊緣。這里屬于我國的大西部，自然環(huán)境險峻，山脈重疊，地勢陡峭，直接造成了這里交通阻塞，貧困落后，市場狹窄，缺乏宣傳的工具和手段，與日新月異的市場需求存在很大的差等。

最后，不可抗拒的自然因素：5·12汶川特大地震給了這個民族無情而沉重的打擊，使得其推廣更是舉步維艱。隨著羌族自然的聚居地遭受重創(chuàng),羌族原生的文化棲息地受毀嚴(yán)重,羌族傳統(tǒng)文化面臨著消失的危險。然而，民族文化是一個民族的根脈所系,因此災(zāi)區(qū)民族文化重建與災(zāi)區(qū)經(jīng)濟(jì)重建同等重要，同時，文化的重建發(fā)展，對災(zāi)區(qū)的災(zāi)后重建工作也具有重大的意義。

羌繡的市場潛力分析

一、羌繡特點：羌繡在傳統(tǒng)手工技法和色彩應(yīng)用上有著鮮明的地域特點和民族風(fēng)格，在四川民間刺繡中有“南夷北羌”之說，已自成一體。羌繡有著厚重的民族文化內(nèi)涵，從圖案裝飾中可窺視古老悠久的歷史文化。

羌族的挑繡不僅結(jié)構(gòu)完整，物象突出，色彩絢麗，起到美觀的效果，而且借助密密麻麻的針腳增強(qiáng)了易磨損處的耐磨性，延長繡品的使用壽命，具有實用價值。刺繡用色艷麗大膽，對比強(qiáng)烈。如采用黑色或藍(lán)色的布料，使用白線繡花，這樣搭配顯得樸素大方、清爽明快。羌繡色彩應(yīng)用上的另一個特點就是大膽想象，很多參照物是生活中的花草樹木，但是繡制出來圖案則是經(jīng)過自己的想象力創(chuàng)造出來的。例如：大紅色的花朵，翠綠色的葉子配以藍(lán)色的花莖。羌繡圖案中的題材，大多反映現(xiàn)實生活中的自然物，如植物中花、草、瓜果。

二、羌繡文化意義：早在中國古代，哲人宣揚的“天人合一”已反映了物質(zhì)世界人性關(guān)愛的辯證認(rèn)識。時代進(jìn)步、社會變遷，物質(zhì)產(chǎn)品與人之間的“語言”越來越密切，一方面達(dá)到物質(zhì)產(chǎn)品價值正確的傳遞，超越冷冰冰的機(jī)器與人之間的隔閡達(dá)到交流的目的，帶給使用者安全舒適的使用環(huán)境；另一方面通過物質(zhì)產(chǎn)品本身寓意的提升和改變來感動更多的人群。

羌繡藝術(shù)是民間文化的一部分，是民族思想文化、藝術(shù)觀念和生活態(tài)勢的物質(zhì)載體，歷史久遠(yuǎn)，內(nèi)涵豐富，特色突出，濃縮著羌族人民的文化觀念和審美習(xí)俗。在“5.12”地震后，它更是成為羌族人民克服磨難、自強(qiáng)不息精神的象征。

1.傳統(tǒng)羌繡藝術(shù)中的人性關(guān)愛：羌繡的文化屬性同樣決定了它與生活 中各要素之間的緊密關(guān)系，并與古羌人 的代代沿襲 ，傳遞著羌族 的古老歷史 ，也充分體現(xiàn)著后世羌人對先民的崇敬與尊重 ，體現(xiàn)著血脈相連的人文情結(jié)。

2.尊重禮儀 ，在人際交往 中表達(dá)不同情愛：羌族是個重禮儀的民族 ，在社會交往中處處以禮待人 ，講究長幼有序 ，忌諱不雅之習(xí)。無論在哪里首先要尊老愛幼，對長輩要使用敬語，對小孩倍加關(guān)懷愛護(hù) 。羌繡制作 中，針對不同對象 ，圖案選用會有所不 同，如對老人多選用福 祿 壽類 的圖案、對小孩多選用虎 獅等能辟邪的圖案。

3.關(guān)注自然 ，體現(xiàn)對萬物生靈尊崇的愛：羌族 是“云朵上的民族 ”，高海拔的自然環(huán)境和游牧 的生產(chǎn) 生活方式給羌人提供了豐富的裝飾素材 ，把 日常生活中很多的花鳥魚、山川、草木作 為挑花刺繡的題材 ，比較完整的反映了羌人現(xiàn)實的生活 ，是生活的略影。

總結(jié)：我們可以看到羌繡以及它所承載的羌文化在這個經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展、消費日益多元化的社會，已經(jīng)處于岌岌可危、急待保護(hù)的狀態(tài)。通過這篇文章一方面是為了更好的保護(hù)傳統(tǒng)文化，發(fā)揚傳統(tǒng)技藝；另一方面，也從當(dāng)代大學(xué)生視角創(chuàng)新性的去看待這門傳統(tǒng)文化，為它注入新的血液，開拓更廣泛的發(fā)展空間。我們前期的工作主要放在了對羌繡市場的了解，包括目標(biāo)群體、市場規(guī)模、發(fā)展?jié)摿Φ纫约把杏懥酥袊褡宕髮W(xué)、中國社會科學(xué)院、西南民族大學(xué)等眾多高校專家學(xué)者的文獻(xiàn)、著作、譯文，也發(fā)現(xiàn)了諸多問題需要我們在實踐中去探索解決。

第3篇：關(guān)于傳統(tǒng)文化的文言文范文

關(guān)鍵詞：青少年 中國傳統(tǒng)文化 社會表征 民族認(rèn)同感

1 研究目的

中國傳統(tǒng)文化經(jīng)過五千年的積淀，價值意識里具有強(qiáng)烈的感彩，它是國家認(rèn)同心理的深層源泉，每個民族成員在這種特定文化背景中在潛移默化中逐漸構(gòu)建了價值觀念。作為一個多民族大國，文化認(rèn)同始終是中國政治家維護(hù)國家安全統(tǒng)一的戰(zhàn)略主題，歷史長期發(fā)展過程中已形成了以漢族文化為主體、多種文化并融一體的民族文化，不同邊緣民族在文化變遷和文化適應(yīng)的過程中，透過文化記憶的重組與建構(gòu)，最后都被同化為中國人。社會表征理論是近20年歐洲社會心理學(xué)最具影響力的本土化理論，該理論界定了群體認(rèn)同的符號邊界，個體內(nèi)化了本群體的某些社會表征就必然形成群體的社會認(rèn)同。同一社群共享一種認(rèn)知結(jié)構(gòu)后會促進(jìn)一種親密情感及群體的一致性。由此可見，文化的認(rèn)同功能在多民族國家顯得更加重要，且文化認(rèn)同是可以跨越民族的。這意味著中國傳統(tǒng)文化的社會表征反映了對其認(rèn)同狀態(tài)，它也與中華民族認(rèn)同感不可分割的。

2 研究方法

自編《中國傳統(tǒng)文化的社會表征表》，秦向榮編制《中華民族認(rèn)同感問卷》，本研究發(fā)放問卷300份，實際收回問卷292份，回收率為97.33%。同一被試同期進(jìn)行中國傳統(tǒng)文化表征問卷與中華民族認(rèn)同感問卷，為了平衡順序效應(yīng)，有一半被試先做中國傳統(tǒng)文化社會表征問卷，然后再做民族認(rèn)同感問卷；而另一半則相反。根據(jù)測謊題篩查被試有效數(shù)據(jù)，將《中華民族認(rèn)同問卷（EIS）》中測謊題重新賦值，求出測謊項總分范圍在0-5之間，根據(jù)這個分?jǐn)?shù)來確定剔除被試數(shù)據(jù)的標(biāo)準(zhǔn)，最后得到有效問卷274份。主要統(tǒng)計工具為spss11.5和lisrel 8.3，對研究做項目分析、相關(guān)分析及多元回歸分析。

3 結(jié)果分析

3.1中國傳統(tǒng)文化的社會表征量表各個項目分析

研究分析出各項目具有良好區(qū)分度；切內(nèi)部一致性信度系數(shù)為α＝0.8272，一致性良好。中國傳統(tǒng)文化社會表征的三個維度的內(nèi)部一致性信度是：“文史文化”是0.7420；“民族文化”為0.7264；“思想文化”是0.6893，分量表有一個維度是在可接受范圍內(nèi)，其他維度的信度較好。

3.2中華民族認(rèn)同量表項目分析

分析得知中華民族認(rèn)同量表的信度量表總體的α系數(shù)為0.715，該問卷具有可接受的信度。按照秦向榮所做因素分析，量表分為四個“認(rèn)知維”、“情感維”、“評價維”和“行為維”。

3.3中國傳統(tǒng)文化與中華民族認(rèn)同感的總體狀況

采用單樣T檢驗方法，將平均分與得分中點94.5進(jìn)行比較，青少年對中華民族認(rèn)同的平均分118.41，標(biāo)準(zhǔn)差為10.355。得分顯著高于中點，總體看青少年的中華民族認(rèn)同感都比較強(qiáng)。

3.4社會表征與中華民族認(rèn)同感的相關(guān)分析

相關(guān)分析：對中華民族認(rèn)同感與中國傳統(tǒng)文化的社會表征作總體積差相關(guān)分析，中華民族認(rèn)同感與中國傳統(tǒng)文化的社會表征存顯著正相關(guān)，相關(guān)系數(shù)r =0.467*（*表示 p ＜0.05）。文史文化”和“思想文化”分別與“認(rèn)知”、“評價”、“情感”和“行為”維度具顯著正相關(guān)?！扒楦小本S與“民族文化”沒有相關(guān)性。

回歸分析：一元回歸方程分析顯著，中國傳統(tǒng)文化可解釋中華民族認(rèn)同感21.8％的變異。

隨后逐步多元回歸分析發(fā)現(xiàn)“民族文化”沒有進(jìn)入回歸方程，“文史文化”與“思想文化”可聯(lián)合解釋中華民族認(rèn)同感52.8％變異量（表6）?！八枷胛幕睂用娴念A(yù)測力最佳，解釋量為61.5%，“文史文化”的解釋量為22.5%。中華民族認(rèn)同感= 0.615*思想文化+0.225*文史文化

4 分析討論

研究針對社會表征應(yīng)用功能即中國傳統(tǒng)文化認(rèn)知對中華民族認(rèn)同感的影響作用。研究首先證實青少年的中華民族認(rèn)同感狀況呈積極正向認(rèn)同，結(jié)果證實社會認(rèn)同理論，通常個體會以偏好的態(tài)度看待自己和自己所屬的社會群體。青少年的愛國主義教育非常有必要，但對這方面的實證研究非常匱乏，將傳統(tǒng)文化認(rèn)知置放于民族認(rèn)同中作以觀照，除了“民族文化”與“情感維”無相關(guān)，中國傳統(tǒng)文化的社會表征各維度與中華民族認(rèn)同感其他維度兩兩呈正相關(guān)。說明中國傳統(tǒng)文化表征中的“文史文化”、“思想文化”和“民族文化”都是中華民族認(rèn)同的正面因子，可見，中國傳統(tǒng)文化認(rèn)知程度較高，中華民族認(rèn)同感程度也就越強(qiáng)烈。一直以來關(guān)于文化的定義頗有爭議，但是不可以忽視概念本身的三個主要特性：（1）歷史性；（2）群體性；（3）影響性。中華民族認(rèn)同感與中國傳統(tǒng)文化的社會表征的相關(guān)已被證實，但不排除其他因素作用的結(jié)果。進(jìn)一步研究發(fā)現(xiàn)，中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)知可以預(yù)測中華民族認(rèn)同感21.8%的變化。中國傳統(tǒng)文化的社會表征的三個維度中，“思想文化”和“文史文化”進(jìn)入回歸方程進(jìn)行解釋。其中“思想文化”的系數(shù)達(dá)到0.615。文學(xué)著作、思想智慧、道德風(fēng)尚等項目屬于“思想文化”維度，一直以來，中國節(jié)氣和愛國主義精神被提倡，這些精神體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化當(dāng)中最精華的內(nèi)容?！八枷胛幕睂χ腥A民族認(rèn)同感的影響作用是不言而喻的，昭示著青少年愛國主義教育有徑可循，傳統(tǒng)文化的教育應(yīng)立足于核心部分，即“思想文化”的教育力度加大才是愛國主義教育的根本?！懊褡逦幕斌w現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化特性，其項目更多是與我們生活內(nèi)容息息相關(guān)，如民族衣飾、傳統(tǒng)佳節(jié)、特色食品、典型物品以及風(fēng)俗習(xí)慣等等，青少年對于已經(jīng)融入生活中的傳統(tǒng)文化，有可能產(chǎn)生籠統(tǒng)無分化的情感?！懊褡逦幕迸c“情感維”不具有相關(guān)性，而“情感維”又恰恰是中華民族認(rèn)同感的核心部分。對于青少年中華民族認(rèn)同感的培養(yǎng)，不能僅僅局限于日常生活中的風(fēng)俗民情的暈染，當(dāng)生活成為一種習(xí)慣，其中民族情感凸顯性的內(nèi)涵就會減少。對于青少年的思想教育需要通過必要手段，從文化的特性去把握中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵及結(jié)構(gòu)也許會更精確。

參考文獻(xiàn)：

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[5]朱小芳.中國傳統(tǒng)文化的社會表征及其與民族認(rèn)同感的關(guān)系[D].碩士學(xué)位論文.華中師范大學(xué)，2008

[6]秦向榮.中國11至20歲青少年的民族認(rèn)同及其發(fā)展[D].碩士學(xué)位論文.華中師范大學(xué)，2005.

第4篇：關(guān)于傳統(tǒng)文化的文言文范文

關(guān)鍵詞：高職圖書館 傳統(tǒng)文化 信息技術(shù) 信息服務(wù)

傳統(tǒng)文化是中華民族文化的精髓，國家非常重視傳承與發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，高校圖書館具有文化傳播功能，作為文獻(xiàn)信息資源中心，承擔(dān)著弘揚與傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要責(zé)任，為讀者提供個性化的信息服務(wù)和傳統(tǒng)文化內(nèi)容，提供全方位、多角度、多層次的傳統(tǒng)文化資源，為讀者更為快捷地獲取傳統(tǒng)文化提供便利。

一、高職院校圖書館存在的主要問題及現(xiàn)狀

長期以來，高職院校圖書館的工作重心定位于為教學(xué)、科研服務(wù)，認(rèn)為弘揚與傳承傳統(tǒng)文化是公共圖書館的任務(wù)，忽視了對傳統(tǒng)文化資源的搜集、整理，館藏傳統(tǒng)文化書籍偏少。近年來，隨著國家對弘揚和傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的大力提倡，不少高職院校圖書館增加了傳統(tǒng)文化特色館藏，然而，“重藏輕用”的服務(wù)方式尤為明顯，讀者獲取信息的渠道受技術(shù)影響并不暢通，借閱量偏少。高職院校圖書館在讀者薦書、借閱、咨詢等服務(wù)方面，信息技術(shù)相對滯后，使得館藏資源被束之高閣，得不到充分利用。高職院校圖書館應(yīng)加大信息技術(shù)的資金、人力投入，利用信息技術(shù)手段，對傳統(tǒng)文化資源進(jìn)行加工整理、再生產(chǎn)及深度開發(fā)，使傳統(tǒng)文化與信息技術(shù)相融合。

二、解決高職院校圖書館存在問題的具體措施

1.建設(shè)傳統(tǒng)文化特色館藏，打破“重藏輕用”的弊端

高職院校圖書館在建設(shè)傳統(tǒng)文化特色館藏方面，應(yīng)在“特”字上下工夫，結(jié)合地域文化和讀者的需求，有選擇地豐富傳統(tǒng)文化特色資源，例如，立足于齊魯文化，深入挖掘傳統(tǒng)文化資源。對于已經(jīng)初步形成的原有特色館藏，將傳統(tǒng)文化資源融入其中，利用自建或購買傳統(tǒng)文化特色數(shù)據(jù)庫，打破“重藏輕用”的弊端，使館藏資源得到充分利用，打破校外訪問壁壘，使社會讀者也能訪問、使用這一網(wǎng)絡(luò)資源，真正實現(xiàn)信息資源共享。

2.利用校園網(wǎng)平臺，借助網(wǎng)站、微博、微信等平臺輔助傳統(tǒng)文化傳播

高職院校圖書館可利用校園網(wǎng)平臺傳播傳統(tǒng)文化，建設(shè)傳統(tǒng)文化網(wǎng)站，拓展讀者學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化的渠道，開辟傳統(tǒng)文化專題，設(shè)計宣傳傳統(tǒng)文化的欄目內(nèi)容。例如，在網(wǎng)站上開設(shè)《誦讀經(jīng)典》欄目，使讀者在閱覽頁面的同時，記住被誦讀的佳篇名句。高職院校圖書館還可以開通傳統(tǒng)文化的微信公眾平臺，借助移動互聯(lián)技術(shù)，開發(fā)移動端APP程序，改善和優(yōu)化傳統(tǒng)文化電子資源，移動設(shè)備的運用將帶給讀者更多的閱讀體驗，使讀者能隨時隨地通過手機(jī)、平板電腦等移動設(shè)備參與傳統(tǒng)文化的互動。

3.開展線上、線下傳統(tǒng)文化普及活動，利用傳統(tǒng)節(jié)日進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育

高職院校圖書館可以通過線上平臺，例如，校園網(wǎng)、微博、微信公眾平臺等宣傳渠道，加以引導(dǎo)，舉辦各種線下傳統(tǒng)文化活動，例如，茶道、禮儀、服飾、手工等活動。線上平臺通過引導(dǎo)讀者參與線下活動，可以使平臺獲得穩(wěn)定的讀者群。讀者通過參加線下活動，能更深入地切身感受優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的博大精深，也能通過活動結(jié)識志同道合的伙伴，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得到更好的傳承。

高職院校圖書館還可以利用傳統(tǒng)節(jié)日對讀者進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育，例如，端午節(jié)舉辦紀(jì)念屈原、劃龍舟、包粽子等節(jié)日活動，弘揚愛國主義思想；在教師節(jié)，引導(dǎo)學(xué)生樹立尊師重教的觀念，營造傳統(tǒng)文化氛圍。

高職院校圖書館借助豐富的信息資源及信息技術(shù)優(yōu)勢，還可以協(xié)助教師開發(fā)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教材，輔助教師做好傳統(tǒng)文化課題研究的文獻(xiàn)查詢、利用工作。在服務(wù)于專業(yè)教師教學(xué)、科研的同時，還可以使圖書館在傳統(tǒng)文化的傳播中扮演重要角色，傳承和發(fā)展中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

第5篇：關(guān)于傳統(tǒng)文化的文言文范文

【關(guān)鍵詞】高中語文；文言文；德育

一、引言

語文教學(xué)在對學(xué)生進(jìn)行思想道德教育方面有著得天獨厚的優(yōu)勢，因為教材中的多數(shù)課文都是形神兼?zhèn)涞?，可以說都實現(xiàn)了思想性與藝術(shù)性的高度結(jié)合。其中，文言文在高中語文教材中占有三分之一左右的比例，它不僅在對中華民族傳統(tǒng)文化的傳承和提高學(xué)生的文學(xué)修養(yǎng)方面發(fā)揮著重要功能，同時也對學(xué)生的思想品德培養(yǎng)發(fā)揮著德育的重要功能。這是因為，文言文中描寫了大量的關(guān)于古人發(fā)奮讀書、保家衛(wèi)國、舍生取義、誠實守信、敬老尊賢、助人為樂、堅忍不拔的故事，這些都是不可多得的優(yōu)秀的德育素材。

可是，當(dāng)前的文言文教學(xué)中也存在著一些不容我們忽視的弊病，如：

1.落后的教育方式

課程改革的深入，發(fā)揮學(xué)生主體作用的重要性開始被認(rèn)識，教師也越來越多的明白要把更多的自主時間還給學(xué)生。但是，不得不正視的是，在我們的文言文課堂上，“滿堂灌”的教學(xué)方式還很常見，機(jī)械的記筆記、背釋義的學(xué)習(xí)過程是學(xué)生厭煩文言文學(xué)習(xí)的一個重要原因。

2.功利主義的教學(xué)目的

近年來，語文教材在編寫上越來越看重文言文的作用，高考試題中文言文的分值也越來越高，這就導(dǎo)致了很多的教師和學(xué)生在文言文教學(xué)中表現(xiàn)出的功利意識越來越強(qiáng)：老師為考而教，學(xué)生為考而學(xué)。長而久之，學(xué)生對文言文學(xué)習(xí)喪失興趣，僅變成了機(jī)械的記憶答案。

那么要如何改變這種現(xiàn)狀，優(yōu)化文言文課堂教學(xué)，發(fā)揮文言文的德育功能呢？結(jié)合自身的教學(xué)經(jīng)驗，筆者談一談自己的認(rèn)識。

二、營造學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的氛圍

發(fā)揮文言文教學(xué)的德育功能，首先要在文言文教學(xué)中營造一個學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的氛圍，即在文言文教學(xué)中，教師有意識的滲透中國傳統(tǒng)文化中的倫理道德觀念。一方面，教師可以將文言文與現(xiàn)代文進(jìn)行比較教學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生比較其中古今文化觀念和道德觀念，引導(dǎo)學(xué)生加深對自身傳統(tǒng)文化的修養(yǎng)。另一方面，為改變以往的文言文課堂教學(xué)不活躍，學(xué)生的積極性差的現(xiàn)狀，筆者認(rèn)為可以在教學(xué)形式上進(jìn)行創(chuàng)新，對于那些以故事描寫為主線，有豐富的人物對話的文章不妨采用課本劇的形式。這樣在課前，學(xué)生必須要做好自主預(yù)習(xí)，弄懂文章中的事件發(fā)展脈絡(luò)和人物關(guān)系，查清疑難字詞的含義，而后在課堂上由學(xué)生分角色扮演。這種方法不僅有利于激勵學(xué)生自主學(xué)習(xí)，還有利于在角色扮演的過程中促進(jìn)學(xué)生的情感體驗。例如《勾踐滅吳》《燭之武退秦師》、《荊軻刺秦王》、《鴻門宴》、《陳情表》等文章，就很適合進(jìn)行課本劇的角色扮演，學(xué)生們在一種自由而富有傳統(tǒng)文化氣息的課堂氛圍中，更為主動的學(xué)習(xí)和接受語文教材中文言文的思想內(nèi)涵和道德教化因素。

三、深挖教材文言文中的德育因素

高中語文教材選編的文言文中，所蘊含的德育因素主要有以下幾方面：

1.愛國主義思想

長達(dá)數(shù)千年的歷史發(fā)展中，中華民族經(jīng)歷了數(shù)不清的內(nèi)憂外患，之所以發(fā)展至今天仍維系不倒，這與我們民族的愛國主義信念是離不開的，可以說愛國主義是中華民族最寶貴的財富，甚至在建設(shè)社會主義的今天，愛國主義仍然在發(fā)揮著團(tuán)結(jié)各民族，振興中華的巨大作用。高中語文教材中就有很多反映愛國主義精神的文言文，教師要引導(dǎo)學(xué)生體驗文章中的愛國主義情感，想象文章中的愛國志士怎樣在國家危亡關(guān)頭，挺身而出，為維護(hù)國家、民族的利益，團(tuán)結(jié)御侮，如《廉頗藺相如列傳》中的藺相如“懷璧入秦”，為家國大義忍辱負(fù)重?fù)Q來“將相和”的美談；《屈原列傳》中屈原憂國憂民，抱石沉江的慨嘆；《荊軻刺秦王》中“一去不返”的勇氣；《蘇武傳》中蘇武“屈節(jié)辱命，雖生何面目以歸漢”的不辱國體，慷慨赴義的氣節(jié)等等。

2.堅忍不拔，不懈追求的精神

自強(qiáng)不息，刻苦自勉，不畏困難險阻一直是我們中華民族特有的品質(zhì)。在高中時期，尤其要培養(yǎng)學(xué)生刻苦學(xué)習(xí)、奮發(fā)向上的品格。如通過學(xué)習(xí)《勸學(xué)》培養(yǎng)學(xué)生“鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤”的頑強(qiáng)信念，“不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江?！钡哪_踏實地、刻苦學(xué)習(xí)的品質(zhì)

3.愛我河山的使命感

引導(dǎo)學(xué)生品味文言文中的祖國山河美景，增強(qiáng)民族自豪感和使命感。如《蜀道難》中的“上有六龍回日之高標(biāo)，下有沖波逆折之回川”“ 飛湍瀑流爭喧豗，砯崖轉(zhuǎn)石萬壑雷”、《望海潮》中的“云樹繞堤沙，怒濤卷霜雪，天塹無涯”、《念嬌奴·赤壁懷古》中的“亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪”等，在這部分的學(xué)習(xí)中，可以通過播放背景音樂、觀看幻燈片等形式，增強(qiáng)語言文字的感染力，引領(lǐng)學(xué)生想象文章中的波瀾壯闊與雄偉巍峨。引導(dǎo)學(xué)生熱愛祖國的大好河山，培養(yǎng)學(xué)生的民族使命感和為民族崛起讀書的信念。

四、對比法滲透德育教學(xué)

運用對比法，將不同的文言文、文言文與現(xiàn)代文、不同作者的文章進(jìn)行對比，引導(dǎo)學(xué)生比較不同文章中的傳統(tǒng)文化和道德情感，潛移默化的感染學(xué)生。例如，學(xué)習(xí)蘇洵的《六國論》后，對比蘇轍的同名史論，引導(dǎo)學(xué)生體會不同人物對同一問題的不同觀點，培養(yǎng)愛國情感；學(xué)習(xí)《鴻門宴》后，對比《垓下之圍》和的《人民》，引導(dǎo)學(xué)生體會“不可沽名學(xué)霸王”的內(nèi)涵，引導(dǎo)學(xué)生樹立家國大義、自強(qiáng)不息、在新時期奮發(fā)努力的精神。

陶行知曾說過：“先生不應(yīng)該專教書，他的責(zé)任是教人做人”。俗話說“十年樹木，百年樹人”，教育的根本是德育。德育的課堂只開在政治課堂上是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，語文教師亦應(yīng)該牢記“教之不顧此失彼，真正肩負(fù)起教書育人的使命”。

參考文獻(xiàn)：

[1]趙乾勇.高中文言文德育價值及課堂優(yōu)化策略研究[D].內(nèi)蒙古師范大學(xué)，2011.

[2]王興盛.試析在高中語文教學(xué)中滲透德育思想[J].現(xiàn)代閱讀, 2012(5).

第6篇：關(guān)于傳統(tǒng)文化的文言文范文

關(guān)鍵詞：小學(xué)高年級;文言文教學(xué);思考

中圖分類號：H09 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1674-3520（2014）-11-00-01

簡單來說，文言文指中國古代人民所使用的語言符號，與現(xiàn)代的白話文呈現(xiàn)出明顯的差異，其主要是在先秦口語的基礎(chǔ)上形成的上古漢語書籍以及后歷代作家所模仿的古書文獻(xiàn)中所使用的語言，字句簡練卻意義深遠(yuǎn)，是對古代人民語言的高度概括，蘊含著極為深厚的文化底蘊。如今素質(zhì)教育實行之后，尤為重視了文言文在小學(xué)高年級課程中的滲透與應(yīng)用，其中《楊氏之子》和《兩小兒辯日》已被選入小學(xué)五年級課本之中作為教學(xué)素材，可見文言文教學(xué)在小學(xué)語文中的重要作用。

一、關(guān)于小學(xué)階段文言文教學(xué)現(xiàn)狀分析

如今，隨著對文言文關(guān)注與文言文教學(xué)的應(yīng)用，小學(xué)階段的文言文教學(xué)不僅為了增長小學(xué)生的文言基本知識，更是為他們步入初中學(xué)習(xí)打好文言基礎(chǔ)，但是想法做事比實踐更具完美性。在小學(xué)文言文的實際教學(xué)過程中，小學(xué)生自身的認(rèn)知水平、理解能力還處于較為幼稚階段，對于拗口、難懂的文言文提不起興趣，甚至根本沒有學(xué)習(xí)的欲望，常常是過分強(qiáng)調(diào)背誦而忽視文章理解，完全是為了應(yīng)付考試。小學(xué)語文老師個人教學(xué)方法不當(dāng)，仍是以督導(dǎo)者的視角看待學(xué)生，教學(xué)方式過于單一死板，對于學(xué)習(xí)能力尚淺的小學(xué)生來說真是難以有效進(jìn)行教學(xué)。除此之外，小學(xué)課本選材的文言文數(shù)量較少，致使無法營造給學(xué)生濃郁的文言氛圍，造成文言文學(xué)習(xí)難的情況。

二、關(guān)于小學(xué)高年級嘗試進(jìn)行文言文教學(xué)的具體實踐

既然存在以上幾種阻礙文言文教學(xué)的因素，那么如何才能幫助學(xué)生克服學(xué)習(xí)文言文的困難呢？比這個人經(jīng)過對此問題的分析和總結(jié)，覺得可以從以下幾項具體實踐內(nèi)容進(jìn)行小學(xué)高年級的文言文教學(xué)：

（一）教材方面。觀察現(xiàn)今實行的各種小學(xué)教材版本，發(fā)現(xiàn)選入小學(xué)教材的篇目主要是以白話閱讀和漢字識別為主，加之少量的古詩詞背誦，所占比率最少的應(yīng)當(dāng)屬于文言文選材篇目，在此情況下，教師應(yīng)該建議學(xué)?；蛘咚诘貐^(qū)教育部門，加大對文言文素材的選取比例，把解決不了的問題逐級上報，直至教育部切實解決小學(xué)語文教材文言文所占比例小的問題，徹底解決教材對教學(xué)的影響問題。

（二）教師方面。如今大部分的小學(xué)語文教師，對于學(xué)生古文教學(xué)的問題上只注重背誦，缺乏教導(dǎo)學(xué)生對古文知識的深入理解，完全是為了應(yīng)付考試而教學(xué)，哪怕有些老師即使注重學(xué)生對文言文的理解，也因為各種因素的影響無疾而終。對此，教師應(yīng)該切實提高自身教學(xué)能力，將枯燥乏味的文言知識生動展現(xiàn)于課堂，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)熱情，真正為實現(xiàn)小學(xué)語文文言文教學(xué)的高效率打好基礎(chǔ)。

（三）教學(xué)方面。關(guān)于小學(xué)高年級文言文的教學(xué)實踐問題，也是本文的重點敘述部分，老師可以從以下幾個具體方面實行教學(xué)，力求提高小學(xué)語文教學(xué)質(zhì)量與效率。

1、激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。關(guān)于激發(fā)小學(xué)高年級學(xué)生學(xué)習(xí)文言文的興趣問題，主要可以通過圖畫激趣、情境激趣這兩種手法，均可以達(dá)到顯著效果。圖畫激趣，即通過文本插圖激發(fā)學(xué)生興趣，就拿《兩小兒辯日》這一短片文言文來說，在課本上必然匹配有一幅生動的插畫解釋文章，或者老師可以將這篇文章的辯解流程用漫畫的形式展示出來，從而促進(jìn)小學(xué)生理解。情境激趣，則指老師通過對教學(xué)內(nèi)容的理解和整合，為學(xué)生首先創(chuàng)設(shè)出接近現(xiàn)實的教學(xué)情境，幫助學(xué)生迅速進(jìn)入課堂角色，為文言文的教學(xué)做好鋪墊。

2、注重誦讀思考結(jié)合。俗話說得好“書讀百遍，其義自現(xiàn)”，可見“讀”的方式對于文意的理解有著較為明顯的作用，運用于小學(xué)語文文言文教學(xué)中，則就需要老師能夠監(jiān)督學(xué)生不斷地讀書，而且還要熟讀成誦，并與腦中所思完美結(jié)合，從而真正達(dá)到對古文深意的理解。因此，老師應(yīng)該在文言文教學(xué)開始之前給學(xué)生留夠充實的閱讀時間，讓學(xué)生能夠自主的檢查文章的每一個字、每一句話，在隨后的課堂教授中可適當(dāng)提問一兩位學(xué)生在課堂上現(xiàn)場閱讀，究其錯誤、夸其長處，鼓勵學(xué)生先行思考文章大意，注重學(xué)生誦讀與思考的完美結(jié)合。

3、強(qiáng)調(diào)思維能力開發(fā)。筆者個人對古典文獻(xiàn)的內(nèi)容和意義有所歸納，發(fā)現(xiàn)古代學(xué)者所著文章不注重表意而在于明理，每一個文言小故事背后都潛藏著巨大的深意，值得現(xiàn)今的我們細(xì)細(xì)體味與理解。所以教師在教學(xué)過程中，不應(yīng)僅限于告知學(xué)生文章的基本表意，而是應(yīng)該注重對文章深意的挖掘，讓學(xué)生切實體會我國古代文化的博大精深，從感性的認(rèn)知轉(zhuǎn)化到理性的思考，這才是文言教學(xué)的最終目的，同時老師還要將這種思考文言的方法傳授給學(xué)生，做到授之以漁，便于開發(fā)學(xué)生思維能力和滿足以后學(xué)習(xí)需要。

4、善于積累所學(xué)內(nèi)容。對于文言文的學(xué)習(xí)，我們應(yīng)該持有一種不斷思考的態(tài)度，希望挖掘到更為深層的東西并不斷付出努力，所以在熟讀、理解與體味的基礎(chǔ)上還應(yīng)該注意積累經(jīng)典，真正學(xué)習(xí)到文言的精髓和內(nèi)涵。文言文相較于白話文來說，語言更加凝練，韻律更加規(guī)整，不但讀起來瑯瑯上口，而且抑揚頓挫、平仄起伏十分鮮明，具有一定的音韻之美，如果監(jiān)督學(xué)生長期誦讀文言素材，對于學(xué)生的語感、詞匯都有一定的幫助，有心的學(xué)生還會積累一部分好詞好句，用于基本的寫作中，達(dá)到雙贏的效果。

5、拓展文言學(xué)習(xí)領(lǐng)域。新課改的內(nèi)容有強(qiáng)調(diào)課堂教學(xué)資源需要與課外學(xué)習(xí)資源良好結(jié)合，展現(xiàn)出課外教學(xué)資源對于學(xué)習(xí)的重要性，因此小學(xué)高年級語文老師應(yīng)該嚴(yán)格遵循新課程改革的具體要求，在課本內(nèi)容的基礎(chǔ)教授范圍中添加一些課外教學(xué)內(nèi)容，豐盈課本內(nèi)容，使得課內(nèi)課外的信息內(nèi)容可以相互補充、互為結(jié)合，更好的為課堂所服務(wù)。同時，老師在課前語系或者課后總結(jié)，還應(yīng)該告知學(xué)生通過網(wǎng)絡(luò)資源整合所學(xué)內(nèi)容素材，最大限度的開發(fā)到足夠豐富的課堂資源，為課程教學(xué)做好充實的準(zhǔn)備。

三、結(jié)束語

總之，文言文教學(xué)在小學(xué)高年級語文教程中開展是一項極好的開發(fā)內(nèi)容，不僅對于學(xué)生的學(xué)習(xí)有所幫助，而且還遵循了素質(zhì)教育的目標(biāo)和時展的腳步，可謂是一舉兩得的好的教學(xué)手段，需要我么大家的開發(fā)與維護(hù)。

參考文獻(xiàn)：

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[2]楊紅梅.小學(xué)文言文教學(xué)要注重情感教育[J].教育. 2010（07）

[3]邱靜君.小學(xué)文言文教學(xué)激趣方法的探討[J].福建論壇（社科教育版）.2011（11）

第7篇：關(guān)于傳統(tǒng)文化的文言文范文

一、立足誦讀，培養(yǎng)學(xué)生的語感

文言文學(xué)習(xí)最基本的方法是誦讀，只有通過反復(fù)誦讀，才能增強(qiáng)其語感，從而獲得初步的感性知識。然而當(dāng)下，我國應(yīng)試教育大行其道，誦讀備受冷落，“要點應(yīng)試式”、“內(nèi)容分析式”和“詞句串講式”取而代之。要改變這種狀況，筆者認(rèn)為出路首先在于立足誦讀，培養(yǎng)學(xué)生良好的語感。

根據(jù)深淺程度的認(rèn)知規(guī)律，可將誦讀劃分為初讀感知，研讀理解，品讀評價，美讀參悟四個階段。在這里要注意的是：1.教師一定要將課堂主體交還給學(xué)生，不要將誦讀流于形式，要落在實處；2.誦讀要講究方法，可以貫穿讀這一主線，進(jìn)行由淺入深逐步進(jìn)行四個階段誦讀；3.在遵從教材大綱基礎(chǔ)之上，對于誦讀的形式可以多元化，不要讓學(xué)生感覺誦讀是枯燥乏味的，要充分調(diào)動學(xué)生的主動性與積極性。

二、重視積累，培養(yǎng)學(xué)生良好習(xí)慣

1.養(yǎng)成預(yù)習(xí)的良好習(xí)慣，在計劃的時間內(nèi)，借助注釋和工具書自主閱讀。

2.養(yǎng)成課堂上做筆記的習(xí)慣。做筆記是一種知識的積累過程。當(dāng)然，做筆記是要講方法的：（1）做好準(zhǔn)備工作，不同科目準(zhǔn)備單獨的筆記本，準(zhǔn)備幾種不同顏色的筆以突出重點。（2）做筆記速度要快，筆記內(nèi)容應(yīng)該是一節(jié)課的主要內(nèi)容、知識體系、難點、考點以及老師重復(fù)多次的內(nèi)容。（3）筆記的版面很重要，可以不美觀，但必須段落清晰。（4）課后及時溫習(xí)檢查筆記，查漏補缺。（5）溫習(xí)筆記有周期：課后回顧，檢查遺漏，加強(qiáng)記；每天做作業(yè)前回顧重復(fù)，加深理解；每周定期翻閱，加強(qiáng)記憶；考前回顧，知識點簡單化，增加信心。（6）做筆記要做到：課前預(yù)習(xí)，做到心中有數(shù)；筆記內(nèi)容不滿黑板抄；沒有記下便索性不記，先認(rèn)真聽，課后問老師同學(xué)；下課把筆記簡單回顧，保證沒有遺漏。

3.養(yǎng)成課后梳理文中常見的文言實詞、文言虛詞、文言句式的意義或用法的習(xí)慣。

喻旭初在高考信息會上說作為高三畢業(yè)班語文老師一定要“狠抓五件事”，第一件事就是：1-5冊教材，古文要認(rèn)真復(fù)習(xí)一遍，因為每年高考的第二題考四篇課文，四個虛詞。教師在起始階段要做好敦促工作，甚至可用練習(xí)本的形式，強(qiáng)化重點詞法句法現(xiàn)象的歸納，促使學(xué)生形成自覺積累的良好習(xí)慣。如《師說》中古今異義現(xiàn)象的歸納，《游褒禪山記》有21個“其”字，可適時歸納“其”字的用法。

三、強(qiáng)調(diào)訓(xùn)練，培養(yǎng)學(xué)生舉一反三的能力

在考試中，關(guān)于文言文的考察并非完全與教學(xué)內(nèi)容相符，考察主要是針對學(xué)生閱讀和理解能力，因此一定要培養(yǎng)學(xué)生閱讀實踐中舉一反三的思維。要注意幾點：

1.明確學(xué)習(xí)重點。就往年高考中關(guān)于文言文的題目，像字詞的考察依據(jù)都脫離不開教材內(nèi)容，因此學(xué)生在做相關(guān)練習(xí)時，教師要重點講解。要將練習(xí)的內(nèi)容與教材內(nèi)容相融合，讓學(xué)生明確題目考察的出處，從而明確學(xué)習(xí)重點在哪里，并熟練運用所學(xué)，獲得成功。

2.方法指導(dǎo)不可忽視，讓學(xué)生“知其所以然”。學(xué)習(xí)與考試不完全等同，學(xué)習(xí)講究方法，文言文練習(xí)也有相應(yīng)的方法。高考中，文言文詞句翻譯占8分之多，在加強(qiáng)練習(xí)的同時，還要指導(dǎo)學(xué)生掌握翻譯的方法與規(guī)律。像知“出處”，要通過通讀文章和對作者的了解，確定出處，進(jìn)而提供一定的閱讀環(huán)境，由此可以積極探究，理解文意；知三名（人名、地名、官職名）；信達(dá)雅的原則；留增刪換調(diào)縮擴(kuò)的方法等。

四、引導(dǎo)感悟，培養(yǎng)學(xué)生鑒賞審美的能力

語文教學(xué)的最終目的與學(xué)生學(xué)習(xí)語文的最終目的是一致的，即培養(yǎng)學(xué)生鑒賞審美能力。文言作品經(jīng)過歷史篩選，許多詩文堪稱精品，有助于全面提高學(xué)生的語文素養(yǎng)。在文言文教學(xué)中，要感染學(xué)生，讓學(xué)生體會到文言文語句中的美，提升學(xué)生鑒賞審美能力，建議做到以下兩點：

第8篇：關(guān)于傳統(tǒng)文化的文言文范文

【關(guān)鍵詞】文言文;教學(xué);拓展; 延伸

文言文是中華民族珍貴的文化遺產(chǎn)，學(xué)習(xí)文言文可以增加學(xué)生的文化底蘊，培養(yǎng)語感和思維，提升精神品格。但在現(xiàn)實中，文言文和魯迅的文章、寫作文被學(xué)生稱為“三怕”。高考中文言文閱讀理解題失分率也較高。造成這種情況的原因很多，但筆者認(rèn)為原因可歸納為“興趣”、“方法”兩方面。

《高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)》提出 “閱讀淺易文言文，能借助注釋和工具書，理解詞句含義，讀懂文章內(nèi)容。了解并梳理常見的文言實詞、文言虛詞、文言句式的意義或用法，注重在閱讀實踐中舉一反三?！弊屑?xì)品讀，《課標(biāo)》對學(xué)生學(xué)習(xí)要求并不高 。如何提高學(xué)生的字詞積累量，使學(xué)生從枯燥的文本翻譯中解放出來，快樂的學(xué)習(xí)文言文，盡情的體味我國古代文化的精髓？筆者從課堂教學(xué)實踐中得出體會：秉承新課程“教材無非是個例子”的理念，既不脫離教材，又要跳出教材，合理的做好拓展與延伸，文言文教學(xué)將會受到意想不到的效果。

1. 課外拓展：合理采擷，激發(fā)興趣

興趣是最好的老師。對于剛升入高中階段的學(xué)生，選擇故事性較強(qiáng)的短文，打消“枯燥”、“乏味”“無聊”等對文言文的誤解、偏見，是學(xué)生學(xué)好文言文的第一步。

在課外拓展延伸中，筆者一般從先秦古籍《山海經(jīng)》、魏晉南北朝的“志人”“志怪”作品《異苑》、《搜神記》以及唐代傳奇“志異”作品《仙雜記》、《酉陽雜俎》和明代作品《劍俠傳》、清代蒲松齡的《聊齋志異》甚至明清笑話故事《笑林廣記》里選擇40篇左右作品，整理成冊，供學(xué)生課余閱讀。在選擇作品時，盡量挑選字?jǐn)?shù)在200字以內(nèi)、一般層次學(xué)生基本不借助工具書就能讀懂的作品，目的是讓學(xué)生在閱讀中過“字詞關(guān)”，以淺顯易懂的故事“寓教于樂”。

在閱讀過程中，《搜神記?宋定伯捉鬼》中宋定伯的機(jī)智勇敢給學(xué)生留下了深刻印象；《楊生與狗》中楊生和狗的重情重義使學(xué)生驚嘆不已；《酉陽雜俎》中女子葉限被后母和姐姐欺辱，最后在神魚的幫助下做了王妃的故事更令學(xué)生稱奇：《灰姑娘》、《農(nóng)夫和金魚》竟然在中國的唐代就流傳開來了！

通過從我國博大精深的文化寶庫中合理的采擷，通過課外有目的的拓展與延伸，學(xué)生詞匯量增大，語感增強(qiáng)，同時，傳統(tǒng)文化積淀也增大了。

2. 課內(nèi)延伸：選取角度，深挖教材

文言文學(xué)習(xí)不能僅停留在能閱讀幾篇神怪仙俠故事，掌握幾個常見詞語的層次。《高中語文課程表準(zhǔn)》指出“學(xué)習(xí)中國古代優(yōu)秀作品，體會其中蘊涵的中華民族精神，為形成一定的傳統(tǒng)文化底蘊奠定基礎(chǔ)。學(xué)習(xí)從歷史發(fā)展的角度理解古代作品的內(nèi)容價值，從中汲取民族智慧”。因此在文言積累達(dá)到一定層次時，我們需要深入挖掘教材這“最好的例子”，從而整體提高學(xué)生文言素養(yǎng)和傳統(tǒng)文化底蘊，使“量變”達(dá)到“質(zhì)變”。

2.1 通過作品人物延伸。

人物延伸主要是針對傳記類作品而言的。（1）主要人物的延伸：對傳記類作品中人物在不同時間、地點、事件中的表現(xiàn)加以截取，使學(xué)生從不同角度審視人物，從而對人物有更全面深入的了解。（2）文本中相關(guān)人物的延伸：輔助人物對主要人物具有襯托作用，這些人物也有鮮明的個性，對其深度解讀，也是做好傳記類文言文教學(xué)的重要環(huán)節(jié)。

例如，《項羽之死》中的主要人物項羽，雖然學(xué)生在《鴻門宴》上已有所了解，但僅停留在“西楚霸王”“倨傲無禮，優(yōu)柔寡斷”等模糊概念上，因此，在教學(xué)中，筆者將《史記?項羽本紀(jì)》和《漢書?項羽傳》中關(guān)于項羽生平、能力、戰(zhàn)功、失敗等相關(guān)重要文段都提取出來，使學(xué)生在閱讀原著、比較閱讀的基礎(chǔ)上，對項羽死前的種種表現(xiàn)有一種“鋪墊式”的理解，從而準(zhǔn)確的把握項羽的形象。

在教學(xué)《鴻門宴》的過程中，劉邦、張良等人物性格各異，對推動故事發(fā)展均有重要作用，因此，在教學(xué)前，我將《史記》中劉邦逃跑途中三次棄子、老父被項羽縛在高臺之上說“分一杯羹”，以及張良學(xué)藝等經(jīng)典節(jié)選給學(xué)生，讓學(xué)生多角度多層面審視人物，并和原文中人物形象互相參考印證，學(xué)生興趣大增，教學(xué)效果明顯。

2.2 通過文體延伸。

在高中教材中，文言文主要涉及到賦、論、說、記、序等幾種文體，或敘事狀物，或抒發(fā)感情，或議論說理，是探究古代賢人對天地、自然、人事、自我的認(rèn)識優(yōu)秀作品，文學(xué)性與思想性兼具。因此，在教學(xué)實際中，我們更應(yīng)加強(qiáng)延伸，使學(xué)生在多見、多讀、多思、多感、多悟的條件下領(lǐng)悟作品的精髓，從而提高文言文能力。

例如在教學(xué)《過秦論》的過程中，我適時引入《過秦論（下）》、《六國論》、《論貴粟疏》、《賈誼論》等歷史散文，使學(xué)生在學(xué)習(xí)本文的同時，對歷史散文的特點、作者的思想在更寬層面上準(zhǔn)確把握。在教學(xué)《赤壁賦》的過程中，我也將《后赤壁賦》、《秋聲賦》等作品加人，使學(xué)生能更好的把握賦的特點以及作家們通過“賦”這種文體所抒發(fā)的人生感慨。

2.3 通過作者延伸。

高中課本所選作家大都是名家大家，其文章都有獨特的風(fēng)格特點，但一個作家的作品僅一、兩篇，學(xué)生不能對作家的語言、思想、作品風(fēng)格有準(zhǔn)確的把握，只有從作家延伸開來，多為學(xué)生提供給該作家的相關(guān)作品，學(xué)生才能領(lǐng)悟作品精髓，感悟作者魅力。

在教學(xué)《廉頗藺相如列傳》時，我引入《屈原列傳》、《游俠列傳》，和學(xué)生欣賞太史公精當(dāng)傳神、言簡義豐的語言特點，和他筆下的人物一起歡樂悲傷，體味司馬遷帶給我們永恒廣泛的藝術(shù)魅力。教學(xué)《師說》的過程中，我又選取了韓愈的《進(jìn)學(xué)解》、《雜說 四》、《孟東野序》等幾篇韓愈的代表作品，使學(xué)生在理解《師說》中“拜師學(xué)習(xí)”重要性的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步明確人才和國家興亡之間的關(guān)系，體會到韓愈作為一代文宗，努力踐行自己所倡導(dǎo)的“言之有物”的文學(xué)思想。

總之，在教學(xué)實踐中，針對文言文的特點，我們必須激發(fā)學(xué)生興趣，在激發(fā)興趣的過程中使學(xué)生積累一定的文言字詞，了解一些關(guān)鍵的文言語法知識，最重要的是利用各種形式的拓展與延伸，加大學(xué)生的閱讀量，從而使學(xué)生的文言素養(yǎng)得以提升，使我們國家的“國粹”得以保留和延續(xù)下去。

參考文獻(xiàn)

［1］ 《普通高中語文新課程標(biāo)準(zhǔn)》

［2］ 《中學(xué)文學(xué)教育導(dǎo)論》

第9篇：關(guān)于傳統(tǒng)文化的文言文范文

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化資源 語文課程 現(xiàn)代化 文學(xué)經(jīng)典

在文化視野下審視語文課程，語文課程顯得更加動態(tài)化和具體化。傳統(tǒng)文化內(nèi)容包涵了富有價值和內(nèi)涵的語文課程內(nèi)容，而語文課程給予了傳統(tǒng)文化最直白的闡釋，并通過再現(xiàn)經(jīng)典建構(gòu)著內(nèi)在的文化品性。正如20世紀(jì)初語文教育學(xué)家沈仲九所說“國文最重要的功用，是在人與人的心的溝通聯(lián)絡(luò)和文明文化的遺傳?！笨v向來看，在20世紀(jì)初期發(fā)生了傳統(tǒng)語文教育向現(xiàn)代語文教育的過渡，語文課程的自身嬗變及與傳統(tǒng)文化的微妙關(guān)系當(dāng)由此說起。

一、語文課程的早期現(xiàn)代化

學(xué)科是課程的基礎(chǔ)，中國古代學(xué)術(shù)分類可并非依據(jù)學(xué)科，而是傾向于“專人專書”。如小兒入塾，須先用《說文》《廣韻》識字辨音，最后熟讀六經(jīng)而聞道。在現(xiàn)代學(xué)科形成之前，傳統(tǒng)的經(jīng)典不僅為“體”承載著文化積淀，更散發(fā)著“體用一源”的價值。這種方式體用相涵，類似于孔子所說“六藝于治一也”。各文化分支雖在“體”上各自承載著不同的知識內(nèi)涵，但是卻可以在個人的融會貫通之下達(dá)到“道”之相同。最后通過“文以載道”學(xué)以致用，再次證明了“體”與“用”關(guān)系的和諧與穩(wěn)定。

晚清的社會劇變，使中國被迫現(xiàn)代化，文學(xué)變革也隨社會變革而推進(jìn)。西學(xué)涌入，現(xiàn)代知識登陸中國。此時的“體用”之辯動搖著中國傳統(tǒng)文化的地位。晚清教育人士達(dá)成共識的公式便是“中學(xué)為體，西學(xué)為用”。這個公式為接引西方知識創(chuàng)造了一個適宜的環(huán)境，也直接影響了現(xiàn)代學(xué)科的規(guī)劃。1902年和1904年，清政府先后頒布《欽定學(xué)堂章程》和《奏定學(xué)堂章程》，中小學(xué)堂始設(shè)各種現(xiàn)代學(xué)科，語文學(xué)科從傳統(tǒng)的知識體系中獨立出來。獨立設(shè)科既是一種理智的知識框定，又是對傳統(tǒng)文化的一種釋放。傳統(tǒng)文化可以借由語文課程為平臺進(jìn)行自身整合并與西學(xué)碰撞融合。但此時語文課程的整合僅是把傳統(tǒng)文化盛在課程的容器里，并未真正接收西學(xué)，從選用教材可看出，《奏定高等小學(xué)堂章程》規(guī)定：講《詩經(jīng)》即用朱子集傳，講《書經(jīng)》即用蔡沈集傳，講《易經(jīng)》即用程傳，《儀禮》即用《儀禮鄭注句讀》。僅僅是變更了注本，選用的經(jīng)典古籍依舊。

1912年，南京臨時政府頒布《中學(xué)校令施行規(guī)則》，規(guī)定中小學(xué)一律開設(shè)“國文”課。語文學(xué)科有了正式的課程名稱。其中第三條“國文要旨在通解普通語言文字，能自由發(fā)表思想，并使略解高深文字，涵養(yǎng)文學(xué)之興趣，兼以啟發(fā)智德。國文首宜授以近世文，漸及于近古文，并文字源流、文法要略、及文學(xué)史之大概，使作實用簡及之文，兼課習(xí)字?！笨梢姡藭r語言文字教育已經(jīng)占據(jù)了半壁江山。

而后隨著“白話文運動”和“國語運動”的推動，1920年教育部通告“國民學(xué)校國文科改為國語科”?，F(xiàn)代文進(jìn)入語文課程并逐漸穩(wěn)固地位，對語言文字的學(xué)習(xí)為課程的重心，傳統(tǒng)“聞道”的目的被悄然擱置。這種趨勢在1923年的《新學(xué)制課程標(biāo)準(zhǔn)初級中學(xué)國語課程綱要》中的“畢業(yè)最低標(biāo)準(zhǔn)”清晰可見：閱讀普通參考書報，能了解大意；作普通應(yīng)用文，能清楚達(dá)意，于文法上無重大錯誤；能欣賞淺近文學(xué)作品。而此時的列出略讀書單也證明了傳統(tǒng)經(jīng)典已經(jīng)與西方經(jīng)典及現(xiàn)代文學(xué)相并列：從題材上分為小說、戲劇和散文三部分；以小說為例，選讀書目涵蓋了古代、現(xiàn)代和西方譯介的小說。

二、課程內(nèi)容的言語轉(zhuǎn)化

五四最顯著的果實便是白話文的勝利。縱有林紓、胡先嘯的強(qiáng)烈反對，但是仍得到教育部的認(rèn)可及學(xué)生的擁護(hù)。書面語言的改革，從表層上來看，文學(xué)形式將發(fā)生變化；而進(jìn)入深層分析，傳統(tǒng)文化正處于尷尬的境地。傳統(tǒng)經(jīng)典的言語權(quán)威被質(zhì)疑，教育者們傾向于通過對自己的傳統(tǒng)文化的鞭笞與解構(gòu)，并把一種科學(xué)的態(tài)度注入中國新文化之中。

在20世紀(jì)初期，出現(xiàn)這種言語轉(zhuǎn)化其實是必然的，傳統(tǒng)文化注定遇到如此劫難。傅斯年為證明文言文的沒落，曾詼諧地表示中國人思考是用白話的，而表達(dá)時卻被迫“翻譯”成文言文。而吳宓作為文言文的捍衛(wèi)者，立即給予抨擊，論證文言文不但是表達(dá)工具，而且可以作為思維工具。這種晦澀卻恰巧反證了文言文給中國文學(xué)發(fā)展造成的諸多阻礙，即文言文作為一種僵化了的思維方式影響了世人與新知識新文化的接觸。

張東蓀從更細(xì)致的角度，證明了言語與思想及民族特性的關(guān)聯(lián)。他認(rèn)為，中國哲學(xué)注重的不是求得“真實”，因為求真的前提是在民族詞匯中要有與“真實”和“表象”所對應(yīng)的言語，中國思想上沒有與“表象”對應(yīng)的恰當(dāng)?shù)难哉Z。而從文法上，文言中并不注重主語，主語省略及主謂不分，使得“本體”這一范疇很難分離。而西方的哲思都是源于此，科學(xué)思想也是就這一點展開研究的。所以西方學(xué)術(shù)偏于“物界”，而中國人專注于“人事”。

在對待“物界”和“人事”的問題上，引發(fā)了文人的一次辯論，體現(xiàn)為20年代的“科玄論戰(zhàn)”。張君勱認(rèn)為“人生觀”不能由科學(xué)所決定，胡m則主張將科學(xué)方法應(yīng)用到人生問題上去。梁啟超則較折中，認(rèn)為人生問題，大部分可用而且有必要用科學(xué)解決，有小部分或者是重要部分，是超科學(xué)的，便是生活中的情感、愛和美?！翱菩搼?zhàn)”明顯地以“玄學(xué)鬼”敗北而終，當(dāng)時社會的潮流便是選擇科學(xué)的人生態(tài)度而非“反求諸己”的修心養(yǎng)性觀。

的這種科學(xué)態(tài)度并不是盲目崇外，而選擇背離并摒棄傳統(tǒng)文化，而是以一種兼容的態(tài)度理性梳理傳統(tǒng)文化，使中國的傳統(tǒng)文化披上了學(xué)術(shù)的華袍。從他1923年起草的《高級中學(xué)第一組必修的特設(shè)國文課程綱要》能分析出他的這種思路：以文字學(xué)為例，縱向來看，將傳統(tǒng)文言與今日國語做了銜接；橫向來看，援引西方的語音學(xué)和文字學(xué)來作為觀照。

三、傳統(tǒng)文化資源的再現(xiàn)方式

傳統(tǒng)的文化資源經(jīng)由現(xiàn)代性的變革以及言語轉(zhuǎn)化后，如今在語文課程的再現(xiàn)方式表現(xiàn)在價值觀念、文學(xué)脈絡(luò)以及經(jīng)典修正上。文化資源的再現(xiàn)在語文課程里是以文學(xué)經(jīng)典為載體的，語文課程與傳統(tǒng)文化似乎已經(jīng)達(dá)成了一種長期的默契，傳統(tǒng)的價值觀念如光合作用般釋放恒定的氧氣，而文學(xué)脈絡(luò)便是語文課程的筋骨，經(jīng)典的修正則是課程的一種正常且持續(xù)的新陳代謝，這種語文課程生態(tài)環(huán)境在動態(tài)發(fā)展中體現(xiàn)出一種和諧之平衡。

如果說最初思想的產(chǎn)生是為文化需要所決定的，那么思想產(chǎn)生之后潛移默化形成的價值觀念卻能影響文化的產(chǎn)出，即文學(xué)作品亦承載起了價值觀念成為一種固態(tài)化的思想。這便是中國文化中富含玄理的“道統(tǒng)”。道統(tǒng)并不是一種價值權(quán)威，可以簡單地理解為一種民族文化心理。錢穆認(rèn)為道統(tǒng)“此誠中國民族生命文化傳統(tǒng)之獨有特色，為其它民族之所無”。儒家思想和理學(xué)思想為中國道統(tǒng)的特色和精神所寄。儒家經(jīng)典在教材中的地位不僅非偏安一隅，而且孔孟荀的思想共同閃耀。如人教版《文言讀本》中的《論語》十則及《論語》六則，《寡人之于國也》及《生于憂患，死于安樂》《勸學(xué)》均是高中語文教材中的常駐文言文。理學(xué)思想作為儒家思想內(nèi)質(zhì)的變化分支，是對儒家思想的繼承與改造。相比傳統(tǒng)儒家經(jīng)典，理學(xué)思想的漸染體現(xiàn)在觀念層面。如理學(xué)集大成者朱熹的“格物致知”，仍是公認(rèn)的“為學(xué)”獲取知識的途徑。

再觀前文所列的所擬的高中必修科目《中國文學(xué)史》，不難發(fā)現(xiàn)盡管朝代更替，中國傳統(tǒng)文化卻在繼承中發(fā)展，從未間斷。而且難得的是通過代代文人的貢獻(xiàn)，文學(xué)作品不斷增新，形成了特有的文學(xué)脈絡(luò)。文學(xué)脈絡(luò)并非走著循環(huán)往復(fù)的道路，隨著時代的推移，不斷有活血涌入。倘若抻開任一版本的語文教材，從小學(xué)教本、初中教本再到高中教本，按時間序列規(guī)整后都可稱為一部簡明扼要的“文學(xué)史”，《詩經(jīng)》與《楚辭》，諸子百家散文，漢賦與樂府，魏晉風(fēng)骨，唐詩宋詞，元曲明清小說，民國小說近現(xiàn)代詩等無一缺席?！肮?jié)選”這種形式雖難以呈現(xiàn)出整個文學(xué)史發(fā)展的全貌，卻不同于古代教育的“厚古薄今”，全景式的文學(xué)視圖正是傳統(tǒng)文化的完整再現(xiàn)。

文學(xué)經(jīng)典修正與重構(gòu)是近年來西方的重要論題。西方文學(xué)批評家們認(rèn)為經(jīng)典的形成與社會、歷史背景與意識形態(tài)難分，所以應(yīng)把文學(xué)經(jīng)典重新放到文學(xué)批評的舞臺上，對其內(nèi)容和意義進(jìn)行挑戰(zhàn)和修正。其實文學(xué)史和作品選集本就是一個動態(tài)的建構(gòu)過程，如今因?qū)徝烙^念的變化對經(jīng)典的標(biāo)準(zhǔn)產(chǎn)生質(zhì)疑從而力求解構(gòu)批評后重構(gòu)，這種修正行為無可厚非，它的存在是合理的。審視語文教材的歷次修訂，便可發(fā)現(xiàn)幾個規(guī)律：在文學(xué)脈絡(luò)之中，年代愈久遠(yuǎn)的文學(xué)經(jīng)典越容易恒久存在，如上文提到的儒家經(jīng)典，可以長達(dá)數(shù)十年作為典范；同一時代的經(jīng)典作品，選集常有變動，如唐詩宋詞會節(jié)選同一詩人或詞人的不同作品亦或是變更作品在教材中的位置；近現(xiàn)當(dāng)代的作家作品最不穩(wěn)定，因其形成過程中些許受到意識形態(tài)偏見的影響，因此是修正的最跌宕區(qū)域；外國作家的經(jīng)典節(jié)選也隨著西方文學(xué)批評的趨勢發(fā)生著相應(yīng)變動。關(guān)于經(jīng)典的修正問題是一個無限循環(huán)，永遠(yuǎn)不會停止。但是修正的態(tài)度卻應(yīng)謹(jǐn)慎，因為語文教材中的經(jīng)典篇目是傳統(tǒng)文化資源呈現(xiàn)在學(xué)習(xí)者面前的最直觀的書面方式，“換血”得當(dāng)可以煥新傳統(tǒng)文化的生命力，但是盲目修正走向另一個極端便可導(dǎo)致“貧血”了。修正考慮的核心應(yīng)是作品的“文學(xué)性”價值，即西方所提的“詩性”原則。

中華民族文化源遠(yuǎn)流長，數(shù)千年傳統(tǒng)教育資源積淀體現(xiàn)在多方面，各地書院舊址猶在，官學(xué)私學(xué)的風(fēng)華記錄在冊，而最富有價值并鮮活的便是在文學(xué)脈絡(luò)上的作家與作品，學(xué)習(xí)者能直接透過它來觸碰傳統(tǒng)文化的脈搏。語文學(xué)科經(jīng)早期現(xiàn)代化而形成之后，文化經(jīng)典借由語文課程實現(xiàn)了“經(jīng)典大眾化”。從此角度上看，傳統(tǒng)文化在經(jīng)歷了20世紀(jì)前期的瓶頸之后看似受到挾制，并被西方現(xiàn)代文明沖擊，被白話文俗化，而實為一種釋放。通過語文課程的現(xiàn)代化及言語轉(zhuǎn)化，傳統(tǒng)文化不僅自身完成了學(xué)術(shù)整合，而且通過課程這一媒介普遍地滲透到國人的文化心理中，正如錢穆所說，國人不再是“不僅是有知識之人”，而是“有知識之國民”。

參考文獻(xiàn)：

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