地方特色的傳統(tǒng)文化精選(九篇)

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第1篇：地方特色的傳統(tǒng)文化范文

隨著假日經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，國人對(duì)旅游越來越看好，國人有錢了對(duì)世界都是一個(gè)很了不起的貢獻(xiàn)，有錢了以后的中國人開始提高自己的消費(fèi)檔次和品位，走出國門的中國人將自己的文化帶到世界各地，也把中國的經(jīng)典的文化產(chǎn)品帶到世界的各個(gè)角落。從這個(gè)意義上說，文化，尤其是傳統(tǒng)文化一旦成為商品文化，其魅力是無窮的。很多的國人一直苦于找不到發(fā)展的機(jī)會(huì)，手里有了幾個(gè)錢，就想要開發(fā)新的產(chǎn)品，搞高科技，或者是創(chuàng)新產(chǎn)品，總也沒有提氣的感覺，總也找不到自己。尤其是有文化底子的人，總想另類一些，有別于人一些，更加前衛(wèi)一些，就是找不到出路在哪里。

旅游經(jīng)濟(jì)里面有大戲，這個(gè)大家都知道，很多人也在開發(fā)，更多的人是在期待。如何搞起來總也無從下手。傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)都可以搞什么?怎么來搞?這里我給提幾個(gè)建議供讀者參考。

一、地方特色的文化飲食

食在中國，中國的飲食文化舉世公認(rèn)，無論是誰一日三餐都是必不可少的?，F(xiàn)在的人們吃膩了山珍海味，無論到了何地首先要找的就是有什么特色的飯店去飽餐一頓。尤其是具有地方特色的飲食如果開發(fā)得當(dāng)，策劃得法，管理有方，宣傳到位就一定可以獲得巨大的成功。

我有一個(gè)朋友，這些日子一直找我探討長(zhǎng)春的地方特色飲食，其實(shí)作為東北區(qū)域的中心文化城市，這里最不缺的就是所謂的傳統(tǒng)的飲食店，隨便哪個(gè)街道邊都有那么三兩家，可是，我們感覺那些雖然繼承了傳統(tǒng)，但是卻與現(xiàn)代的文化差距很遠(yuǎn)，總覺得那不是我們想要的飲食文化。那些古老的東北飲食沒有什么內(nèi)涵，大都過于粗放，大碟大碗大咸菜大鍋飯大碗喝酒大碗吃肉，這些東西對(duì)于以細(xì)膩著稱的現(xiàn)代人喜歡用細(xì)膩的事物去品味生活是不合適的，比如，有的飯店一大盤菜看上去很實(shí)惠，足夠四個(gè)人吃一頓快餐的。一般的情況下如果是四個(gè)人點(diǎn)六道菜，就是滿滿一桌，看上去很豐盛，吃起來是真膩啊，而且還很成。就連我們地道的東北人都感覺有心理壓力。點(diǎn)少了覺得不夠味，點(diǎn)多了你就吃不了，浪費(fèi)了還很可惜。我的比喻為，這哪是給人吃的飯啊，有吃豬食的感覺。外地來的客人都是有錢階級(jí)，見過市面的人士，什么大餐沒吃過啊?他們不是因?yàn)槌圆伙柌艁頄|北的，而是因?yàn)橄胍私鈻|北才來的。而且這樣的吃法又很不科學(xué)，易導(dǎo)致高血脂高血壓和肥胖。這樣的東北菜多少有了垃圾的味道。為什么不把東北菜搞得細(xì)膩和經(jīng)典一些呢?讓外來客人能有興趣多點(diǎn)幾道菜，更多地品嘗東北菜，多給他們一些值得回味的味道。

探討的結(jié)果是東北菜不改革就無法從真正的意義上走出東北，東北菜有很多的可愛之處沒有發(fā)掘出來，被一些粗糙的制造給埋沒了。在發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的時(shí)候，也必須要考慮現(xiàn)代商業(yè)元素，要立住足和走得遠(yuǎn)，必須要借助現(xiàn)代商業(yè)文化進(jìn)行更加細(xì)膩地發(fā)掘才使一些經(jīng)典的地方特色飲食能夠被更多的遠(yuǎn)方食客所接受。

地方特色餐飲店最適合走連鎖營銷的道路，就象現(xiàn)在的川菜和湘菜在國內(nèi)大行其道的道理相同。地方特色的飲食也要符合現(xiàn)代大眾的口味才可以走得遠(yuǎn)走得久。

二、地方色彩的民族文化服飾

最具有民族特色的感官事物就是服飾，民族服飾。在這個(gè)方面我們往往就忽視了，并不知道民族服飾能給旅游帶來多大的效益與利益。很多的時(shí)候，我們只知道民族服裝只有影視與演出的部門才用得上，而普通大眾是沒有興趣使用的。這種忽視是對(duì)消費(fèi)者熱情的一種極大的漠視，漠視的結(jié)果是我們?cè)诿褡宸椛系拈_發(fā)也沒有了熱情，沒有了更大的想法。

有許多的消費(fèi)者就在民間，許多的旅游者對(duì)民族服飾擁有極高的偏愛。有的人購買民族服飾回去收藏，有的是買回去做禮物送人，還有許多的社會(huì)團(tuán)體購買回去用于業(yè)余的演出服飾。還有很多的海外的旅游者對(duì)民族服飾喜愛有加，購買回去收藏。一些學(xué)者甚至要從中把味出民族文化的味道。

民族服飾要形成產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展出路，利用其作為開發(fā)旅游的一個(gè)經(jīng)濟(jì)鏈條是很有現(xiàn)實(shí)意義?，F(xiàn)在我們正在推廣的是民族特色旅游，革命圣地旅游，民族文化遺產(chǎn)旅游……

都與民族的傳統(tǒng)文化有關(guān)系。在各地旅游區(qū)建立連鎖的民族服飾營銷網(wǎng)絡(luò)，對(duì)旅游產(chǎn)品的開發(fā)將是一個(gè)不小的貢獻(xiàn)。

三、地方的特色產(chǎn)品

有人參的地方賣人參，有寶石的地方開發(fā)寶石……可以這樣說，我國任何一個(gè)地方都有自己獨(dú)特的特色產(chǎn)品。有的地方特色產(chǎn)品開發(fā)很好，形成了產(chǎn)業(yè)規(guī)模發(fā)展。有的地方開發(fā)就很不到位，一家一戶的小規(guī)模發(fā)展，你的我的，沒有產(chǎn)業(yè)規(guī)模，沒有自我的品牌，很好的東西搞成了雜牌，賣不上價(jià)也賣不上品位。

把一些具有地方特色的產(chǎn)品開發(fā)成品牌，第一要素是要建立自我的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)體系建設(shè)，以知識(shí)產(chǎn)權(quán)的方式進(jìn)行產(chǎn)業(yè)化規(guī)模化發(fā)展：第二要素是要包裝，包裝并不是說要豪華的包裝，而是要統(tǒng)一的有獨(dú)特魅力的包裝，設(shè)計(jì)風(fēng)格要前衛(wèi)，在不失去原汁原味的前提下進(jìn)行包裝，包裝的主題思想是使其更具有民族的，地方的韻味，是在原來的基礎(chǔ)上繼承、發(fā)揚(yáng)光大并提升，是藝術(shù)的再造。

比如人參產(chǎn)業(yè)是吉林省極具地方特色魅力的一個(gè)產(chǎn)品，但是，我們很少能看到這樣的連鎖營銷店，即使有也很雜，讓消費(fèi)者看不到其文化，只能看到產(chǎn)品的粗放式的經(jīng)營。

四、地方藝術(shù)文化的發(fā)掘

比如說剪紙這個(gè)滿族文化風(fēng)情的藝術(shù)已經(jīng)得到了很好的繼承，許多的地方還成立了民間剪紙協(xié)會(huì)。在長(zhǎng)春雙陽已經(jīng)把剪紙發(fā)展成了產(chǎn)業(yè)，以訂單的形式生產(chǎn)流水線式的剪紙。

單就一個(gè)剪紙就可以在各旅游區(qū)搞連鎖式的經(jīng)營店面，還可以在旅游區(qū)開民間剪紙博物館，剪紙紀(jì)念品開發(fā)，剪紙出版物，剪紙各式收藏品。

第2篇：地方特色的傳統(tǒng)文化范文

——編纂鄉(xiāng)村史志有感

"國有史，邑有志",我國自古就有注重編史修志的傳統(tǒng)。中國人的"家國情懷",是從"誠意、正心、修身"開始，到實(shí)現(xiàn)"齊家、治國、平天下".因此，從國家一統(tǒng)志、省市縣三級(jí)志，到鄉(xiāng)村史志、家譜，是一個(gè)統(tǒng)一完整的編修體系。誠如清代方志學(xué)家章學(xué)誠所言："夫家有譜、州有志、國有史，其義一也".

鄉(xiāng)土中國承載著豐富生動(dòng)的傳統(tǒng)文化和歷史記憶。隨著城鎮(zhèn)化建設(shè)步伐加快，基層政區(qū)變動(dòng)頻繁，一些鄉(xiāng)鎮(zhèn)甚至是千年古鎮(zhèn)所承載的重要?dú)v史文化信息、傳統(tǒng)文化信息不斷消亡，鄉(xiāng)土文化和民俗文化不斷流失。如何在城鎮(zhèn)化進(jìn)程中，留得住鄉(xiāng)愁、記得住鄉(xiāng)音、忘不了鄉(xiāng)思，事關(guān)城鎮(zhèn)化進(jìn)程的人文關(guān)懷和文化保護(hù)及文化血脈的傳承。作為全面系統(tǒng)記述一定行政區(qū)域的自然、政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)的資料性文獻(xiàn)，方志無疑是最好的載體。因此，編纂鄉(xiāng)村史志，留住鄉(xiāng)愁、鄉(xiāng)音、鄉(xiāng)風(fēng)，意義重大且迫在眉睫。

鄉(xiāng)土文化意識(shí)，無論是物質(zhì)、非物質(zhì)都是不可替代的無價(jià)之寶。其中包含民俗風(fēng)情、傳說故事、古建遺存、名人傳記、村規(guī)民約、家族族譜、傳統(tǒng)技藝、古樹名木等諸多方面。鄉(xiāng)村史志記錄的是家鄉(xiāng)山山水水、歷史文化和風(fēng)土人情，留住的是鄉(xiāng)愁，激發(fā)遠(yuǎn)方游子和本地民眾的愛鄉(xiāng)情懷、愛國情懷。

《全國地方志事業(yè)發(fā)展規(guī)劃綱要（2015-2020年）》強(qiáng)調(diào)，堅(jiān)持改革創(chuàng)新，繼承和弘揚(yáng)中華民族修志的優(yōu)良傳統(tǒng)，認(rèn)真總結(jié)地方志工作的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，深化改革，與時(shí)俱進(jìn)，推動(dòng)理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、管理創(chuàng)新、方法創(chuàng)新。按照我國目前地方志行政法規(guī)，國家各級(jí)地方志機(jī)構(gòu)的法定職責(zé)是編纂省、市、縣三級(jí)志書，并不包括縣以下的鄉(xiāng)鎮(zhèn)志和村志。由此可見，編纂鄉(xiāng)村史志是對(duì)方志文化的創(chuàng)新。做好鄉(xiāng)村地方志編纂工作，要客觀、準(zhǔn)確、真實(shí)地反映鄉(xiāng)村今昔變化，切忌"千志一面";要充分吸取和借鑒歷代方志中的創(chuàng)新元素，結(jié)合實(shí)際深挖特點(diǎn)，創(chuàng)新調(diào)整。

《全國地方志事業(yè)發(fā)展規(guī)劃綱要（2015-2020年）》要求，要堅(jiān)持和健全黨委領(lǐng)導(dǎo)、政府主持、地方志工作機(jī)構(gòu)組織實(shí)施、社會(huì)各界廣泛參與的工作體制，堅(jiān)持"一納入、八到位"的工作機(jī)制；地方志工作機(jī)構(gòu)設(shè)置和人員編制，要與其有效履行職能、順利開展工作的要求相適應(yīng)；按照德才兼?zhèn)湓瓌t和專業(yè)要求，配齊配強(qiáng)地方志工作機(jī)構(gòu)的領(lǐng)導(dǎo)班子要發(fā)揮地方志資源優(yōu)勢(shì)，全面提升開發(fā)利用水平；拓寬用志領(lǐng)域，提升服務(wù)大局能力，為黨政機(jī)關(guān)、社會(huì)各界和人民群眾服務(wù)；加大宣傳力度，提高全社會(huì)讀志用志水平。因此，要樹立責(zé)任意識(shí)，編修精品鄉(xiāng)村史志。在修志實(shí)踐中，要做到記述詳實(shí)，微觀與宏觀統(tǒng)一，對(duì)具體資料進(jìn)一步提煉、升華和綜合概括，編修人員要清晰認(rèn)識(shí)歷史發(fā)展的主線，用歷史的眼光去研究和認(rèn)識(shí)事物盛衰起伏和興廢交替的發(fā)展規(guī)律，善于圍繞歷史主線組織和取舍材料，用史家之筆去記述宏大久遠(yuǎn)能經(jīng)受住歷史考驗(yàn)的史實(shí)。讓讀者觀百科而不覺繁瑣，明萬物而不覺冗長(zhǎng)，志書是資料性著述，整體性、科學(xué)性和嚴(yán)謹(jǐn)性是其著述質(zhì)量的重要標(biāo)志。它作為一個(gè)整體，從內(nèi)容到形式，從體例到文風(fēng)，都必須力求科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，整齊劃一，在編寫實(shí)踐中，必須遵循統(tǒng)一的要求，突出全志的有機(jī)整體性和科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)性。

編修鄉(xiāng)村史志要突出地方特色，全面反映區(qū)位優(yōu)勢(shì)。地方特色是一個(gè)地區(qū)所具有的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，是區(qū)位優(yōu)勢(shì)的鮮亮要素。地方志歷來注重突出地方特色，自古以來的所有名志佳志，都以鮮明的地方特色來爭(zhēng)奇斗艷。各地都有各自的地方特色，自然、人文、歷史、現(xiàn)實(shí)、政治、經(jīng)濟(jì)等。因此，要注意突出地方特色，在篇目上大膽突出區(qū)位優(yōu)勢(shì)，在記述上把有特點(diǎn)的東西濃墨重彩，將有特色的內(nèi)容不要遺漏。同時(shí)，要堅(jiān)持"存真求實(shí)"、"實(shí)事求是"的原則。

編修鄉(xiāng)村史志，要將鄉(xiāng)村的建置區(qū)劃、自然環(huán)境、居民、農(nóng)業(yè)、鄉(xiāng)村工業(yè)、基礎(chǔ)設(shè)施、商業(yè)、教育、文化衛(wèi)生體育及人物等全面載入史冊(cè)，實(shí)錄鄉(xiāng)村歷史，反映鄉(xiāng)村現(xiàn)狀，匯集鄉(xiāng)村文化，展示鄉(xiāng)村風(fēng)采。

第3篇：地方特色的傳統(tǒng)文化范文

設(shè)計(jì)，是藝術(shù)與科技結(jié)合的產(chǎn)物，而藝術(shù)與科技屬于廣義的文化范疇。餐飲空間設(shè)計(jì)是屬于商業(yè)文化類型，通過設(shè)計(jì)師對(duì)空間進(jìn)行嚴(yán)密的計(jì)劃、合理的安排，給商家和消費(fèi)者提供一個(gè)產(chǎn)品交換的良好平臺(tái)，能夠給消費(fèi)者帶來方便和精神享受?，F(xiàn)代餐飲空間需要有一定的趣味性，人們可以在空間中傳達(dá)情緒，但目前，不少餐飲空間設(shè)計(jì)者還沒有真正把握現(xiàn)代餐飲空間設(shè)計(jì)的內(nèi)涵，在設(shè)計(jì)過程中，存在設(shè)計(jì)定位不明確等問題，具體分析如下。

1.1現(xiàn)代餐飲空間設(shè)計(jì)定位不明確

設(shè)計(jì)是為人服務(wù)的，現(xiàn)代餐飲空間同樣也要以顧客的需求為先導(dǎo)，但是，目前不少餐飲空間存在設(shè)計(jì)定位不明確問題，在表現(xiàn)手法上采取了單純堆砌昂貴的新材料元素進(jìn)行設(shè)計(jì)，忽視了設(shè)計(jì)的初衷，表達(dá)不出消費(fèi)者所需要的空間氛圍。事實(shí)上，現(xiàn)代餐飲空間設(shè)計(jì)中仍然要在滿足使用功能的基礎(chǔ)上，把握目標(biāo)消費(fèi)群的審美需求，應(yīng)用與消費(fèi)者相適應(yīng)的形式語言來表現(xiàn)室內(nèi)空間，通過明確餐飲空間設(shè)計(jì)定位，準(zhǔn)確把握顧客的心理需求，從而提升設(shè)計(jì)質(zhì)量，得到消費(fèi)者的青睞。

1.2現(xiàn)代餐飲空間設(shè)計(jì)缺乏地方文化特色

不同地域環(huán)境孕育了各具特色的地方文化，現(xiàn)如今全國各地旅游業(yè)的發(fā)展必然帶動(dòng)餐飲業(yè)的發(fā)展，這就要求餐飲經(jīng)營具有地方特色，通過具有地方特色的飲食文化，與地方文化特色的空間設(shè)計(jì)形式來吸引消費(fèi)者，提高企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力。然而，在現(xiàn)代餐飲空間設(shè)中缺乏特色鮮明、有地方藝術(shù)特色的素材來裝飾烘托空間，因此，在設(shè)計(jì)過程中要從地域文化與歷史文脈中尋求鮮明而典型的切入點(diǎn)，加入現(xiàn)代設(shè)計(jì)語言表達(dá)出不同地域文化的獨(dú)特性。

1.3現(xiàn)代餐飲空間設(shè)計(jì)缺乏文化主題設(shè)計(jì)

餐飲空間作為一種特定的環(huán)境空間，需要通過傳達(dá)某種主題信息來滿足人們精神文化生活的需要。鮮明的主題是餐飲經(jīng)營者表達(dá)其理念與使命的載體，也是餐飲文化空間環(huán)境向目標(biāo)顧客群體所表達(dá)的中心思想和經(jīng)營理念。就餐的過程總是與人的觀念文化相關(guān)聯(lián)，消費(fèi)者總是希望能夠在符合自己心理和情感的餐飲環(huán)境中用餐，而帶有主題的設(shè)計(jì)有助于提升精神境界高度。但就目前來看，不少餐飲空間還缺乏文化主題設(shè)計(jì)，缺乏餐飲環(huán)境的文化主題氛圍。因此，設(shè)計(jì)師在現(xiàn)代餐飲空間設(shè)計(jì)中，要體現(xiàn)餐飲主題文化，通過設(shè)計(jì)主題形象，從而塑造餐廳文化空間的靈魂。

2傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代餐飲空間設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

現(xiàn)如今的餐飲空間早已不是僅為人們提供美食的場(chǎng)所，它體現(xiàn)著一種新的文化，餐飲空間的設(shè)計(jì)是承載文化的載體。從過去一代又一代的藝術(shù)家、設(shè)計(jì)師的作品中，我們依稀可見如影隨形的傳統(tǒng)文化，可以說，任何傳統(tǒng)文化或直接、或間接都影響著現(xiàn)代設(shè)計(jì)，而如何在餐飲空間中體現(xiàn)傳統(tǒng)文化更是設(shè)計(jì)師追求的目標(biāo)。

2.1現(xiàn)代餐飲空間設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)圖案的融入

中國傳統(tǒng)文化題材廣泛，形式多樣，其中寓意著吉祥的裝飾紋樣不僅占據(jù)過去人們?nèi)粘Ｉ钪械姆椒矫婷?，在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中仍然占有一席之地。例如，把火紅對(duì)聯(lián)、桃符年畫取其形，延其意，應(yīng)用在現(xiàn)代餐飲空間設(shè)計(jì)中，其中美好的寓意，深層的裝飾動(dòng)機(jī)表達(dá)人們對(duì)生活的祈盼，而這種美好的祈盼不分年代延續(xù)著，使空間多了些許親和力。

2.2現(xiàn)代餐飲空間設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化思想的表達(dá)

現(xiàn)代餐飲空間設(shè)計(jì)要盡量滿足就餐者對(duì)于文化氛圍的需求，設(shè)計(jì)要體現(xiàn)文化內(nèi)涵。中國傳統(tǒng)文化一直受儒、佛、道3種思想的影響，那在現(xiàn)代餐飲空間設(shè)計(jì)中要有所體現(xiàn)，比如，儒家思想講究“天人合一”的理念，在餐飲空間設(shè)計(jì)中可以模仿自然山水，再造天然之美；在裝飾上則應(yīng)該不過分雕琢修飾，使景與情自然交融，把中國傳統(tǒng)文化思想精髓與現(xiàn)代的科技手段結(jié)合，提升餐飲空間的文化意境。

2.3傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的相互融合

傳統(tǒng)文化為現(xiàn)代設(shè)計(jì)提供了理論基礎(chǔ)，現(xiàn)代餐飲空間設(shè)計(jì)中對(duì)于傳統(tǒng)文化在空間的表達(dá)只是把某一符號(hào)、某種形式或某些傳統(tǒng)材料單純借鑒，而設(shè)計(jì)是需要不斷地創(chuàng)新，創(chuàng)新的設(shè)計(jì)要有強(qiáng)烈的時(shí)代感，符合時(shí)代特征，但又要不失個(gè)性，那么獨(dú)特的中國傳統(tǒng)文化就是我們的個(gè)性招牌。設(shè)計(jì)師在研究傳統(tǒng)與創(chuàng)新這個(gè)設(shè)計(jì)界永恒的課題時(shí)，要不斷擴(kuò)展、延續(xù)傳統(tǒng)文化，并且要對(duì)傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行打散重構(gòu)，重新演繹，運(yùn)用現(xiàn)代設(shè)計(jì)手法對(duì)傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行轉(zhuǎn)化、糅合、提升，使不同消費(fèi)者接受文化熏陶，在享受美食的同時(shí)得到心靈的啟迪。

3結(jié)束語

第4篇：地方特色的傳統(tǒng)文化范文

關(guān)鍵詞：湘西；傳統(tǒng)圖形符號(hào)；旅游產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)；應(yīng)用研究

地域文化特色化發(fā)展，離不開其本土化自覺性喚醒和對(duì)外來文化的理性批判與運(yùn)用。在經(jīng)濟(jì)全球化的大浪潮下，為了有效提升我國各地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展競(jìng)爭(zhēng)力，增強(qiáng)其地方發(fā)展特色，需要重拾獨(dú)具特色的地方性傳統(tǒng)文化魅力。我國湘西地區(qū)少數(shù)民族眾多，形成了獨(dú)具一格的語言、圖形以及文字符號(hào)。在當(dāng)前旅游業(yè)興盛發(fā)展的情勢(shì)下，強(qiáng)化湘西地區(qū)傳統(tǒng)圖形符號(hào)在當(dāng)?shù)芈糜萎a(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用研究，對(duì)于傳承和弘揚(yáng)該地區(qū)傳統(tǒng)文化，提升湘西地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的競(jìng)爭(zhēng)力，有著重要意義。

1我國湘西傳統(tǒng)圖形符號(hào)相關(guān)內(nèi)容簡(jiǎn)析

傳統(tǒng)圖形符號(hào)立足于人們的風(fēng)俗習(xí)慣和文化背景的發(fā)展而發(fā)展，是我國先輩古人生活行為的記錄方式。我國傳統(tǒng)圖形符號(hào)歷史悠久、內(nèi)容豐富，不僅有古典神話傳說圖案、部落圖騰圖案、民間諺語圖案，還有祭祀器皿圖案和佛教字符圖案等。在我國的湘西地區(qū)，主要聚居著土家族、苗族、壯族以及維吾爾族等50多個(gè)少數(shù)民族，多民族的長(zhǎng)期居住生活形成了各具特色的圖形符號(hào)，傳達(dá)了不同的民俗信仰。

1.1我國湘西地區(qū)傳統(tǒng)圖形符號(hào)典型代表分析

在我國湘西地區(qū)，傳統(tǒng)圖形符號(hào)眾多，炎帝、祝融、盤瓠、舜帝、飛山神、儺公儺母以及白虎神等都是人們頌揚(yáng)的對(duì)象，并對(duì)其行為進(jìn)行了圖形符號(hào)刻畫，形成了獨(dú)特的湘西傳統(tǒng)文化。我國湘西地區(qū)傳統(tǒng)圖形符號(hào)的典型代表主要有土家織錦、苗繡、藍(lán)印花布、扎染、蠟染、印染、傳統(tǒng)祖神圖形、傳統(tǒng)自然圖形、傳統(tǒng)民族圖形以及傳統(tǒng)象征圖形等。這些典型的傳統(tǒng)圖形符號(hào)代表有著不同的來源和藝術(shù)特征發(fā)展形式，當(dāng)?shù)鼐用褚罁?jù)其不同的來源與藝術(shù)特征將其運(yùn)用于不同的旅游產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)，形成了地方特色濃郁的創(chuàng)新經(jīng)濟(jì)發(fā)展點(diǎn)，極大地推動(dòng)了當(dāng)?shù)芈糜萎a(chǎn)品和旅游業(yè)發(fā)展。

1.2我國湘西地區(qū)傳統(tǒng)圖形符號(hào)審美因素分析

“審美”是一個(gè)抽象的詞匯，不同的人從不同角度觀察具有不同的效果結(jié)論。一方水土養(yǎng)一方人，湘西地區(qū)特有的自然環(huán)境打造了迥異的人文環(huán)境。該地區(qū)在語言文字、民族信仰、生活習(xí)慣、文化風(fēng)俗以及審美情趣、審美心理等與其他地區(qū)有很大不同。影響湘西傳統(tǒng)圖形符號(hào)審美的因素主要有色彩、線條、意蘊(yùn)和形式。湘西地區(qū)對(duì)傳統(tǒng)圖形符號(hào)色彩上的審美追求是熱烈浪漫、亮麗絢爛、清新可喜，線條上的審美是飄逸流暢、回旋曲折、長(zhǎng)短隨意、氣勢(shì)磅礴、線隨形動(dòng)，追求對(duì)稱、均衡、節(jié)奏韻律的傳統(tǒng)圖形符號(hào)形式之美以及虛實(shí)相生、雋永含蓄、巧拙浪漫的意蘊(yùn)之美。在這些審美情趣的誘導(dǎo)之下，湘西地區(qū)的傳統(tǒng)圖形符號(hào)具有了別樣的魅力，吸引了眾多人的眼球，為湘西地區(qū)地域性經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供了特色支撐。

2湘西傳統(tǒng)圖形符號(hào)在當(dāng)?shù)芈糜萎a(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用研究

依據(jù)湘西地區(qū)傳統(tǒng)圖形符號(hào)的特色和當(dāng)?shù)鼐用竦膶徝狼槿?，利用傳統(tǒng)圖形符號(hào)對(duì)當(dāng)?shù)芈糜萎a(chǎn)品進(jìn)行包裝設(shè)計(jì)需要做到以下幾點(diǎn)：

2.1旅游產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)應(yīng)與湘西傳統(tǒng)圖形文化相契合

利用湘西傳統(tǒng)圖形符號(hào)進(jìn)行當(dāng)?shù)芈糜萎a(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)，需要將扎根于湘西的傳統(tǒng)圖形符號(hào)文化與產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)理念進(jìn)行高度融合，以設(shè)計(jì)出獨(dú)具湘西地方特色的產(chǎn)品包裝形式。湘西傳統(tǒng)圖形符號(hào)在歷經(jīng)歲月洗禮之后，形成了獨(dú)特的個(gè)性和堅(jiān)韌的生命彰顯力。在設(shè)計(jì)當(dāng)?shù)芈糜萎a(chǎn)品包裝時(shí)，需要將傳統(tǒng)圖形符號(hào)的內(nèi)在因素注入實(shí)物載體，才能提升旅游產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)的商品氣質(zhì)，賦予其更多內(nèi)涵，并促使其散發(fā)出湘西地區(qū)特有的文化氣息。與湘西傳統(tǒng)圖形文化相契合的旅游產(chǎn)品包裝，能最大限度地彰顯湘西地域文化，并對(duì)其旅游產(chǎn)品包裝進(jìn)行圖形符號(hào)解碼，增強(qiáng)其地域性特色和感染力。例如，針對(duì)古丈毛尖茶葉的包裝，就應(yīng)當(dāng)突出其茶葉的“綠色”特點(diǎn)，將湘西地區(qū)的傳統(tǒng)圖形符號(hào)融入其中。湘西土家族中，存在祖先崇拜、英雄崇拜等各式各樣的圖案形式，這些形式都在抽象符號(hào)中表現(xiàn)了出來。例如，土家織錦的“四十八勾”“牛頭紋”“九曲江河圖案”等。若是將這些圖形文化融入毛尖茶葉的包裝中，就可以在旅游產(chǎn)品包裝上體現(xiàn)出湘西地區(qū)的傳統(tǒng)文化風(fēng)情。

2.2旅游產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)應(yīng)與湘西傳統(tǒng)圖形符號(hào)功能相契合

基于湘西傳統(tǒng)圖形符號(hào)的旅游產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)，不僅要展現(xiàn)當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)圖形符號(hào)的內(nèi)在魅力，還要整合其信息傳遞和實(shí)用便利功能，突出包裝產(chǎn)品的功能作用。圖形符號(hào)作為一種展現(xiàn)人們生活生產(chǎn)方式的工具，是一種獨(dú)具一格、別有意味的藝術(shù)表現(xiàn)形式。將湘西傳統(tǒng)圖形符號(hào)的功能作用于旅游產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)，可以最大化地以描繪形式來展現(xiàn)和領(lǐng)悟湘西的文化特色，傳遞湘西地區(qū)的情懷和別具一格的審美形式。例如，在湘西文化中，有著表達(dá)“鳳戲牡丹”“三陽開泰”“連年有余”“和合二仙”以及“富貴平安”等意義的傳統(tǒng)圖形符號(hào)。這一系列符號(hào)都可以，并且也應(yīng)當(dāng)運(yùn)用于當(dāng)?shù)氐穆糜萎a(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)中。例如，姜糖的包裝、黃金茶的包裝、酒鬼酒的包裝、根雕藝術(shù)品的包裝等，都可以用到這些傳統(tǒng)圖形符號(hào)，借以表達(dá)湘西地區(qū)人民對(duì)于生活的追求和愿景。

2.3旅游產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)應(yīng)與湘西傳統(tǒng)圖形符號(hào)所蘊(yùn)藏的情感相契合

情感的共鳴是產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)靈魂的升華，將湘西傳統(tǒng)圖形符號(hào)作用于當(dāng)?shù)芈糜萎a(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)，需要契合二者所蘊(yùn)含的情感交流。湘西傳統(tǒng)圖形符號(hào)記錄了該地區(qū)人們多年來的生活方式和生活感悟，只有設(shè)計(jì)出與傳統(tǒng)圖形符號(hào)所蘊(yùn)藏情感相契合的旅游產(chǎn)品包裝，才能給予包裝實(shí)物的情感體驗(yàn)，達(dá)到以情動(dòng)人，引起人們情感共享，進(jìn)而促使其產(chǎn)生購買欲望與購買活動(dòng)的目標(biāo)。此外，基于湘西傳統(tǒng)圖形符號(hào)的旅游產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)還應(yīng)該與傳統(tǒng)圖形符號(hào)的審美相契合。要給予人們一定的視覺體驗(yàn)效果，激發(fā)并深化人們的審美感悟，進(jìn)而增強(qiáng)其產(chǎn)品包裝的吸引力，彰顯地方特色，豐富產(chǎn)品包裝內(nèi)涵。

3結(jié)語

地域文化特色化發(fā)展，離不開其本土化自覺性喚醒和對(duì)外來文化的理性批判與運(yùn)用。在新常態(tài)經(jīng)濟(jì)發(fā)展形勢(shì)下，重拾傳統(tǒng)圖形符號(hào)文化，大力發(fā)展地域性經(jīng)濟(jì)，能夠有效提升地方經(jīng)濟(jì)的競(jìng)爭(zhēng)力，推進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展。湘西作為我國少數(shù)民族聚居地區(qū)，多樣化的民族生活方式給予了其地方特色。將其傳統(tǒng)圖形符號(hào)作用于當(dāng)?shù)芈糜萎a(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)中，能夠有效帶動(dòng)當(dāng)?shù)芈糜萎a(chǎn)品和旅游業(yè)的發(fā)展。

作者:楊靜 單位:吉首大學(xué) 湖南第一師范學(xué)院

參考文獻(xiàn)：

［1］彭濤.湘西傳統(tǒng)圖形在旅游產(chǎn)品中的應(yīng)用研究［D］.湖南大學(xué)，2010.

第5篇：地方特色的傳統(tǒng)文化范文

關(guān)鍵詞：地方特色 生活之源 編排構(gòu)想 實(shí)踐運(yùn)用

“民族精神是一個(gè)民族賴以生存和發(fā)展的精神支撐。一個(gè)民族，沒有振奮的精神和高尚的品格，不可能自立于世界民族之林。”伴隨著全球化的浪潮，關(guān)于弘揚(yáng)和培育民族精神的問題，已經(jīng)成為近年來大家關(guān)注的熱點(diǎn)問題之一。如何使寶貴的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)變成振興民族文化、提高民族審美情趣的教育資源，是大家共同關(guān)注的課題。作為一名校外美術(shù)教育工作者，應(yīng)該善于開發(fā)、挖掘中華民族文化藝術(shù)資源，并且科學(xué)、合理、靈活、有效地運(yùn)用到自己的美術(shù)教育教學(xué)實(shí)踐中。

一、編排構(gòu)想

1.融地方文化，鑄特色理念

美術(shù)教育要走向世界，不是崇洋求奇，而應(yīng)靠我們的努力，去建設(shè)具有民族精神、地方魂魄的現(xiàn)代美術(shù)體系。中華文化博大精深，李約瑟曾預(yù)言：未來世界的拯救，將依靠中國文化。因此，我們不必俯就西方人的審美需求，而應(yīng)本著繼承民族精神、深蘊(yùn)民間文化內(nèi)涵的意識(shí)，開發(fā)和挖掘地方性教材，創(chuàng)出自己的特色。

2.尋生活之源，造自然之化

蘇州歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，2500多年積淀而起的秀麗的自然景觀、深厚的人文傳統(tǒng)及濃厚的民俗意蘊(yùn)使之成為傳統(tǒng)文化的搖籃和中心。蘇繡、桃花塢木刻、絲綢文化……這些豐富的地方特色資源使我們進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育具有得天獨(dú)厚的條件。在實(shí)踐中筆者根據(jù)教學(xué)具體需要，因地制宜有選擇地編制美術(shù)地方特色教材。在編排挑選材料過程中還特別提倡讓學(xué)生自己從身邊、周圍環(huán)境中尋找感興趣的素材，充分讓每一位學(xué)生從生活中、大自然中自主地吸取營養(yǎng)，讓學(xué)生在游泳中學(xué)會(huì)游泳――“造化自然”，切實(shí)地培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)美的能力與實(shí)踐精神。另外就素材本身，注意根據(jù)其特性最大地發(fā)揮其功能，讓學(xué)生有“做頭”。

二、具體選材實(shí)踐

（一）工藝類項(xiàng)目

1.揚(yáng)蠶桑文化，掘地方教材

中國是世界上最早栽桑、養(yǎng)蠶、繅絲、織綢的國家，而蘇州歷來是我國絲綢生產(chǎn)的重要基地，其栽桑、養(yǎng)蠶、繅絲、織綢生產(chǎn)和技藝在全國負(fù)有盛名，是吳地文化中的一個(gè)重要組成部分。因此，充分利用本地蠶桑文化特色進(jìn)行地方教材編排使用是值得大力提倡的。

（1）蠶繭造型。選用民間文化氣息的材料，對(duì)開拓學(xué)生視野，創(chuàng)設(shè)發(fā)揮想象力的表現(xiàn)空間，很有益處。為此，在養(yǎng)蠶季節(jié)，筆者讓學(xué)生將家中剛成的蠶繭帶來，在課堂上進(jìn)行聯(lián)想或裝飾造型（單個(gè)或組合），既可以做成動(dòng)物造型、人物造型、抽象造型等，也可以進(jìn)行彩繪裝飾，使學(xué)生充分感受到聯(lián)想的快樂，創(chuàng)造的喜悅。

（2）桑木根雕。其作品往往以自然形態(tài)與制作者的巧妙聯(lián)想相結(jié)合，從而產(chǎn)生別開生面的視覺效果和強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力?？梢灾瞥扇宋?、動(dòng)物及一些生活實(shí)用品（如筆筒、筆架、盆架等）。此項(xiàng)目一般在興趣小組中進(jìn)行。

（3）絲織品工藝。美術(shù)教育已成為發(fā)達(dá)國家經(jīng)濟(jì)騰飛的翅膀，它作為一種潛在的生產(chǎn)力，被譽(yù)為強(qiáng)大的秘密武器。從德國“包豪斯”的創(chuàng)立到日本經(jīng)濟(jì)的騰飛這幾十年間，我們應(yīng)該清醒了，我們以往美術(shù)教育中往往忽視對(duì)學(xué)生進(jìn)行生產(chǎn)設(shè)計(jì)及實(shí)踐能力的培養(yǎng)，更缺乏培養(yǎng)這些能力的相關(guān)教材。因此，筆者根據(jù)絲綢薄、柔軟、光滑、易吸附等特性，嘗試多種工藝生產(chǎn)設(shè)計(jì)教學(xué)實(shí)踐，如點(diǎn)染、扎染、蠟染、吸附等。孩子們通過實(shí)踐，真正感受到家鄉(xiāng)絲織品工藝的魅力，既增強(qiáng)了生產(chǎn)實(shí)踐能力，又增強(qiáng)了自豪感。另外，還讓學(xué)生用一些零碎的絲織品角料進(jìn)行布貼畫練習(xí)，因?yàn)榻z織品薄而宜粘貼，往往比普通的布遍于操作，完成作品的效果比較好。

2.取自然之物，創(chuàng)天工之美

（1）編結(jié)藝術(shù)。這是一門傳統(tǒng)的民間工藝，即使是在高科技信息化時(shí)代的今天，我們?nèi)杂胸?zé)任發(fā)揚(yáng)繼承。在蘇州農(nóng)村的河塘邊長(zhǎng)滿蘆葦和茅草，另外在農(nóng)忙時(shí)節(jié)，遍地是稻草、麥桿，筆者就發(fā)動(dòng)孩子將這些廢棄物帶入課堂進(jìn)行編造造型。用稻草、茅草編成席子、帽子、茶墊、杯托、涼鞋、坐墊、包等生活實(shí)用品……這些都是變廢為寶的環(huán)保創(chuàng)意，既培養(yǎng)了孩子們美化生活、創(chuàng)造生活的能力，又提高了他們的學(xué)習(xí)興趣。

（2）泥塑。蘇州緊靠無錫，無錫“惠山泥人”蜚聲中外?；萆侥嗳祟}材豐富，技藝精湛，惟妙惟肖，雅俗共賞。在校外美術(shù)教育教學(xué)中開展泥塑活動(dòng)，既實(shí)際又很受孩子們喜歡。

（3）蟹殼、甲魚殼工藝。陽澄湖蟹、太湖蟹、甲魚是我們蘇州重要的水產(chǎn)養(yǎng)殖產(chǎn)品，在小河旁、溝渠里有時(shí)也有它們的身影。筆者讓小朋友將吃剩的蟹殼、甲魚殼洗凈保存好，在工藝造型課上，進(jìn)行組合、聯(lián)想創(chuàng)造。在彩繪工藝課時(shí)，讓他們?cè)谏厦嬗妙伭袭嫅騽∧樧V、圖案裝飾等。再有條件的話，進(jìn)行拋光處理便可成為玲瓏雋秀、情趣盎然的藝術(shù)品。

（二）繪畫類項(xiàng)目

蘇州歷史悠久，人文薈萃，自然、人文景觀交相輝映，加之文人墨客題詠吟唱，使蘇州成為名副其實(shí)的“人間天堂”。在繪畫教學(xué)中，筆者讓學(xué)生對(duì)家鄉(xiāng)的人文、景物等充分地觀察、分析、比較、交流，從而理解、感悟、表現(xiàn)、創(chuàng)造。

1.寫生畫教學(xué)

組織學(xué)生外出寫生，畫一畫家鄉(xiāng)的橋、家鄉(xiāng)的民居、家鄉(xiāng)的人、家鄉(xiāng)的園林等，有的孩子在節(jié)假日、外出路興中還經(jīng)常逗留在小街上、古橋邊、流水前畫個(gè)不停。

2.記憶畫、命題畫教學(xué)

在平時(shí)觀察積累的基礎(chǔ)上，啟發(fā)學(xué)生加快自己感受最深的景物或自身經(jīng)歷的事物，誘發(fā)動(dòng)情點(diǎn)；啟發(fā)兒童用心、用自己的意去尋覓那令人魂?duì)繅?mèng)縈的物象，并讓其充分表現(xiàn)出來。如記憶畫《盤門三景》、《楓橋夜泊》等，命題畫《農(nóng)忙時(shí)節(jié)》、《蠶寶寶》等。

3.想象畫、意愿畫教學(xué)

以地方特色為主素材，以色彩、形體、線條等構(gòu)成，將自然或生活中感人的物象作為審美延伸，給其創(chuàng)造一個(gè)想象的空間，使他們?cè)谙胂笾腥我怦Y騁，最終在“形”與“神”的自然統(tǒng)一中發(fā)掘其潛能。如想象畫《螃蟹的一家子》、《豐收了》，意愿畫《家鄉(xiāng)的……》、《夢(mèng)中園林》等。

（三）欣賞類項(xiàng)目

欣賞教學(xué)在我國美術(shù)教育中一直比較忽視，為了培養(yǎng)獨(dú)特的審美情操和民族魂魄的現(xiàn)代人，有必要增加一些地方特色的欣賞內(nèi)容。為此筆者增加了一些自制范作、范件和學(xué)生作品欣賞；另外，還增加一些系統(tǒng)的具有江南特色的欣賞內(nèi)容，如水印版畫、水彩畫、蘇繡、桃花塢年畫、石刻、木雕、風(fēng)箏、民間服飾等。

實(shí)踐證明，通過挖掘民族民間傳統(tǒng)美術(shù)文化的遺存，并將其拓展為可資利用的美術(shù)教育資源，是非常必要的。通過實(shí)踐，培養(yǎng)了學(xué)生對(duì)優(yōu)秀民族民間美術(shù)的認(rèn)同感、鄉(xiāng)土情結(jié)與愛國主義情懷，從而更加珍視民族美術(shù)文化瑰寶，使其發(fā)揚(yáng)光大。

第6篇：地方特色的傳統(tǒng)文化范文

關(guān)鍵詞：民族文化；特色資源；科技教育活動(dòng)

本土特色文化并非傳統(tǒng)文化，它是各種文化經(jīng)過本民族的習(xí)慣和思維方式沉淀的結(jié)晶，重新闡釋的文化，是本土獨(dú)創(chuàng)的一種文化，它是傳統(tǒng)文化進(jìn)行整合發(fā)展的一種文化形式，是指由本地各少數(shù)民族共同組成的文化。如何傳承民族精神、弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德，對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛國主義思教育是一直是學(xué)校教育面臨的緊迫任務(wù)，如何善用身教育資源 ，將本土文化與科技館科學(xué)教育活動(dòng)相滲透，使青少年終身受益，我館做了如何嘗試：

一、挖掘家鄉(xiāng)文化民族元素，融入科技館教育活動(dòng)，寓教于樂，突出青少年科技教育活動(dòng)的區(qū)域性

民族蠟染是我國西南地區(qū)古老的民間傳統(tǒng)紡織印染手工藝，它圖案精美，色調(diào)素雅，風(fēng)格獨(dú)特，在浸染中，作為防染劑的蠟自然龜裂，在布面呈現(xiàn)出特殊的“冰紋”尤為讓人喜愛。它的制作工藝易于學(xué)習(xí)，制作效果極具特色，對(duì)青少年來說，具有很大的吸引力。為此，

我們將實(shí)現(xiàn)成功改良后再將民族蠟染放入個(gè)性印染工作室這一活動(dòng)區(qū)域來開展，讓青少年通過手工制作，親身體驗(yàn)蠟染的制作過程，展開思路，制作出具有蠟染效果的作品，活動(dòng)開展初期，青少年對(duì)把自己心里的美好愿望通過自己手工制作的方式把它展現(xiàn)出來這一形式非常喜歡，來預(yù)約制作蠟染的學(xué)生非常多，工作室已不能滿足廣大青少年制作蠟染的熱情，隨后廣西科技館改變模式，和中小學(xué)，廣西電視臺(tái)三方合作，推廣“青少年科學(xué)工作室科技活動(dòng)進(jìn)校園”的一系列活動(dòng)，到各個(gè)學(xué)校開設(shè)蠟染課，讓更多的孩子體驗(yàn)制作蠟染的樂趣，并成功的將民族特色，文化底蘊(yùn)，區(qū)域工藝與青少年科技教育活動(dòng)完美結(jié)合。

2012年4月，我館的《民族蠟染》與《再生紙》、《磁與電》、《浮與沉》等多套資源包被中國科技館、中國科技館發(fā)展基金會(huì)命名為“科普活動(dòng)體驗(yàn)箱”，納入 “中國流動(dòng)科技館”巡回展出的內(nèi)容，向全國推廣。

二、宣傳本土特色文化資源，使青少年在了解家鄉(xiāng)文化的同時(shí)，產(chǎn)生民族自豪感

眾所周知，巴馬是世界長(zhǎng)壽之鄉(xiāng)，近年來，到巴馬旅游的游客逐年增長(zhǎng)，但對(duì)于巴馬這一地方特色資源，許多人包括廣西本地人對(duì)于巴馬的認(rèn)識(shí)較粗淺，近年來還出現(xiàn)了不少人盲目到到巴馬母親河盤陽河水源頭洗頭沐浴等現(xiàn)象。為此，我館結(jié)合巴馬當(dāng)?shù)乇就廖幕Y源，開發(fā)專題講解《巴馬神話之謎》，揭開長(zhǎng)壽之鄉(xiāng)長(zhǎng)壽的秘訣。

專題講解能在較短的時(shí)間內(nèi)傳播科普知識(shí)，但沒有對(duì)受眾對(duì)象區(qū)分年齡段和接受程度等，對(duì)于專題講解里提到的火麻油、小分子團(tuán)六環(huán)水水、等概念，青少年不一定能深刻地理解其科學(xué)內(nèi)涵。因此，在專題講解的基礎(chǔ)上，我館積極調(diào)動(dòng)各方人力資源，創(chuàng)作出適合青少年觀看和參與的科普劇《 噢！巴馬》，并由廣西科技館小小志愿者來擔(dān)任劇目演員。劇本創(chuàng)作語言符合青少年的特點(diǎn)，充滿童趣，詼諧幽默，在人物形象創(chuàng)作上用各具特點(diǎn)的猴哥小山羊等動(dòng)物的獨(dú)特動(dòng)作體現(xiàn)各自性格特點(diǎn)，讓參與表演的學(xué)生盡量理解角色內(nèi)涵、人物心態(tài)，提升表演能力，提高綜合素質(zhì)；在劇目排練管理上，引導(dǎo)參與表演的青少年既要體現(xiàn)自身扮演角色的個(gè)性，又要和同伴有表演默契，增強(qiáng)了他們的團(tuán)結(jié)協(xié)作精神；服裝設(shè)計(jì)上采用當(dāng)?shù)噩幾迳倥蛪炎迳倥棧\(yùn)用民族舞蹈，除了感受民族服飾文化，增強(qiáng)舞臺(tái)效果，啟發(fā)青少年科學(xué)思維的同時(shí)，還感受到藝術(shù)教育和獨(dú)具地域特色的民族文化。

三、運(yùn)用多媒體技術(shù)，在實(shí)體科技館和數(shù)字科技館的建設(shè)中都融入地方特色資源

為了弘揚(yáng)民族文化，廣西科技館除了展示基礎(chǔ)學(xué)科的常規(guī)展品之外還設(shè)置有數(shù)字廣西、虛擬游漓江、壯錦與繡球制作工藝以及廣西資源等特色展品展項(xiàng)，讓青少年在參與科普展廳體驗(yàn)的同時(shí)，了解本土文化和家鄉(xiāng)的美景，對(duì)廣西當(dāng)代社會(huì)發(fā)展所面臨的社會(huì)問題、亟待解決的科學(xué)技術(shù)有一個(gè)初淺的認(rèn)識(shí)。

民族文化具有著濃郁的地方特色，獨(dú)具魅力，科技館不只是傳播科技知識(shí)的地方，也是傳承民族文化的場(chǎng)所，我們做的不只是科普，更是一種文化，我們不僅僅是一名科技輔導(dǎo)員，更是一名文化傳播者，將本土民族文化、特色資源融入科技館教育活動(dòng)中具有一定的現(xiàn)實(shí)意義，并具有一定的挑戰(zhàn)性，需要我們更多的去思考、去實(shí)踐，去繼續(xù)探索。

第7篇：地方特色的傳統(tǒng)文化范文

關(guān)鍵詞：地方文化資源 高校 思想政治教育

高校是人才成長(zhǎng)的搖籃，在經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代，伴隨著中國改革開放的進(jìn)程，高校的職能與社會(huì)互動(dòng)得到進(jìn)一步強(qiáng)化，高校對(duì)區(qū)域發(fā)展產(chǎn)生的作用日益重要，而地方文化資源也越來越對(duì)高校產(chǎn)生影響。創(chuàng)新高校學(xué)生思想政治教育，培養(yǎng)品學(xué)兼優(yōu)、多才多藝的復(fù)合型人才，是高校責(zé)無旁貸的責(zé)任。

1.高校思想政治教育對(duì)高校學(xué)生的作用

一流的高校為地方聚集一流的人才。眾觀企業(yè)的人才招聘要求：為人正直、工作認(rèn)真、責(zé)任感強(qiáng)，有良好的團(tuán)隊(duì)協(xié)作精神；溝通能力強(qiáng)、形象氣質(zhì)佳。這就是企業(yè)對(duì)人才觀的定義。而高校思想政治教育文化建設(shè)的目的就是塑造人的精神、氣質(zhì)和品格，使學(xué)生成為多才多藝的復(fù)合型人才。良好的思想政治文化教育和對(duì)高校學(xué)生的能力素質(zhì)培養(yǎng)對(duì)于高校畢業(yè)生成功求職大有幫助。

2.現(xiàn)代高校是構(gòu)筑文化根基的主陣地

高校是優(yōu)秀文化傳承和思想文化創(chuàng)新的重要基地。學(xué)校文化是經(jīng)過長(zhǎng)期實(shí)踐積淀而形成共識(shí)的價(jià)值觀體系，是價(jià)值認(rèn)同，也是精神氣質(zhì)的集中體現(xiàn)，它包含了校園精神文化、物質(zhì)文化、制度文化以及辦學(xué)治校理念文化等。加強(qiáng)高校文化建設(shè)是學(xué)校改革發(fā)展穩(wěn)定中提出的新任務(wù)和時(shí)代賦予的歷史使命。

3.創(chuàng)新地方文化資源在高校學(xué)生思想政治教育中的應(yīng)用

高校的目的就是為社會(huì)和當(dāng)?shù)剌敵鲇杏玫娜瞬?。一個(gè)地區(qū)的高校培養(yǎng)出來的學(xué)生，應(yīng)具有當(dāng)?shù)氐奈幕厣?。高校如何從地方?yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)，營造獨(dú)具特色的校園文化，對(duì)于加強(qiáng)和改進(jìn)高校學(xué)生思想政治教育具有現(xiàn)實(shí)意義。

本文通過對(duì)國內(nèi)某些高校與地方文化資源互動(dòng)的介紹，闡述地方文化資源在思想政治教育的作用。

以河北建筑工程學(xué)院為例，河北建筑工程學(xué)院始建于1950年，是經(jīng)國家教育部批準(zhǔn)的一所以建筑產(chǎn)業(yè)類學(xué)科為主、工管理文多學(xué)科協(xié)調(diào)發(fā)展的特色鮮明的全日制公辦本科院校，屬河北省人民政府主管。學(xué)院位于塞外名城張家口市。張家口具有悠久的歷史和光榮的革命傳統(tǒng)。早在200萬年前，古人類在張家口市陽原縣泥河灣盆地起源、繁衍；5000年前，炎、黃、蚩尤“三祖”在涿鹿合符釜山，定都立業(yè)，實(shí)現(xiàn)了中華民族的大統(tǒng)一、大融合，開創(chuàng)了中華文明史；明末清初，張家口發(fā)展為著名的陸路商埠，與絲綢之路相媲美的張庫大道即從這里起始；時(shí)期，這里是晉察冀邊區(qū)黨政軍機(jī)關(guān)所在地，享有“第二延安”等美譽(yù)。張家口以深厚的歷史文化資源和豐富的地域文化資源影響著一代又一代的張家口人。河北建筑工程學(xué)院通過參與“冀臺(tái)心?兩岸情”青年大型交流活動(dòng)、開展地方特色文化進(jìn)校園活動(dòng)等，使高校傳承和保護(hù)地方文化，形成具有鮮明特色的校園文化，激發(fā)學(xué)生們愛國、愛鄉(xiāng)的情感。

據(jù)報(bào)道，為使學(xué)生們感受老北京鄉(xiāng)土文化的魅力，了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要意義，北京聯(lián)合大學(xué)應(yīng)用文理學(xué)院于2008年11月舉行了“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)校園”大型主題活動(dòng)月?；顒?dòng)包括四個(gè)主題：老北京曲藝知識(shí)講座、老北京民間手工藝現(xiàn)場(chǎng)制作展示、老北京地方戲劇專場(chǎng)、老北京曲藝專場(chǎng)。學(xué)校還組織學(xué)生進(jìn)行了北京市"非遺"保護(hù)工作調(diào)查的社會(huì)實(shí)踐，同學(xué)們都感到收獲很大。

2013年，江蘇省某學(xué)校還開設(shè)了《民間美術(shù)》課程，該校藝術(shù)組教師將江蘇省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目――“常熟花邊”引入課堂。傳統(tǒng)文化受到了學(xué)生們的喜愛和追捧。常熟花邊”工藝傳承者、國家高級(jí)工藝美術(shù)師陸?zhàn)〇|評(píng)價(jià)說：青年學(xué)生文化素質(zhì)好，將來是社會(huì)的中堅(jiān)力量，在校期間受到藝術(shù)熏陶，將來分布到各行各業(yè)，他們的影響可以為傳統(tǒng)文化爭(zhēng)取到更多的愛好者。因此高校對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)，發(fā)揮了重要作用。

2012年，在全國科普日，保國寺文化志愿者為江北靈峰某高校送去了一堂生動(dòng)有趣的課外講座“歷史的記憶―糧票”，并與糧票展覽同期舉行。寧波市收藏協(xié)會(huì)資深藏家向?qū)W生們講述了糧票的歷史和種類，使學(xué)生對(duì)中國特殊時(shí)期的票證文化有了一定的了解。遺產(chǎn)宣教、臨特展覽等優(yōu)質(zhì)文化服務(wù)受到了學(xué)生好評(píng)。

近年來，浙江黃巖區(qū)積極開展地方文化進(jìn)校園活動(dòng)，出臺(tái)了《黃巖區(qū)地方文化進(jìn)校園實(shí)施方案》，各校充分挖掘當(dāng)?shù)刭Y源，結(jié)合實(shí)際制訂了切實(shí)可行的活動(dòng)方案。區(qū)教育局定期召開地方文化進(jìn)校園暨非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承現(xiàn)場(chǎng)推進(jìn)會(huì)，就各校推進(jìn)地方文化進(jìn)校園工作進(jìn)行總結(jié)交流。全區(qū)各學(xué)校根據(jù)實(shí)施方案，把活動(dòng)開展作為學(xué)校充實(shí)發(fā)展內(nèi)涵、打造品牌、辦出特色的重要舉措，推進(jìn)地方文化進(jìn)校園活動(dòng)制度化、規(guī)范化。為進(jìn)一步深化地方特色文化活動(dòng)，讓地方文化走進(jìn)教室，融入課堂，形成特色的學(xué)校文化，各校加強(qiáng)對(duì)特色文化內(nèi)涵的研究，探索教育的有效途徑，通過邀請(qǐng)專家引領(lǐng)、深入實(shí)地調(diào)查研究、搜集理論依據(jù)、召開各個(gè)層面座談會(huì)等多種形式，確定所要研究的內(nèi)容、方法和途徑，深化地方特色文化活動(dòng)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，該區(qū)地方文化進(jìn)校園的研究課題有29項(xiàng)，其中1項(xiàng)被列為國家級(jí)重點(diǎn)子課題，另有6個(gè)課題被列為省市級(jí)課題。通過課題研究，探索了一套比較科學(xué)、規(guī)范傳承地方文化的模式。同時(shí)，通過從生活中汲取、走訪老藝人中了解、書籍資料中查找等形式加強(qiáng)對(duì)地方傳統(tǒng)文化中觀賞性、健身性、藝術(shù)性、游戲性、趣味性、教育性的挖掘和整理，汲取精華，編寫出適合本校學(xué)生學(xué)習(xí)的校本教材。據(jù)統(tǒng)計(jì)，該區(qū)已編寫校本教材學(xué)校有15所。如今，“作銅鑼”、“太極功夫扇”、“踩高蹺”等地方文化已得到傳承，成為學(xué)校文化的補(bǔ)充與拓展，并逐漸發(fā)展為不同學(xué)校的文化特色與亮點(diǎn)。

4.結(jié)論

綜上所述，一些高校通過引進(jìn)地方文化資源，與地方文化機(jī)構(gòu)的互動(dòng)，傳承和保護(hù)了地方文化，激發(fā)了學(xué)生們愛國、愛鄉(xiāng)的情感，形成具有鮮明特色的校園文化，同時(shí)也提升學(xué)校在教育機(jī)構(gòu)中的競(jìng)爭(zhēng)力和美譽(yù)度。

注：本文為張家口市第十屆社科聯(lián)項(xiàng)目。

參考文獻(xiàn)：

第8篇：地方特色的傳統(tǒng)文化范文

1.1調(diào)查對(duì)象

學(xué)校共發(fā)放71份教師問卷，850份學(xué)生問卷。在各校教師的幫助下所發(fā)放的問卷全部回收，而且也全部有效。學(xué)生問卷回收的有效問卷為832份，有效率達(dá)97.9%，能夠切實(shí)地反映出廣西地方特色課程資源開發(fā)過程中存在的問題。特別是在對(duì)教師的問卷調(diào)查中，更能反映出廣西地方特色課程資源開發(fā)的主要問題，許多教師還針對(duì)這個(gè)問題，提出了許多具有建設(shè)性的建議。

1.2調(diào)查內(nèi)容

本研究的調(diào)查問卷設(shè)計(jì)包括教師與學(xué)生兩份調(diào)查問卷，針對(duì)學(xué)生的調(diào)查內(nèi)容主要調(diào)查學(xué)生對(duì)廣西的地理、歷史、文化資源和風(fēng)俗習(xí)慣四方面的了解情況，并調(diào)查學(xué)生是否愿意在現(xiàn)有課程體系中加入廣西的地方特色相關(guān)課程。針對(duì)以上五部分分別設(shè)計(jì)了多個(gè)小題，如為了了解廣西東盟自由貿(mào)易區(qū)情況，在問卷中就設(shè)計(jì)了4個(gè)相關(guān)的小題；廣西民俗文化設(shè)計(jì)了5個(gè)相關(guān)小題。

針對(duì)教師的問卷調(diào)查主要從以下幾方面進(jìn)行：

（1）廣西是否曾經(jīng)或現(xiàn)在正在開發(fā)地方特色課程；

（2）廣西地方特色課程資源未開發(fā)的原因；

（3）廣西地方特色課程資源開發(fā)與實(shí)施的困難；

（4）廣西高校教師在地方特色課程資源開發(fā)方面的培訓(xùn)情況；

（5）教師對(duì)廣西特色課程資源開發(fā)的意見。

1.3問卷的實(shí)施

在2013年1月份形成兩份調(diào)查問卷，在3月份下旬開始在廣西各高校實(shí)施調(diào)查，最后對(duì)問卷進(jìn)行回收，并分析處理。

2廣西高校地方特色課程開發(fā)與利用現(xiàn)狀

2.1學(xué)生問卷調(diào)查結(jié)果分析

在對(duì)學(xué)生問卷調(diào)查中一共設(shè)計(jì)了23個(gè)題目，分別從不同角度來調(diào)查學(xué)生對(duì)廣西地區(qū)各種資源的了解情況，從而反映廣西地方特色課程資源開發(fā)與利用的情況。

2.1.1學(xué)生對(duì)廣西地理的了解情況

該部分一共設(shè)計(jì)了3道簡(jiǎn)單的題目，所涉及的地理問題在廣西甚至中國的經(jīng)濟(jì)進(jìn)程中也經(jīng)常提到。但是問卷調(diào)查的結(jié)果顯示學(xué)生對(duì)于廣西的地理情況的了解不是很樂觀，如問“廣西與哪個(gè)東盟國家相鄰”？很多學(xué)生答“泰國”，也有答老撾和緬甸的。

還有關(guān)于北部灣經(jīng)濟(jì)區(qū)的城市，廣西北部灣包括6個(gè)城市，其中3個(gè)沿海的城市為北部灣經(jīng)濟(jì)區(qū)的中心城市，分別是北海、欽州和防城港，但是很多人都沒能答對(duì)，只有60.5%的學(xué)生能夠準(zhǔn)確回答。從這個(gè)問題上可以看出學(xué)生對(duì)廣西的經(jīng)濟(jì)發(fā)展情況不是很關(guān)注，也說明這些地區(qū)發(fā)展政策在群眾中的宣傳不是很深入人心。

2.1.2學(xué)生對(duì)當(dāng)?shù)刈匀毁Y源與歷史文化資源的了解情況

一個(gè)地區(qū)的發(fā)展必須要能合理地利用當(dāng)?shù)氐馁Y源優(yōu)勢(shì)，打造自己的優(yōu)勢(shì)特色產(chǎn)業(yè)，從而推動(dòng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)廣西學(xué)生對(duì)自己本土的各種資源不是很了解。如廣西的民俗風(fēng)情一共列出了8個(gè)，很多人只能答出一兩個(gè)。還有廣西的特色節(jié)慶活動(dòng)，也是了解甚少。廣西劉三姐是一個(gè)非常優(yōu)美的文化故事，當(dāng)年的電影《劉三姐》堪稱經(jīng)典，劉三姐的人物形象深入人心，當(dāng)時(shí)的桂林山水也隨著電影的放映吸引了全國甚至是全世界的人，美其名曰“桂林山水甲天下”，但是很多人都不太了解這個(gè)文化人物和故事。

你是否了解劉三姐的故事，很多學(xué)生只是略知一二。對(duì)于廣西的歷史文化發(fā)展情況的前景，通過調(diào)查甚為堪憂，怎樣才能發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化，保護(hù)地方特色民俗不被忘懷呢？

“你是否對(duì)廣西的歷史文化地理感興趣？”

2.1.3學(xué)生對(duì)東盟的了解情況

中國東盟自由貿(mào)易合作風(fēng)生水起、如火如荼，中國-東盟博覽會(huì)、北部灣還有東盟十國、南寧國際民歌藝術(shù)節(jié)每年都在隆重舉辦、大力宣傳，但是在調(diào)查中還是發(fā)現(xiàn)很多學(xué)生不是很了解這些情況。比如，問你知道東盟十國是哪十國嗎？還有對(duì)于東盟國家的一些比較明顯的特點(diǎn)，很多學(xué)生也不能正確地回答出來。

雖然學(xué)生在調(diào)查問卷中反映出很多廣西地方特色課程資源的利用，存在很多問題，但也反映出一些值得我們關(guān)注的現(xiàn)象，當(dāng)?shù)貙W(xué)生非常樂意在自己的課程體系中加入關(guān)于廣西和東盟相關(guān)的特色課程學(xué)習(xí)。

你是否愿意在自己所學(xué)的課程體系中加入本地特色的課程資源？

2.2教師問卷調(diào)查結(jié)果分析

教師問卷一共發(fā)放71份，雖然數(shù)量少，但是涉及的學(xué)校多，也能夠反映出許多問題來。以下就是對(duì)教師問卷調(diào)查的分析。

第9篇：地方特色的傳統(tǒng)文化范文

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)仿古街區(qū)；同質(zhì)化；商業(yè)文化；地域文化；傳統(tǒng)建筑；形式外延；商業(yè)建筑特征；原住居民

1 忽視對(duì)地方傳統(tǒng)商業(yè)文化的發(fā)掘和繼承，使得新開發(fā)的傳統(tǒng)仿古商業(yè)街區(qū)文化內(nèi)涵缺失

所謂“商業(yè)文化”，即傳統(tǒng)商人在從事商品交易活動(dòng)的實(shí)踐中創(chuàng)造的人文文化以及由此衍生的包括商業(yè)組織制度、商業(yè)技術(shù)、經(jīng)營藝術(shù)、城鄉(xiāng)建筑、廟宇奉祀、商業(yè)教育、社會(huì)習(xí)俗等整個(gè)商業(yè)文明體系。它是支撐中國傳統(tǒng)商業(yè)街區(qū)最重要的精神文化內(nèi)核，也是凸顯地方文化特色的重要方面。中國傳統(tǒng)的商業(yè)文化包含有幾個(gè)方面的特質(zhì)：（1）傳統(tǒng)文化性。中國傳統(tǒng)商人絕非我們一般意義上認(rèn)為的販夫走卒，而多是有著極深中國傳統(tǒng)文化背景的傳統(tǒng)文人。這些傳統(tǒng)商人不論是世界觀、價(jià)值觀還是道德觀等都深受中國傳統(tǒng)文化的影響，如作為儒學(xué)基本內(nèi)涵的“禮”，原是尊敬和祭祀祖先的儀式，后來逐步演化為以血緣為基礎(chǔ)、以等級(jí)為特征的倫理規(guī)范。[1]（2）地域文化性。傳統(tǒng)中國社會(huì)是一個(gè)典型的封建小農(nóng)社會(huì)。封建小農(nóng)社會(huì)的特點(diǎn)就是社會(huì)封閉且自給自足。因此，地方傳統(tǒng)文化可以在一個(gè)相對(duì)封閉的環(huán)境中得到繼承和發(fā)展。而中國傳統(tǒng)的商業(yè)文化就植根于這種地方傳統(tǒng)文化之中的，中國傳統(tǒng)商人無不是以此為紐帶結(jié)成了商幫從而形成了特色鮮明的地方商業(yè)文化體系。地方商業(yè)文化所涵蓋的范圍十分廣泛，包括特色的商業(yè)組織制度，經(jīng)營藝術(shù)，地方特色的城鄉(xiāng)商業(yè)建筑，市井民俗等。這些都為傳統(tǒng)仿古商業(yè)街區(qū)打造提供了豐富的文化素材。（3）商業(yè)活動(dòng)的時(shí)效性。中國傳統(tǒng)商業(yè)交易活動(dòng)一般有兩種類型，即職業(yè)商人、商行開展的規(guī)模較大的商品交易，還有就是普通百姓自發(fā)的商品交換。這兩種商業(yè)行為都是傳統(tǒng)商業(yè)文化重要的組成部分。而對(duì)后者而言多是有一定時(shí)效性、周期性的。這些商業(yè)活動(dòng)多是依附于一些民俗活動(dòng)或地方的特色吉慶節(jié)日，如廟會(huì)、場(chǎng)會(huì)、春節(jié)等。

2 有地方特色的人文類、文化類商業(yè)項(xiàng)目在街區(qū)商業(yè)業(yè)態(tài)構(gòu)成中所占比重過小，使得這些新開發(fā)的仿古商業(yè)街商業(yè)形態(tài)趨同

所謂商業(yè)業(yè)態(tài)，即商業(yè)經(jīng)營的形態(tài)包括商業(yè)經(jīng)營的類型、場(chǎng)所、規(guī)模、形態(tài)等。[2]我國目前傳統(tǒng)商業(yè)仿古街區(qū)項(xiàng)目根據(jù)業(yè)態(tài)可分為：旅游休閑類、文化休閑類、商貿(mào)購物類、餐飲類、商貿(mào)休閑綜合類等。但不管是哪一類，由于是傳統(tǒng)商業(yè)仿古街區(qū)而不是商業(yè)街區(qū)，其傳統(tǒng)文化性都應(yīng)當(dāng)?shù)玫阶鹬?。特別是在仿古商業(yè)街區(qū)業(yè)態(tài)構(gòu)成中能夠代表地域文化特色或地方市井民俗的文化商業(yè)類項(xiàng)目比重應(yīng)當(dāng)達(dá)到適當(dāng)?shù)谋壤?。也許這些商業(yè)項(xiàng)目不會(huì)帶來直接的經(jīng)濟(jì)效應(yīng)，但是其對(duì)整個(gè)項(xiàng)目文化內(nèi)涵的提升以及特色化經(jīng)營都有著至關(guān)重要的意義。

3 過度的商業(yè)運(yùn)作使得原住居民流失，從而導(dǎo)致地方特色、市井民俗日漸消亡

一個(gè)地方的特色區(qū)域文化往往是以人為載體承傳和體現(xiàn)的。人們的生活方式、飲食習(xí)慣、民俗文化無一不體現(xiàn)出當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化特質(zhì)。同樣一個(gè)傳統(tǒng)商業(yè)街區(qū)的最大魅力在于受眾可以體會(huì)到其有別于現(xiàn)代商業(yè)街區(qū)的特色市井民俗、輕松愜意的傳統(tǒng)生活方式。而這種市井文化最重要的載體就在原住民身上。當(dāng)下很多傳統(tǒng)商業(yè)街區(qū)在改造過程中將原住民遷出，改造完成后沿街的大量民房被改作鋪面并采取市場(chǎng)化的招商方式進(jìn)駐。使得改造后的傳統(tǒng)商業(yè)街區(qū)日趨貴族化。高企的地價(jià)、物價(jià)以及喧囂的商業(yè)環(huán)境使得原住居民難以回遷。這就使得改造后的傳統(tǒng)商業(yè)街區(qū)人口結(jié)構(gòu)、社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生了根本性的改變。依附在原住居民身上的地方傳統(tǒng)文化、市井民俗蕩然無存。這種只有經(jīng)濟(jì)利益沒有人文關(guān)懷、只有商人沒有原著居民的仿古商業(yè)街區(qū)無非只是披著偽劣仿古形式外衣沒有靈魂的“軀殼”而已，其生命力也就可想而知了。

4 忽視對(duì)地方傳統(tǒng)建筑文化的整體繼承，使得新打造的傳統(tǒng)仿古商業(yè)街區(qū)外延外觀單一形式僵化

我國傳統(tǒng)商業(yè)街區(qū)建筑形態(tài)源自中國傳統(tǒng)建筑，而中國傳統(tǒng)建筑不管是從建筑文化、營造方式還是形態(tài)特征都有著一套獨(dú)特且完整的體系。其單體建筑形式、建筑組合、材料、裝飾手法都極為考究且各具特點(diǎn)。筆者以為目前我國大多數(shù)傳統(tǒng)商業(yè)仿古街區(qū)的建筑設(shè)計(jì)在繼承傳統(tǒng)建筑方面有幾個(gè)方面的問題：（1）沒有站在一個(gè)系統(tǒng)、全面的高度承傳中國傳統(tǒng)建筑的形式外延。而僅瑣碎、零星甚至異化地堆砌中國傳統(tǒng)的建筑的形式元素。使得很多仿古街區(qū)建筑外貌有粗糙、膚淺甚至庸俗的感覺。（2）忽視中國傳統(tǒng)建筑的材質(zhì)、色彩特征。中國傳統(tǒng)建筑歷經(jīng)了數(shù)千年的發(fā)展形成了一套完整的建筑體系。用鋼筋混凝土代替了傳統(tǒng)木質(zhì)結(jié)構(gòu)，用機(jī)器加工代替了手工營造，使得這些建筑外觀看起來粗糙而膚淺。在色彩方面，中國傳統(tǒng)建筑的色彩受到封建禮制、民族審美情結(jié)和所使用材質(zhì)等多方面的影響從而形成了一個(gè)非常嚴(yán)密的色彩體系。中國傳統(tǒng)建筑非常講究含蓄內(nèi)斂意境的表達(dá)。[3]同時(shí)，中國傳統(tǒng)建筑的審美與營造受到中國傳統(tǒng)文化中儒、道、釋三家文化影響極大。儒家講求禮制的思想；道家講求“道法自然”“天人合一”“陰陽五行”的思想；佛家講求“隱忍”“苦修”“頓悟”“禪意”的思想。忽略了對(duì)本地區(qū)傳統(tǒng)建筑文化的繼承和發(fā)揚(yáng)，建筑形式上相互抄襲導(dǎo)致仿古商業(yè)街區(qū)建筑形式外延趨同。中國民居建筑由于受到地理、氣候、文化的影響既有中國傳統(tǒng)建筑的共性特征又帶有各自的地方特點(diǎn)，而現(xiàn)在很多仿古街區(qū)的建筑設(shè)計(jì)忽視甚至漠視地方傳統(tǒng)建筑的形式外延特點(diǎn)，教條化的復(fù)制中國傳統(tǒng)建筑的共性特征。

5 只關(guān)注傳統(tǒng)建筑的共性特征而忽視傳統(tǒng)商業(yè)建筑的商業(yè)特性

在建筑功能構(gòu)成方面，中國傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)是典型的封建小農(nóng)經(jīng)濟(jì)。（1）其特點(diǎn)是以家庭為單位進(jìn)行生產(chǎn)和交易活動(dòng)。在規(guī)劃方面，中國傳統(tǒng)城市規(guī)劃受封建儒家禮制思想影響呈現(xiàn)出一種封閉性、領(lǐng)域性的特點(diǎn)。封閉性，即中國傳統(tǒng)城市規(guī)劃強(qiáng)調(diào)以街坊為單位封閉設(shè)計(jì)與管理模式。一個(gè)商業(yè)街坊區(qū)域內(nèi)集居住、商業(yè)于一體，呈現(xiàn)一種自給自足的狀態(tài)。領(lǐng)域性，即由居住區(qū)發(fā)展而來的商業(yè)街區(qū)是居民居住生活的場(chǎng)所。時(shí)間越長(zhǎng)則領(lǐng)域性越強(qiáng)。領(lǐng)域圈內(nèi)，物質(zhì)形象、人文形象越來越呈現(xiàn)出一個(gè)整體的面貌。導(dǎo)致地塊大多只能向縱深發(fā)展。遂致窄邊向街、家家緊靠，呈現(xiàn)“小、密、多”的特點(diǎn)。（2）街道尺度適宜。傳統(tǒng)商業(yè)街區(qū)大多街道寬度較小臨街建筑低矮，街道輪廓比多為1∶1.5。小型商業(yè)街道寬度一般為4～8米，沿街建筑高度通常為4～6米。具有這種尺度關(guān)系的街道空間容易讓人感覺親切、怡人。容易展開商業(yè)行為。（3）建筑形態(tài)古韻濃厚。商業(yè)街道和建筑均具有古樸窄小的特點(diǎn)。

參考文獻(xiàn)：

[1] 魏云.國內(nèi)外仿古街區(qū)開發(fā)的成功經(jīng)驗(yàn)和啟示[J].未來與發(fā)展，2010（07）.