傳統(tǒng)文化與美育精選(九篇)

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第1篇：傳統(tǒng)文化與美育范文

【關(guān)鍵詞】地域文化；鄉(xiāng)土資源；校本課程

【中圖分類號(hào)】G622.3 【文獻(xiàn)標(biāo)志碼】B 【文章編號(hào)】1005-6009（2016）45-0017-03

【作者簡介】王笑梅，江蘇省南通市通州區(qū)實(shí)驗(yàn)小學(xué)（江蘇南通，226353）校長，正高級(jí)教師。

說：“中華文化是我們民族的‘根’和‘魂’。”江蘇南通濱江臨海，長江文化與海洋文化的碰撞交匯，孕育了豐富繁榮的地域文化，僅進(jìn)入國家、省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的項(xiàng)目就有二十多個(gè)。近兩年來，我們創(chuàng)造開發(fā)南通非遺地域課程，讓孩子與美相遇，與傳統(tǒng)文化相遇，培養(yǎng)家國情懷，提升審美素養(yǎng)。

一、近距選擇“鄉(xiāng)土資源”：走近南通非遺文化

我們先期閱讀了《南通文化研究》等書籍，遍訪了南通地區(qū)的非遺傳人，全力尋找符合卓越標(biāo)準(zhǔn)的課程資源。經(jīng)過兩個(gè)多月的尋訪，我們把南通板鷂風(fēng)箏、南通仿真繡、通州藍(lán)印花布、南通剪紙、南通木版年畫、南通木偶等六項(xiàng)非遺項(xiàng)目，作為卓越課程開發(fā)的重要資源。我們激發(fā)兒童對(duì)中華民族文化和南通地域文化的認(rèn)同感和歷史責(zé)任感，探尋南通文化藝術(shù)古老的生命記憶，傳承最原生態(tài)的文化基因。經(jīng)過深入研究和對(duì)學(xué)生的問卷調(diào)查發(fā)現(xiàn)，精選出的六項(xiàng)非遺項(xiàng)目具有三大特質(zhì)。

1.南通非遺文化具有“一體化”特質(zhì)。

南通非遺文化是一種復(fù)合文化，它包容了文學(xué)、音樂、美術(shù)、科技、表演、印刷等多個(gè)領(lǐng)域的文化，匯聚美好的事物，給所有孩子無限的可能性，從而能夠聯(lián)通全域，拓展學(xué)生的生活空間，指向于“讓師生過一種幸福完整的教育生活”，為學(xué)生的整體性發(fā)展提供了優(yōu)質(zhì)的資源。

2.南通非遺文化具有“生活化”特質(zhì)。

非遺文化合乎學(xué)生的身心發(fā)展規(guī)律，貼近兒童的生活實(shí)際。像藍(lán)印花布原本就是用來做衣服、印手帕的，生活氣息特別濃厚；南通木刻年畫，是南通地區(qū)節(jié)日文化的重要組成部分，體現(xiàn)地域風(fēng)俗。這些資源讓學(xué)生內(nèi)心產(chǎn)生的深刻共鳴，也就是朱永新教授所說的“在最好的狀態(tài)下，精確規(guī)劃的課程應(yīng)該與隨機(jī)出現(xiàn)的教育問題緊密結(jié)合，成為一種生活方式或文化范式”。

3.南通非z文化具有“嬉樂化”特質(zhì)。

像南通板鷂、南通木偶本身就是兒童手中的玩具，板鷂可在奔跑中放飛，木偶可在巧妙地牽引下表演。它們富含嬉樂元素，與小學(xué)生喜歡游戲的心理特點(diǎn)極為匹配。

4.南通非遺文化具有“生命化”特質(zhì)。

非遺文化以學(xué)生的生命發(fā)展為本位，以開放的心態(tài)迎接每一天的相遇，時(shí)時(shí)處處充滿驚奇、觸及靈魂、生命在場(chǎng)。我們采用打深井的方式來篩選、精化課程資源，像朱永新教授所說的那樣做到“小而透”。通過長線化的穿越，讓學(xué)生的生命發(fā)生質(zhì)的變化――細(xì)膩起來、雅致起來、敏感起來、靈巧起來、慧智起來。

二、立體開發(fā)“校本課程”：探索南通非遺課程體系

開發(fā)了南通非遺卓越資源，我們專門成立了學(xué)校蕊春非遺研習(xí)所。匯聚藝術(shù)教師的力量，吸納南通地區(qū)的非遺專家的智慧，深度研究南通板鷂、南通剪紙、藍(lán)印花布、仿真繡、木偶、木版年畫六個(gè)藝術(shù)類非遺項(xiàng)目。學(xué)校自主開發(fā)了相匹配的系列校本教材“南通非遺研習(xí)教材”一套六本，為每個(gè)非遺研習(xí)項(xiàng)目配備了獨(dú)立的、個(gè)性化的研習(xí)工坊，配備了專業(yè)的研習(xí)導(dǎo)師。導(dǎo)師們帶著弟子們，參觀相應(yīng)的博物館、展覽館，拜訪民間藝人，感知非遺歷史文化，領(lǐng)略非遺藝術(shù)價(jià)值，欣賞非遺作品意蘊(yùn)，嘗試學(xué)習(xí)制作工藝……學(xué)生們嘗試制作板鷂、學(xué)刻年畫、創(chuàng)意剪紙、玩轉(zhuǎn)木偶、飛針走線、描繪扎染……在了解、欣賞、實(shí)踐中理解南通非遺文化，感受本土風(fēng)情，激發(fā)愛鄉(xiāng)情懷，傳承非遺藝術(shù)，激活創(chuàng)造靈感，一批南通非遺文化的傳承人正在一點(diǎn)點(diǎn)孕育。與此同時(shí)，研習(xí)所將南通板鷂、南通剪紙作為全校的普及項(xiàng)目，利用綜合實(shí)踐活動(dòng)周的時(shí)間，組織全校學(xué)生學(xué)扎風(fēng)箏，學(xué)刻剪紙，將南通非遺文化的種子播撒進(jìn)每一個(gè)兒童的心田。

在立體化開發(fā)南通非遺卓越課程的過程中，我們采用了六種策略：

1.重視全學(xué)習(xí)的“一體化”開發(fā)策略。

南通板鷂、南通剪紙、藍(lán)印花布、仿真繡、木偶、木版年畫等六個(gè)非遺項(xiàng)目，涵蓋了語文、數(shù)學(xué)、音樂、美術(shù)、科學(xué)、綜合實(shí)踐等多個(gè)領(lǐng)域與課程。我們?cè)陂_發(fā)南通非遺課程的時(shí)候，注意分課程之間的聯(lián)通與兼顧，進(jìn)行一體化的整體規(guī)劃與系統(tǒng)開發(fā)，讓南通非遺課程保持全信息，便于學(xué)生展開“全學(xué)習(xí)”。我們研發(fā)組采用串聯(lián)的方式來進(jìn)行融通，比如板鷂的繃面采用藍(lán)印花布，更具南通特色和藝術(shù)美感。鷂面的裝飾采用南通剪紙，喜慶、鮮艷而美觀。

2.重視自適應(yīng)的“個(gè)性化”開發(fā)策略。

為了讓南通非遺課程真正成為適才適性的課程，讓所提供的學(xué)習(xí)環(huán)境、實(shí)例或場(chǎng)域，更有助于學(xué)生在學(xué)習(xí)中自主探究，形成自主解決問題的學(xué)習(xí)方式，我們采用開放式的“我―你”合作開發(fā)范式。也就是師生同步開始自己的課程設(shè)計(jì)與暢想，合成課程開發(fā)初步綱要之后，讓學(xué)生參與課程內(nèi)容的選擇，盡量把學(xué)生喜歡的內(nèi)容編入教材。例如，學(xué)生對(duì)使用各種小玩具改制如皋木偶，以及采用流行的動(dòng)畫片造型制作木偶特別感興趣，我們就在如皋木偶項(xiàng)目分課程中加入了這兩個(gè)內(nèi)容。傳統(tǒng)南通板鷂風(fēng)箏的紋樣更多使用仕女或者武將的圖像，而學(xué)生們?cè)趧?chuàng)作時(shí)設(shè)計(jì)成生動(dòng)活潑的動(dòng)物圖案，在童心的視野下，風(fēng)箏的古樸化作了童話的清新與靈動(dòng)；藍(lán)印花布一改往日梅蘭竹菊的傳統(tǒng)紋樣，將人物、動(dòng)物、植物乃至生活用品等大膽引入，甚至連古詩詞的文字也進(jìn)入了藍(lán)印花布的紋樣。非遺課程真正成為適合兒童的課程，兒童把自己的童年生命融入了經(jīng)典文化。

3.重視綜合實(shí)踐的“游學(xué)型”開發(fā)策略。

南通非遺課程所涉及的南通非遺項(xiàng)目，都是復(fù)合型項(xiàng)目與實(shí)踐性活動(dòng)。因此，綜合實(shí)踐的運(yùn)行范式都適合于南通非遺課程的實(shí)施。為了讓南通非遺課程充分釋放綜合實(shí)踐活動(dòng)的發(fā)展，為了繼承古代的游學(xué)傳統(tǒng)，我們?cè)陂_發(fā)非遺課程的過程中，采用了定向游學(xué)的策略。一是讓非遺課程的導(dǎo)師背起行囊，走進(jìn)作坊，拜非遺傳人為師，正規(guī)地學(xué)習(xí)非遺項(xiàng)目。二是在學(xué)生掌握了基本的知識(shí)與技藝之后，帶領(lǐng)他們走進(jìn)非遺工廠，體味原汁原味的南通非遺氛圍與制作工藝。

4.重視實(shí)景學(xué)習(xí)的“田園嬉樂型”開發(fā)策略。

課程改革的趨勢(shì)是為學(xué)生提供實(shí)景學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)。“實(shí)景學(xué)習(xí)”是基于“實(shí)物、實(shí)情和實(shí)地”的學(xué)習(xí)。南通非遺課程致力于為學(xué)生的實(shí)景學(xué)習(xí)提供適當(dāng)?shù)闹С峙c服務(wù)。在開發(fā)校本課程的過程中，我們把南通地域的相關(guān)實(shí)景納入課程視野。我們相信，學(xué)校在窗外，課程在窗外。我們把學(xué)生帶到藍(lán)天之下，帶到田園之上，圍繞南通非遺項(xiàng)目主題，創(chuàng)設(shè)必備的情境，讓學(xué)生自由地嬉戲。而課程研發(fā)組的成員，則開始資源的捕捉和專業(yè)的觀察，不斷豐富課程的活動(dòng)化項(xiàng)目內(nèi)容。像板鷂課程如何化知識(shí)為活動(dòng)，我們就采用了田園嬉樂型的開發(fā)策略。研發(fā)組特地舉辦了江海板鷂節(jié)，帶領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)江中小島，使用島上的自然材料制作板鷂、裝扮板鷂，然后在開闊的江邊放飛板鷂。實(shí)踐證明，田園嬉樂型開發(fā)，有利于激蕩游戲精神，放飛詩性暢想，激揚(yáng)兒童生命。

5.重視傳統(tǒng)美學(xué)的“體驗(yàn)型”開發(fā)策略。

南通非遺項(xiàng)目和南通人的生活息息相關(guān)。南通木刻年畫、南通剪紙都是南通風(fēng)俗的重要載體。為了讓兒童在非遺課程中更強(qiáng)化民俗體驗(yàn)，更接地氣，我們通過走進(jìn)真實(shí)場(chǎng)景或創(chuàng)設(shè)匹配情境的方式，讓學(xué)生關(guān)注民俗，獲得真實(shí)而豐富的體驗(yàn)。同時(shí)，在民俗體驗(yàn)的過程中，接受傳統(tǒng)美學(xué)的熏陶。像南通木刻年畫中的門神，是以丑為美的。結(jié)合傳統(tǒng)美學(xué)來進(jìn)行民俗體驗(yàn)，借助地域文化的力量來協(xié)同完成美育課程的教育目標(biāo)。

6.重視因時(shí)而變的“微格型”開發(fā)策略。

我們?cè)诶^承的同時(shí)也應(yīng)時(shí)而變，采用微格創(chuàng)造型的開發(fā)策略，對(duì)南通非遺項(xiàng)目實(shí)施適度的改創(chuàng)，進(jìn)一步適合現(xiàn)代兒童的喜好，更好地發(fā)展兒童的創(chuàng)造力，真正讓非遺項(xiàng)目研習(xí)成為兒童自然的生活、完整的生活。

（1）升級(jí)改造型。非遺項(xiàng)目歷史悠久，如何讓現(xiàn)代的研習(xí)更有價(jià)值，我們注重注入新的科技引子，使其具有現(xiàn)代氣息。例如，在板鷂上涂抹發(fā)光材料，讓其在夜間“亮晶晶”；在板鷂上采用音控裝置讓哨口協(xié)同發(fā)出完整的音階，甚至演奏簡單的樂曲。

（2）替換材料型。非遺研習(xí)所工坊的研習(xí)，受制于空間和學(xué)生的基礎(chǔ)，完全采用古法制作困難較大。我們采取“以古為常，以變?yōu)檠a(bǔ)”的開發(fā)策略，在保留古法技藝與流程的基A上，對(duì)一些材料進(jìn)行適當(dāng)?shù)奶鎿Q。如木版年畫，傳統(tǒng)工藝是在木頭上刻寫，而教師在引入課堂時(shí)將原材料更換成塑料泡沫，成本低、易雕刻、安全系數(shù)高、效果好。

（3）凸顯工藝型。部分南通非遺，在國內(nèi)有類似的姊妹項(xiàng)目。我們?cè)陂_發(fā)的過程中，為了凸顯南通的地域文化，采用的策略是凸顯主工藝。南通剪紙最大的特色是它的主工藝“刻”，因此，我們?cè)陂_發(fā)的過程中就著重圍繞這一主工藝來加以設(shè)計(jì)、開發(fā)，很有特色。

（4）融合簡化型。如何讓一些工藝較為復(fù)雜的非遺項(xiàng)目在研習(xí)所落戶生根呢？一個(gè)可行的方法是適當(dāng)簡化、有效融合。藍(lán)印花布課程，我們?cè)诰帉懟ㄐ驮O(shè)計(jì)這一塊的教材內(nèi)容時(shí)，就適度簡化了花型，并把卡通動(dòng)物和簡潔的剪紙?jiān)煨桶嵘狭怂{(lán)印花布。

（5）生活提取型。藝術(shù)創(chuàng)造來自生活。南通人趕海踏浪的獨(dú)特地域生活方式，成為兒童剪紙的珍貴素材；校園經(jīng)典園林建筑延月亭，兒童也用靈巧的雙手剪出它厚重篤實(shí)的剪影。

三、漸進(jìn)形成“卓越影響”：放大非遺課程效應(yīng)

近兩年來，我們通過開發(fā)非遺校本課程，幫助兒童完善生命的激情、直覺、意志等智力因素，提升兒童思維品質(zhì)和感知、體驗(yàn)、想象能力，喚醒和激活兒童的創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)造潛能，引領(lǐng)兒童“向真、向善、向美、向上”，提升審美品位，構(gòu)建精神家園，逐漸形成“卓越影響”：

1.放大“非遺效應(yīng)”，拓展校本課程的開發(fā)空間。

南通板鷂風(fēng)箏，全國絕無僅有。平整如板，以六角形為基礎(chǔ)，從七連星到十九連星，碩大無比。板鷂外形古樸、繪畫精細(xì)，鷂面裝有數(shù)十乃至數(shù)百只大小不一的哨口，放飛時(shí)，具有奇妙的空中音響效果。我們把教室按照板鷂制作流程分為搭框架、描圖畫、涂色、裝哨口等幾個(gè)區(qū)域，讓民間藝人、美術(shù)老師、班主任一起參與開發(fā)研討，拓展了開發(fā)空間。

2.形成“操作路徑”，探索校本課程的開發(fā)策略。

南通木刻年畫張貼于門上，既能營造新年喜氣，又藉以祈福、消災(zāi)，表達(dá)在新一年中美好意愿。它構(gòu)圖簡潔、著色單一，體現(xiàn)著一種復(fù)合美――它以自己獨(dú)有的方式，彰顯了寓美于丑的藝術(shù)魅力。我們探索“民間藝人采風(fēng)――美術(shù)教師探索――特長學(xué)生嘗試――群體普及推廣”的操作路徑，激發(fā)學(xué)生的興趣，豐富學(xué)生的感受，取得了較好的效果。

3.重視“融合教育”，形成校本課程的整合思維。

如皋木偶以杖頭木偶表演為主，演出中夾帶皮影、布袋和提線等表演形式。我們把學(xué)生們喜歡的指偶、布偶也融入其中。學(xué)生們嘗試著舉、拉、捻、走，練得興致勃勃。

4.創(chuàng)辦“蕊春研習(xí)所”，凸顯校本課程的藝術(shù)特色。

第2篇：傳統(tǒng)文化與美育范文

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)審美文化；視覺文化；融合

中圖分類號(hào)：J01文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1005-5312（2011）18-0176-01

在中國傳統(tǒng)審美文化中，藝術(shù)形式本身并非實(shí)踐活動(dòng)的最終目的，而是人民介入生活的一種方式，旨在消除人與藝術(shù)作品之間的距離，將人全面的融入其中。中國傳統(tǒng)審美意識(shí)中，人們不是在創(chuàng)造當(dāng)代生活環(huán)境形的成，特別是電子視像媒介技術(shù)環(huán)境的形成，以往建立在現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上的中國傳統(tǒng)審美文化必將面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。

傳統(tǒng)審美文化表現(xiàn)為物質(zhì)形態(tài)，而視覺文化則是由信息技術(shù)構(gòu)成的非物質(zhì)形態(tài)。前者強(qiáng)調(diào)人和自然世界之間的身體體驗(yàn)關(guān)系，而后者則強(qiáng)調(diào)人對(duì)世界的對(duì)象直觀，以人為主、以世界為對(duì)象，不同于以人與自然、身心統(tǒng)一與現(xiàn)實(shí)世界的中國傳統(tǒng)審美文化。當(dāng)代視覺文化突出技術(shù)性和工具性，把承擔(dān)傳統(tǒng)審美活動(dòng)的本體論基礎(chǔ)放棄，結(jié)果使審美活動(dòng)從“成一種教化助人倫”演變成了一種滿足人類欲念的工具。

傳統(tǒng)的審美世界一旦被視為具有美學(xué)價(jià)值的文化世界，就喪失了它現(xiàn)實(shí)存在的本體性。充斥在我們周圍的現(xiàn)代視覺文化以一種形式上的強(qiáng)烈視覺張力來吸引大眾眼球，如各種色彩龐雜的裝飾圖片、各色精心設(shè)計(jì)的包裝和炫目惹眼的廣告招貼等等，均呈現(xiàn)出一種“艷俗”的傾向，已經(jīng)成為“大眾的、廉價(jià)的、短暫的、消費(fèi)的、詼諧的、有風(fēng)趣的”，極近于波普藝術(shù)的“藝術(shù)”。在這種大眾追求的感性直接刺激的行為方式中，中國傳統(tǒng)審美趣味正逐漸消失，傳統(tǒng)審美文化在當(dāng)代視覺文化的強(qiáng)大沖擊下，不可避免地失落了。

一、中國傳統(tǒng)審美方式中的獨(dú)特性

藝術(shù)文化是人類文化觀念表述的一種方式。從審美態(tài)度講，事物本身無所謂美丑，以審美態(tài)度加之自己內(nèi)心的“度量衡”來“觀”此世界，那么世界就出現(xiàn)了美丑，這種行為“觀”，可視為一種審美的需求和自我肯定。這種“觀”是一種積極審美感受，由積淀著理性內(nèi)容的審美感受經(jīng)過知覺、想象而不由自主地感受到對(duì)象的美，達(dá)到“神與物游之境界”。美學(xué)是認(rèn)識(shí)體驗(yàn)性學(xué)科，傳統(tǒng)思維方式貫穿在美學(xué)中：通過“觀”照自身，反“觀”本心，獲得一種精神上的自由，并通過“觀”獲得獨(dú)特的韻味。

中國古人把人之觀照自然山水和人之創(chuàng)作同欣賞山水畫聯(lián)系起來，石濤云：“搜遍奇峰打草稿”，由觀察自然之美而升華到觀察自然之真，達(dá)到人與自然的和諧統(tǒng)一的之高境界。當(dāng)然，不僅是觀，而且味、游、悟都是傳統(tǒng)的審美方式，最終目的都是要?dú)w于道這個(gè)本體，觀比其他的審美方式更能洞察道之本體。

道是宇宙萬物的本體和必須遵循的客觀規(guī)律。老子認(rèn)為道是宇宙萬物的本體和必須遵循的普遍規(guī)律，道的核心是“無為”，而又“無不為”，“道生一、一生二，二生三，三生萬物”。道是宇宙之本，天地之美源于道，圣人觀于天地之美而達(dá)到至高的美的境界。道作為宇宙本體“其中有象”“其中有精”，是有限與無限的結(jié)合，感性理性統(tǒng)一，正因?yàn)榈赖倪@些特點(diǎn)決定了它需要“觀”，要得“道”。道在萬象中，萬象需“觀”，觀而察道，融匯目觀、心觀兩重性的“觀”是得美之道的最好途徑。中國審美的最高旨便是“天人合一”的境界。

二、視覺文化時(shí)代傳統(tǒng)審美意識(shí)和審美意向的轉(zhuǎn)變

（一）視覺文化語境下傳統(tǒng)審美意識(shí)的轉(zhuǎn)變

二十世紀(jì)下半葉，隨著傳統(tǒng)的顛覆和藝術(shù)多元化反戰(zhàn)趨勢(shì)，生活進(jìn)入藝術(shù)的許多限制也隨之消失，藝術(shù)自身的諸多規(guī)則和限制在生活進(jìn)入藝術(shù)的同時(shí)被無情地瓦解掉了，藝術(shù)走向世俗化、大眾化。同時(shí)向生活廣泛滲透，而生活本身的追求也必然向一種“有意味的生活”或“高質(zhì)量的生活”看齊。審美不但改變了生活方式，它還演變成日常生活的意識(shí)形態(tài)。在藝術(shù)進(jìn)入生活的過程中，培養(yǎng)了一批邊緣文化人才，反過來對(duì)藝術(shù)和審美文化構(gòu)成巨大的推動(dòng)力，不斷消解著傳統(tǒng)精英主義的藝術(shù)觀和審美觀，使得傳統(tǒng)的審美意識(shí)發(fā)生改變。

從精英文化到大眾文化的努力，到當(dāng)前審美文化中形成的共享的大眾文化，這個(gè)新的文化群體或階層的出現(xiàn)對(duì)于改變傳統(tǒng)的審美文化格局，無疑具有一定的積極意義。在這樣改變的同時(shí)，審美文化也正隨著這些文化人把更多的世俗因素帶入。一些文化人中的嬉皮士成為一種新的對(duì)大眾極具吸引力的“消費(fèi)偶像”，這樣的“消費(fèi)偶像”傳遞世俗生活的觀念及方式，同時(shí)消解審美本身就具有的社會(huì)文化批判力。與此同時(shí)又形成了人數(shù)眾多的文化大眾，他們具有較好的文化修養(yǎng)和生活條件，成為日常生活中被人為制造出來的各種“流行時(shí)尚”的真正追隨者。

（二）視覺文化時(shí)代傳統(tǒng)審美意象的轉(zhuǎn)變

中國傳統(tǒng)文化歷來有一種“言不盡意”、“立象以盡意”的傳統(tǒng)，所以說，“象”在中國文化中具有舉足輕重的地位。隨著中國傳統(tǒng)文化正在轉(zhuǎn)向一種視覺文化，視覺的因素和影像的比重已經(jīng)越來越突出，傳統(tǒng)的意象正面臨著現(xiàn)代影像文化的巨大沖擊，傳統(tǒng)的審美文化正面臨深刻的危機(jī)，傳統(tǒng)藝術(shù)正在以前所未有的速度縮小著自己的領(lǐng)地，在當(dāng)代中國文化的新格局中，已經(jīng)被大眾文化排擠到“邊緣文化”的境地。

“傳神寫照”、“六法”、“三遠(yuǎn)法”在人們視覺文化意識(shí)中，漸漸模糊與消亡。同于傳統(tǒng)民間藝術(shù)之命運(yùn)，擺脫不了它的“自然發(fā)展規(guī)律”。那是因?yàn)樵诮?jīng)濟(jì)快速發(fā)展、藝術(shù)市場(chǎng)突飛猛進(jìn)的當(dāng)代，誰也不愿放棄那奔騰的“轎車”，改騎自行車，或坐徒步“轎”一樣。傳統(tǒng)審美意象也只有隨著時(shí)代的腳步，隨時(shí)作出調(diào)整才能繼續(xù)前進(jìn)。當(dāng)代視覺文化，可以制作出現(xiàn)實(shí)中沒有的影響，人們不必銅過真是職務(wù)來理解這個(gè)世界，而是通過影響。

三、視覺文化與傳統(tǒng)審美文化的融合

視覺文化的興起需要在現(xiàn)代以及后現(xiàn)代時(shí)期予以界定，在后現(xiàn)代主義思潮的影響下，出現(xiàn)了視覺文化的概念，它不僅包括一切視覺影像，也包括日常生活所見的一切有美學(xué)意義的事物的發(fā)現(xiàn)和感知。視覺文化的發(fā)展始終和視覺技術(shù)聯(lián)系在一起，有模仿文化、復(fù)制文化和虛擬文化三種不同的歷史形態(tài)。日常生活的審美化和視覺文化的關(guān)系是顯而易見的，即所謂的“日常生活的審美化”，主體和事物的一切外觀都趨向于美或風(fēng)格化，“美學(xué)化”似乎成為共同的追求。

視覺文化與傳統(tǒng)審美文化的融合首先是要實(shí)現(xiàn)視覺文化與傳統(tǒng)藝術(shù)形態(tài)的融合。當(dāng)藝術(shù)進(jìn)入當(dāng)代，一切以筆墨為評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)的單一藝術(shù)狀況已不復(fù)存在，當(dāng)代視覺文化語境下現(xiàn)代性的需求也切斷了人與自然、筆墨和人的精神的辯證關(guān)系。陳逸飛先生認(rèn)為：“過去的繪畫是記載功能，照相術(shù)的出現(xiàn)使視覺發(fā)生了根本的變化，隨著科技視覺多媒體的出現(xiàn)，美學(xué)元素也隨著各種載體變化而發(fā)生革命?！?/p>

視覺文化與傳統(tǒng)審美文化的融合另一個(gè)重要點(diǎn)就是注重在藝術(shù)設(shè)計(jì)中的視覺文化與中國傳統(tǒng)審美文化的融合。我們生活在一個(gè)信息化的世界，通過視覺所傳遞的信息往往注入了人類情感取向和精神價(jià)值，因此在運(yùn)用中國傳統(tǒng)審美文化進(jìn)行本土化設(shè)計(jì)嘗試時(shí)，要重新理性地思考中國傳統(tǒng)審美文化的文化本體屬性問題。

四、結(jié)語

在當(dāng)代視覺文化語境下，中國傳統(tǒng)審美文化在與現(xiàn)代元素的不斷交融、碰撞和磨合中，已彰顯出其獨(dú)特的魅力和長遠(yuǎn)的影響。在近二十年來視覺文化的形成和發(fā)展過程中，中國傳統(tǒng)審美文化沒有消亡，它與新的藝術(shù)手段和藝術(shù)形式不斷進(jìn)行著沖突和融合，通過種種形式，向我們傳達(dá)著其旺盛的生命力，彰顯著視覺文化與傳統(tǒng)審美文化融合的廣闊前景。

參考文獻(xiàn)：

第3篇：傳統(tǒng)文化與美育范文

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化 美術(shù)教育 發(fā)展提升

一、他山之石——吸取傳統(tǒng)文化精華是高校美術(shù)教育的現(xiàn)實(shí)需求

傳統(tǒng)文化對(duì)鍛造人文素養(yǎng)、完善人格的作用不可小覷。中國傳統(tǒng)文化歷經(jīng)幾千年的發(fā)展，形成了一個(gè)包羅萬象的文化生態(tài)，并且難能可貴地有機(jī)統(tǒng)一、相互融合。古往今來，教育都強(qiáng)調(diào)“文道結(jié)合”，在“傳道授業(yè)”的同時(shí)培養(yǎng)道德品質(zhì)，高校美術(shù)教育除了注重知識(shí)傳播和技能鍛煉，更重要的是通過藝術(shù)的熏陶砥礪道德品質(zhì)、完善人格修養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)對(duì)人精神世界的塑造。而要實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，傳統(tǒng)文化積淀的精神財(cái)富則是取之不盡的瑰寶，中國傳統(tǒng)文化中閃耀著崇高的人性光輝，胸懷、仁愛、誠信、修身、立志、廉潔、犧牲……這些美德都是傳統(tǒng)文化的信仰，也同樣應(yīng)該成為我們鍛造人文素養(yǎng)、完善人格的信仰。

傳統(tǒng)文化對(duì)拓寬審美視野、提高藝術(shù)修養(yǎng)大有裨益。中國傳統(tǒng)文化凝結(jié)了哲學(xué)和藝術(shù)的結(jié)晶，在中醫(yī)、科技、文學(xué)、藝術(shù)、教育各個(gè)領(lǐng)域積淀了無數(shù)令人為之傾倒的作品，其形態(tài)、功能、內(nèi)涵充分體現(xiàn)了中華民族特有的審美情趣和精神狀態(tài)，是人類文明發(fā)展進(jìn)程中的寶貴財(cái)富。脫離傳統(tǒng)文化的積淀空談藝術(shù)修養(yǎng)只能是無源之水、無本之木。當(dāng)人們欣賞顧愷之的《洛神賦圖》時(shí)，如果對(duì)《洛神賦》毫不知曉，則很難對(duì)畫中展現(xiàn)的情節(jié)和意境有深刻的理解，進(jìn)而體會(huì)其巨大的藝術(shù)價(jià)值，更無法進(jìn)入“畫中有詩、詩中有畫”的藝術(shù)境界。同樣，如果不了解“云紋”在中國傳統(tǒng)文化中的歷史，在古代建筑、雕塑中的廣泛應(yīng)用，尤其是其代表的“淵源共生，和諧共融”的理念，那么北京奧運(yùn)火炬“祥云”的誕生也是不可想象的。傳統(tǒng)文化和高校美術(shù)教育間存在著無法割裂的關(guān)系，是美術(shù)學(xué)習(xí)和創(chuàng)作永不枯竭的智慧源泉，只有對(duì)中國傳統(tǒng)文化有深刻的理解，才能真正拓寬審美視野、提高藝術(shù)修養(yǎng)，增強(qiáng)文化自覺和文化自信，進(jìn)入更深的藝術(shù)境界。

二、傳承發(fā)展——當(dāng)今高校美術(shù)教育與傳統(tǒng)文化結(jié)合亟待加強(qiáng)

“重知識(shí)，輕素養(yǎng)”根深蒂固。當(dāng)前高校美術(shù)教育在提升人文素養(yǎng)上進(jìn)行了很多有益的探索，取得了很好的成績，但“重知識(shí)，輕素養(yǎng)”的局面尚未得到根本改善。一是注重美術(shù)技能傳授，忽視審美感受培養(yǎng)；二是注重美術(shù)形式學(xué)習(xí)，忽視文化底蘊(yùn)積累；三是注重美術(shù)學(xué)科本身，忽視跨學(xué)科交流。這種局面下，美術(shù)教育容易流于形式，導(dǎo)致部分學(xué)生文化素質(zhì)蒼白、難以厚積薄發(fā)，因此，強(qiáng)化傳統(tǒng)文化的熏陶，從幾千年的歷史積淀中汲取精華，提升學(xué)生的審美素養(yǎng)、積累文化功底，是一項(xiàng)現(xiàn)實(shí)而緊迫的任務(wù)。

“重洋輕土”一度普遍存在。毋庸諱言，當(dāng)前我國高校的美術(shù)教育實(shí)踐中仍然存在“重洋輕土”的現(xiàn)象，表現(xiàn)為大量采用西方的美術(shù)教學(xué)模式，側(cè)重西方美術(shù)能力鍛煉，比如繪畫上過分重視素描、色彩（水粉、水彩、油畫）、速寫等西方畫種教育，忽略中國畫的表現(xiàn)技法和形式。重視這些并無不妥之處，西方的焦點(diǎn)透視、解剖學(xué)、光影素描等能力的鍛煉也是非常重要的，不妥的是厚此薄彼、“重洋輕土”。這種情況下，容易使人在文化意識(shí)尚且模糊的狀態(tài)下，盲目追求“中西結(jié)合”，追求表面形式，忽視精神內(nèi)涵，這對(duì)培養(yǎng)真正優(yōu)秀的美術(shù)人才并無益處。當(dāng)今世界文化發(fā)展趨勢(shì)是相互融合、取長補(bǔ)短，我們應(yīng)該時(shí)刻清醒地認(rèn)識(shí)到，只有立足傳統(tǒng)文化，我們才能“拿來”得更理直氣壯，避免陷入盲從和消極。

三、多措并舉——立足傳統(tǒng)文化土壤實(shí)現(xiàn)高校美術(shù)教育的發(fā)展提升

中華民族要立于世界民族之林，建立一個(gè)兼具物質(zhì)文明和精神文明的和諧社會(huì)，在各個(gè)方面?zhèn)鞒泻桶l(fā)展傳統(tǒng)文化將大有裨益，對(duì)高校美術(shù)教育而言，筆者認(rèn)為可以從以下幾個(gè)方面努力。

1.在優(yōu)化課程設(shè)置上下功夫。課堂教學(xué)是最直接、最基本的教學(xué)方式。可以考慮在高校美術(shù)課程中增加傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美學(xué)課程的比例，加大跨學(xué)科交流的力度，把優(yōu)秀藝術(shù)作品引入課堂，充分利用課程設(shè)置的示范作用，鼓勵(lì)學(xué)生廣泛深入地了解和學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化。引導(dǎo)學(xué)生欣賞傳統(tǒng)文化的藝術(shù)價(jià)值，在潛移默化中培育學(xué)生的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)。

2.在創(chuàng)新教育模式上下功夫。美術(shù)教育具有一定的特殊性，既可以讓優(yōu)秀的內(nèi)容走進(jìn)課堂，又可以讓學(xué)生走出課堂，走進(jìn)博物館、美術(shù)館，走進(jìn)節(jié)日風(fēng)俗、祭祀儀式，有條件的高校還可以鼓勵(lì)學(xué)生“走出去”，“讀萬卷書、行萬里路”，進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐，到國家重大文化和自然遺產(chǎn)地、重點(diǎn)文物保護(hù)單位、歷史文化名城名鎮(zhèn)名村實(shí)地考察感受，了解我們國家的物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，建立起對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深厚感情，進(jìn)而進(jìn)行保護(hù)和傳承。同時(shí)，在信息技術(shù)條件下，在互聯(lián)網(wǎng)、移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)普及的今天，利用網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)開展教育和交流也是創(chuàng)新教育模式的應(yīng)有之義，在這種教育環(huán)境下，師生之間的教育關(guān)系也應(yīng)相應(yīng)擴(kuò)展，發(fā)展充分交流、合作、激勵(lì)的互動(dòng)教育關(guān)系。

3.在搭建交流平臺(tái)上下功夫。交流平臺(tái)是課程教育的延伸和擴(kuò)展，要結(jié)合高校實(shí)際，加強(qiáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教學(xué)研究基地建設(shè)，加強(qiáng)高校之間資源共享，充分利用學(xué)術(shù)研討、課題研究、藝術(shù)展示、訪問學(xué)者等方式，搭建形式多樣的傳統(tǒng)文化交流溝通平臺(tái)，積極鼓勵(lì)學(xué)生參與其中。既強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)交流，又注重發(fā)展創(chuàng)新，讓學(xué)生在充分貼近吸收文化資源的基礎(chǔ)上，尋找創(chuàng)作靈感源泉，探索在創(chuàng)作中對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承發(fā)展。

文化是一個(gè)國家與民族的血液，中華文明在經(jīng)歷幾千年的發(fā)展后，留給我們后人如此巨大的精神財(cái)富，如何從傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)分，培養(yǎng)高度的文化自覺和文化自信，是廣大美術(shù)教育工作者的責(zé)任。立足傳統(tǒng)文化土壤，堅(jiān)持民族化、本土化，融合國際化、全球化，美術(shù)教育一定能夠更加碩果累累。

參考文獻(xiàn)：

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第4篇：傳統(tǒng)文化與美育范文

關(guān)鍵詞：古代文學(xué) 歷史還原 現(xiàn)代闡釋

中國古代文學(xué)是高校漢語言文學(xué)專業(yè)的一門重要的基礎(chǔ)課，同時(shí)也是中國傳統(tǒng)文化中最重要的組成部分，是中華民族優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)和精神財(cái)富。因而高校古代文學(xué)課程的教學(xué)與其他一般專業(yè)基礎(chǔ)課的最大的不同在于，它同時(shí)還承載著繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化的重要使命。但是近年來，隨著通俗文化、大眾文化的迅速崛起與發(fā)展，快餐文學(xué)、網(wǎng)絡(luò)語言等漸漸滲透到年輕人的日常生活，傳統(tǒng)文化及精英文化受到了前所未有的沖擊和挑戰(zhàn)，中國古代文學(xué)這一課程也日漸受到青年學(xué)子的冷落甚至誤解。由此帶來的直接后果就是大學(xué)生群體的文化素養(yǎng)普遍缺失，社會(huì)責(zé)任感日益淡薄，感知能力和表達(dá)能力明顯退化。筆者認(rèn)為，高校的教育工作者應(yīng)該正視這一嚴(yán)竣現(xiàn)實(shí)，充分利用中國古代文學(xué)教學(xué)這一重要的人文素養(yǎng)教育陣地，運(yùn)用靈活多變的教學(xué)手段和新的教育理念，在古代文學(xué)課程的教學(xué)活動(dòng)中尋找古代傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會(huì)人生的契合點(diǎn)，在經(jīng)典文本的賞讀中植入現(xiàn)代闡釋，積極實(shí)現(xiàn)歷史與現(xiàn)代的對(duì)話，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，彰顯民族精神。本文結(jié)合教學(xué)實(shí)踐，對(duì)此提出一些思考和建議，以期引起更廣泛的關(guān)注與討論。

一、 在歷史還原中解讀經(jīng)典文本

古代文學(xué)課程的教學(xué)不可能脫離當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景與現(xiàn)實(shí)環(huán)境。無論是對(duì)文學(xué)流派、文學(xué)現(xiàn)象的講解，對(duì)作家人生經(jīng)歷的解讀，還是對(duì)作品的品讀與分析，都必須最大限度地還原歷史，緊密聯(lián)系當(dāng)時(shí)的社會(huì)思潮、道德規(guī)范及審美標(biāo)準(zhǔn)來進(jìn)行。在特定的歷史背景下解讀和評(píng)價(jià)文學(xué)史，是我們學(xué)習(xí)古代文學(xué)課程的基礎(chǔ)。

1、 還原歷史背景。任何一個(gè)作家、一部作品都不可能脫離當(dāng)時(shí)的歷史背景而獨(dú)立存在，每個(gè)時(shí)代的文學(xué)也不免會(huì)帶上其時(shí)代的痕跡。比如唐代詩人之所以“寧為百夫長，勝作一書生”（楊炯《從軍行》），唐詩格調(diào)之所以樂觀高昂，與唐代尚武的風(fēng)氣和顯赫的國力是密不可分的。袁行霈先生在《研究中國詩歌藝術(shù)的點(diǎn)滴體會(huì)》一文中曾經(jīng)指出：“詩歌藝術(shù)不等于平常所謂的寫作技巧，它的范圍很廣泛，制約因素也很多。就一個(gè)詩人來說，人格、氣質(zhì)、心理、閱歷、教養(yǎng)、師承等等都起作用。就一個(gè)時(shí)代來說，政治、宗教、哲學(xué)、繪畫、音樂、民俗等等都有影響。把詩人及其作品放在廣闊的時(shí)代背景上，特別是放在當(dāng)時(shí)的文化背景上，才有可能看到其藝術(shù)的奧秘……找到詩歌與其他文化形態(tài)相通的地方，著眼于橫向的比較，可能看到平時(shí)不易看到的東西。見識(shí)廣，采擷博，眼界才能高，詩歌藝術(shù)的研究才能不局限于寫作技巧的范圍內(nèi)，而在更廣闊的領(lǐng)域里，更深層的意義上展開，同時(shí)研究的水平也就可以隨之而提高起來”。[1]不僅詩歌如此，其他一切文學(xué)皆然。如明代《金瓶梅》、《三言二拍》等小說的出現(xiàn)，也與明代商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，商人群體這一新興階層開始崛起密切相關(guān)。如果割裂歷史背景孤立地去學(xué)習(xí)和研究文學(xué)史，我們的知識(shí)結(jié)構(gòu)就如同空中樓閣一樣脆弱可憐。

2、 還原創(chuàng)作背景。古代文學(xué)作品的創(chuàng)作不僅受歷史時(shí)代大氛圍的影響，同時(shí)也與詩人個(gè)體的性格及人生經(jīng)歷密切相關(guān)。作家往往受到具體的歷史事件或自身遭際的觸動(dòng)而“緣事而發(fā)”或“緣情而發(fā)”。因而在經(jīng)典作品的賞讀過程中，我們也要結(jié)合作者的性格、氣質(zhì)、心理、教養(yǎng)、師承、經(jīng)歷等特定的創(chuàng)作背景去理解和品析。比如，同為盛唐時(shí)代的偉大詩人，李白和杜甫的詩歌風(fēng)格是完全不同的。而這種詩歌風(fēng)格的不同，就是二人不同的性格氣質(zhì)、教育背景、人生經(jīng)歷的最明顯表現(xiàn)。李白生性豪爽樂觀，年經(jīng)時(shí)受道家影響很深，且兩次入贅相門的婚姻也基本解決了他的衣食之憂，故其一生以浪漫為懷，隨遇而安，雖有“人生在世不稱意，明朝散發(fā)弄扁舟”（李白《宣州謝樓餞別校書叔云》）的怨嘆，但更多的是“天生我材必有用”（李白《將進(jìn)酒》）、“欲上青天攬明月”（李白《宣州謝樓餞別校書叔云》）的超凡自信與豪情。而與之不同的是，杜甫從小受到非常正統(tǒng)的儒家教育，且一生窮愁潦倒，特別是親歷了安史之亂之痛，故他雖有“庭前八月梨棗熟，一日上樹能千回”（杜甫《百憂集行》）的無憂童年，也有“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”（杜甫《奉贈(zèng)韋丞丈二十二韻》）的豪邁激情，但在體味了“萬里悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺(tái)”（杜甫《登高》）的人生孤寂后，最終落得“艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯”（杜甫《登高》）的凄涼晚景。正如嚴(yán)羽《滄浪詩話》所說：“太白有一二妙處，子美不能道；子美有一二妙處，太白不能作。子美不能為太白之飄逸，太白不能為子美之沉郁?！薄?】即使是同一個(gè)詩人，他在人生的不同期所創(chuàng)作出的作品風(fēng)格也不盡相同，我們更應(yīng)結(jié)合具體的創(chuàng)作背景來解讀。

3、 尊重歷史上的人格精神。古代文學(xué)課程的教學(xué)目的不僅在于豐富學(xué)生的文學(xué)知識(shí)，強(qiáng)化學(xué)生的文史庫藏，全面提升學(xué)生的美感層次和人文水平，更要在潛移默化之中，幫助學(xué)生塑造良好的人格精神。在中國古代文人身上，頻頻閃耀著奪目的人性光輝，值得我們?nèi)フ洳睾蛯W(xué)習(xí)。他們或者忠而忘身，或者義而赴死，或者千金一諾，或者臨節(jié)不茍，或者大義然，或者視死如歸，或者忍辱負(fù)重，或者寵辱不驚……但是，由于時(shí)代和社會(huì)體制的不同，現(xiàn)代人的思想觀念與道德評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)已發(fā)生了很大變化，對(duì)中國古代文人及文學(xué)人物的評(píng)價(jià)也很大區(qū)別。比如對(duì)于屈原的評(píng)價(jià)，傳統(tǒng)觀點(diǎn)一般是以褒揚(yáng)為主，認(rèn)為他是偉大的愛國主義詩人，有著不屈不撓的斗爭意志，壯懷激烈的氣骨，是光明和正義的化身，是中華民族的靈魂。然而有人拋棄了歷史背景，以現(xiàn)代社會(huì)的價(jià)值觀去苛求古人，則指責(zé)屈原是狹隘的“小國主義”，對(duì)楚王表現(xiàn)出來的是一種愚忠等等，這顯然就與古代文學(xué)的教育目的背道而馳了。因而，我們閱讀經(jīng)典作品及至評(píng)價(jià)古人，應(yīng)該接受當(dāng)時(shí)的道德評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，尊重古代文人的人格精神，而不是用今天的評(píng)價(jià)體系去嚴(yán)苛古人，真正做到陳寅恪先生所提出的“理解之同情”。

二、 在經(jīng)典文本的品讀中植入現(xiàn)代化闡釋

在歷史的還原中正解理解經(jīng)典文本是我們學(xué)習(xí)古代文學(xué)的基礎(chǔ)，但古代文學(xué)的教學(xué)絕不能僅限于此。古代文學(xué)的教學(xué)還應(yīng)當(dāng)從人文關(guān)懷的角度，努力尋找歷史與現(xiàn)代的結(jié)合點(diǎn)，充分挖掘古代經(jīng)典文本獨(dú)具的經(jīng)久不衰的生命內(nèi)涵，以激起當(dāng)代大學(xué)生的心靈共鳴。

1、 對(duì)文本主題的現(xiàn)代化闡釋。雖然古代文學(xué)中的經(jīng)典作品產(chǎn)生于遙遠(yuǎn)的古代，反映的是古代的社會(huì)人生，但其集中體現(xiàn)出的人生感嘆、生命吶喊、人文關(guān)懷，卻兼具歷時(shí)性和共時(shí)性的特點(diǎn)。如蘇軾的代表詞作《定風(fēng)波》：“莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生。 料峭春風(fēng)吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎?；厥紫騺硎捝?，歸去，也無風(fēng)雨也無晴。”這首詞作于蘇軾被貶黃州之后的第二個(gè)春天。在經(jīng)歷人生的浮沉坎坷之后，他在現(xiàn)實(shí)生活中偶遇的一場(chǎng)陣雨中悟出了人生的哲理：自然界的風(fēng)雨本是尋常，社會(huì)人生中的政治風(fēng)云、榮辱得失又何足掛齒？無論是風(fēng)雨還是天晴，都應(yīng)隨遇而安，坦然行世。從這首詞中，我們能深切地體會(huì)到蘇軾面對(duì)人生挫折時(shí)的淡定與睿智。他那種豁達(dá)開朗、隨緣自適的心境是頗值得當(dāng)代大學(xué)生學(xué)習(xí)的。此外，在古代文學(xué)的教學(xué)中，還要有意識(shí)地運(yùn)用現(xiàn)代視角去重視經(jīng)典文本，充分探尋其現(xiàn)代文化價(jià)值。比如對(duì)小說《西游記》的研究，歷來我們都將之視為一部神魔小說，或是一部為了實(shí)現(xiàn)理想和目標(biāo)而戰(zhàn)勝困難、不畏艱險(xiǎn)的勵(lì)志故事。但是，如果我們站在現(xiàn)代文化的視角上，就可以將之視為一部成長小說。每個(gè)人的人生都是一場(chǎng)“西游記”，需要在向理想高峰攀登的過程中不斷成長。在成長的過程中，要經(jīng)歷青春期的激情與狂妄，要不斷自我反思、積極去適應(yīng)環(huán)境，更要有團(tuán)隊(duì)合作的精神，甚至還要放棄某些寶貴的東西。因?yàn)?，生命只是一?chǎng)單程，如果沒有蒼涼的凋落，便不會(huì)有新生，更不會(huì)有成熟。但當(dāng)你取得人生的“真經(jīng)”后，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，所有的磨難都只是一種磨礪，所有的放棄終將轉(zhuǎn)變成生命中的另一種財(cái)富。

2、 對(duì)作品人物的現(xiàn)代化品讀。在經(jīng)典文本的賞讀過程中，我們除了要結(jié)合古代特定的時(shí)代背景來理解和評(píng)價(jià)人物形象之外，還要有意識(shí)地站在現(xiàn)代價(jià)值體系的標(biāo)準(zhǔn)下，重新審讀文學(xué)形象。比如明代短篇小說集《三言》、《二拍》中塑造了很多精典的文學(xué)形象，如《杜十娘怒沉百寶箱》中的杜十娘是中國古代文學(xué)中最為經(jīng)典的女性之一，她懷抱百寶箱縱身跳江的場(chǎng)景也成為了中國古代悲劇文學(xué)中最震憾人心的情境之一。如果我們用今天的文化語境去考察這一人物形象，就會(huì)對(duì)其跳江之舉產(chǎn)生疑惑：這么一個(gè)擁有萬貫家產(chǎn)的“款姐”，即使暫時(shí)失卻了愛情，卻也應(yīng)有千萬種活法，而且每一種活法都可以很滋潤，但卻為何偏偏選擇了最為悲凄的一種方式結(jié)束自己的生命？通過對(duì)這些疑問的解答，我們才能真正體會(huì)杜十娘心死的無奈，更能感受到她勇于放棄一切、以身殉情的悲壯。在《鬧樊樓多情周勝仙》中，作者塑造了一個(gè)聰慧、機(jī)敏、執(zhí)著的少女形象，她對(duì)愛情的主動(dòng)與熱烈在中國古代文學(xué)史上是極其少見的?？墒钱?dāng)她歷盡死而復(fù)生的辛苦、當(dāng)她承受住盜墓賊百般的、當(dāng)她終于逃出狼窩、再次站在情郎面前之時(shí)，卻輕易地被情郎情急中投擲過來的酒桶活活砸死。人物的最后命運(yùn)對(duì)其形象的刻畫有什么意義？作者設(shè)置這樣的悲劇結(jié)局究竟又有何用意？如果我們能聯(lián)系當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境，就會(huì)明白作品向讀者透露出的信息無非就是在男權(quán)社會(huì)中，男子雖在感情上能接受女子的熱情與勇敢，但是在社會(huì)角色上，他們對(duì)主動(dòng)追求愛情的勇敢女子又是心懷忌憚的。其實(shí)這一矛盾心態(tài)古今亦然。因而在塑造周勝仙這一人物形象時(shí)，作者雖在筆墨之中飽含激情，但在其交代人物最終命運(yùn)的糾結(jié)文字中卻所蘊(yùn)含著這種糾結(jié)的思想。此外，作品也對(duì)年輕女子提出了忠告與恐嚇：不要以為外面的世界很精彩，脫離了父母保護(hù)的世界其實(shí)也很無奈，甚至很殘酷。而這恰恰也與作者借小說進(jìn)行道德訓(xùn)誡、警醒世人的創(chuàng)作宗旨相吻合?？梢姡绻覀冋驹谛碌囊暯?，用現(xiàn)代的眼光去品讀古代人物，就能演繹出遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越作品本身的內(nèi)涵和意義。

3、 以情感的共鳴為古今結(jié)合的契入點(diǎn)。古典并非故紙堆，而是經(jīng)受歷史檢驗(yàn)的文化珍寶，因此我們的古代文學(xué)課程不僅要將作品還原到當(dāng)時(shí)的歷史和社會(huì)背景，做到知人論世；同時(shí)，更應(yīng)該探究古典作品對(duì)當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值觀、人生觀及情感建構(gòu)的意義，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，引起他們的情感共鳴。如《紅樓夢(mèng)》這部偉大的文學(xué)作品雖完成于清代，但是它所表現(xiàn)出的對(duì)命運(yùn)、對(duì)愛情、對(duì)人性的思考卻是人類所共有的。比如，造成寶黛二人的愛情悲劇的根本原因是什么？我們可以結(jié)合當(dāng)代人的情感體驗(yàn)，從二人的性格因素、愛情與婚姻的矛盾、人生與命運(yùn)的無奈等等方面去探討，還可以從作者的人生感悟、全局構(gòu)思、創(chuàng)作藝術(shù)上去解讀，這就使得對(duì)小說主題的理解不再限于傳統(tǒng)的封建家庭的阻礙、舊社會(huì)女子地位的低下等傳統(tǒng)觀點(diǎn)，也使得當(dāng)代大學(xué)生對(duì)《紅樓夢(mèng)》有了全新的認(rèn)識(shí)，從而提高閱讀的興趣。在對(duì)古典作品的賞讀過程中，唯有貼近當(dāng)下，貼近大學(xué)生的內(nèi)心和情感，古典文學(xué)才能真正發(fā)揮其動(dòng)人的藝術(shù)魅力。

4、 經(jīng)典文本及現(xiàn)代改編的對(duì)比性解讀。中國古代文學(xué)中的很多經(jīng)典作品都被搬上了影視舞臺(tái)，其中尤以明清小說居多。如四大古典名著、《聊齋志異》、《金瓶梅》等。美國學(xué)者理查德?凱勒?西蒙認(rèn)為，每一部通俗作品，都是對(duì)文學(xué)史上的一部經(jīng)典作品的模仿與翻新?！?】因此在經(jīng)典文本的賞讀過程中，可以有意識(shí)地將經(jīng)典作品與當(dāng)下流行的影視作品相結(jié)合，引導(dǎo)學(xué)生在經(jīng)典文本與現(xiàn)代影視改編的對(duì)比性賞讀中，自覺地回歸經(jīng)典。如當(dāng)代影視作品《大話西游》融入了很多后現(xiàn)代主義手法，受到當(dāng)代大學(xué)生的熱捧，也深刻而長久地影響著當(dāng)代大學(xué)生的價(jià)值觀。但是當(dāng)講到吳承恩的原著《西游記》時(shí)，學(xué)生會(huì)為二者在結(jié)構(gòu)、人物、情節(jié)上的差異而大感驚訝。因此在教學(xué)中可以將原著與改編后的影視作品進(jìn)行詳細(xì)的對(duì)比，把學(xué)生對(duì)影視作品的興趣轉(zhuǎn)移到原著作品中，讓學(xué)生更深刻地理解《西游記》的內(nèi)涵與精神，并且獲得情感的凈化與升華。此外，如影視作品《倩女幽魂》、《畫皮》、《畫壁》等也都是從《聊齋志異》改編而來，但其人物形象、故事情節(jié)、所表現(xiàn)的精神內(nèi)涵都有很大差異，在課堂上也可以讓學(xué)生對(duì)其差異進(jìn)行對(duì)比性解讀，探析各自的優(yōu)劣之處，讓學(xué)生真正欣賞到經(jīng)典文本的獨(dú)特魅力。

三、 對(duì)學(xué)生的認(rèn)識(shí)誤區(qū)進(jìn)行正確引導(dǎo)

在古代文學(xué)的教學(xué)過程中，除了充分挖掘經(jīng)典文本的現(xiàn)代內(nèi)涵之外，還應(yīng)加強(qiáng)與學(xué)生的溝通與互動(dòng)，隨時(shí)了解學(xué)生對(duì)經(jīng)典文本的理解狀況，并及時(shí)對(duì)其在解讀過程中產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)誤區(qū)進(jìn)行正確引導(dǎo)。

由于時(shí)代環(huán)境、社會(huì)背景及話語氛圍不同，有些被奉為經(jīng)典的文學(xué)作品在我們今天看來難免會(huì)顯得“落伍”，特別是一些古代小說、戲劇，由于受文體本身所處的發(fā)展階段的限制及作者立場(chǎng)的局限性，其在人物形象的塑造、主題內(nèi)涵的表現(xiàn)及情節(jié)安排上難免會(huì)顯得單調(diào)、粗糙甚至存在漏洞，這也會(huì)讓當(dāng)代學(xué)生感到困惑甚至誤解。如在講解關(guān)漢卿的《竇娥冤》時(shí)，曾有學(xué)生提出這樣的疑問：蔡婆是有一定資產(chǎn)的本地人，而張?bào)H兒父子是身無分文的外地人，為何蔡婆受到冤屈和威脅時(shí)不主動(dòng)利用自己的優(yōu)勢(shì)資源去打點(diǎn)太守桃杌、說明實(shí)情，反而會(huì)讓外鄉(xiāng)流氓鉆了空子而受到誣告？還有學(xué)生提出，竇娥臨死時(shí)發(fā)下的三樁誓愿，后兩樁的報(bào)復(fù)是否過于惡毒以至連累無辜百姓？另外，作品中對(duì)竇娥年齡的交待也存在著明顯的前后矛盾的現(xiàn)象。作為一部偉大的戲劇作品，為何在關(guān)目上會(huì)有如此多的漏洞？其實(shí)要解決這些疑問，我們首先要充分認(rèn)識(shí)到元曲創(chuàng)作所遵的“真實(shí)”、“自然”的特點(diǎn)。在對(duì)蔡、張雙方關(guān)系的描寫上，作者的處理是非常真實(shí)，也頗有分寸的。雖然蔡婆“家中頗有錢財(cái)”，以放高利貸為生，但作者并沒有把她寫成窮兇極惡之人，她雖好利而并非唯利是圖之輩，只是一名老實(shí)本分，但求生活安樂的普通市井婦人。因此碰到棘手之事，她也并不會(huì)采取奸詐圓滑之手段去為自己開脫，而這一點(diǎn)更是反襯了張?bào)H兒父子的潑皮無賴、混帳橫行。而竇娥發(fā)下的三樁誓愿，使得人物的反抗精神趨向，作者的目的是呼喚天地能遵循公理正義。當(dāng)然因限于體裁，戲劇不能如小說纖毫畢現(xiàn)、思慮周全，而是重在寫意傳神，因此誓愿的實(shí)現(xiàn)是否會(huì)給無辜百姓帶來災(zāi)難自然是作者無暇顧及的。以關(guān)漢卿之才，在并不復(fù)雜的劇情中出現(xiàn)如此明顯的漏洞，則正好從側(cè)面證明了王國維的觀點(diǎn)，即元曲“以意興之所至為之，以自娛娛人。關(guān)目之拙劣，所不問也；思想之卑陋，所不諱也；人物之矛盾，所不顧也。彼但摹寫其胸中之感想，與時(shí)代之情狀，而真摯之理，與秀杰之氣，時(shí)流露于其間。故謂元曲為中國最自然之文學(xué)，無不可也?！薄?】通過這些辨析，不僅能幫助學(xué)生正確地理解作品，同時(shí)也能讓學(xué)生從深層次上認(rèn)識(shí)元代戲曲的特點(diǎn)與本質(zhì)，不斷提高對(duì)問題的思辨能力及甄別能力。

在對(duì)古代文學(xué)的現(xiàn)代闡釋中，還要幫助學(xué)生樹立正確的人生觀、價(jià)值觀，培養(yǎng)其辨別是非善惡的能力。如在分析《金瓶梅》中的人物形象時(shí)，有學(xué)生為西門慶，認(rèn)為西門慶是古代的“高富帥”，理應(yīng)有一個(gè)“白富美”來與之相配，對(duì)西門慶與潘金蓮之間的愛情大加贊美，認(rèn)為二人是反抗封建束縛，追求理想愛情的典范，并將之與電影《鐵達(dá)尼號(hào)》中的Jack與Rose進(jìn)行類比。這種觀點(diǎn)就是明顯的認(rèn)識(shí)誤區(qū)，應(yīng)及時(shí)糾正，指導(dǎo)學(xué)生結(jié)合古代特定的愛情觀、道德觀與價(jià)值觀來看待古代的婚戀，幫助學(xué)生樹立正確的愛情觀和道德觀。

此外，在古代文學(xué)的教學(xué)過程中，還可以采用現(xiàn)代化的教學(xué)手段，如通過制作多媒體課件，運(yùn)用圖片、音頻、視頻等聲畫并茂、視聽結(jié)合的教學(xué)形式給學(xué)生以綜合的感官刺激，讓學(xué)生在音畫的動(dòng)態(tài)世界里學(xué)會(huì)欣賞并感受古代文學(xué)作品的獨(dú)特魅力，還可以采用場(chǎng)景模擬、課堂討論、多元化探究等手段，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生參與教學(xué)活動(dòng)的興趣與積極性，真正讓學(xué)生在經(jīng)典文本的賞讀過程中達(dá)到愉悅其心和培養(yǎng)其能的雙重效果，領(lǐng)略到古代經(jīng)典作品的賞心悅目之美和古為今用之功。

注釋：

【1】袁行霈.博采精鑒深味妙悟――研究中國詩歌藝術(shù)的點(diǎn)滴體會(huì)[J].中華詩詞，2008（10）：50.

【2】嚴(yán)羽著，郭紹虞校釋.滄浪詩話校釋[M].北京：人民文學(xué)出版社，1961年：166-168.

【3】（美）理查德?凱勒?西蒙.垃圾文化：通俗文化與偉大傳統(tǒng)[M].北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2001.

【4】王國維.宋元戲曲考[M].上海：上海古籍出版社，1998年：98.

第5篇：傳統(tǒng)文化與美育范文

關(guān)鍵詞：審美；中國；陶瓷；傳統(tǒng)文化

中圖分類號(hào)：J527 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1005-5312（2012）26-0019-02

中國傳統(tǒng)文化是我們中華兒女無價(jià)的瑰寶，隨著歷史的變遷，雖然有很多文化消失在了歷史長河之中，但是還有很多傳統(tǒng)文化被繼承了下來，比如京劇、道家、茶藝、書法、武術(shù)等等。作為我國的標(biāo)志——陶瓷，以它特有的“姿態(tài)”，像全世界的人們宣傳了我國深厚的文化內(nèi)涵，以及傳統(tǒng)的審美觀念，這也使得陶瓷藝術(shù)受到了越來越多人的關(guān)注和喜愛。

一、佛教與陶瓷審美

中國瓷器的發(fā)展和佛教傳入中國是同步發(fā)展的，那么在那個(gè)時(shí)期，很多的人都信仰佛教，從而也使得人們對(duì)一切事物的理解和審美有所改變，那么陶瓷也不例外。在中國古代的陶瓷上，經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)佛教中的法器、人物，這也是因?yàn)槿藗儗?duì)佛教的信仰，從而改變了對(duì)陶瓷的審美觀念，所以說佛教對(duì)陶瓷藝術(shù)審美是有著深遠(yuǎn)影響的。

佛教作為一種意識(shí)形態(tài)，已經(jīng)深深的融入到了人們的生活當(dāng)中，而佛教同時(shí)也給了人們一個(gè)維持社會(huì)秩序的準(zhǔn)則。在當(dāng)初那個(gè)社會(huì)失控、政治混亂的年代，佛教的傳入使得人們思想觀念產(chǎn)生了巨大的改變，而在佛教普及中國以后，也漸漸產(chǎn)生了具有中國特色的新教義，這也讓人們的空虛心靈得以填補(bǔ)。在佛教繁榮發(fā)展的漢唐時(shí)期，當(dāng)時(shí)的人們?yōu)榱吮磉_(dá)自己的信仰之情，在陶瓷的塑造上也都是與佛教有關(guān)的。

多穆壺：這個(gè)是元代時(shí)期的器物，其形狀好似直筒，壺上部分要小于下部分，而上部的一側(cè)有曲柄，另一側(cè)出一流，壺的頂部有半邊高起，壺蓋形狀猶似僧帽，壺身被三周凸弦所環(huán)繞，上下用歸并條相連接，其相交的地方有圓釘圖案。此壺仿照的是銀制或是木質(zhì)的索拉，索拉分為兩種：一是有流的，主要是裝酥油茶的；第二種就是無流的，多是用來盛放人參果和糧食的。據(jù)說“多穆“是滿語中”奶茶“的意思，那么多穆壺也成為奶茶壺，而元朝藏傳佛教和清朝喇嘛教時(shí)期，很多的教徒都在生活中使用此壺，所以多穆壺的設(shè)計(jì)上也較貼于宗教審美的。

高足杯：此杯的上部是侈口碗，下面則是圓柱形狀的高足，足內(nèi)無釉中空，足下稍微外撇，上碗下足之間用的是胎泥相互連接。在藏語里的“噶予域仁”就是“高足杯”的稱呼，其主要是盛放人參果和酒的，是喇嘛教中的供器，有著非常的地位，如果平常不使用，則是存放在特制的杯套里。這樣看來，高足杯好似是為佛教“量身定做”的一樣，由此我們也可以看出佛教影響的不止人的思想，還有對(duì)陶瓷的審美和制作。

著名的青花瓷就是用蓮花來作為主要裝飾的，而蓮花又是佛教的一個(gè)典型特征，從字畫、塑像中我們能看出，佛祖、菩薩都是端坐在蓮花寶座上的，所以蓮花是教徒眼中是神圣、純潔的代表，因此漸漸的也就把蓮花的形象運(yùn)用在了陶瓷的裝飾上。不管是陶瓷的造型或是裝飾，都深受著佛教的影響，隨之和佛教有關(guān)的圖案都成了陶瓷裝飾的普遍題材，人們對(duì)陶瓷藝術(shù)的審美觀念也因此一點(diǎn)點(diǎn)改變。

二、書法與陶瓷審美

我國的制陶技術(shù)和漢字的起源都是具有悠久歷史的，書法作為文字的造型藝術(shù)，有著其特有的文化內(nèi)涵，從種類來說有楷書、篆書、草書、甲骨文等，而在我們觀察陶瓷作品的時(shí)候，經(jīng)常能看見書法出現(xiàn)在陶瓷上，而這也就讓本就古典優(yōu)美的陶瓷更具有了文化內(nèi)涵。

中國傳統(tǒng)的藝術(shù)往往都是字畫結(jié)合，比如在國畫上、折扇上、屏風(fēng)上都有字畫的表現(xiàn)，當(dāng)然陶瓷藝品也不例外，這樣看來，中國的藝術(shù)家往往都喜歡井上添花，在美好的事物上再加上書法來襯托。書法在我國歷史上演著重要角色，通常歷代的大書法家都得到了很多人的尊重，就算是在千年前的封建年代，書法所具有的重要地位也是不可替代的。書法不只是字詞的體現(xiàn)，更是表現(xiàn)出了一個(gè)人的素養(yǎng)、內(nèi)涵、文化如何，所以很多人都以寫一手好書法為傲，那么久而久之，單一的書寫書法，已經(jīng)不能滿足人們的觀賞需求，那這時(shí)陶瓷工藝也就成了表現(xiàn)書法的另一個(gè)載體。

陶瓷與書法相結(jié)合就形成了形式美：用毛筆直接將書法作品寫在白坯上，效果猶如白紙黑字，而因?yàn)榧堫惖馁|(zhì)感、吸墨性和坯體不同，那么所書寫出的效果也就不同，紙與坯相比，坯能更好的表現(xiàn)出畫筆的棱角，特別適合米芾、王羲之這樣的書法風(fēng)格。還有青花料書法，運(yùn)用在坯體上，也能像在紙上那樣讓墨色充滿變化，或濃或淡、或潤或枯，而在色彩方面，陶瓷所具有的獨(dú)特釉色也能給青花書法帶來一種清幽淡雅之美。像是清朝的皇帝乾隆就很喜歡把自己的詩詞作品書寫在青花瓷上，從而也就成了乾隆時(shí)期的青花瓷紋飾上的主要特征。

在中國古代都講究美善相樂這樣的審美觀，從而在這樣和諧文化的滋養(yǎng)下，中國書法也就慢慢產(chǎn)生了，并且傳承到了今天。中國書法以追求和諧美為最高的境界，同時(shí)這也是書法所特有的美學(xué)特征，而陶瓷和書法都是抽象性、形象性的藝術(shù)，不僅都具有外在美的表現(xiàn)形式，更是把創(chuàng)作者的個(gè)人情感、文化觀念融入到了其中，從而實(shí)現(xiàn)了陶瓷與書法的完美結(jié)合。我們不能說兩者誰表現(xiàn)的更美，只能說兩者的相輔相成造就了一種獨(dú)一無二的藝術(shù)作品，從而把陶瓷的形象美和書法的內(nèi)涵美更直接的體現(xiàn)了出來。人們對(duì)書法的熱愛從而影響了陶瓷的表現(xiàn)形態(tài)，在陶瓷作品中我們可以觀察到，多數(shù)的陶瓷上面都是書法的存在，那也說明了陶瓷藝術(shù)與書法藝術(shù)早已深深的交融在了一起，同時(shí)這也影響著人們對(duì)陶瓷藝術(shù)的審美。

第6篇：傳統(tǒng)文化與美育范文

然而在媒介時(shí)代，大眾傳播媒介對(duì)于傳統(tǒng)文化的傳播卻存在著兩面性：從積極的方面講，大眾傳媒是傳播傳統(tǒng)文化的強(qiáng)勢(shì)工具，尤其是電視、網(wǎng)絡(luò)媒體，將傳統(tǒng)文化視覺化、現(xiàn)代化，使其更符合視覺文化時(shí)代的需求而得以廣泛傳播，令傳統(tǒng)走下“神壇”、走向大眾，以尋求延續(xù)的空間。但從消極的方面講，由于媒體在經(jīng)濟(jì)利益的追求下，在有限時(shí)間內(nèi)為了滿足觀眾的娛樂需求，必然抽離出傳統(tǒng)文化中適合于傳播或娛樂的部分，這便使傳統(tǒng)文化的多元性、深刻性喪失，代之以單一性、膚淺性。

今天，我們?cè)诂F(xiàn)代社會(huì)中的迷失，源于精神意義的空白和缺失，因此我們呼喚傳統(tǒng)文化的回歸。在媒介時(shí)代與視域下，探討媒介在傳統(tǒng)文化傳播過程中的作用、方式、特點(diǎn)及存在的問題，是一個(gè)頗具意義的話題。

臺(tái)灣“原住民電視臺(tái)”，是亞洲最早成立的少數(shù)族裔電視臺(tái)，它屬于臺(tái)灣公共電視的一部分，以強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)文化價(jià)值和族群認(rèn)同的教育功能為宗旨的，相比較商業(yè)電視臺(tái)來說，它更具有傳播文化的自覺和責(zé)任，因此，它是研究媒體再現(xiàn)傳統(tǒng)文化的良好樣本。由于研究對(duì)象的特殊性，因此本文所討論的民族傳統(tǒng)文化限于臺(tái)灣少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化，包括他們的“族語”、祭祀、儀式、文學(xué)藝術(shù)、教育科技、、思維方式、價(jià)值取向等諸多層面的豐富內(nèi)容。但我們還是可以通過臺(tái)灣“原住民電視臺(tái)”的實(shí)踐，為大陸媒體傳播傳統(tǒng)文化的方式提供借鑒，而他們存在的問題也是值得我們引以為戒的。

作者通過在臺(tái)灣“原住民電視臺(tái)”的實(shí)習(xí)考察與數(shù)據(jù)資料的搜集整理，在對(duì)幾位節(jié)目制作人進(jìn)行深度訪談的基礎(chǔ)上，希望能夠?qū)Υ藛栴}提出可供借鑒的意見與建議。此次訪談的對(duì)象是“原住民電視臺(tái)”新聞部、節(jié)目部的經(jīng)理和制作人，受訪人工作領(lǐng)域涵蓋了研究對(duì)象“原住民電視臺(tái)”的主要節(jié)目形式，即新聞和節(jié)目，并且作為經(jīng)理和制作人，訪談對(duì)象是最熟悉該媒體運(yùn)作、制播過程的人，因此具有代表性。

臺(tái)灣“原住民教育法實(shí)施細(xì)則”第二十六條規(guī)定：當(dāng)局為少數(shù)民族文化教育傳承發(fā)展之需要，應(yīng)于公共電視、教育廣播電臺(tái)、無線電臺(tái)及有線電視之公益頻道中沒置專屬時(shí)段及頻道，并于計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)中設(shè)置專屬網(wǎng)站，并視實(shí)際需要設(shè)置其他文教傳播媒體事業(yè)。在體認(rèn)到?jīng)]有媒體權(quán)就沒有發(fā)言權(quán)的事實(shí)后， “原住民電視臺(tái)”于2004年12月1日正式開臺(tái)，并在2005年初開始進(jìn)行節(jié)目制播與頻道測(cè)試，2005年7月1日起正式開播，并經(jīng)臺(tái)視文化、東森電視臺(tái)相繼運(yùn)作下，建立初步基礎(chǔ)。2007年元月，“原住民電視臺(tái)”轉(zhuǎn)由公共廣播電視集團(tuán)營運(yùn)，轉(zhuǎn)型成非商業(yè)性少數(shù)民族的公共媒體平臺(tái)，以提供民眾知情的權(quán)利為基本原則，在電視平臺(tái)上做雙向傳播。

“原住民電視臺(tái)”的頻道標(biāo)識(shí)首先傳遞了其尊重、保護(hù)、傳播民族傳統(tǒng)文化的意義。臺(tái)標(biāo)主體為紅色的圓形，右上角配以綠、黃、藍(lán)三色矛形線條?！皥A”與“原住民”之“原”諧音；紅色代表少數(shù)民族熱情的性格，綠、黃、藍(lán)三色代表了14個(gè)少數(shù)民族以其居住地域而劃分成的高山、平原、海洋族群；而矛形線條既可以是少數(shù)民族祖先賴以生存的工具和武器。也可以代表勇士頭冠上的三根羽毛。整個(gè)標(biāo)識(shí)像紋面、像刺繡、像編織，無不與少數(shù)民族的傳統(tǒng)息息相關(guān)，充滿了原型的辨識(shí)度。

一、節(jié)目形態(tài)分析

“原住民電視臺(tái)”是一個(gè)提供綜合性節(jié)目的公共電視臺(tái)，其節(jié)目設(shè)置包括新聞?lì)?、教育文化類、記錄?bào)導(dǎo)類和兒童少年類。根據(jù)該電視臺(tái)2008年1―3季度的收視研究報(bào)告，其知名度、接觸率和頻道辨識(shí)度都是相當(dāng)高的，這是媒體對(duì)傳統(tǒng)文化傳播作用的先決條件。

但在對(duì)“原住民電視臺(tái)”頻遭識(shí)別指標(biāo)與受訪人資料做交叉分析時(shí)，我們發(fā)現(xiàn)，在不知道該電視臺(tái)在第16頻道的受訪者中以10―19歲居多，這一問題是應(yīng)該得到重視和警覺的，因?yàn)檫@是一種傳統(tǒng)在代際間斷裂的表現(xiàn)。在現(xiàn)代文化的強(qiáng)勢(shì)影響下，如果這一問題不能得到充分的重視和解決，那么這一文化斷層將越來越無法彌補(bǔ)，直至傳統(tǒng)文化成為“博物館中的歷史”以供人們遣憶。

針對(duì)這樣的問題， “原住民電視臺(tái)”首先是從“族語”上加以彌補(bǔ)的。因?yàn)殡娨暸_(tái)的工作者都已意識(shí)到，縱然語言是一個(gè)民族存亡與否的重要指標(biāo)和維系其文化的紐帶，但不可否認(rèn)的是“族語”在當(dāng)代臺(tái)灣少數(shù)民族中的使用率急劇下降，尤其是青少年，他們中的很多人已經(jīng)不能在語言的留存上起作用。因此， “原住民電視臺(tái)”堅(jiān)持用“族語”播報(bào)新聞，希冀通過對(duì)“族語”接觸率的提高，來喚起人們對(duì)少數(shù)民族語言的敏感，進(jìn)而去關(guān)注部落的文化、歷史、現(xiàn)狀及發(fā)展。

“原住民電視臺(tái)”收視研究報(bào)告所提供的數(shù)據(jù)顯示， “族語新聞”的接觸率和偏好度都處于相當(dāng)高的水平。

而對(duì)于傳統(tǒng)文化深層次內(nèi)容的傳播，該臺(tái)奉行“本質(zhì)不變、形式可變”的原則。例如教育文化類節(jié)目《原視音雄榜》。它是一檔歌曲創(chuàng)作比賽節(jié)目，實(shí)際上更是一場(chǎng)系統(tǒng)的歌唱選秀比賽，于每周六晚7：30至9：30播出。目前已打造了三季節(jié)目，包括“第一季：青春歌手系列”、“第二季：圓夢(mèng)歌手系列”、“第三季：懷念歌手系列”，以滿足不同年齡和風(fēng)格的選手參賽。該節(jié)目由少數(shù)民族歌手民雄擔(dān)任主持，他曾因出演臺(tái)灣本土電影《海角七號(hào)》而備受追捧。比賽分初賽、復(fù)賽和決賽。初賽以不分語言、清唱30秒的形式從臺(tái)灣當(dāng)?shù)厮膫€(gè)賽區(qū)中每區(qū)選出五位入選者，針對(duì)歌唱技巧和臺(tái)風(fēng)兩項(xiàng)給予評(píng)分。20位入選者進(jìn)入復(fù)賽后進(jìn)入主題競賽，包括必選曲目和自選曲目，而必選曲目為“族語歌曲”，自選曲目除了唱功的評(píng)分指標(biāo)外，還注重創(chuàng)意的部分，即對(duì)傳統(tǒng)少數(shù)民族歌曲的創(chuàng)造性發(fā)展。

通過比賽規(guī)則的制定，要求參賽選手必須參加演繹“族語”歌曲的環(huán)節(jié)，這就使傳統(tǒng)文化中語言的因素滲透到節(jié)目中。該節(jié)目的制作人表示，很多原本不會(huì)說“族語”的選手已經(jīng)開始學(xué)習(xí)“族語”。同時(shí)，通過這種創(chuàng)作比賽，激發(fā)少數(shù)民族傳統(tǒng)的歌謠與現(xiàn)代元素相結(jié)合，一方面使傳統(tǒng)音樂得以發(fā)展；另一方面也顯示，能夠在媒體面前創(chuàng)作、歌唱、發(fā)表自己的“族語歌曲”創(chuàng)作，是一種對(duì)本民族傳統(tǒng)文

化自信的表現(xiàn)，‘如果要在比賽中走得更遠(yuǎn)，創(chuàng)作更多優(yōu)秀的作品，他們只能在民族的傳統(tǒng)文化中尋求靈感和素材，于是便產(chǎn)生了對(duì)民族傳統(tǒng)文化的深入了解和認(rèn)同。由此，《原視音雄榜》已成功打造了一個(gè)展現(xiàn)民族文化自信的典型，即從此節(jié)目走向大眾的少數(shù)民族歌手王洪恩，他以“族語”創(chuàng)作為基礎(chǔ)，將少數(shù)民族傳統(tǒng)的古調(diào)加入現(xiàn)代元素，使曲風(fēng)流行化，因此取得了廣泛的認(rèn)同。通過媒體的包裝和宣傳，他大量地參與廣告錄制、演唱會(huì)和少數(shù)民族傳統(tǒng)的祭祀活動(dòng)等，使少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化展現(xiàn)走出了部落、走向了大眾。這樣，由“族語”到文化，在媒體塑造的明星效應(yīng)的催化下，《原視音雄榜》節(jié)目找到了傳統(tǒng)文化中最易貼近受眾的“點(diǎn)”，雖然不是直接傳達(dá)傳統(tǒng)文化的精神，但卻通過受眾易于接受的形式去滲透和傳達(dá)傳統(tǒng)文化的精神。

這也充分說明傳統(tǒng)文化既是延續(xù)性的，又是可塑性的。延續(xù)性意味著，具有傳統(tǒng)涵義的文化元素是相當(dāng)穩(wěn)定的，而可塑性則又指明傳統(tǒng)未必是一成不變，而是可修飾更改，乃至可重建的。然而傳統(tǒng)并不是可以獨(dú)立自我更新的，只有具有生命力、認(rèn)知與欲望的人類才可制定和再制、修飾它。所以，傳統(tǒng)文化的作用總是在當(dāng)下。因此，在媒介視域下，我們應(yīng)當(dāng)對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行再認(rèn)識(shí)：傳統(tǒng)文化絕不是一種高深莫測(cè)、人們理解不了的文化，更不是一種已逝去的文化。從嚴(yán)格意義上說，它以其固有的模式得以傳承，也以其特有的方式得到延續(xù)，某種程度上甚至可以說就在每個(gè)人的身邊。特別是在與其它文化的交流、對(duì)話與碰撞中，傳統(tǒng)文化就會(huì)更加突顯出來。相應(yīng)的，媒體所再現(xiàn)的傳統(tǒng)文化也就不應(yīng)是老舊與落后的，而應(yīng)是具有生命力的。

二、收視動(dòng)機(jī)分析

根據(jù)“原住民電視臺(tái)”2008年1―3季度的收視研究報(bào)告，其收視動(dòng)機(jī)統(tǒng)計(jì)如下：

通過一段時(shí)間對(duì)電視節(jié)目的接觸，受眾的收視動(dòng)機(jī)發(fā)生了明顯的變化：第二季“學(xué)習(xí)自己的文化”一項(xiàng)顯著提升(從16.1％為56.4％)，居該季第―位；第三季“尋找族群認(rèn)同感”一項(xiàng)居第一位，占36.8％，同時(shí)“學(xué)習(xí)自己的文化”一項(xiàng)居第二位，占28.7％。這種變化顯示了少數(shù)民族族人對(duì)于“原住民電視臺(tái)”頻道的產(chǎn)出認(rèn)知是有極高的族群文化認(rèn)同及期許的。而首要?jiǎng)訖C(jī)由“學(xué)習(xí)自己的文化”向“尋找族群認(rèn)同感”的轉(zhuǎn)移，同樣說明了傳播效果的產(chǎn)生：受眾通過對(duì)節(jié)目的興趣，進(jìn)而產(chǎn)生了學(xué)習(xí)族群文化的動(dòng)力，直至由深入了解而產(chǎn)生對(duì)族群及族群傳統(tǒng)的認(rèn)同。

“注意一興趣一認(rèn)同一行動(dòng)”的人類認(rèn)知模式，給媒體對(duì)于傳統(tǒng)文化的建構(gòu)與傳播指明了方向：首先要引起觀眾的注意和興趣，才有可能發(fā)揮傳播傳統(tǒng)文化的功能。傳播傳統(tǒng)文化既是滿足受眾的普遍需求，也是傳媒保持自身存續(xù)與發(fā)展的本源所在。只要選擇符合受眾心理需求的傳播方式，傳統(tǒng)文化就會(huì)被受眾認(rèn)可和接受。針對(duì)受眾的心理特點(diǎn)和潛在趨向，“潤物細(xì)無聲”，多給受眾以反思與自由想象，延伸其主體多樣化的生存空間。

三、受眾反饋分析

通過三季的收視研究報(bào)告，受眾最喜歡的五個(gè)節(jié)目主要為新聞?lì)惞?jié)目及歌唱類節(jié)目，其中新聞性節(jié)目占一半以上， “族語新聞”、“每日新聞”及“部落面對(duì)面”連續(xù)三季為受眾最喜歡的節(jié)目，且比率較高。這可能與其播出時(shí)數(shù)皆較其他節(jié)目為高，有著正向關(guān)系；同時(shí)也顯示少數(shù)民族非常關(guān)注族群部落文化及相關(guān)新聞議題，他們對(duì)族語的敏感度與接受度也將隨著對(duì)節(jié)目的接觸而增長。

通過針對(duì)“每日新聞”與“族語新聞”之新聞內(nèi)容需求的調(diào)查，74.8％的受訪者認(rèn)為應(yīng)以部落新聞為主，成為上述論點(diǎn)的有力證據(jù)。

而受訪者認(rèn)為最需要增加的節(jié)目類型與內(nèi)容前五名是：一是英語歌唱，占56.5％，二是英語教學(xué)，占11.2％；三是介紹各少數(shù)民族文化，占7.6％；四是母語教學(xué)，占5.9‰五是談話類節(jié)目，占5.3％。

其中“歌唱節(jié)目”的比率明顯較高，顯示受訪者對(duì)于此類節(jié)目的需求度及接受度較高，以歌唱形態(tài)的方式，易于引發(fā)受眾的興趣。這既是針對(duì)少數(shù)民族的民族特性，也是尋找易于傳播、滲透傳統(tǒng)文化的“點(diǎn)”。

而其它顯示除了希望提供更多母語教學(xué)節(jié)目、部落文化，使少數(shù)民族族人可以更了解自己的文化等傳統(tǒng)文化技能教學(xué)節(jié)目外，他們也有對(duì)于社會(huì)技能教學(xué)節(jié)目及知性節(jié)目的需求及期許。針對(duì)“母語教學(xué)”的需求，“原住民電視臺(tái)”在強(qiáng)化“族語新聞”播報(bào)的同時(shí)，已著手制作“大家說族語”第一階教學(xué)節(jié)目，并陸續(xù)規(guī)劃有學(xué)習(xí)手冊(cè)及學(xué)習(xí)網(wǎng)站。對(duì)于文化類的需求，該電視臺(tái)正在計(jì)劃制作采訪部落文化的“長者的話”單元，以突顯節(jié)目內(nèi)容的深度。

四、結(jié)語： “建構(gòu)的再現(xiàn)觀”下的民族傳統(tǒng)文化傳播

法國學(xué)者布爾迪厄曾經(jīng)指出， “上電視的代價(jià)，就是要經(jīng)受一種絕妙的審查，一種自主性的喪失。其原因是多種多樣的，其中之一就是主題是強(qiáng)加的，交流的環(huán)境是強(qiáng)加的，特別是講話的時(shí)間也是有限制的，種種限制的條件致使真正意義上的表達(dá)幾乎不可能有。”這表明學(xué)者們已經(jīng)意識(shí)到了媒介再現(xiàn)的不完整性。隨著傳播理論的深入研究，對(duì)于媒介的再現(xiàn)功能已經(jīng)由“鏡像的再現(xiàn)”發(fā)展為“建構(gòu)的再現(xiàn)”：在鏡像的再現(xiàn)觀之下，研究者追問的是媒體有無客觀如實(shí)地反映世界真貌，媒體“再現(xiàn)”真實(shí)，不僅是一種實(shí)務(wù)上的可能，也是一種專業(yè)倫理。然而當(dāng)語言與世界的關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)榻?gòu)論的觀點(diǎn)，研究者的問題意識(shí)也隨即轉(zhuǎn)變成媒體研究怎樣塑造真實(shí)、生產(chǎn)真實(shí)甚至發(fā)明真實(shí)。傳統(tǒng)文化作為媒介的“他者”，在被抽離出只適合傳播的可以換取收視率的部分之后，被“再現(xiàn)”出來，這種“再現(xiàn)”便是媒體的“建構(gòu)”。因此， “原住民電視臺(tái)”所提出的“本質(zhì)不變、形式可變”的傳播民族傳統(tǒng)文化之宗旨是必然的，也是可行的。

但對(duì)于建構(gòu)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的方式，臺(tái)灣“原住民電視臺(tái)”的實(shí)踐的確有著借鑒的意義：

1、責(zé)任：明確媒體責(zé)任，協(xié)調(diào)各方力量。

在充分認(rèn)識(shí)到媒體傳播傳統(tǒng)文化之責(zé)任與作用的同時(shí)，我們又不能完全把文化傳承的責(zé)任附加于媒體之上，畢竟，媒體的力量是有限的，它要顧及大眾的審美趣味和其他需求。所以，我們要明確媒體在傳承傳統(tǒng)文化的責(zé)任范圍和功能范圍，它只能是打開傳承傳統(tǒng)文化的一個(gè)“點(diǎn)”，吸引人們接觸傳統(tǒng)文化，而要進(jìn)一步了解、學(xué)習(xí)和傳承，單靠媒體的力量是不夠的，更要有學(xué)校、家庭、社會(huì)等多方面的力量配合，才能達(dá)到最佳效果。

2、觀念：媒體應(yīng)該具有“大文化”的思維觀念。

在社會(huì)架構(gòu)之下，在不同的學(xué)科體系之下，文化被人為地劃分為諸如現(xiàn)代文化與傳統(tǒng)文化、主流文化與非主流文化、精英文化與大眾文化等等，支撐這些劃分方式的無疑是權(quán)力與利益。事實(shí)上，不同的文化形態(tài)只是源于不同的文化環(huán)境、地域，歷史淵源、民族特性、社會(huì)經(jīng)濟(jì)、倫理道德、政治形態(tài)、語言文字、學(xué)術(shù)思想、宗教藝術(shù)、風(fēng)俗習(xí)慣或表達(dá)方式，文化形態(tài)之間無所謂優(yōu)秀與低劣。所謂主流文化，不過是一段時(shí)間或一個(gè)地域內(nèi)，處于主要地位或支配地位的文化形態(tài)。隨著社會(huì)環(huán)境的變化，社會(huì)問題的變遷，人們的思維方式和觀念也在變化，隨之而來的是主流文化內(nèi)涵的變化，即主流文化并非是永久性的，它的具體形態(tài)或內(nèi)涵會(huì)發(fā)生變化，甚至?xí)霈F(xiàn)否定性的變化?，F(xiàn)在所謂的傳統(tǒng)文化被還原到它自身的社會(huì)環(huán)境中，是可以被稱為“現(xiàn)代文化”的。那么，媒體作為傳播傳統(tǒng)文化的重要工具，媒體，更主要的是媒體人，在不同文化的沖擊與碰撞中應(yīng)該持有怎樣的文化觀念呢?我想，應(yīng)該是“大文化”的思維觀念，即超越主流文化建構(gòu)體系，建立平等的文化對(duì)話機(jī)制。

第7篇：傳統(tǒng)文化與美育范文

記者從在北京召開的中國（大同）國際汽車文化節(jié)新聞會(huì)上獲悉，由大同市人民政府與中國汽車工業(yè)國際合作總公司聯(lián)合舉辦的中國（大同）國際汽車文化節(jié)將于今年8月23日在大同市南城墻關(guān)城開幕，為期4天。這是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代技術(shù)的一次激情碰撞與完美結(jié)合。屆時(shí)，主辦方將在承載著厚重歷史的古城墻展示代表世界頂級(jí)水平的汽車文化，豐富的汽車文化活動(dòng)、高端的行業(yè)交流、密集的媒體報(bào)道，將為所有汽車文化活動(dòng)參加者、參展商和觀展車友獻(xiàn)上一場(chǎng)華麗的汽車文化盛宴。

中汽國際是國資委所屬的中央企業(yè)——中國機(jī)械工業(yè)集團(tuán)有限公司的全資子公司，核心業(yè)務(wù)包括國際會(huì)展、國際貿(mào)易和文化傳媒業(yè)務(wù)以及實(shí)業(yè)投資。市場(chǎng)范圍遍布全球三十多個(gè)國家和地區(qū)。依托機(jī)械工業(yè)與汽車行業(yè)深厚的積淀和豐富的行業(yè)資源，中汽國際已經(jīng)在汽車會(huì)展和汽車整車及零部件國際貿(mào)易領(lǐng)域形成了較強(qiáng)的核心競爭優(yōu)勢(shì)，是“中國乃至亞洲自主品牌最多、綜合實(shí)力最強(qiáng)、市場(chǎng)領(lǐng)域最廣、規(guī)模和影響力最大的展覽公司”，并通過ISO9001國際質(zhì)量管理體系認(rèn)證。作為目前國內(nèi)為數(shù)不多的展覽業(yè)務(wù)遍及全球的專業(yè)公司，中汽國際每年在世界范圍內(nèi)十余個(gè)國家所辦展覽面積達(dá)二百余萬平方米，其中包括了展出規(guī)模名列世界前五名的北京國際車展，以及位列“亞洲第一、世界第二”的上海國際汽車零配件展等多個(gè)世界級(jí)品牌展覽。今年4月15日，大同市人民政府與中汽國際簽署了戰(zhàn)略合作協(xié)議，建立長期戰(zhàn)略合作伙伴關(guān)系。中國（大同）國際汽車文化節(jié)作為雙方首個(gè)合作項(xiàng)目，正式拉開了地方政府與央企聯(lián)手舉辦汽車文化節(jié)的大幕。

大同作為京津冀內(nèi)蒙古交通、物流樞紐城市，區(qū)位優(yōu)勢(shì)獨(dú)特?？旖荼憷慕煌l件，日臻完善的交通環(huán)境，加之本市及周邊地區(qū)煤炭、電力、有色金屬業(yè)等能源開發(fā)利用快速發(fā)展，汽車消費(fèi)市場(chǎng)剛性需求旺盛。消費(fèi)者對(duì)汽車消費(fèi)特別是中高檔乘用車情有獨(dú)鐘，中高檔乘用車占全市乘用車總量比例遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于全國同類城市。截至2011年末，大同市乘用車保有量達(dá)45萬輛，與毗鄰城市乘用車保有量總和超過100萬輛。2008年以來，大同中高檔車銷售每年增速超過20%。巨大的市場(chǎng)潛力有待挖掘。作為著名的文化名城，大同市近幾年以“一軸雙城，雙城并美”的發(fā)展格局吸引著世人的目光。濃厚文化浸潤個(gè)性彰顯的古城，充滿生機(jī)與活力的新區(qū)，云岡石窟大景區(qū)、華嚴(yán)寺、善化寺、古城墻、恒山大景區(qū)、懸空寺等，中外著名大師親手設(shè)計(jì)的博物館、美術(shù)館、圖書館、大劇院、體育中心……一個(gè)個(gè)獨(dú)具特色的城市符號(hào)使大同個(gè)性更加鮮明，歷史文脈更加清晰，古都韻味更加悠長，現(xiàn)代化區(qū)域中心城市優(yōu)勢(shì)更加凸顯。

在這樣的文化背景下，中國（大同）國際汽車文化節(jié)將更具特色。奔馳、寶馬、沃爾沃、雷克薩斯、斯巴魯、JEEP、一汽大眾、上海大眾等多個(gè)主流汽車品牌匯聚一堂，阿斯頓馬丁、世爵等眾多世界頂級(jí)名車組成的超豪華車將閃亮登場(chǎng)。同時(shí)，一系列汽車文化活動(dòng)將貫穿文化節(jié)始終，乘用車車展、汽車巡游、汽車模特大賽、汽車產(chǎn)業(yè)高峰論壇、汽車攝影大賽、中國汽車工業(yè)發(fā)展概況圖片展、汽車文化筆會(huì)、中央及部分省、市媒體采風(fēng)等活動(dòng)將把文化節(jié)推向。

中國（大同）國際汽車文化節(jié)的舉辦，將是一次頗具規(guī)模的汽車與文化融合的盛會(huì)，是現(xiàn)代汽車品牌的一次集體展示和巡禮，是大同市在傳承歷史文化的基礎(chǔ)上堅(jiān)持文化創(chuàng)新，大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，積極探索“文化+科技”、“文化+旅游”、“文化+金融”等發(fā)展模式，與中汽國際等緊密攜手打造“文化+汽車”模式的一大新舉措，必將給古都大同創(chuàng)造又一文化新高地，增添文化軟實(shí)力，對(duì)大同打造會(huì)展之市、發(fā)展汽車文化、深度開發(fā)巨大的汽車消費(fèi)市場(chǎng)潛力將發(fā)揮有力的推動(dòng)作用。

第8篇：傳統(tǒng)文化與美育范文

關(guān)鍵詞：新媒體；傳統(tǒng)文化；藝術(shù)；技術(shù)；傳播

眾所周知，傳統(tǒng)文化來自于歷史的延續(xù)，它不僅是國人的價(jià)值觀念的體現(xiàn)，具有極其寬泛的內(nèi)涵，滲透在我們的思想、道德、風(fēng)格、心志、審美、情趣、思維方式以及語言文字之中。更是中華民族精神文明的象征。傳統(tǒng)藝術(shù)作為傳統(tǒng)文化中的亮點(diǎn)，其能夠準(zhǔn)確、快速的傳播，是一個(gè)國家塑造對(duì)外形象和樹立民族自尊的關(guān)鍵。

當(dāng)今時(shí)代，數(shù)字技術(shù)空前發(fā)展，它所催生的豐富靈活的新媒體藝術(shù)表現(xiàn)手段也越來越成熟。新媒體技術(shù)綜合不同媒體的特點(diǎn)，又加上三維動(dòng)畫、虛擬技術(shù)、感應(yīng)技術(shù)等，使得藝術(shù)欣賞變成一個(gè)更為立體、效果真實(shí)、可以互動(dòng)、可以參與的過程。相較于新媒體藝術(shù)表現(xiàn)形式，傳統(tǒng)藝術(shù)欣賞方式相當(dāng)單一，都是靜止的、被動(dòng)的，這不僅局限了傳統(tǒng)藝術(shù)的藝術(shù)感染力，更妨礙了傳統(tǒng)文化的推廣與傳播。

在我國，新媒體藝術(shù)作為新興的藝術(shù)形式，其建構(gòu)期適逢中國傳統(tǒng)文化的復(fù)興期，這為兩者在形式和體系上進(jìn)行完善提供了良好的機(jī)遇，但同時(shí)也提出了如何相互介入、互相融合的問題。因此，在這個(gè)以互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為標(biāo)志的嶄新的信息時(shí)代，中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代設(shè)計(jì)和新型媒體中如何表現(xiàn)，我們?nèi)绾螌⒓夹g(shù)與藝術(shù)完美地結(jié)合，是值得我們深思和探討的問題。

1、傳承傳統(tǒng)，打造民族藝術(shù)精品

中國傳統(tǒng)文化歷經(jīng)千年的發(fā)展演變經(jīng)久不衰、博大精深、意蘊(yùn)豐富，有著強(qiáng)大的生命力，至今還深深地影響著中華民族。然而這種幾千年流傳下來的寶貴的民族精神正在經(jīng)受著嚴(yán)峻的考驗(yàn)：隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、科技的進(jìn)步，社會(huì)已進(jìn)入物化消費(fèi)階段，人們的傳統(tǒng)價(jià)值觀受到金錢的挑戰(zhàn)正在日益轉(zhuǎn)變，加上最近幾年，新媒體技術(shù)得到迅速發(fā)展，多媒體系統(tǒng)的應(yīng)用更以極強(qiáng)的滲透力進(jìn)入人類生活的各個(gè)領(lǐng)域，如教育、檔案、圖書、娛樂、藝術(shù)、建筑設(shè)計(jì)、家庭、通訊等等。新媒體了集合文字、圖形、圖像、動(dòng)畫、視頻、錄像、聲音、音樂等傳統(tǒng)表現(xiàn)媒體的優(yōu)點(diǎn)，結(jié)合了計(jì)算機(jī)的交互功能，加上開發(fā)者針對(duì)客戶及項(xiàng)目需求通過精心的策劃創(chuàng)意構(gòu)思，結(jié)合各種表現(xiàn)方式，吸引了大量的文化受眾，引導(dǎo)了大眾的審美理念向數(shù)字化轉(zhuǎn)變。

在這種形式下，我們必須充分發(fā)揮現(xiàn)代傳媒技術(shù)的優(yōu)勢(shì)，加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化精髓的提煉與傳播，打造民族文化精品，這不僅可以對(duì)國民進(jìn)行循序漸進(jìn)的傳統(tǒng)文化的精神洗禮，還可以充分利用新媒介重新建構(gòu)起更加符合現(xiàn)在形勢(shì)的文化觀。同時(shí)，避免傳統(tǒng)藝術(shù)形式因內(nèi)涵意義不易理解而從我們的視野中消失，也避免產(chǎn)生因?yàn)樾旅襟w藝術(shù)重形式輕內(nèi)涵而導(dǎo)致主流藝術(shù)缺乏文化深度的社會(huì)現(xiàn)象，而要以媒體語言整合傳統(tǒng)文化精神，讓世界更清楚地認(rèn)識(shí)中國的現(xiàn)在和過去，從而實(shí)現(xiàn)文化傳承，打造民族藝術(shù)精品。

2、融合矛盾，博采眾長

新媒體藝術(shù)在為文化發(fā)展帶來機(jī)遇、提供便利的同時(shí),同時(shí)也帶來了許多負(fù)面消極影響。因?yàn)樗仁菍?duì)傳統(tǒng)藝術(shù)的繼承和發(fā)展,也是對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)的否定和創(chuàng)新。

從產(chǎn)生根源上分析，傳統(tǒng)藝術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展，反映的內(nèi)容都是現(xiàn)實(shí)世界中或者是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的升華和提高。而數(shù)字媒體藝術(shù)的誕生則源于信息技術(shù),反映的是一些虛擬的現(xiàn)實(shí)。

從發(fā)展脈絡(luò)上看，傳統(tǒng)藝術(shù)是一種封閉性的文化,是以儒家思想為主導(dǎo)，講究“仁愛”，“修身齊家”的文化；而數(shù)字媒體藝術(shù)源于西方發(fā)達(dá)國家，由于技術(shù)上的先進(jìn)性導(dǎo)致其成為強(qiáng)勢(shì)文化。在當(dāng)今社會(huì)現(xiàn)狀下如果處理不當(dāng)，極易受到西方文化和其價(jià)值觀念的影響和制約，導(dǎo)致西方文化對(duì)中國傳統(tǒng)文化的侵蝕。

從社會(huì)地位上看，傳統(tǒng)藝術(shù)一直出于權(quán)威地位，并受限于傳播形式，屬于單方面的文化輸出；而新數(shù)媒藝術(shù)則是高度自主的文化，是平等參與的文化，強(qiáng)調(diào)交互性。新舊兩種形式的文化在互動(dòng)和發(fā)展中的對(duì)立和沖突是不可避免的。

因此，二者關(guān)系既有現(xiàn)代對(duì)傳統(tǒng)的沖擊，又有來自東西方的碰撞，數(shù)字媒體技術(shù)無論就其內(nèi)容還是形式來說,都迥異于以往所有文化, 并對(duì)傳統(tǒng)文化造成很大的沖擊。

然而，文化并無優(yōu)劣之分，同樣作為人類物質(zhì)文明和精神文明的產(chǎn)物，擺脫不了“文化”的內(nèi)涵，必然存在著千絲萬縷的聯(lián)系。正是這種共通之處才使得不同的文化形式間可以相互借鑒、吸收對(duì)方的合理因素，形成一種包含兩種藝術(shù)內(nèi)涵的新型文化，這種新型文化博采眾長，更適合新形勢(shì)下社會(huì)的發(fā)展和人類的進(jìn)步。

所以，我們應(yīng)該充分利用每一次文化傳播交流的機(jī)會(huì)，充分利用新媒體的傳播優(yōu)勢(shì)，吸收、消化，融合先進(jìn)的文化因子，實(shí)現(xiàn)兩種藝術(shù)形式的兼容并包、共存并處、相互調(diào)濟(jì)，最終形成既包含外來文化又具有鮮明本土特色的新的文化藝術(shù)形態(tài)。

3、讓新媒體技術(shù)成為傳統(tǒng)藝術(shù)文化走向世界的橋梁

在全球化一體化的大潮中，不同國家和民族之間的文化差異逐漸縮小，近年來我國加大了文化輸出的力度，中國的音像制品、圖書、服裝、藝術(shù)等多種文化形式借助新的傳媒技術(shù)源源不斷地走向世界各地。使更多人了解中國文化、關(guān)注中國文化、欣賞中國文化。這樣的文化的對(duì)外傳播不僅可以使一國的文化走向世界，而且還可以在對(duì)文化的包裝中重新構(gòu)建一種易于被他人接受的文化觀，這是一種外交策略，更是一種發(fā)展之路。

與此同時(shí)，中國傳統(tǒng)文化的傳播，不僅意味著中國將自己的文化傳遞給世界，同時(shí)也體現(xiàn)在世界對(duì)中國傳統(tǒng)文化的反映。新媒體的出現(xiàn)深化了傳統(tǒng)文化的雙向流動(dòng)。例如，在北京奧運(yùn)會(huì)開幕式上，現(xiàn)場(chǎng)表演與高科技精密結(jié)合，形象地描繪出中國傳統(tǒng)文化的和諧意境，淋漓盡致地展現(xiàn)了中國與西方文化的有機(jī)結(jié)合。另一方面，國外開發(fā)的網(wǎng)絡(luò)游戲、動(dòng)畫產(chǎn)品與影視作品中，中國傳統(tǒng)元素被頻頻利用，《功夫熊貓》、《花木蘭》的熱映正體現(xiàn)了世界人民對(duì)于中國文化的接受和喜愛。

在這樣的文化傳播過程中，新媒體藝術(shù)作為一種全新的傳播形式打破了時(shí)間、空間的局限, 而其基于網(wǎng)絡(luò)的開放性與豐富性，也為傳統(tǒng)文化的傳播與研究提供了空前的便利。可以看到，傳統(tǒng)文化正在借助于網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)實(shí)現(xiàn)更廣泛為我國傳統(tǒng)文化的傳播和發(fā)展提供了新的可能和廣闊的發(fā)展空間。

綜上所述，由錄像、計(jì)算機(jī)、網(wǎng)絡(luò)、虛擬互動(dòng)、系統(tǒng)集成、傳感技術(shù)等技術(shù)手段組成的當(dāng)代數(shù)字媒體技術(shù)，與大象無形、和諧相生的東方傳統(tǒng)精神，正在中國藝術(shù)家的創(chuàng)作中實(shí)現(xiàn)融合。新媒體技術(shù)的蓬勃發(fā)展，是技術(shù)與藝術(shù)的完美體現(xiàn)，新媒體技術(shù)的發(fā)展為傳統(tǒng)文化傳播提供了新的表現(xiàn)形式，同時(shí)，傳統(tǒng)文化的歷史責(zé)任也為新媒體技術(shù)有個(gè)更高的內(nèi)涵要求。所以，我們必須避免簡單意義上的現(xiàn)代技術(shù)與傳統(tǒng)文化的堆砌，而要做到在利用當(dāng)代數(shù)字技術(shù)語言進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)，拒絕盲目地模仿西方，而是回到中國傳統(tǒng)文化中找尋新媒體延展的可能，以認(rèn)真的態(tài)度進(jìn)行創(chuàng)作。才能讓尖端的數(shù)字技藝承載起了古老的東方氣韻，借數(shù)字媒體之翼，令東方藝術(shù)早日騰飛世界。

第9篇：傳統(tǒng)文化與美育范文

關(guān)鍵詞： 語文教學(xué) 中華傳統(tǒng)美德 滲透

中華傳統(tǒng)美德是中華民族綿延五千年而不衰的精神保證，是中華民族屹立于世界民族之林而不倒的精神源泉。然而，現(xiàn)今社會(huì)中消極思想、不良習(xí)氣和錯(cuò)誤觀念等對(duì)未成年人健康成長產(chǎn)生了負(fù)面影響，道德缺失的現(xiàn)象屢見不鮮。根據(jù)語文學(xué)科“工具性與人文性相統(tǒng)一”的特點(diǎn)，在語文教學(xué)中全面深入滲透傳統(tǒng)美德教育，具有深遠(yuǎn)意義，也能收到良好效果。

一、在語文教學(xué)中開展中華美德教育的重要性和必要性

青少年生長在一個(gè)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、科技飛速發(fā)展的時(shí)代，他們善于接受新事物，主體意識(shí)和平等意識(shí)增強(qiáng)，在人生觀、價(jià)值觀的選擇上，他們有獨(dú)立意識(shí)。但他們身上存在一些共同的、十分突出的問題：沒有積極志向和奮斗目標(biāo)，思想浮躁、急于求成，過度消費(fèi)、拜金享樂等；由于大多是獨(dú)生子女，多人的寵愛導(dǎo)致部分青少年自私、狹隘，缺乏合作意識(shí)和吃苦耐勞精神，心理承受能力差。加強(qiáng)中華傳統(tǒng)美德教育的宗旨就是在新形勢(shì)下，繼承、弘揚(yáng)和發(fā)展中華民族的傳統(tǒng)美德，培養(yǎng)青少年良好的思想品質(zhì)和正確的人生觀、價(jià)值觀，全面提高其綜合素質(zhì)。

語文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分，是工具性與人文性的統(tǒng)一，語文教學(xué)是實(shí)現(xiàn)文化傳承，進(jìn)行思想、道德和審美教育的重要途徑。語文課程豐富的人文內(nèi)涵對(duì)學(xué)生精神領(lǐng)域的影響是深廣的，教材編排均體現(xiàn)“人與自然”、“人與社會(huì)”、“自己與他人”等范疇的人文專題，把傳統(tǒng)美德教育自然巧妙地蘊(yùn)涵在語文教材中。教師充分有效地挖掘并運(yùn)用語文課程中的這些資源，結(jié)合生動(dòng)活潑的語文教學(xué)，使學(xué)生在學(xué)習(xí)語文知識(shí)的同時(shí)，能夠潛移默化地感悟傳統(tǒng)美德的精髓，接受有效的傳統(tǒng)美德教育。

二、在語文教學(xué)中滲透中華美德教育的主要內(nèi)容

中華傳統(tǒng)美德是中華民族優(yōu)秀道德品質(zhì)、優(yōu)良民族精神、崇高民族情感和良好民族習(xí)慣的總和，內(nèi)容涉及方方面面，在當(dāng)前語文教學(xué)中，亟待滲透以下幾方面的內(nèi)容。

（一）積極向上，志存高遠(yuǎn)。教育引導(dǎo)學(xué)生樹立積極向上的心態(tài)，不畏艱險(xiǎn)，不畏挫折，百折不撓，勇往直前；引導(dǎo)學(xué)生樹立遠(yuǎn)大志向，志在國家，志在民族，志在天下，志存高遠(yuǎn)。

（二）崇尚正義，誠實(shí)守信。高度弘揚(yáng)正義與真理，全面滲透“真善美”，貶斥“假丑惡”；引導(dǎo)學(xué)生誠實(shí)守信，言行統(tǒng)一。

（三）孝老愛親，師道尊嚴(yán)?！鞍偕菩橄取保瑧?yīng)讓每個(gè)人從小感悟；“一日為師，終身為父”，只有引導(dǎo)教育學(xué)生從小敬重老師，才能敬重父母，才能尊重身邊的每一個(gè)人。

（四）勤勞善良，仁愛禮讓。古人云：“治生之道，莫尚乎勤”，勤勞乃成功之基；擁有善良的心，才能“仁愛”他人，“大愛”世界。

（五）謙和謹(jǐn)慎，禮貌待人。謙虛使人進(jìn)步，慎言讓人成熟，要教育和引導(dǎo)學(xué)生時(shí)刻戒驕戒躁，慎言篤行；我國自古就是“禮儀之邦”，明禮彰顯品格，要學(xué)會(huì)禮貌待人，文明待人。

三、在語文教學(xué)中滲透中華傳統(tǒng)美德教育的有效方式

（一）從教材中深入挖掘美德因素。語文教材人文內(nèi)涵豐富，具有很強(qiáng)的親和力，使學(xué)生不僅學(xué)到語言知識(shí)、受到思想啟迪，而且得到情感上的熏陶。

1.挖掘課文中的典型形象。通過典型人物的榜樣示范，使學(xué)生從不同的方面和角度受到感染和教育。如《雷鋒叔叔，你在哪里》這首兒童詩以優(yōu)美的語言訴說雷鋒的感人生涯，雷鋒身上先人后己、無私奉獻(xiàn)的美德正是現(xiàn)在大部分學(xué)生所缺乏的素養(yǎng)，也是老師要深入挖掘和滲透的。

2.捕捉教學(xué)中的感人場(chǎng)景。利用課文的感人場(chǎng)景，可達(dá)到凈化心靈、陶冶情操、充實(shí)情感的作用。如在《可貴的沉默》教學(xué)中，以師生對(duì)話為主要形式，生動(dòng)展現(xiàn)孩子們?cè)谡n堂上由興奮到沉默又回到熱鬧的場(chǎng)景，使學(xué)生受到感染和教育，懂得要關(guān)心父母、關(guān)心別人。

3.滲透古典文化知識(shí)。穿插滲透古典文化知識(shí)能讓學(xué)生思想受到啟發(fā)，心靈得以陶冶，德育效果顯著。如古詩孟郊的《游子吟》，樸素洗練，平淡中見深刻，體現(xiàn)母愛的偉大；孔融讓梨、懸梁刺股、程門立雪等故事是教育人們弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德的典型例子。

（二）在教學(xué)環(huán)節(jié)中滲透美德教育。在教學(xué)各環(huán)節(jié)中靈活地滲透行為美德教育，符合語文工具性和人文性相統(tǒng)一的特點(diǎn)，也是語文教學(xué)的本質(zhì)特點(diǎn)。

1.在作者和時(shí)代背景介紹時(shí)點(diǎn)撥。一些課文作者的自身品格及生活中的特有精神，為世人傳誦，可點(diǎn)撥并延伸。如介紹朱自清時(shí)要特別介紹朱自清在1948年生活非常困苦的情況下，曾簽名拒絕領(lǐng)取“美援”面粉，臨死還叮囑家人不吃美國救濟(jì)糧一事，告誡學(xué)生：作為中華民族的優(yōu)秀兒女，絕不能做出寡廉鮮恥、不講人格甚至有損國格的事。

2.在課文分析和解讀中揭示。如《群鳥學(xué)藝》一課，通過分析貓頭鷹、老鷹、烏鴉、麻雀、小燕子同時(shí)向鳳凰學(xué)藝取得不同成績的原因，潛移默化地培養(yǎng)學(xué)生虛心好學(xué)、耐心堅(jiān)持的良好品質(zhì)。

3.在基礎(chǔ)訓(xùn)練中貫穿。如做閱讀練習(xí)題“媽媽為什么要制止我摘花生花？”時(shí)，從答案“花生花默默地開放、默默地凋謝、默默地貢獻(xiàn)千千萬萬顆花生”拓展?jié)B透默默奉獻(xiàn)的精神，培養(yǎng)學(xué)生愛護(hù)公共財(cái)物、愛護(hù)花草樹木和莊稼的美好行為。

4.在誦讀積累中強(qiáng)化。通過背誦記憶，可以使美德內(nèi)容和思想在學(xué)生意念中得以強(qiáng)化?！吧賶巡慌?，老大徒傷悲”、“花有重開日，人無再少年”強(qiáng)化學(xué)生惜時(shí)勤學(xué)意識(shí)；背誦《假如生活欺騙了你》，激勵(lì)學(xué)生樹立積極向上精神；朗誦《2008，北京》，加深學(xué)生的家國情懷和民族自豪感。