弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要性精選(九篇)

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第1篇：弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要性范文

一、學習和傳播國學的重要性

國學作為中華民族文化和智慧的結晶，是數(shù)千年來中國人思維方式、行為習慣、生活方式的高度總結。國學經典中，讀書、修身、立德，是每個人的立身之本；強調的忠孝、仁愛、誠信、道義、廉恥是良好的人格品質和道德操守；倡導的“慎獨”，講究“吾日三省吾身”，是自律，是價值取向，這些精神正是我們當今社會迫切需要樹立和弘揚的。

首先，學習傳播國學，是弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的需要。數(shù)千年的文化積淀，孕育了中華民族誠實守信的優(yōu)雅人格，自強不息的奮斗精神、厚德載物的寬廣胸襟，培養(yǎng)了中華民族特有的文化底蘊，國學作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的突出代表，學習傳播國學，能夠提升我市在建設優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系、弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化方面的知名度和影響力，是貫徹落實黨的十和總書記系列重要講話精神的重要舉措。

其次，學習傳播國學，是提升人們道德修養(yǎng)的需要。國學有著非常豐富的道德理念，它教導人們如何做人，如何做一個有道德的人，如何獲得生活的價值和意義。加強國學教育，在一定程度上能夠提高人們的道德水準，改變不良社會風氣，引導市民樹立正確的道德觀念和價值取向。特別是在當前社會道德滑坡、誠信缺失的情況下，繼承和發(fā)揚這份豐厚的文化遺產，呼喚社會的道德良知，呼喚人性中善的本質，找尋支撐人們精神的養(yǎng)料，是時代的需求。

最后，學習傳播國學，是提高人文素養(yǎng)的需要。隨著中國特色社會主義現(xiàn)代化建設的快速推進，社會對公民的素質特別是人文素質提出了更高要求，學習國學，從博大精深的國學知識中汲取營養(yǎng)，繼承國學知義明理、文明禮讓的人文價值，對提升市民的精神生活品質，對改變社會上人心浮躁、行為不文明等現(xiàn)象有很強的現(xiàn)實意義，對青少年情緒的感染、人格的熏陶、習慣的養(yǎng)成和文化的積淀都具有重要作用。

二、國學教育現(xiàn)狀及存在的問題

我國開展國學教育已經很多年了，重點是在幼兒園和中小學校，如，中小學校加強了校園文化、走廊文化、食堂文化、班級文化建設，打造了儒雅書香校園環(huán)境，課前背誦詩歌、《弟子規(guī)》、《千字文》等國學經典。特別是2010年起，教育部、國家語委、中央文明辦共同實施了“中華誦?經典誦讀行動”，在中小學校開展了誦讀比賽、書法比賽，并利用傳統(tǒng)節(jié)日或重要紀念日，開展了豐富多彩的國學文化教育宣傳活動，取得了良好的社會效應，不少學生通過誦讀國學經典，學習態(tài)度開始好轉，不良習慣得到改變。

但國學教育還只是起步階段，在全民蓬勃興起國學熱的大環(huán)境下，還存在著一些需要解決的問題：一是對國學教育重要性認識不夠，傳統(tǒng)文化教育缺失。不論是大眾意識還是相關部門，對國學的重要性都沒有引起足夠的認識，沒有成為市民文化生活的重要組成部分，我市學習宣傳國學“熱潮”還沒有真正熱起來。二是國學教育學習宣傳范圍較窄，系統(tǒng)性不夠強。僅在學校開展活動，且沒有形成完整的國學教育體系，教學時間、課程安排、教學內容隨意性較強，不明確、不統(tǒng)一、不完善，做得還不夠實，國學教育難以深入持久，市民國學知識欠缺，思想認識上與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚還有較大差距。三是師資、經費缺乏，發(fā)展不平衡。僅就學校來看，目前，各學?；旧蠜]有專業(yè)國學教師和專項國學教育經費的強有力保障，時間、效果不能得到保證，且發(fā)展不平衡，幼兒園、小學要好于中學，市區(qū)及縣城內學校好于農村學校，鄉(xiāng)鎮(zhèn)中心學校好于村小。從社會層面上看，還沒有形成真正的工作隊伍，使其博大精深的國學文化滲透到社會生活的各個領域。

三、加強國學教育的幾點建議

一要凝聚共識重引導，構建國學教育強有利社會氛圍。國學教育關乎全市的道德進步和人文素養(yǎng)提高，需要黨政認同及有關方面齊抓共管。把學習、宣傳國學作為文化建設、精神文明建設和市民素質提升培訓的一項工作予以規(guī)劃和實施，給予經費保障；宣傳部門將學習宣傳國學納入社會主義核心價值觀學習實踐的重要內容予以部署，加大對高尚道德人物的評選表彰力度，豐富社會文化活動形式；新聞廣電部門要充分發(fā)揮輿論引導功能，依托電視、報刊、網絡等媒體宣傳國學知識，對道德高尚的先進人物予以大張旗鼓的宣傳報道；群團組織要充分發(fā)揮自身優(yōu)勢，以國學和道德建設為主題設計載體活動。教育主管部門要擔當起學習宣傳教育主陣地作用，發(fā)揮其特殊使命，形成共識和合作，讓國學教育的精髓照亮神州大地。

第2篇：弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要性范文

關鍵詞：中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；社會主義核心價值觀；內在聯(lián)系；

文章編號：1674-3520（2015）-09-00-02

黨的十報告提出：“倡導富強、民主、文明、和諧，倡導自由、平等、公正、法治，倡導愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育和踐行社會主義核心價值觀?！边@分別從國家、社會、個人三個層面闡述了社會主義核心價值觀的內涵、層次，是社會主義核心價值體系的高度凝練和集中表達。明確指出，社會主義核心價值觀充分體現(xiàn)了對傳統(tǒng)文化的傳承和升華，是在吸收中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化豐富營養(yǎng)的基礎上逐步發(fā)展和完善的，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會的延續(xù)，二者在內在上統(tǒng)一的。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是社會主義核心價值觀的重要思想來源，離開優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)，社會主義核心價值觀將變成無源之水、無本之木。弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對培育和踐行社會主義核心價值觀具有重要作用。

一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的獨特內涵

中華民族具有五千多年悠久歷史，綿延著渾厚的精神和燦爛的文化，其傳統(tǒng)文化源流長、博大精深，積淀著中華民族最深層次的精神追求，代表著中華民族最獨特的精神標識。

（一）剛健有為、自強不息的進取精神。中華民族之所以能在五千多年的歷史進程中歷經挫折而不屈，屢遭坎坷而不餒，靠的就是自強不息的精神。這種精神深深蘊含在中國傳統(tǒng)文化之中，成為中華民族生生不息的力量源泉，激勵著一代代中國人發(fā)憤進取，不懈努力。

（二）“天下興亡，匹夫有責”的愛國傳統(tǒng)。愛國主義是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，是各民族共同的精神支柱。自古以來，愛國的思想和行為受到人們的褒獎和景仰，并成為人們行動的指南。

（三）民為邦本、本固邦寧的民本理念。

如果說西方科技的發(fā)展強調“盡物之性”，那么以孔子學說為基礎的中華文化則強調“盡人之性”，因為人是萬物之靈，人創(chuàng)造萬物，是最寶貴的。在中華傳統(tǒng)文化中時時處處無不體現(xiàn)人貴于物、以人為本的思想。老子在“四大”---“道大，天大，地大，王亦大”中強調人的可貴。管仲提出統(tǒng)治者在治理國家中要以人為本。他認為：“夫霸王之所始也，以人為本，本理則國固，本亂則國危?！边@些人貴于物的思想、民本思想都體現(xiàn)了以人為本的理念。

（四）以和為貴、和而不同的“和合”思想。

中國古人主張“和為貴”的思想，強調社會和諧，講求和睦相處，倡導團結互助，追求天人和諧、人際和諧、身心和諧。在人與自然的關系上，主張“天人合一”；在人際關系中，指出“人和”具有最高價值，人際關系貴在和諧相處。

（五）以孝德為核心的倫理規(guī)范

孝是中華民族的傳統(tǒng)美德。千百年來，中國人把孝視為：立身之本、家庭和睦之本、國家安康之本、人類和諧之本。孝是人之本性、做人的根本，孝是子女對父母的尊敬、愛戴和贍養(yǎng)。孟子把孔子的“孝”的思想進一步拓展，提倡人們把對自己的父母的愛推已及人，博愛他人，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，明確提出了人們不但要敬愛自己的父母兄長，而且要用同樣的感情去對待他人和社會。

二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是社會主義核心價值觀的重要思想源泉

價值觀屬于文化范疇，是文化的核心內容。價值觀是指個人對客觀事物（包括人、物、事）及對自己的行為結果的意義、作用、效果和重要性的總體評價，從一定意義上講，文化就是社會共同承認的價值觀與意義體系的集合。任何社會中的人們在價值觀上都存在著差異，但是通過“文化以其科學的價值判斷和先進的價值導向” [1]引導社會成員的認識、情感、意志、信念以及行動，使人們主動接受一定的價值觀和行為的準則，有效的適應社會環(huán)境和社會關系，認同主流價值觀。價值觀的形成、發(fā)展，一刻也離不開歷史文化傳統(tǒng)。核心價值觀是在一個國家、民族的長期發(fā)展中孕育形成的，承載著一個民族、一個國家的精神追求、反映這個國家、民族的文化積淀和精神基因。社會主義核心價值觀作為中國特色社會主義核心價值體系的高度凝練和集中表達，必然根植于中國傳統(tǒng)文化這片深厚的土壤中。

中華傳統(tǒng)文化在幾千年的發(fā)展中，形成了“道法自然、天人合一”、“天下為公、大同世界”、“自強不息、厚德載物”、“以民為本、安民富民樂民”、“ “仁者愛人、講信修睦”、“和而不同、和諧相處”以及“茍日新日日新又日新”、“經世致用、知行合一”等思想，這些思想不僅為人們認識和改造世界、治國理政、道德建設提供有益的啟發(fā)，更為社會主義核心價值觀的提煉和提出提供寶貴的文化資源。社會主義核心價值觀在三個層面的倡導都借鑒了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華和道德精髓，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是社會主義核心價值觀的重要思想源泉。

三、社會主義核心價值觀是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和升華

中華傳統(tǒng)文化博大精深，但畢竟是封建社會以自然經濟為基礎的封閉的社會意識形態(tài)產物，具有一定的階級局限性，不可避免的帶有封建思想殘余。社會主義核心價值觀通過對中華傳統(tǒng)文化的揚棄---“取其精神，棄其糟粕”，既繼承了中華傳統(tǒng)文化的合理內核，又根據時代特點和歷史要求，吸收當代先進文化，實現(xiàn)了對中華傳統(tǒng)文化的升華。

（一）從國家層面看。社會主義核心價值觀倡導富強、民主、文明、和諧的價值觀，是對中華傳統(tǒng)文化中“民本思想”、“天人合一”“和而不同”等思想的傳承與升華。中華文化歷來強調“民本思想”?！渡袝分杏小懊駷榘畋?、本固邦寧”“政在養(yǎng)民”的說法。孔子認為“君以民存，亦以民亡”，孟子進一步指出“民為貴、社稷次之，君為輕?！薄豆茏印分刑岢觥罢d，在順民心；政之所廢，在逆民心的說法”，指的就是百姓是國家的根本和基礎，唯有百姓富足安康，國家才能和諧穩(wěn)定。社會主義核心價值觀所倡導的“富強、民主”要求一切從人民群眾利益出發(fā)、關注民生，唯有人民安居樂業(yè)，國家才能富強，這是民本思想在當今時代的升華。在中華傳統(tǒng)文化中，特別注重人與自然的和諧，強調人類活動應順應自然規(guī)律，以達到“天人合一”的境界。這種思想反映在核心價值觀中，即是“和諧”思想的體現(xiàn)，

（二）從社會層面看。儒家思想強調社會和諧，也重視公正和平等?！安换脊讯疾痪换钾毝疾话病钡乃枷塍w現(xiàn)了人們對平等的渴望；《禮記》中“大道之行，天下為公”， 《呂氏春秋》中“昔先圣王之治于下也，必先公”，“天下非一人天下也，天下之天下也”，指出了“公正”“公天下”的重要性，從傳統(tǒng)上肯定了“公平正義”。 在治理國家方面，古代有大量法治思想的論述，如“法者，所以齊天下之動，至公大定之制也”， “法者，天下之度量而人主之準繩也”，“道之以政，齊之以刑，民免而；道之以德，齊之以禮，有恥且格”等，但這些思想最終目的是為了維護統(tǒng)治階級的統(tǒng)治秩序，是為少數(shù)人服務的，帶有封建性、狹隘性。今天，我們倡導自由、平等、公正、法治的價值追求，構建民主法治、公平公正、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會主義和諧社會， 既是對傳統(tǒng)文化中精華思想的吸收，又是結合時代要求對其進一步總結提升。

（三）從公民層面看。“愛國”是中華兒女矢志不渝的信念， “天下興亡、匹夫有責?！敝赋鰢业拇嫱雠c每個人都息息相關，要求人們以國家興亡為已任?！罢\信”是做人的基本要求，《論語》中講，“民無信則不立” “人而無信，不知其可也?！睆娬{講求信用，在人與人交往中，強調以“仁”為出發(fā)點，并且由已推人。《孟子》中講 “老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼?！敝敢松屏?、樂于助人。這些優(yōu)秀傳統(tǒng)美德和文化精髓在社會主義核心價值觀有關公民層面所倡導的愛國、敬業(yè)、誠信、友善中都得到充分的體現(xiàn)。

四、弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，培育社會主義核心價值觀

當前，我國正處于全面深化改革的關鍵時期，社會上存在著諸多矛盾與問題，引導廣大群眾樹立正確的價值觀關乎國家的命運和人民的切身利益。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所反映的以愛國主義為核心的民族精神、和而不同的文化理念、以義為上的價值取向以及仁者愛人，樂于助人的傳統(tǒng)美德在當今仍有借鑒意義。培育社會主義核心價值觀，必須大力弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

第一，認真挖掘，辯證對待傳統(tǒng)文化。面對博大精深的傳統(tǒng)文化，我們要堅持的觀點DD取其精華，去其糟粕，有鑒別地加以對待，有揚棄的予以繼承，古為今用、推陳出新。要認真汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華和道德精髓，深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的時代價值，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉。

第二，與時俱進，講究方法。隨著經濟全球化、世界多極化和社會信息化的快速發(fā)展，世界范圍內思想文化交流交融交鋒愈加頻繁，人們思想活動獨立性、選擇性、多變性、差異性日益增強，人們的價值觀念和價值追求也趨于多樣，引導廣大群眾認同并踐行社會主義核心價值觀，必須充分利用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富資源，宣傳弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，不斷強化人們對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認同。弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化必須緊密結合時代特點，尋求切實可靠的途徑和方法，要根據時代需要合理汲取，與時俱進，這樣，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化才能在培育社會主義核心價值觀中真正起到助推劑的作用。

第三，創(chuàng)新形式，豐富載體。弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要加強優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系建設，從國家、社會、家庭和個人等多個層面，構建弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的機制和氛圍。要依托各類場]、講堂、社會團體，借助重要的節(jié)慶日、紀念日、民族傳統(tǒng)節(jié)日，運用新興媒體、公益廣告，以靈活多樣、創(chuàng)意新穎、品位高雅的形式，組織開展豐富多彩的活動，傳播社會主流價值，培育文明風尚，形成有利于培育社會主義核心價值觀的生活情景和社會氛圍。

參考文獻：

第3篇：弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要性范文

關鍵詞：傳統(tǒng)文化教育 當代大學生教育 思想政治

中圖分類號：G122 文獻標識碼：A 文章編號：1009-5349（2016）15-0123-01

我們都知道，在當代大學生教育中，大學生中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育是培育社會主義核心價值觀的基礎工程，將中華文化精神內化為他們自身的文化素質與文化品格則是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)教育的首要任務。而實現(xiàn)這種教育的途徑和方法應該從多個方面有效進行。

一、落實中華傳統(tǒng)文化符合當代教育政策

大學生是當今社會發(fā)展的非常寶貴的人才資源，在他們身上承載著中華民族的未來與希望。要讓他們傳承與弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，就必須讓他們充分認識到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在當代社會發(fā)展中的重要價值。

這些深厚的文化基礎要轉化為當今社會發(fā)展的動力，首先就要注意文化傳統(tǒng)繼承與弘揚的問題，也就是如何落實中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育問題。這對于大學生的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育尤為重要。因此，必須在思想政治教育中提升他們的文化意識，對他們進行中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，增強學生傳承弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的責任感和使命感。民族的傳統(tǒng)是一個民族持續(xù)發(fā)展的原動力，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化就是中華民族保持持續(xù)發(fā)展、走向興旺發(fā)達、實現(xiàn)中國夢的原動力。

二、當代大學生應該認識到中華傳統(tǒng)文化教育的重要性

道德教育應該是對人的內心深處的道德本性進行開啟，這個對本有道德的開啟就是道德教育。道德人格是在人的心靈深處潛藏的，需要通過有效的教育手段和方法使本有道德顯現(xiàn)與光大。這正是中國傳統(tǒng)文化中獨特的道德教育理論。所以當代大學生應該明確個人身份為中華民族的一員、自身與國家不可分割。只有理解到這一點，大學生才能發(fā)自內心地立志為偉大的中國夢奉獻自己的青春和力量。

因此，一個人與他人接觸首先就應該以仁存心，以義存心，以善念與善行待人接物，將“仁愛共濟、立己達人”的文化精神作為自己的人生準則。只有懂得人與人之間和諧共存才是人際關系的根本，才會使大學生將自身的價值與社會價值結合起來，才會使大學生真正融入社會，才會給實現(xiàn)理想和人生目標建立一個良好的外部環(huán)境。

三、古代傳統(tǒng)文化典籍在當代落實傳統(tǒng)文化教育的意義

家國情懷教育、社會關愛教育和人格修養(yǎng)教育是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的重要任務，這三個方面能否有效地落實是完成中華傳統(tǒng)文化教育是否可以真正實現(xiàn)的問題。將這三個方面落到實處的標志應該是使大學形成相應的文化品質和素養(yǎng)。那么，需要通過怎樣的途徑才能使大學形成這樣的文化素質呢？我們以為，文化素質教育的依據就應該是文化典籍。《綱要》指出“深入學習中國古代思想文化的重要典籍，理解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓”。中國古代思想文化典籍的重要性在于它是中A文化精神得以傳承的重要載體，是中華民族文化得以薪火相傳的重要保證。中國文化是世界上四大文明古國中唯一不曾間斷而延續(xù)至今的文化，原因就是中國思想文化典籍的代代傳承。一種文化構成大抵分為四個層次：一是思想文化，二是制度文化，三是行為文化，四是物態(tài)文化。

孟子曾說：“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也?！保ā睹献?公孫丑上》）孟子的意思是說，仁、義、禮、智這四方面的道德品性皆存于人的本心，就像人的四肢，天然具備。如果懂得就會將它們發(fā)揚光大，就像剛剛點燃的火會蔓延，就像剛剛噴出的泉水會流到遠處。就是孟子接著說的“知皆擴而充之矣。若火之始然，泉之始達”。《說文解字》把“德”解釋為：“外得于人，內得于己”。德具有實踐性。許慎所謂內得于己就是說這種道德本性生于人的本心；所謂外得于人，就是說要通過外在的教育方式開啟內在的道德本性。因此，道德人格的培育，關鍵在于開啟大學生心靈深處的道德種子，使之發(fā)芽、生長，使之顯現(xiàn)出茁壯的生命力量。也就是說，要把這種內在精神力量轉化為外在的道德意志和道德行為。大學生研習文化經典的過程，也就是自身文化素質與文化品格建構的過程。也就是將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的孝悌仁義、禮敬友善、誠實守信、修齊治平等文化精神不斷地內化為自身的文化品格的過程，進而使大學生在內心深處生成家國情懷，懂得社會關愛教育和自覺的人格修養(yǎng)，進而使他們的思想政治素質從根本上全面提升。

參考文獻：

第4篇：弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要性范文

摘要：中華民族多元一體格局的形成，是我國歷史上若干民族經歷3000多年的融合形成的。新時期我們繼續(xù)弘揚中華優(yōu)秀文化，少數(shù)民族文化作為建設優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系的重要內容，應該對其加強弘揚與維護。文章主要從少數(shù)民族文化及其與中國傳統(tǒng)文化傳承體系建設之間的關系同時對少數(shù)民族文化如何進行弘揚進行探討。

關鍵詞：少數(shù)民族文化；中國傳統(tǒng)文化傳承建設；弘揚

中華民族是我國56個民族所組成的共同體的代稱。文化既是民族的血脈，同時也是人民的精神家園。少數(shù)民族文化是中華民族文化中更具民族特色的文化，是建設我國傳統(tǒng)文化中的重要內容，弘揚中華優(yōu)秀文化應當對少數(shù)民族文化進行重視。

一、少數(shù)民族文化與中國傳統(tǒng)文化傳承體系建設之間的關系

認識一個真實的中國需要我們從不同的發(fā)明去探索，“五位一體”總布局便應運而生。民族是通過文化關系進行不斷的凝聚不斷的確立的，民族的凝聚、形成過程，在其本質上便是文化的凝聚與融合，而這種文化的凝聚、融合又是通過民族精神來核心凝聚、融合起來的，由此可知民族文化對于民族的形成、凝聚是非常重要的。①以下幾個方面是少數(shù)民族文化和中國傳統(tǒng)文化傳承體系建設之間的關系的具體體現(xiàn)：

首先，作為中國傳統(tǒng)文化建設重要組成部分少數(shù)民族文化，其優(yōu)秀的少數(shù)民族傳統(tǒng)是建設中華民族文化的重要的源泉。少數(shù)民族文化，是中華民族文化不可分割的重要的組成部分，是中國各個少數(shù)民族在幾千年的生活生產的實踐過程中經過不斷的積累逐漸沉淀形成了各自不同的生活習慣、、風俗習慣、文學藝術、語言文字等等不同的文化內容。其次，中國傳統(tǒng)文化的精神實質上就是一種文化認同，而我國各個少數(shù)民族產生文化認同的基礎就是對各自民族文化在中華民族多元一體格局中重要性的認識。建設中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化建設的目的是為了使我國的特色社會主義核心價值體系、全國的公民道德文化素質的到全面的提高，從而增加中華民族的親和力、凝聚力，不斷增強各個民族對中華民族大家庭的認同感、歸屬感，從而增強了我國的文化軟實力。在我國時刻注重對少數(shù)民族的風俗習慣、生活方式、等各方面文化內容的保護與尊重，同時及時吸納各個少數(shù)民族優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，這些都是確保我國56個民族對中華民族文化認同、文化親近的前提與基礎。此外，少數(shù)民族文化中的許許多多的優(yōu)秀的文化特質如西南少數(shù)民族各自對自然的崇拜使得其在生態(tài)環(huán)境保護方面做出了十分顯著的成就，這些都是中華民族傳統(tǒng)文化傳承體系建設中不可或缺的因素。在建設中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系時，要把“多元的文化資本轉化成社會資本，讓多元的民族文化在國家的社會文化舞臺上都承擔自己的積極角色”②。

二、如何在建設中國傳統(tǒng)文化傳承體系中弘揚少數(shù)民族文化

上文從四個方面探討了少數(shù)民族文化與中國傳統(tǒng)文化體系建設之間的關系，那么，如何在建設中國傳統(tǒng)文化傳承體系中弘揚少數(shù)民族文化呢？

第一，在建設中國傳統(tǒng)文化傳承體系中弘揚少數(shù)民族文化，首先必須從唯物史觀的角度出發(fā)，堅持的指導地位，用社會主義核心價值體系引領社會思潮、凝聚社會共識。十報告指出，作為興國之魂的社會主義核心價值體系，是中國特色社會主義發(fā)展方向的決定因素。我們在吸納、弘揚不同少數(shù)民族文化，為我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系增加多樣性養(yǎng)料時，一定要保證被吸收的少數(shù)民族文化的內容既要符合我國社會主義制度與我國特色社會主義的發(fā)展同時又要符合人類社會的發(fā)展規(guī)律等等要求，牢牢掌握意識形態(tài)工作領導權和主導權，堅持正確導向。

第二，在建設中國傳統(tǒng)文化傳承體系中弘揚少數(shù)民族文化，就必須要加強少數(shù)民族對中華民族意識的不斷培養(yǎng)以及提升其對中華民族的意識。中華民族多元一體的格局，是歷經千百年形成的，少數(shù)民族多元文化的發(fā)展是建立在56個民族一體的基礎之上的，是整體與部分的關系，在堅持民族平等、民族團結、各民族共同繁榮三原則的基礎之上，加強少數(shù)民族對中華民族一體格局的民族意識的培養(yǎng)。

第三，在建設中國傳統(tǒng)文化傳承體系中弘揚各個少數(shù)民族優(yōu)秀的文化，必須要不斷的吸收我國各個少數(shù)民族優(yōu)良的文化內容及其文化內涵。作為先進的少數(shù)民族文化，一般具有：（1）有利于國家的統(tǒng)一、促進民族團結的文化；（2）有利于各個少數(shù)民族進步發(fā)展的文化；（3）有利于各個少數(shù)民族的群眾轉變其觀念，解放其思想，促進其不斷脫貧致富的文化；（4）有利于各個少數(shù)民族打破其保守觀念，促進學習與吸收國內外先進的科學文化知識；（5）富有民族形式及具有各自的特色，為少數(shù)民族群眾逐漸接受的文化。③在我國55個少數(shù)民族中，各個少數(shù)民族都擁有頗具民族特色的優(yōu)秀的文化資源，通過不同的民族節(jié)日、不同的服飾、不同的語言表達以及不同的等等形式表現(xiàn)出來，通過民族學家、人類學家、語言學家、歷史學家等等不同學科的專家對其文化進行解讀可以從中吸取優(yōu)秀的進行傳承研究。

第四，在建設中國傳統(tǒng)文化傳承體系中弘揚少數(shù)民族文化，十報告指出，要繁榮發(fā)展我國各個少數(shù)民族文化事業(yè)，不斷開展各個少數(shù)民族特色文化的保護工作，同時加強各個少數(shù)民族語言文字黨報黨刊、廣播影視節(jié)目、出版物等譯制播出出版。加強各個少數(shù)民族文化典籍整理及其出版工作的安排，推進各個少數(shù)民族文化典籍資源數(shù)字化，同時報告中還提出，加強國家重大文化和自然遺產地、重點文物保護單位、歷史文化名城名鎮(zhèn)名村保護建設，抓好非物質文化遺產保護傳承。我國現(xiàn)在是世界第二經濟大國，但是“科教水平亟待提高――尤其是少數(shù)民族地區(qū)的教育，對提高全民的科學素養(yǎng)有巨大的作用?？平趟仞B(yǎng)與科技創(chuàng)新能力要求之間的差距，直接影響了我國少數(shù)民族地區(qū)科技轉換為生產力的水平?！雹茉诳萍伎焖侔l(fā)展的現(xiàn)代，我們可以利用多種媒體手段對我國少數(shù)民族的文化進行傳承與弘揚。如前不久拍攝的國家形象宣傳片以中國紅為主色調，展現(xiàn)了以“智慧、美麗、勇敢、才能、財富”等詮釋中國人形象。

此外，要加強少數(shù)民族基層文化人才隊伍的建設，十報告指出，要重視發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng)扎根各個少數(shù)民族地區(qū)基層的鄉(xiāng)土文化能力、民族民間文化傳承人特別是非物質文化遺產項目代表性傳承人，鼓勵和扶持少數(shù)民族群體中涌現(xiàn)出的各種文化人才和文化活動積極分子，促進少數(shù)民族傳承人的健康成長并且發(fā)揮其應有的作用。壯大愿意為少數(shù)民族文化發(fā)展做貢獻的志愿者隊伍的發(fā)展，鼓勵各界人士的參與。（作者單位：民族學院）

該文章為民族學院2013級高水平研究生人才培養(yǎng)班資助完成。

注解：

①邵和平，《論炎黃文化與建設中華民族共有精神家園的關系》，《學習與實踐》，2008年第3期。

②葉南客，《創(chuàng)造中華民族文化的新輝煌》，南京社會科學，2007年第12期。

③陳家才，《發(fā)展新時期先進的少數(shù)民族文化》，中國民族，2003年第5期。

④閆國輝，《世界第二≠一個真實的中國》，中國政治教學參考，2011年第17期。

參考文獻：

[1]主編，《中華民族多元一體格局（修訂本）》，北京：中央民族大學出版社，2003年.

[2]陳家才，《發(fā)展新時期先進的少數(shù)民族文化》，中國民族，2003年第5期

[3][英]愛德華?泰勒著，連樹聲譯，《原始文化》，桂林：廣西師范大學出版社，2005年.

[4]葉南客，《創(chuàng)造中華民族文化的新輝煌》，南京社會科學，2007年第12期.

第5篇：弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要性范文

一、在國家骨干高職院校建設的過程中加強傳統(tǒng)文化教育的重要性

高職院校的學生需要繼承和發(fā)揚中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，這是每個中國人的責任和義務。青年學生是祖國發(fā)展的未來，他們是國家的希望，需要傳承和發(fā)揚我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。學生是人類社會未來的主體和建設社會主義和諧社會的主要力量。在當今信息時代的背景下，社會競爭十分激烈。人們想要得到理想的結果就需要通過競爭，這在很大程度上取決于自身的素質。提高自身的素質關系到現(xiàn)實因素和歷史因素。我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化具有非常重要的精神，這是我國人民素質體現(xiàn)的重要歷史因素。中華民族正在不斷發(fā)展，傳統(tǒng)文化教育起到了推動教育事業(yè)發(fā)展的作用。國家骨干高職院校的學生不僅在我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展中起著至關重要的作用，還能夠進行文化的創(chuàng)新。結合當今高職院校的文化教育現(xiàn)狀，素質教育離不開傳統(tǒng)文化的教育，在進行國家骨干高職院校的建設中，需要融入傳統(tǒng)文化教育元素，發(fā)揚我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，這對提高大學生綜合素質有著不可估量的作用。

二、國家骨干高職院校加強傳統(tǒng)文化教育的措施

學習和繼承我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，是提高學生人文素質等的重要途徑。在藝術、文學中通常包含了一些深刻的問題，考驗著人們對社會生活和其他對象的一種理性思考。隨著社會的發(fā)展，傳統(tǒng)文化的本質和現(xiàn)代社會的偉大發(fā)展聯(lián)系更加緊密，一些低俗文化將會被淘汰。作為高職院校，有必要對學生進行傳統(tǒng)文化的教育，加強學生對傳統(tǒng)文化的認識和理解。

1.樹立全面發(fā)展的教育理念

高職院校在對學生進行現(xiàn)代科學理論知識和技能教學的同時，還需要加強學生的人文素質教育，從而提高他們的道德水平，讓他們的精神和人格得到全面發(fā)展。教育的主要目的就是使每一個學生都能夠成為人才。只有這樣，學生在離開學校的時候，才能夠有所收獲，并且形成健全的人格。因此，高職院校應該改變過去只重視技術教育和技能培訓的教育模式，注重教育的全面發(fā)展。只有這樣，高職院校才會具有廣闊的發(fā)展前景。

2.改革教學方法，激發(fā)學生學習傳統(tǒng)文化的興趣

在進行傳統(tǒng)文化教學的過程中，教師應該放棄“灌輸式”“填鴨式”的教學方法，積極使用一些以學生為主體的討論式、啟發(fā)式的教學方法，也可以采用情感教學、愉快教學的方式，讓學生從被動接受知識轉化為主動吸收知識。教師需要激發(fā)學生的學習興趣，培養(yǎng)學生對傳統(tǒng)文化的學習熱情，從而提高他們的創(chuàng)新意識，使學生認識、分析和解決問題的能力得到有效提高。教學方法應多樣化，教師也可以充分利用現(xiàn)代技術和歷史材料進行教學，采用理論與實踐相結合的教學方式，充分激發(fā)學生的學習興趣，還可以增加現(xiàn)實社會的內容，盡量使得歷史事實變得更加生動。高職院校也需要改革考試方式，使之和歷史文化教育的目的有機聯(lián)系在一起，適合學生的思維特點和時代特征。與此同時，高等職業(yè)教育應該和人文教育、技能教育有機結合起來，從而進一步發(fā)掘技能教育中的人為因素。

3.營造人文交融的文化氛圍

第6篇：弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要性范文

在應試教育的背景下，教師教學的重點都放在了考試的考點上，教學和家長關系的都是學生成績，枯燥的課堂使學生失去了對學習的興趣，扼殺了學習的創(chuàng)新能力和主觀能動性，語文也在不知不覺中喪失了對傳統(tǒng)文化的傳承。中學生對中國傳統(tǒng)文化知之甚少，主要體現(xiàn)在中學生對古代文化知識的欠缺和文化功底的不足。另外，中學生對中國傳統(tǒng)文化的學習上存在很大差異，對于鑒別區(qū)分傳統(tǒng)文化的優(yōu)劣還有不足之處。現(xiàn)在中學生的道德狀況，往往是表面上認同和維護社會公德，實質上卻主觀能動性不足；對別人的評價上慷慨正義，等到事情落到自己頭上就選擇退縮。隨著中學生年齡的增長，道德認知和道德行為的偏差就會越來越大。因此，在現(xiàn)代的校園文化建設中適量增加傳統(tǒng)文化元素是十分必要。

二、弘揚傳統(tǒng)文化的重要性

（一）弘揚傳統(tǒng)文化是道德建設的需要

道德建設需要中國傳統(tǒng)文化。道德建設需要講誠信，講責任的社會氛圍。近年來，中國接二連三地發(fā)生了“地溝油”“毒奶粉”“瘦肉精”“染色饅頭”等惡性事件。這些食品安全事件足以顯示中國人的道德底線越來越低，道德水平大大滑坡。道德缺失成為了影響中國發(fā)展的一大難題。因此，只有以傳統(tǒng)文化為基礎，樹立道德觀念，大力弘揚愛國主意思想，培育具有時代精神的中學生，才能從根本上鏟除貪贓枉法、惡劣腐朽的道德頑疾，使中國真正成為一個強大的國家，成為一個受人尊重的國家。

（二）弘揚傳統(tǒng)文化是建設和諧社會的需要

建設和諧社會離不開傳統(tǒng)文化。追求社會關系的和諧，是中國傳統(tǒng)文化的根本精神之一。中國古代的思想家們極其重視中國倫理道德?？鬃釉f過“禮之用，和為貴”的話，意思是通過一定的制度規(guī)范，促使人與人之間互相包容，共同生存，和諧相處。在當今社會，隨著市場經濟的不斷發(fā)展，各種利益矛盾顯現(xiàn)出來，更加需要中國傳統(tǒng)道德的支撐。我們要加強對儒家文化的挖掘，發(fā)現(xiàn)儒家文化對建設和諧社會的積極作用，積極的推廣中國傳統(tǒng)文化，使中國更好地被全世界所認識。

（三）弘揚傳統(tǒng)文化是對中學生進行素質教育的內在要求

在傳統(tǒng)文化里，教育的本意就是人文教育。中國傳統(tǒng)文化隱藏著諸多引人至善的精髓。對中學生進行素質教育離不開傳統(tǒng)文化。中華民族的傳統(tǒng)美德與體現(xiàn)現(xiàn)代精神的道德觀念相融合，成為我國公民道德建設發(fā)展的主流。中學階段正是形成價值觀的重要時期，如何讓學生正確認識傳統(tǒng)文化成為教師應該思考的問題。素質教育要求學生具有創(chuàng)新精神和實踐能力，提升各方面的素質，并促進學生主動、快樂的發(fā)展。

三、向學生滲透傳統(tǒng)文化的有效途徑

（一）以語文課堂為載體，搭建傳播傳統(tǒng)文化的平臺

通過語文教學，讓學生感受到傳統(tǒng)文化的作用，增強學生的文化積淀。語文教師在教學中應積極培養(yǎng)學生對于傳統(tǒng)文化的興趣，加深中學生對傳統(tǒng)文化的認識。語文知識源遠流長，其中不乏有代表性的傳統(tǒng)文化，教師可以適當選取有價值的文章或者古詩，通過啟發(fā)式教學，為學生講述傳統(tǒng)文化的起源和發(fā)展歷程，寓教于樂，讓學生親身感受到歷史悠久的文化底蘊的魅力，從而促進傳統(tǒng)文化的延續(xù)。語文課堂上，教師要讓學生感受到歷史文化對現(xiàn)在的影響，為傳統(tǒng)文化的傳承搭建合理的平臺。

（二）開設傳統(tǒng)文化講座，提升語文的導向性作用

教師應根據自身知識掌握的特長，利用學校的便利條件，定期組織學生參加傳統(tǒng)文化講座。講座的內容以教師選擇為主，大致包括儒家思想、傳統(tǒng)美德、民風民俗、詩詞歌賦等等。只要是教師精通的都可以給學生講解，使學生在講座上豐富知識，提升認識。通過對中華傳統(tǒng)文化的宣傳教育，可以陶冶學生的情操，提升學生的審美能力，增加了語文學科的趣味性，使理論結合實踐，把語文訓練和人文素質統(tǒng)一起來，將傳統(tǒng)文化寓于語文教學中，讓學生體會其中的意境，發(fā)揮語文的導向性作用。

（三）誦讀經典文章，學習古人傳統(tǒng)文化思想

語文學科中有許多經典文章和古詩，都是古人流傳至今的精髓。中學生要多學習古詩文，領悟古人的思想感情，借鑒古人的生活經驗，應用到實際生活當中。教師要引領學生都進古詩文，增加學生對古詩文的喜愛程度，從教學方式上找到突破口，增加學生傳統(tǒng)文化的積淀。其實提升學生的人文素養(yǎng)并不是難事，教師讓學生體會到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的作用，使學生在日常生活中按照傳統(tǒng)文化的道路前進，弘揚中華民族傳統(tǒng)美德，就能使語文教學成為學生擴展思路的好幫手。

（四）參加社會實踐，了解家鄉(xiāng)的傳統(tǒng)文化

第7篇：弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要性范文

【關鍵詞】舞臺展示空間設計；裝飾藝術設計；融合

中圖分類號：J813 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2015）12-0040-01

一、現(xiàn)代舞臺展示空間設計與裝飾藝術設計融合中所存在的問題

隨著我國經濟的不斷發(fā)展，舞臺的展示空間設計與裝飾藝術的融合也是比較頻繁的，但其中也存在很多問題，需要慢慢去解決，下面將要重點講述的是這兩者的關系。

（一）舞臺空間展示設計的重要性。自從我國改革開放以來，我國的舞臺空間設計就是經濟中的一個重要部分。在逐漸的發(fā)展之中，我國的傳統(tǒng)文化遭受到了很大的打擊。傳統(tǒng)文化是博大精深的，應該要繼續(xù)發(fā)展優(yōu)秀的文化?，F(xiàn)在我國的傳統(tǒng)文化在逐漸失去原本的優(yōu)勢，這是大家不重視我國傳統(tǒng)文化所帶來的影響。就字面意思而言，舞臺就只是一個展示的地方，但這只是狹義的理解而已；從廣義來說，并沒有那么簡單。舞臺的空間展示設計對于現(xiàn)在的很多企業(yè)來說都是非常重要的。一般公司開展的活動都是非常多的，舞臺的展示設計就需要很高的水平，需要有創(chuàng)意，這就相當于一個家庭里面需要有好的裝飾那樣重要，這樣才會給人帶來積極的影響。所以，不要小看舞臺空間設計的重要性。

（二）舞臺空間藝術設計和裝飾設計的關系。舞臺的空間設計與裝飾藝術的設計都是關于設計環(huán)境的問題，只是兩者的側重點有所不同罷了，舞臺空間的設計主要考慮一個小小的空間，里面有各種需要搭配的物件，而裝飾藝術設計主要考慮的是整體的設計。但是，無論怎么樣，這兩者都是有聯(lián)系的，而且兩者都是互通的。隨著我國經濟的發(fā)展，人們的生活水平越來越高，對美的藝術設計的要求也是非常高的，大家都喜歡美好的事物，對此也不例外。

（三）文化的交流。隨著經濟的發(fā)展，全球化也在不斷地加深，世界的文化也在慢慢地融合，我國也在不斷地學習國外的文化，舞臺設計與裝飾設計也在不斷地多樣化，豐富了人類的生活，給我國的建設帶來了積極的影響。舞臺展示空間的藝術與裝飾藝術在其中依然是相通的，兩者相互包容，只要懂得其中的一個，那么也就能夠理解另外一個。正是因為各國的文化交流，才讓每個國家的文化變得多樣，對于各個國家也有積極的影響。人類思想的影響力是巨大的，所以思想的開闊對經濟的發(fā)展有很大的作用，舞臺空間設計與裝飾設計的發(fā)展對經濟的發(fā)展是有很大影響的。

二、舞臺展示空間設計與裝飾藝術設計的融合原則

根據上述的舞臺展示空間設計與裝飾藝術設計存在的問題，可以看出舞臺搭設的好壞能夠極大地影響文藝活動帶給人們的視覺體驗以及精神享受方面的效果。所以，如何將舞臺展示空間設計與裝飾藝術設計有機地融合，讓它們的搭配能夠帶給觀眾極大的享受，是一個值得探討的課題。

（一）舞臺展示空間獨特性的彰顯。舞臺展示空間能夠直接給人們視覺上的沖擊，如果過于單調會讓觀眾們感到十分枯燥，瞬間影響觀眾的心情，觀眾對于后面的節(jié)目也不能夠懷著期待向往的心情，這讓觀眾失去了觀看下去的欲望，對于后面節(jié)目的演出效果影響是非常大的。在每次文藝活動中，其舉辦的目的與主題等等方面都會有所不同，比如說春節(jié)，可以將中國的傳統(tǒng)吉祥物中國結融合其中，當然，一般的舞臺設計者都會想到這些，為了能夠給觀眾更新穎的體驗方式，需要舞臺設計者通過一種特殊的表達方法傳遞給觀眾春節(jié)的氣息，比如：舞臺的修建材質、燈光的效果變化以及先進的舞臺設備等等。作為一名優(yōu)秀的舞臺設計者必須要熟知時尚發(fā)展趨勢以及具有獨特的視角觀念，這樣才能給觀眾非一般的視覺享受。

（二）舞臺裝飾藝術設計的文化性。舞臺是充分發(fā)揚、繼承文化的平臺，在修建舞臺的過程中，雖然舞臺的設計風格會大有不同，但是，舞臺裝飾藝術設計的核心就是文化性。不管是中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，還是世界先進文化，都屬于文化的范疇。盡管時代在不斷進步，文化也在不斷進步，但是，我們仍然是中國傳統(tǒng)文化的繼承者、弘揚者。只是我們通過不斷地發(fā)現(xiàn)，找出我國傳統(tǒng)文化存在的糟粕并將其剔除，弘揚中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，比如以孝為先、尊老愛幼等等。舞臺裝飾藝術設計不能僅僅停留在我們國家這個區(qū)域里，應該向世界看齊，借鑒其他國家優(yōu)秀的文化宣揚方式，可以引進國外較先進的科學設備，能夠彌補我們在搭建舞臺上的設備不足問題，學習世界先進文化，緊跟時展腳步。

三、結語

總而言之，舞臺設計的好壞極大地影響著人們的視覺效果、精神體驗，讓人們不自覺地接受優(yōu)秀文化的熏陶。所以，在設計舞臺時，必須遵守舞臺展示空間與舞臺裝飾藝術設計的融合原則，讓人們達到精神上的享受。

參考文獻：

[1]王砜.論舞臺美術空間設計的構成[J].四川戲劇，2014（04）.

[2]戴平.舞臺設計美學研究的扛鼎之作――評《閱讀空間――舞臺設計美學》[J].戲劇藝術，2009（03）.

[3]史世任，伍春.論現(xiàn)代裝飾藝術設計課程教學的創(chuàng)新[J].江西教育科研，2007（12）.

第8篇：弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要性范文

關鍵詞： 中國傳統(tǒng)文化 思想政治教育 互動模式 探索發(fā)展

思想政治教育是基于思想觀念、道德素養(yǎng)、政治覺悟的一門教學活動，其中蘊含著深邃的思想和理念，在教學課程體系中處于主要位置。隨著新課程改革的實施，教學內容不斷豐富，有關思想政治教育的內容也逐漸完善，教學不僅要立足社會、自足新時代，還要堅持弘揚主旋律和傳統(tǒng)文化，基于源遠流長和博大精深的歷史構建思想政治教學的新內容。從某種意義上講，中國傳統(tǒng)文化是對歷史的傳承，其中包含了很多先進思想，而思想政治教育又是弘揚文化的有效形式，兩者之間具有十分緊密的聯(lián)系，彼此之間互相促進、相互影響。作為優(yōu)秀的歷史文化，傳統(tǒng)文化自身就具有教化功能，是民族文化的根基，潛移默化影響人們的思想觀念。在新的時代背景下，思想政治教育不能離開對傳統(tǒng)文化的繼承，傳統(tǒng)文化的弘揚也必須依賴于思想政治的教育形式，只有批判地繼承，積極汲取營養(yǎng)，才能更好地弘揚中國傳統(tǒng)文化，讓思想代代相傳。

一、中國傳統(tǒng)文化與思想政治教育概述

古代時期，傳統(tǒng)文化具有教化的功能，是文治的一種手段，強調的是倫理道德的教育。簡言之，文化就是一門綜合學科，包括知識、藝術、法律、習俗、信仰等，是能力的總稱。中國傳統(tǒng)文化是指具有歷史價值的、經過長時間沉淀積累而來的文化，具有民族創(chuàng)造性的鮮明特征，源遠流長而又博大精深，傳統(tǒng)節(jié)日、中華武術、民間工藝、飲食文化、傳說故事等都包含其中。

顧名思義，思想政治教育就是對人類思想進行的教化，是指社會或社會集團用一定的思想觀念、政治觀點、道德規(guī)范對其成員施加有目的、有計劃、有組織的影響，使他們形成符合一定社會或一定階級所需要的思想品德的社會實踐活動。思想政治教育活動在實施過程中還具有文化傳播的功能。因此，可以構建傳統(tǒng)文化與思想政治教育的互動模式，吸收傳統(tǒng)文化這座寶庫里的精華，達到一定的思想政治教育目的，同時可以利用思想政治教育活動傳播和弘揚中國的傳統(tǒng)文化。

中國傳統(tǒng)文化與思想政治教育之間具有十分緊密的聯(lián)系，兩者相輔相成，相互滲透，思想政治中蘊含的世界觀、人生觀和價值觀，都是傳統(tǒng)文化弘揚傳播后帶來的智慧與思想，而思想政治教育功能是展現(xiàn)傳統(tǒng)文化的外在形式。思想政治的弘揚離不開文化的積淀，傳統(tǒng)文化的持久性傳播也離不開思想政治教學。

二、構建中國傳統(tǒng)文化與思想政治教育互動模式的可行性

（一）從內容角度

文化是社會形態(tài)的集合，是一個人內在的底蘊，對每個人的影響都是潛移默化而又深遠持久的，我們常說的價值觀、世界觀、道德素養(yǎng)、社會行為都是文化外在的具體表現(xiàn)形式，從內容而言，中國傳統(tǒng)文化與思想政治教育高度契合，互動明顯。

（二）從功能角度

文化是人類在發(fā)展歷程中逐步形成的素養(yǎng)，看似人為而成，但是可以反過來塑造人、影響人。人類的教育也可以看成是文化的教學。例如，儒家學派主張的“仁愛”與“忠孝”，深深植根于人們的頭腦，對人們培養(yǎng)愛心與忠厚孝順的品格有深遠的教育意義。這些恰恰都是思想政治教育工作的題中之意。因此，從育人的功能上來看，二者具有內在統(tǒng)一性。

（三）從目標角度

中國傳統(tǒng)文化的代表是儒家文化，儒家文化的最大功能就是教育人、培養(yǎng)人，思想政治教育的開展也是希望通過思想道德的傳播引導人們樹立正確的價值觀，我們常說的“君子”就是文化教育目標的體現(xiàn)。也就是說，兩者在教育目標上具有一致性，對人類發(fā)展起到主要教育作用。

（四）從價值取向角度

文化是長時間沉淀而來的人生，是對人類生活追求的集中體現(xiàn)，也是傳統(tǒng)價值的基礎。中國傳統(tǒng)文化博大精深、歷史悠久?！洞髮W》一書中提到的“大學之道”提倡的就是良好的德行，與思想政治教育追求的目標相同，兩者價值統(tǒng)一。

三、構建中國傳統(tǒng)文化與思想政治教育互動模式的重要性

其一，協(xié)調好中國傳統(tǒng)文化與思想政治教育的互動模式，可以更好地發(fā)揮思想政治教育的作用。首先，借助悠久的傳統(tǒng)文化，可以加深思想政治教育的厚重感，有關思想的傳播不是一紙空談，它要有豐富的歷史傳承，只有經過長時間的積累才能提高教育的科學性;其次，傳統(tǒng)文化的內省性為思想政治教育提供借鑒。德育教育都是思想的精髓，也是當今教學應該研究的主要議題;最后，有助于增強思想政治教育的吸引力和魅力，思想政治教育不是照本宣科，強調其與傳統(tǒng)文化的互動，更易于被人們接受，文化中包含的文學、音樂、體育等知識可以為思想政治教育提供新的切入點，豐富教學的形式與內容，將傳統(tǒng)文化轉變?yōu)榉e極的思想。

其二，協(xié)調好中國傳統(tǒng)文化與思想政治教育的互動模式，可以更好地弘揚傳統(tǒng)文化。中國傳統(tǒng)文化歷史悠久、源遠流長，文化的傳承一直以來都是學者關心的焦點，只有不中斷地發(fā)揚優(yōu)秀文化，才能確保思想的傳承。堅持兩者的有機結合，實現(xiàn)互動融合，有助于提高人們的文化素養(yǎng)，樹立人們正確的價值觀、世界觀和人生觀，在教學中通過實踐、鍛煉、教育等方式弘揚悠久的文化。

四、中國傳統(tǒng)文化與思想政治教育互動模式的構建

從上述內容中我們已經能夠清楚地認識到中國傳統(tǒng)文化與思想政治教育的內涵和彼此的關系。想要通過構建兩者互動模式實現(xiàn)創(chuàng)新發(fā)展，弘揚中國博大精深的文化，就必須結合實際找到互動的新方式。

（一）理論構建

第一，辯證地對待中國傳統(tǒng)文化。任何事物都有兩面性，中國傳統(tǒng)文化雖然博大精深，其中有很多優(yōu)秀的精華，但不免會有不值得現(xiàn)代社會推崇的地方。比如，董仲舒的“三綱五常”束縛人們的思想已然不再適合現(xiàn)在社會。思想政治教育者要科學地辯證地看待中國傳統(tǒng)文化，吸取其中的精華為思想政治教育服務。

第二，挖掘傳統(tǒng)文化中的思想政治教育內容。中國傳統(tǒng)文化是倫理型文化，注重人的道德修養(yǎng)和人格的完善，具有很強的育人功能。因此，傳統(tǒng)文化中包含大量的思想政治教育內容，這就要求教育者要仔細研讀中國經典著作，找出其中對思想政治教育有利的部分。

第三，關注思想政治教育的文化價值。思想政治教育兼具政治性與文化性，要求我們在遵循思想政治教育規(guī)律的同時，也應該自覺遵循文化教育的規(guī)律，注重不斷拓展文化資源、充實文化內涵。思想政治教育學本身就吸借鑒了教育學、倫理學等知識，因此關注其文化價值不僅能增強思想政治教育工作的時效性與針對性，而且能提高思想政治教育者的文化涵養(yǎng)。

（二）具體實踐

首先，要擴展思想政治教育的方式，將各類文化要素整合起來，在學習和生活中滲透傳統(tǒng)文化，借助作品展示、革命區(qū)活動等實踐活動突出文化的育人功能。

其次，發(fā)揮新技術的優(yōu)勢，借助計算機、互聯(lián)網等智能化設備將中國傳統(tǒng)文化與思想政治教育整合在一起，組織多樣化論壇，為人們提供一個溝通的新渠道。

最后，堅持學校、政府和社會的共同努力，做好傳統(tǒng)文化的弘揚與傳播，凝聚愛國主義思想，構建核心價值體系，培養(yǎng)高素質的社會人才。

五、結語

中國傳統(tǒng)文化與思想政治教育相輔相成，互為表里，在新時代的背景下，我們必須弘揚新思想，堅持教育功能的發(fā)揮，在思想政治教育中滲透傳統(tǒng)文化，并借助思想政治教育形式傳播文化，通過理論與實踐共同努力促進人類的發(fā)展。

參考文獻：

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第9篇：弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要性范文

關鍵詞：茶文化；高職院校；德育教育

在我國的源遠流長的經典文化中有重要的體現(xiàn)部分就是茶文化。它不僅僅將民族性、地域性、與歷史性完美結合，而且還實現(xiàn)了我國的文化傳承。因此，當我們動用資源去探索茶文化所蘊含的深刻意義，找出有助于當代學生健康成長的、具有積極意義的茶文化內容時，無疑都將推動發(fā)展高水平教育并有助于弘揚中國傳統(tǒng)文化。

1茶文化的概述

我們在習慣上將所謂的“茶文化”分為兩種。即狹義和廣義。在古人的《中國茶葉大辭典》中有明確對茶文化的定義：人類在社會歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的有關茶的物質財富和精神財富的總和。業(yè)界中把這個認為是廣義的含義。但在另一方面，我們普遍認同與喝茶品茶相關的文化即是我們狹義的茶文化。中國的傳統(tǒng)就有將茶文化的發(fā)展和精神文化不斷結合的習慣，它貫穿了整個中華民族的發(fā)展始終。最開始的茶文化是以物質作為體現(xiàn)的。飲茶用具、茶藝體現(xiàn)、展現(xiàn)茶藝等。在精神層面上就是在不斷體現(xiàn)為道德和人性品質上。隨后的發(fā)展又新生出了應用于當時符合制度范圍的茶藝政度、茶藝法制等，它便是在文化內涵與物質載體的介中的體現(xiàn)形態(tài)。所以，我們認為目前的茶文化主要是三個方面組成完整的結構，分別是茶的制度、精神以及物質載體。

2優(yōu)秀茶文化在高職院校德育教育中的作用

茶文化體現(xiàn)的不單單只有一點，它還帶有著休閑和禮儀，也還滲透著道德意義。在高等院校中，我們不斷對學生滲透該文化并時刻加大對茶文化的宣傳力度，目的就是希望能夠積極的幫助學生樹立正確的人生觀、價值觀，同時也希望在學生完成正常的課程任務后能體會茶藝中所蘊含的高雅氣質。為了這點，高校第一步就應該當認同茶文化自身就具有教育意義，其次高校也有義務使得茶文化能夠在高校校園中傳承下去。

2.1優(yōu)秀茶文化的教育有助于引導學生形成正確的價值觀

茶德，我們可以認為的茶本身具有的品質。追溯到五代十國末期，我國已經將茶本身的道德思想引入到中國周邊的國家，并對周邊的國家補充該國家的茶文化起到不可磨滅的突出作用。陸羽被譽為中國茶圣，他在其經典著作《茶經》中論述了他對茶德的看法，也表達了飲茶之人在日常飲茶、修養(yǎng)中應具備的怎樣的德行。只有具有這樣修養(yǎng)的人，方能繼承和弘揚我國傳統(tǒng)的道德精神，同時也能夠以嚴標準來約束自己，起到維護整個社會的道德水平的作用。如此看來，茶文化中的茶德思想和我國源遠流長的文化品質不謀而合，隨著繼承和弘揚我國的傳統(tǒng)文化中的優(yōu)良的品質，豐富了茶文化中的茶德思想，并賦予深厚的傳統(tǒng)文化道德內涵。這也認同了我們大力在高校中宣傳茶德思想，不單單能夠引導高校大學生的思想、行為，也能夠發(fā)揚與繼承我們優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。目前看來普遍的大學生還正在不斷的樹立世界觀、人生觀、價值觀，在這個時候，怎樣正確的幫助大學生建立新的思想便成為當務之急。在學生的正常工作、生活中，不積極的價值觀會給學生的意識形態(tài)帶來超乎尋常的破壞、也十分有可能表現(xiàn)出不同的問題，比如說緊張、恐懼等。我們將茶文化中的道德思想傳送到高等院校中，有利于使大學生理解茶藝本身的思想內涵，并從中審查自己、發(fā)自內心地改變自己對外來事物的看法，為調整自身的心態(tài)打下基礎。

2.2優(yōu)秀茶文化有助于提高學生的奉獻精神

“茶人”，一般來說是通過種茶和賣茶謀求生路的人，世遷，通過一代又一代對茶文化的傳承，許多只要從事與茶葉有關的人同樣也是“茶人”。而“茶人”精神不單是說這些人身上所伴隨的高尚品質，在某些時候也指通過茶樹加上“茶人”優(yōu)秀品質衍生出來的精神和道德?！安枞恕本竦暮x主要由以下兩個方面組成。第一，用茶指代人，表現(xiàn)出對毫無私心甘心奉獻精神的高度贊揚。茶樹能夠在不同的環(huán)境下頑強生長，這些地方包括深不見底的深谷、巍峨聳立的高山，哪怕是陡峭艱難的山坡，茶樹都可以適應本地的土壤，生根發(fā)芽。無論嚴冬臘月或者高溫難耐的三伏暑季都能在其生長的土壤中生根發(fā)芽。即使生存環(huán)境不令茶樹滿意，但茶樹依然可以為神州大地獻作出自己的貢獻。當然，在茶樹上生長下來的茶葉，同時亦延續(xù)茶樹的生命和奉獻精神，并奉獻自己給人類，使人們享受了來自大自然的神奇;第二，用茶表達自己的志向，表現(xiàn)出來視世間名望財富如糞土的高尚意境。綜上所述，“茶人”精神不只是由奉獻、視名利如過眼云煙組成，還有克服困難，力爭上游的精神貫穿一生。發(fā)揚“茶人”精神必然能夠指引社會不貪戀世間繁華、遠離燈紅酒綠，并用自身的努力與勤奮為全人類的進步做出不可磨滅的作用。當代青年不單單是社會主義建設的接班人，還承擔著中國偉大復興的中國夢，將這些品質精神貫徹到高等院校的教育中去，必然對培養(yǎng)大學生艱苦奮斗、努力、拼搏有利，這些精神的領悟有利于完善大學生自身的身心修養(yǎng)，還可以源源不絕的為社會主義建設提供動力。

3優(yōu)秀茶文化對加強高職院校學生德育教育的必要性

幾千年的中華民族傳播下無數(shù)的優(yōu)秀文明，茶文化亦是其中一點。它可以說是民族節(jié)氣的現(xiàn)實體現(xiàn)，有著巨大的政治教育資源，同時和大學生的思想教育在某種程度上是藕斷絲連的，這也就對日后大學生的思政教育提供幫助。高等院校的思政教育是為了日后國家培養(yǎng)高素質人才來作為保障的，它應該在傳統(tǒng)文化的土壤中生根發(fā)芽，我們努力宣傳優(yōu)秀的高尚的民族文化，根本目的就是有利于當代大學生樹立正確的人生觀，同時能夠培養(yǎng)出高尚的節(jié)操和修養(yǎng)素質。隨著經濟全球化的日趨全面成熟，它帶來了或多或少的多元文化和價值取向，大學生們正在從心智上趨向成熟，處于樹立正確的人生觀、價值觀的重要和關鍵階段，如果使大學生既缺乏當代先進的人文精神影響，又缺乏幾千年傳承下來的優(yōu)秀民族傳統(tǒng)，人生觀上非常容易受到嚴重的腐蝕。

4茶文化在高職院校德育教育中實施的策略

4.1創(chuàng)新茶文化的教育方式和手段

茶文化本身包含著巨大的寶藏，然而如果我們單單通過上課的方法傳達對茶文化的宣揚我們很不難傳授得全面完整，并且課堂的宣傳方式也過于呆板，容易使學生產生抵觸心理，不利于茶文化的傳播。高等院校展開對茶文化宣傳活動中，我們更應該注重教育方法的不同發(fā)展，加強學生的自主領悟水平和能力，我相信通過這種方式，學生一定能夠傳承茶文化的內涵。

4.2開展茶文化教育以及吸取文化的精髓

我國茶文化源遠流長歷史悠久，在中國的傳統(tǒng)文化中不可分割。當我們說到茶文化的價值層面，茶文化自身的廣泛性不僅可以使高等院校的大學生不斷完善自身的知識體系，而且還可以鼓舞大學生提升自己的修養(yǎng)。傳承和鞏固茶文化，在一定程度上也是高等院校大學生自身就應該積極肩負的歷史使命。所以，高等院校的茶文化教育必須進行有目的的篩選，保證茶文化的教育能夠為學生日后走向社會，走向成功發(fā)揮關鍵的作用。我們通過茶文化鼓勵大學生完善自己，充實自己，提升自己，但不可能一蹴而就，它是一個慢慢積累的過程，就是所謂的量變會引起質的變化，所以說高等學校發(fā)起的有關宣傳教育茶文化的活動，還必須使用全社會的力量，只有通過這種方式，茶文化才能夠體現(xiàn)其教育意義。

4.3借助網絡平臺，提高茶文化的德育實效性

隨著高新科技的慢慢成熟，慢慢變得大眾化，我們應該通過高新技術來達到宣傳茶文化的目的，更應該借助網絡平臺，通過我們的努力來博取學生的關注，最終達到讓學生自己親身體會并且自愿去宣傳的目的，我們可以QQ平臺、微信平臺、易信平臺，通過QQ空間，微信朋友圈，或者學校自己的官方微信訂閱號來實現(xiàn)這一點。當然了，微博也一定是必不可少的，網絡宣傳的速度是驚人的，它會用自己的方式快速的傳遞著我們需要的消息。另外我們也可以讓學生利用自己的專業(yè)，自己的人脈，或者通過學生會組織活動來實現(xiàn)。我們所做的一切就是為了讓學生更好的繼承和弘揚傳統(tǒng)的中華文化，即是傳統(tǒng)的中華茶文化。

作者:張殿尉 劉佳杰 單位:河北外國語職業(yè)學院

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