傳統(tǒng)文化的典故精選(九篇)
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第1篇：傳統(tǒng)文化的典故范文
Abstract: The so-called legal culture, is refers to a nationality the legal values which forms in the legal system development, it is instructing a country government by law construction development, and through legal activities and so on legislation, judicature displays. The article then attempted through to our country ancient times the traditional power and the law relations analysis, explained our country tradition law culture the connotation and the characteristic.
關(guān)鍵詞:法律傳統(tǒng)文化君權(quán)禮法融合民權(quán)
key words: Law traditional culture monarchial power etiquette fusion civil rights
作者簡介:于樂平(1988-),男,漢族,江蘇常州人,南京師范大學(xué)法學(xué)院07級本科生。
一、 君權(quán)至上-法自君出
君權(quán)與法的關(guān)系是傳統(tǒng)古代法律關(guān)系中重要的組成部分,它在演變過程中大致經(jīng)歷了三個歷史時期。第一時期是移權(quán)與法,其標志是春秋戰(zhàn)國時期以鄭國子產(chǎn),鄧析等為代表的“鑄刑鼎”事件。第二階段是通過一系列非制定法的限制來使 “人君與天下功法”已形成一種氛圍,中國君權(quán)與法的關(guān)系不斷趨向平衡。在明清時期,君力完全超與法律之上,法律已經(jīng)完全成為君權(quán)的工具。由此可以看出,君權(quán)與法在歷史發(fā)展過程中一種處在一種相互制約與斗爭的過程,雖然有過君權(quán)與法平衡的時期,但法律從未超越于君權(quán)之上,它只是君權(quán)治理的一種工具罷了。而這一切都來自于法自君出,君權(quán)至上的法律文化價值指引。
二、 維護族權(quán),男尊女卑-禮法融合
家庭組織是我國古代社會的基本組織。家族中權(quán)利與法的關(guān)系更是整個社會關(guān)系的基礎(chǔ)。縱觀歷史,我們可以概括其兩個特點。第一是族權(quán)至上,第二是男尊女卑。在唐朝,結(jié)婚的目的是“合二姓之好,上以事宗廟,下以繼后世。無論是結(jié)婚還是離婚,首先要考慮的是家族的利益,且夫妻雙方之間處處不平等。在家族成員犯罪時,必須做到“親親相隱”即親屬之間相互隱瞞犯罪行為,是合乎父子之親,夫婦之道的,可以不追究法律責(zé)任。因此,家族權(quán)利是可以凌駕于法律之上的。而古代有名的“五服制罪”,更是“同罪異罰”原則在家族范圍內(nèi)的體現(xiàn)。在這些現(xiàn)象的背后,是法律儒家化,禮法融合的結(jié)果。
禮法融合是中華法系最突出的特征,禮法融合就是指我國傳統(tǒng)的倫理道德規(guī)范與法律規(guī)范融為一體,法律的評價標準與道德評價標準趨向一致。我國傳統(tǒng)上是一個注重血緣親族的社會,從周公制禮的“親親”“尊尊”,便可看出我國的傳統(tǒng)社會一直追求一種上下尊卑,家族內(nèi)部有序和諧的一種目的與原則。其次,禮法融合更是與我國傳統(tǒng)的自給自足的,以家庭為單位的自然經(jīng)濟所相適應(yīng)的,家族關(guān)系的存在,生產(chǎn)力的保存,是社會前進的基本動力。我國儒家思想的法律化,更是禮法融合的最有力推動因素。漢武帝時期的“罷黜百家,獨尊儒術(shù)”便是法律文化領(lǐng)域禮法融合的開始。而儒家強調(diào)“天人合一”突出的法自君出以及《唐律疏議》中的“德禮為正教之本,刑罰為正教之用”正是對法律道德化的深刻解說。由此可見,正是禮法融合的不斷發(fā)展,與儒家法律化的價值觀指引,才促進了傳統(tǒng)社會中家族權(quán)利的至上原則。
三、 民權(quán)無力-義務(wù)本位,公權(quán)主導(dǎo)
在我國古代社會中,民權(quán)與法律的關(guān)系,是法律關(guān)系中最基礎(chǔ)的一部分。在我國古代,百姓是很少愿為自己的權(quán)利作斗爭的,最突出的表現(xiàn)便是“無訟”的普遍化。所謂的無訟,就是所人們在發(fā)生糾紛時不主張利用訴訟法律來解決問題,而是利用傳統(tǒng)的倫理道德等觀念來協(xié)調(diào)矛盾。人民法律意識淡薄,寧可相信個人之間的協(xié)商與談判,也很少愿意通過訴訟程序而上告官府。其次,在我國的傳統(tǒng)社會中,對于公民權(quán)利的保護是很少的,而是通過嚴酷的刑罰來肆虐民權(quán),如“醢”、“棄灰之法”等法外酷刑的創(chuàng)立與實施。深入分析,我們便可以看出,我國傳統(tǒng)法律文化的另一個特點,義務(wù)本位與公權(quán)主導(dǎo)。
在我國古代的市民社會中,調(diào)整矛盾最多靠的是道德手段,然而“道德調(diào)整的意義在于要求個人對他人、個人對社會應(yīng)當(dāng)履行的基本義務(wù),這種義務(wù)的履行并不以行為人取得某種權(quán)利為前提條件?！币虼?久而久之便形成了人們權(quán)利觀念的缺失,而對于法律更多的了解是一種義務(wù)的履行。民權(quán)就根本沒有了發(fā)展的空間與動力。人們的心中很少就存在權(quán)利意識,更多的只是一種對于人倫道德的遵守,對法律的恐懼。其次,我國傳統(tǒng)上就是一個公權(quán)為主,私權(quán)匱乏的社會。我國傳統(tǒng)是個宗法制國家,國家操縱一切政治權(quán)利并掌握主要社會活動的話語權(quán)。因此,民間力量的生存空間極度萎縮,甚至經(jīng)常受到打壓和毀滅性摧殘。并且我國傳統(tǒng)社會中缺乏家族控制之外的個人在國家面前的獨立與平等,缺乏民間對國家持續(xù)狀態(tài)的經(jīng)濟壓力,片面強調(diào)政府德行自治,缺乏政府理性形成的外部制衡力量,以致到最后公權(quán)與私權(quán)是極度不平衡的。
至此,通過對于君權(quán),家族權(quán)利,民權(quán)與傳統(tǒng)法律關(guān)系的探討,我們可以得出我國傳統(tǒng)法律文化的以下特點,法自君出、禮法融合、義務(wù)本位、公權(quán)主導(dǎo)。而在我國的法制現(xiàn)代化建設(shè)中,也只有“以史為鏡”,立足傳統(tǒng)才能取得長足的發(fā)展。
參考文獻:
[1] 林乾.《中國古代權(quán)力與法律》.北京:中國政法大學(xué)出版社,2004
[2] 曾憲義.《中國法制史》.北京:中國人民大學(xué)出版社,2006
第2篇：傳統(tǒng)文化的典故范文
一、組織單位
1.主辦單位：云南省教育廳
2.承辦單位：人民教育出版社、云南教育報刊社
二、參與對象
全省各級教育部門人員、各中小學(xué)教師、中小學(xué)學(xué)生
三、征文時間
2015年6月至2016年3月
四、征文要求及內(nèi)容
1.教師組：以“弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，踐行社會主義核心價值觀”為主題，以教育部《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》為指導(dǎo)，圍繞學(xué)習(xí)領(lǐng)會關(guān)于弘揚和傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一系列重要講話，圍繞對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認知感悟，講述中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的重要性以及如何來做好教育工作，以達到真正弘揚和傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的目的。（教育部門人員與教師組同組，字數(shù)要求5 000字以上）
2.征文體裁不限（理論文章、短評、小說、散文、詩歌、報告文學(xué)等均可），題目自擬。
3.本次征文大賽的參賽作品，必須為參加選手原創(chuàng)，不得抄襲，不得侵犯他人著作權(quán)、隱私權(quán)等，因此類糾紛而產(chǎn)生的法律責(zé)任，由參賽者自行承擔(dān)。
五、投稿方式
請在征文時間（2016年3月底）結(jié)束之前，將稿件以 WORD文檔發(fā)至郵箱。來稿請注明：
1.學(xué)生組，學(xué)生姓名、就讀學(xué)校、班級、班主任老師姓名和電話等。
2.教師組，作者姓名、工作單位、聯(lián)系電話、郵箱地址等。
六、獎項設(shè)置
由大賽組委會專家組統(tǒng)一評審，在每個比賽組中，各評選出一、二、三等獎及優(yōu)秀獎若干名，為獲獎?wù)甙l(fā)放獲獎證書和獎品。
七、作品使用
第3篇：傳統(tǒng)文化的典故范文
摘 要：中國的傳統(tǒng)文化源遠流長，博大精深，讓幼兒從小接受傳統(tǒng)文化的啟蒙教育，既可以規(guī)范他們的日常生活行為，學(xué)習(xí)禮貌和禮儀，從小做一個知書達理，有教養(yǎng)，孝敬父母，講道德的孩子，同時還能培養(yǎng)幼兒的民族自豪感和熱愛祖國的情懷。因此，在幼兒園開展中國傳統(tǒng)文化的教育，是弘揚和傳承中國傳統(tǒng)文化的重要途徑。
關(guān)鍵詞：幼兒園；中國傳統(tǒng)文化；傳統(tǒng)文化教育
中圖分類號：G312 文獻標識碼：B 文章編號：1002-7661（2016）04-132-01
實施中國傳統(tǒng)文化教育，是時代的客觀要求，是當(dāng)今社會培養(yǎng)民族精神，開展全面素質(zhì)教育的重要舉措。然而當(dāng)今社會，上至成年、下至幼兒，傳統(tǒng)文化在人們的腦海中越來越淡漠，這種現(xiàn)象在潛移默化中改變著祖國下一代的思想、行為和價值觀，所以，在幼兒園開展中國傳統(tǒng)文化的教育，是傳承和發(fā)揚中國傳統(tǒng)文化的一項重要舉措。
那幼兒園該如何開展傳統(tǒng)文化的教育和在開展傳統(tǒng)文化教育的過程中該注意哪些問題呢？下面，結(jié)合我園開展傳統(tǒng)文化教育的情況談幾點建議：
一、幼兒園開展中國傳統(tǒng)文化教育的措施
1、明確教學(xué)目標、合理選擇內(nèi)容
中華民族傳統(tǒng)文化的基本元素應(yīng)該包括：傳統(tǒng)經(jīng)典范文、古典詩詞、書法、繪畫、傳統(tǒng)技藝、傳統(tǒng)工藝、民間傳統(tǒng)節(jié)慶、風(fēng)俗、禮儀、始祖的祭典活動等多方面的內(nèi)容。在選材上，我們要結(jié)合孩子年齡特點、發(fā)展水平和可適宜性等方面進行考慮，制定好各年齡班的發(fā)展目標，選好教學(xué)內(nèi)容。如：小班選材就以簡單的兒歌、古詩詞、傳統(tǒng)節(jié)日、典故故事、童謠為主要內(nèi)容，讓幼兒在有趣的故事中初步認識中國文化的內(nèi)容，在節(jié)日活動中感受傳統(tǒng)節(jié)日的文化氛圍；中班就加入三字經(jīng)、古詩、節(jié)日的由來等內(nèi)容；大班就以《論語》、成語故事、民間傳統(tǒng)節(jié)慶、風(fēng)俗、禮儀、經(jīng)典典故、歷史文化、科學(xué)技術(shù)等方面的內(nèi)容，讓孩子們在了解我國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，激發(fā)孩子們熱愛祖國、熱愛科學(xué)的情感等等。
2、制定開展方案、落實教學(xué)任務(wù)
為了有效地開展傳統(tǒng)文化的教育，我們在確定教學(xué)內(nèi)容的基礎(chǔ)上，還制定了一套開展活動的實施方案，讓大家明確自己開展活動的內(nèi)容和職責(zé)，并按計劃、按時開展活動，確?；顒哟_定好的效果。
3、做好評價和反思、共享成功收獲
教育評價背后體現(xiàn)的是一種教育思想和教育理念，更多的是教師專業(yè)水平的反饋，所以，幼兒園要促進教師專業(yè)化的成長，提高教育質(zhì)量，教學(xué)的評價和教師的反思是一個必不可少的過程。而幼兒園在開展傳統(tǒng)文化教育的探索過程中、做好評價工作，讓教師們在評價中吸取別人優(yōu)秀的經(jīng)驗，反思自己工作中的不足，分析別人成功的喜悅，激發(fā)自我學(xué)習(xí)的積極性，是開展教學(xué)研討的一項重要舉措，也是促可持續(xù)發(fā)展的有效措施。
二、多種形式開展中國傳統(tǒng)文化的教育
1、在環(huán)境中滲透傳統(tǒng)文化的教育
幼兒園的環(huán)境是一本無聲的教科書，它通過幼兒的感官潛移默化地對幼兒產(chǎn)生影響，將傳統(tǒng)文化內(nèi)容滲透到環(huán)境中去，可以擴大幼兒的視野，豐富幼兒的知識，使幼兒從另外一個角度接觸和了解傳統(tǒng)文化。因此、我們可為幼兒創(chuàng)造了一個能與之親近的傳統(tǒng)文化環(huán)境氛圍。如：在走廊、樓梯轉(zhuǎn)角和專門的活動區(qū)角的墻上張貼中國傳統(tǒng)文化的圖片、三字經(jīng)、智慧樹上掛滿百家姓、走廊掛上幼兒動手制作的花燈、川劇臉譜、剪紙等民俗手工藝術(shù)作品。另外還可以創(chuàng)設(shè)多種具有傳統(tǒng)文化特色的活動區(qū)角，如：“農(nóng)家院”、“戲曲服飾表演”、“傳統(tǒng)小吃坊”，張貼中國傳統(tǒng)文化的主題畫、節(jié)日的布置等，讓中國文化和民間藝術(shù)走進幼兒園，讓幼兒在傳統(tǒng)節(jié)日氣氛的烘托中，親身感受各類中華傳統(tǒng)文化的獨特美，體驗參與中華傳統(tǒng)文化教育活動的樂趣。
2、在語言和藝術(shù)活動中開展傳統(tǒng)文化的教育
中國傳統(tǒng)文化知識的內(nèi)容，比較多是經(jīng)典的故事、民謠、古詩詞、民間歌舞等內(nèi)容，涉及的范疇多與語言和藝術(shù)教學(xué)領(lǐng)域為主，所以，為了更有效地落實教學(xué)內(nèi)容，保證開展工作的質(zhì)量，在課程安排上，我們應(yīng)該有意識地在語言和藝術(shù)領(lǐng)域的教學(xué)活動中擴展傳統(tǒng)文化的教育，讓孩子們交流和藝術(shù)表現(xiàn)中感受我國文化的廣博和精深，激發(fā)愛國、愛家的情感。
3、在主題活動中進行中華傳統(tǒng)文化教育
在開展傳統(tǒng)文化教育上，主題教學(xué)模式更能從多角度、多層面地，有計劃性和方向性地完成教學(xué)的效果，如：開展《暢游北京》的主題活動，通過組織多種形式的活動，了解北京是我國首都、北京有許多歷史文物、有許多經(jīng)典故事、手工藝術(shù)品、特色小吃等，通過歷史典故和民間特色、學(xué)習(xí)京劇、民族樂器表演等，開展啟蒙教育活動，讓孩子們了解民族傳統(tǒng)戲曲、樂器演奏等傳統(tǒng)文化精髓，萌發(fā)審美情趣，促進美育情感，為培養(yǎng)健康人格做學(xué)前準備、提高幼兒人文藝術(shù)修養(yǎng)。
4、在一日活動中滲透傳統(tǒng)文化教育
我們應(yīng)注重將傳統(tǒng)文化滲透在幼兒一日生活之中，使幼兒時時處處都能感受、觸摸傳統(tǒng)文化，使傳統(tǒng)文化教育更加生活化。如：晨間律動時加入傳統(tǒng)文化“打蓮湘”；課間活動時，玩“摸瞎子”、“扔沙包”、“跳格子”等游戲；午飯后，播放瑯瑯上口的民間童謠讓幼兒欣賞；午睡起床后，播放婉轉(zhuǎn)流利的民間音樂供幼兒傾聽等等。只要我們在日常生活中做一個有心人，注意挖掘身邊中華傳統(tǒng)文化題材，并采取有效的方法教育幼兒，就能凈化幼兒的心靈、陶冶幼兒性情、提高幼兒素質(zhì)。
中國的振興和發(fā)展靠教育，教育的關(guān)鍵必須從娃娃抓起，從幼兒教育抓起，主要我們遵循“古為今用”的原則，努力挖掘中華傳統(tǒng)文化精華，用中華民族特有的傳統(tǒng)文化對幼兒進行美的教育、使幼兒的心靈受到精神文明的滋養(yǎng)和凈化，成為愛祖國、愛民族、崇尚傳統(tǒng)美德、傳統(tǒng)文化的一代新人。
參考文獻：
[l] 蔣 換.如何在幼兒教育中融入我國傳統(tǒng)文化的教育 .新疆教育，2012.11
第4篇：傳統(tǒng)文化的典故范文
關(guān)鍵詞：《何典》；典故；消解；反叛
中圖分類號：I06文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2011）32-0005-02
《何典》是一部頗受爭議的小說，自誕生以來人們對它褒貶不一。筆者認為，雖然單純從藝術(shù)成就來看，它并不是一部經(jīng)典著作，但是它的重要性在于，它了歷經(jīng)兩千多年的傳統(tǒng)。因為它走極端，所以必然會有許多不盡合理的地方遭人詬病，但同時因為它走極端，才能產(chǎn)生對傳統(tǒng)最大的沖擊力?！逗蔚洹?，從題目也可以看出，它是一部為反對用典而量身定做的小說，我們不僅應(yīng)該看到《何典》的反對用典的表象，更應(yīng)該關(guān)注它反對用典背后更深層的意義。下面，我們就從用典這一傳統(tǒng)及其歷史內(nèi)涵談起。
一、用典與我國傳統(tǒng)文化的關(guān)系
使用典故是我國古代文人的習(xí)慣，它與我國的傳統(tǒng)文化密切相關(guān)。尊圣崇經(jīng)，是我國兩千多年的封建社會的主流文化。儒家思想取得統(tǒng)治地位以后，孔子就成了圣人，孔子的言行演化為典故被后世頻頻引用。而先秦經(jīng)典《詩經(jīng)》和《離騷》更是對后世文學(xué)影響深遠，其詩句、意象被頻頻化用。在這種歷史文化環(huán)境的影響下，我國古代文人具有濃厚的崇古意識，文學(xué)作品中的用典正是這種崇古意識的折射和反映。尚古、尊古的觀念已經(jīng)深入古代文人的靈魂，用典就是這種精神的直觀顯現(xiàn)。
另一方面，從民族性格來看，我國長達兩千多年的封建社會都是處于農(nóng)業(yè)社會，我們知道，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是注重經(jīng)驗的。長者對于天氣變化的判斷、對于耕收時令的把握，在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中產(chǎn)生了關(guān)鍵性的作用，而這種能力都是在長期的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過程中積累起來的，這是年輕人無論如何都無法比肩的，所以有句俗語叫“不聽老人言，吃虧在眼前”，道理就在于此。在這種生產(chǎn)環(huán)境下，要求年輕人要尊重長者，崇敬祖先。因此，在中國，認為越老的東西越好是有其深層的民族性格原因的。從這來看，我們?nèi)绱藞?zhí)著于在文學(xué)作品中用典似乎就從我們自身民族性格――崇敬祖先這里找到了支撐。
二、清朝用典的情況
從我國文學(xué)發(fā)展歷史來看，用典從先秦發(fā)軔，經(jīng)過漢魏晉時期的發(fā)展，在南北朝時期達到，至唐朝日趨成熟，到宋代就進入了用典的雕琢期，元明清則出現(xiàn)了守成和解脫兩種趨勢。
因為《何典》產(chǎn)生于清朝，那么我們就來看一下明清時期文學(xué)作品中用典的情況。從詩文來看，文人們執(zhí)著于守成，他們作詩為文仍然固執(zhí)于“無一字無來歷”的主張。雖然有人批評當(dāng)時的這種“填書塞典”的風(fēng)氣，但大多數(shù)人仍然在鉆研如何在詩文中更好的用典。從小說戲曲來看，用典已經(jīng)從士大夫的典雅走向通俗，尤其是古白話小說，把一些過于典雅的典故都淘汰了，普遍開始使用已經(jīng)廣泛流傳在口語中的通俗典故，而且新的白話的戲曲小說又為小說家們提供了新的典故，出現(xiàn)了用典的新趨向。
《何典》就是用典解脫趨勢的代表，它不僅淘汰了典雅的典故，它走得更遠，全文充斥著方言俚語，這是對傳統(tǒng)文化的徹底的反叛。其實，我們在前面努力挖掘用典的深層意蘊和歷史根源，無非是為《何典》對典故的突破的重大意義找依據(jù)。也就是說，用典這一文化現(xiàn)象的歷史淵源越深、傳統(tǒng)力量越強，那么《何典》的突破傳統(tǒng)的意義越重大。
三、《何典》對典故的消解
（一）命名“何典”
作者分明不屑于用典故，卻偏偏取名何典，仿佛是在向那些絞盡腦汁用典故填塞文學(xué)作品的人們示威，向他們詢問自己的作品“出于何典”。書名發(fā)問“出于何典”，書的內(nèi)容描繪了鬼世界、運用的語言是俗字穢語，這就很明確地給出了答案“不典”。而且，作者在通篇結(jié)束時，用一首詩作了最好的結(jié)語：“文章自古無憑據(jù)，花樣重新做出來”，這意思不是已經(jīng)很明白了嗎。顯然，題目取為“何典”，是作者對用典故填塞作品的行為的最好的諷刺，也是對封建文人盲目的崇古、尚古意識的強烈的批判。
（二）詩詞中摒棄典故
古代的章回小說每回前，往往以“詩曰”、“詞曰”開頭，用一首詩或詞來介紹一回的主要內(nèi)容或基本情感，也常常在行文敘述中插入詩詞等韻文，有的在結(jié)尾時也用上詩詞。而這些詩詞，都是小說家們施展自己用典功夫的地方?！逗蔚洹返淖髡咚餍圆辉谛形臄⑹鲋胁迦朐娫~，就更談不上什么用典不用典了。而另一方面，《何典》的作者又基本上承襲了每回前以“詞曰”開頭的寫作模式，但是在典故運用上卻搗起了鬼。他在第一回一開篇的詞中就寫到：“不會談天說地，不喜咬文嚼字，一味臭噴蛆，且向人前搗鬼。放屁放屁，真正豈有此理！”他不但寫詞不用典故，居然還說自己“一味臭噴蛆”，全部用的大白話，一點雅致全無，這分明是在給那些頑固的衛(wèi)道者們打預(yù)防針，希望他們做好心理準備，開篇詞已是這種狀況，全文可見一斑，看后莫要咬牙切齒。而其他九回之前的九首開篇詞也是因襲開篇詞的風(fēng)格，語言俚俗直白，放蕩不羈。寫詞尚且能寫得如此村俗粗鄙，更何況小說呢。作者的這一搗鬼，一下把處于文壇正統(tǒng)地位的詩詞硬生生的從圣壇拉了下來，這難道不是對于文學(xué)傳統(tǒng)的最大的沖擊嗎？
（三）對典故的荒誕運用
那么我們就來看看，在詩詞中尚且不愿用典故的張南莊，是怎樣在小說中用典的。
在《何典》的第一回中，寫活鬼與形容鬼離開家門上船時的一段文字：“形容鬼伸著后腳，跨上船去。只見那船直滄來，幾乎做了踏沉船，連忙拔起腳道：‘姐夫，怎么叫這只船？如此卜?！』罟硇Φ溃骸澞阕隽岁庨g秀才！難道連孟子的說話都忘記了？’形容鬼道：‘有甚說話，我卻不記得?！罟淼溃骸睹献印飞险f的“然而不王者，未之有也?！币恢粌蓙泶?，你用了大腳力踏上去，教他怎么不?？ 泵献拥倪@句話本是講述王道的，結(jié)果作者通過王、駁男騁簦將“然而不王”偷梁換柱，變成了“然而不病保而且二人的談?wù)撨€煞有介事，仿佛確實如此。千百年來被人們視為亞圣的孟子說的話，在這里竟做了這樣的注腳。作者不引典故則已，引用典故居然是如此的荒誕離奇，完全是風(fēng)馬牛不相及，這無疑是對引用典故的一種諷刺和揶揄。另外，其中對那些盲目引用典故的自作聰明的文人也是一種絕佳的嘲諷。正如魯迅所指出的：“三家村的達人穿了赤膊大衫向大成至圣先師拱手，甚而至于翻筋斗，嚇得‘子曰店’的老板昏厥過去……這一個筋斗，在那時，敢于翻的人的魄力，可總要算是極大的了?！雹購埬锨f對于經(jīng)典的這種花樣翻新，的確是極具魄力，他居然拿儒學(xué)經(jīng)典開這樣的玩笑，這無疑是離經(jīng)叛道，是公然的與兩千多年的儒家傳統(tǒng)宣戰(zhàn)。
為了顯示此書無典，作者行文中多用口語，盡量少用成語典故，即使運用典故，也故意將成語典故的意思弄反。這樣，作者表面上在用典，實際上又沒有用成語典故的意義，不能按照約定俗成的意義來解釋，將該書的滑稽效果推向了極致。如，金飯碗，本來是比喻待遇優(yōu)厚的職位，在書中，卻成了一只飯碗，而且還是被叫花子拿了來討飯吃；狗咬呂洞賓，本來是比喻好意沒有得到理解，可是在此書中，卻說“請到了狗咬呂洞賓”，狗咬呂洞賓原本是主謂賓結(jié)構(gòu)，現(xiàn)在儼然承擔(dān)了名詞的作用，指呂洞賓；梁上君子本來是指小偷，而在書中的語境中卻成了體體面面的正人君子；班門弄斧本來是指不自量力，在書中卻成了斧子的一種；“擋箭牌’常用來比喻推脫或掩飾的借口，在書中則用來指一種盾牌；“有眼木頭”原本用來比喻反應(yīng)遲鈍、呆頭呆腦的人，在書中卻真指稱一種木頭棍子。從以上幾個例子我們就會發(fā)現(xiàn)，雖然從文本上，作者是用了一些作為典故的短語，但是按照語境仔細體會，這些短語并沒有承擔(dān)典故所蘊含的深層意義，也就是說，《何典》通過語境的營造，將嵌入其中的典故所攜帶的深意消解掉，使得典不成典。當(dāng)然，《何典》的這種做法由于突破了人們正常的思維模式，獲取了一種幽默效應(yīng)。但是，更重要的是，他將典故玩弄于股掌之間，表達了他對用典這一傳統(tǒng)的蔑視。
四、《何典》對傳統(tǒng)的反叛
古人用典，有其積極地一面，可以用精煉的文字表達豐富的內(nèi)容和情感，但是也有其消極的一面，會給讀者帶來閱讀和理解障礙，特別是當(dāng)用典歷經(jīng)兩千多年的發(fā)展接近傳統(tǒng)文學(xué)尾聲時，用典越來越脫離它的原本的意圖，越來越多的人純粹為了用典而用典，借用典來炫耀才學(xué)，結(jié)果不能為作品添彩反損害作品的藝術(shù)效果。其實，用典也是一個具有兩面性的文化現(xiàn)象，本不該一棍子打死，但是我們知道，要對一個行經(jīng)千年的傳統(tǒng)說“不”，需要極大的勇氣和極強的沖擊力，要獲得最強的沖擊力就需要站在與用典對立的另一端。也就是說，如果要遏制典故泛濫的趨勢，不能做一個典故運用的表率，這是不會起大作用的，因為兩方爭斗最終的結(jié)果無非是各讓一步，做表率效果不明顯；要做典故運用的顛覆者，哪怕二者取其中間也能取得令人滿意的結(jié)果，所以《何典》對典故的顛覆也是形勢所迫。
《何典》的作者張南莊全盤拋棄了“言必有據(jù)”的傳統(tǒng)，給當(dāng)時的文學(xué)傳統(tǒng)帶來了巨大的沖擊。我國的正統(tǒng)觀念崇拜文字的威力，張南莊偏偏用游戲的心態(tài)來寫作。歷來經(jīng)典的文學(xué)作品，無論是文壇主導(dǎo)的詩文還是一直處于文壇末流的小說，其語言一定是純潔、高雅的，并且運用典故合乎古代圣賢確立的意識形態(tài)，以此證明其創(chuàng)造力的合法性和取得更廣泛的支持，就算再叛逆的作者也熱衷于從經(jīng)史著作以及典范的文學(xué)作品中尋覓典故，以此來企求傳統(tǒng)力量的支持和庇護。而且，從歷史上來看，即使那些帶來革命性變革的人，往往也要從古人那里汲取力量，打著復(fù)古的旗號，唐朝大詩人韓愈當(dāng)年發(fā)動文學(xué)革命，反對綺麗文風(fēng)時，不是也以效仿“古文”相標榜嗎？很明顯，韓愈并不是要真的復(fù)古，他只是借用“復(fù)古”的名義，從傳統(tǒng)中尋找支撐，這樣就會減少革命的阻力。而《何典》卻拒絕從公認的意識形態(tài)中尋找支撐，而是要花樣翻新獨立地創(chuàng)出一片新天地來，結(jié)尾的詩句“文章自古無憑據(jù)，花樣重新做出來”表達了一個近代個性主義者的自豪。張南莊否認時代能繼續(xù)在遠古圣賢的陰影里前進，認為尊重他們的遺訓(xùn)也已失去意義，因而引經(jīng)據(jù)典的方式以及由此衍生出來的推重歷史的崇古、尚古意識也變得極為空虛可笑。雖然說，作者張南莊在嘲笑歷史和傳統(tǒng)后并沒有找到真正的出路，他的拋棄典故的作品嘗試也沒有成為經(jīng)典，但是作為特立獨行的存在者，因其反叛性、挑戰(zhàn)性，《何典》無疑成為文學(xué)演變過程中的一個里程碑。它沒有《紅樓夢》那樣的經(jīng)典性，《紅樓夢》是集大成的作品，《何典》當(dāng)然不是，它是行路先鋒，是在為以后產(chǎn)生集大成的作品掃除荊棘，它是可以占據(jù)從古代文學(xué)觀念發(fā)展到現(xiàn)代文學(xué)觀念、從古典白話小說發(fā)展到現(xiàn)代白話小說的轉(zhuǎn)折點的位置的。
注釋：
①劉運峰編.魯迅序跋集.下卷[M].濟南：山東畫報出版社，2004：385.
參考文獻：
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[2]李光信.古代文人的用典與崇古意識[J].文教資料，2009（2）.
第5篇：傳統(tǒng)文化的典故范文
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大興桃花園北魏美食是既是一家文化美食餐廳，又是一家集會議、家宴、團體聚餐、耕種、采摘、節(jié)假日居住于一體的休閑場所。北魏美食深入挖掘整理了《齊民要術(shù)》中的部分北魏時期美食佳肴，并創(chuàng)新研發(fā)出了許多符合現(xiàn)代人身體狀況和養(yǎng)生保健觀念的新菜品。
2015冬春季旅游養(yǎng)生餐廚藝秀展示菜品 2桃花園大棚內(nèi)的盆栽蔬菜。 3、4 天下第一圓。
“天下第一圓”是北魏美食的招牌菜。直徑10多厘米的大丸子讓人驚訝，待切開一看，原來里面大有乾坤。杏鮑菇、蟹味菇、香菇、馬蹄、冬筍等許多種養(yǎng)生食材藏于其中。杏鮑菇具有降血脂、降膽固醇、促進胃腸消化、增強機體免疫能力等功效。蟹味菇有防止便秘、提高免疫力、抗衰老的作用。中醫(yī)認為香菇有益氣不饑，治風(fēng)破血、益胃助食的功能。馬蹄有清熱解毒、涼血生津、利尿通便、化濕祛痰、消食除脹的功效。冬筍有和中潤腸、解渴除煩、開胃健脾的作用。這些食材炒熟后，包入豬肉中，用高湯上鍋蒸制，一個胸藏錦繡的“天下第一圓”就圓滿而出了。
“五彩面”是北魏美食為自產(chǎn)原料制作出來的特色主食。綠、紅、黃、白、黑，五種顏色在中國文化中有著不同的含義，但在北魏美食那是五種不同的食材。白色的面粉是最主要的原料，其他四種顏色各為不同食材的汁或末摻和面粉而成。綠色是養(yǎng)心菜汁，養(yǎng)心菜對心臟病、高血壓、中風(fēng)都有一定的輔療作用。紅色的是胡蘿卜汁，中醫(yī)認為它可以補中氣、健胃消食、壯元陽、安五臟。黃色的金瓜汁，中醫(yī)認為其可以活血調(diào)經(jīng)、舒筋通絡(luò)、化痰消瘰。黑色的是黑芝麻末，中醫(yī)認為黑芝麻有補肝腎，滋五臟，益精血，潤腸燥的功效。五色面一起下到鍋是如同彩虹落釜又如五彩瑤池。讓大家吃飽的同時，又吃出了營養(yǎng)與健康。
“燒汁上腦黑雞樅”是一道真正的有機菜品。 黑雞樅肉質(zhì)細嫩、口感清脆，是中國四大名菌之一，又被稱之為皇家貢品;因其對生長環(huán)境要求苛刻，特別是土壤和水中不能有任何污染及農(nóng)藥殘留，所以黑雞樅又是不會說謊的有機食品。它含人體所必需的氨基酸、蛋白質(zhì)、脂肪，還含有各種維生素和鈣、磷、核黃酸等物質(zhì)，并有補益腸胃、療痔止血等功效。香脆的黑雞樅上卷上一片片薄如蟬翼的肥牛，上鍋煎熟之后再淋上料汁，一定會讓人食欲大增。 5五彩面。
6燒汁上腦黑雞樅。
TIPS
北魏美食依托桃花園內(nèi)30多個大棚，種植、養(yǎng)殖多種綠化環(huán)保的食材供食客們安心享用。還有10余種藥食同源的盆栽蔬菜，可以讓食客把綠化、美味與健康一起帶回家。
地址：北京市大興區(qū)魏善莊鎮(zhèn)桃花園內(nèi)
第6篇：傳統(tǒng)文化的典故范文
隨著“洋節(jié)日”的流行，傳統(tǒng)節(jié)日逐漸失去了地位，我們這一代的家長朋友恐怕都不曾留意過“三月三”、“中元節(jié)”這樣的節(jié)日，小朋友們就更難接觸到相關(guān)的事物了。其實，傳統(tǒng)文化是一個民族的文化根基，而傳統(tǒng)節(jié)日是傳統(tǒng)文化中極具代表性的一部分。將傳統(tǒng)文化代代相傳，是我們每個人的責(zé)任和義務(wù)。《傳統(tǒng)節(jié)日》為我們提供了一個很好的平臺，它的故事敘述通俗易懂，情節(jié)跌宕起伏得恰到好處，正好可以作為講故事的素材傳達給小朋友們。
《傳統(tǒng)節(jié)日》依次將中國傳統(tǒng)節(jié)日從除夕一直介紹到臘八，由12個傳說構(gòu)成。對每個節(jié)日的介紹包括簡介、典故以及一首與此節(jié)日相關(guān)的著名古詩。作為圖畫書，本書在敘述各個典故的時候當(dāng)然少不了一幅幅精美的插圖。插圖的風(fēng)格也是各不相同，但不論是水墨或是剪紙，都帶有濃郁的中國特色。
《傳統(tǒng)節(jié)日》選自中國原創(chuàng)圖畫書系列·熊亮部分，一共有四冊，除了上面介紹的《傳統(tǒng)節(jié)日》，還有《好玩的漢字》，《京劇貓》(一)，《京劇貓》(二)共四冊。這里順帶向家長朋友們作一個簡介。
《好玩的漢字》一共分為六章，從漢字中挑選了一些特別有代表性的進行分類總結(jié)，包括“有表情的字”、“有感覺的字”、“正反字”、“有趣的宇”、“象形字”和“兒歌”六個部分。
這本書對于小朋友了解漢字字形(主要是象形字)的由來很有幫助。但更有價值的是，這本書將漢字形象化處理，讓小朋友們發(fā)現(xiàn)，識字并非是一個枯燥的任務(wù)，而是一件充滿樂趣的事情。
第7篇：傳統(tǒng)文化的典故范文
關(guān)于傳統(tǒng)文化的概念，人們說法不一。語言學(xué)家認為，傳統(tǒng)文化就是前人創(chuàng)造的物質(zhì)文化和精神文化的總和。傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代流行文化不同，它具有豐富的內(nèi)涵，而且表現(xiàn)形式也是極其多樣的。傳統(tǒng)文化重視人的道德修養(yǎng)，它主張人們通過自身的學(xué)習(xí)和修養(yǎng)，成為高尚的人、有用的人。傳統(tǒng)文化提倡和諧，強調(diào)人們應(yīng)尊重自然，愛護自然。當(dāng)然隨著時代的進步，傳統(tǒng)文化也隨之烙上了些許的時代痕跡。因此，在語文教學(xué)的實際應(yīng)用中，我們應(yīng)該對其去粗取精，辯證的進行繼承和發(fā)展。
二、傳統(tǒng)文化的教學(xué)意義
1.漢字和詞匯的知識意義
中國傳統(tǒng)文化蘊含著豐富的語言知識，從有資料可考的甲骨文及同期文字開始計算，中國文字的歷史已經(jīng)有6000多年。漢字是音、形、義相結(jié)合的表意文字，其不僅具有表言達意之用，而且具有傳播文化之功。而詞匯是漢字的基本組合，是漢語表言達意的最小單位，中國傳統(tǒng)文化當(dāng)中豐富的典故、格言、成語、對聯(lián)等都是漢語詞匯的文化結(jié)晶。因此，在漢字和詞匯當(dāng)中蘊含著豐富的傳統(tǒng)文化內(nèi)容，具有很重要的知識傳承的意義，在語文教學(xué)當(dāng)中占有重要地位。
2.文學(xué)藝術(shù)作品的品讀意義
傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀的文學(xué)藝術(shù)作品是具有永恒魅力的文化經(jīng)典。這些作品能夠在漫長的歷史發(fā)展過程中，經(jīng)歷長期的積淀和洗禮，并得以傳承至今，必定具有很高的藝術(shù)鑒賞價值。其中具有代表性的，如先秦的諸子百家散文、東西兩漢的歌辭謠賦、唐宋的游記散文、明清的戲曲小說等。這些文學(xué)作品飽含著豐富的傳統(tǒng)文化底蘊，對于高中生來說具有極高的品讀和深思價值。
3.傳統(tǒng)倫理的思想意義
傳統(tǒng)文化中蘊含的倫理哲學(xué)思想，是我國古代人民知識和智慧的結(jié)晶。這些倫理哲學(xué)思想，主要是指以儒家思想為主體，包括法家、道家、墨家諸多學(xué)派在內(nèi)的倫理道德思想體系。儒家思想蘊含著中國傳統(tǒng)文化的眾多核心概念，如天人合一、以人為本等，都是我國傳統(tǒng)倫理哲學(xué)思想的代表觀點。這些思想當(dāng)中的精華，對高中生人生觀、價值觀的形成具有積極的作用。
4.傳統(tǒng)禮儀的規(guī)范意義
中國傳統(tǒng)文化中具有教育意義的，還有傳統(tǒng)禮儀以及風(fēng)俗習(xí)慣。中國自古以來就是禮儀之邦，傳統(tǒng)禮儀對于現(xiàn)代社會中缺乏基本禮儀教育的高中生來說，既是熏陶其禮儀素養(yǎng)的重要內(nèi)容，也是傳達中國傳統(tǒng)文化的重要渠道；而風(fēng)俗習(xí)慣往往是一個地區(qū)甚或整個中華民族所共同遵守的行為準則，具有很高的規(guī)范價值，是高中生了解中國傳統(tǒng)文化的重要窗口，也是規(guī)范高中生基本言行的重要手段。
三、傳統(tǒng)文化在高中語文教學(xué)中的應(yīng)用策略
受外來文化的沖擊，我國的傳統(tǒng)文化正面臨斷鏈的危機。我國傳統(tǒng)的春節(jié)、端午、中秋節(jié)等還不如外國的圣誕節(jié)、情人節(jié)；傳統(tǒng)的食品如湯圓、水餃、粽子等也比上外來的肯德基、麥當(dāng)勞；當(dāng)中華子孫還未對我國經(jīng)典的四大名著研究時，在日、韓《三國演義》已儼然成為暢銷作品。如何挽救我們的傳統(tǒng)文化，是我們都該深思的問題。語文教學(xué)作為文化傳承的重要依托，理應(yīng)擔(dān)起這個責(zé)任。
1.深入發(fā)掘教材資源
在對教材進行研究時，我們會發(fā)現(xiàn)其實教材為學(xué)生進行傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)提供了一個非常廣闊的天地，在教材中各種經(jīng)典的傳統(tǒng)著作和篇章，都顯示了中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)良價值觀和文化觀。高中語文教材中有很多文言文，都承載著我國傳統(tǒng)文化的精髓：《勸學(xué)》《師說》中，都向?qū)W生傳達了古人勤學(xué)好問、尊師的美德；《陳情表》則講述了李密的孝，突出了古人的孝道；《出師表》向我們展示了諸葛亮的忠。通過學(xué)習(xí)這些內(nèi)容，學(xué)生接受了心靈的洗禮，實現(xiàn)了傳統(tǒng)文化與教育的結(jié)合。
2.開展名篇的拓展教學(xué)
教材中涉及的古代經(jīng)典名著，是體現(xiàn)我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。但是，在進行教材教學(xué)時，學(xué)生只能接觸到很少一部分內(nèi)容，再加上平時學(xué)生學(xué)習(xí)和熟讀名著的時間和機會比較少，學(xué)生對名著中所講述的背景知識等不甚了解。課本教材無非只是一些具體的例子，在教學(xué)中教師可以這些經(jīng)典內(nèi)容為切入點，然后以點帶面，引導(dǎo)學(xué)生去了解原著內(nèi)容，熟讀原著，并組織學(xué)生對名篇、名著進行探討，這樣學(xué)生就可以更好地理解我們優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)了。
3.采用靈活多樣的教學(xué)方式，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣
第8篇：傳統(tǒng)文化的典故范文
關(guān)鍵詞：幼兒園；傳統(tǒng)文化；教育途徑
G611
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育始于萌童，幼兒時期是一個人性格的成型期， 也是品格形成的關(guān)鍵時期。幼兒在園內(nèi)的一日生活體現(xiàn)最多的就是各種習(xí)慣。因此培養(yǎng)良好習(xí)慣就成為促進幼兒良好品格形成最為直接和有效的手段。在幼兒教育理念和教育方法不斷更新的今天，人們越來越多地重視幼兒智力的開發(fā)和能力的培養(yǎng)，而對幼兒非智力因素的培養(yǎng)往往被人們所忽視。幼兒園教育的重要性不言自喻，如何將優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化融入到幼兒教學(xué)之中，成為我們幼兒教育從業(yè)者所需思考的重要問題。
一、通過各種教育活動激發(fā)幼兒對中國傳統(tǒng)文化的興趣，萌發(fā)民族自豪感
首先，我們可以通過各種教育活動激發(fā)幼兒對中國傳統(tǒng)文化的興趣，萌發(fā)民族自豪感。如設(shè)計教學(xué)活動“有趣的漢字”，通過活動讓幼兒了解漢字的起源，知道象形字，知道漢字與人們的生活是密不可分的，由此也可以激發(fā)幼兒對中國傳統(tǒng)文化探索的興趣。另外，通過對古典文學(xué)、經(jīng)典故事、成語故事、傳統(tǒng)節(jié)日以及民間游戲活動的接觸和學(xué)習(xí)，幼兒對中國傳統(tǒng)文化的興趣明顯增強了。在日常生活中，幼兒非常愿意誦讀千字文、三字經(jīng)、唐詩等古典文學(xué)，對中國的一些經(jīng)典動畫片也逐漸地喜歡了。他們開始對中國的民間游戲和活動有了一定的接觸和了解，并由此感受到中國傳統(tǒng)文化的博大精深，萌發(fā)民族自豪感。
二、利用重大傳統(tǒng)節(jié)日對幼兒進行傳統(tǒng)文化教育
正月初一春節(jié)，正月十五元宵節(jié)，五月初五端五節(jié)，八月十五中秋節(jié)、九九重陽節(jié)……，每個傳統(tǒng)節(jié)日的由來，都有一個年代久遠，寓意深刻、耐人尋味的故事，同時也是我們進行傳統(tǒng)文化教育的重要契機，傳遞給幼兒熱愛生活、講禮儀、重情義、報效祖國和人民和奮發(fā)向上的精神力量。
“老吾老以及人之老”、“尊老愛幼”、“路不拾遺”等等許許多多的典故和名句，都可以成為我們的活動素材，對指導(dǎo)幼兒做人有著深遠的歷史和現(xiàn)實意義。許多有突出成就的外籍華人，華僑巨子們?yōu)槭裁捶艞壓廊A舒適的現(xiàn)代化生活，豐厚的待遇，一心要回到生他養(yǎng)他的中華大地，喝上一口家鄉(xiāng)水，吃上一口家鄉(xiāng)飯，聽上幾段家鄉(xiāng)戲，過過中華民族特有的傳統(tǒng)節(jié)日，用自己的學(xué)識為祖國盡心效力呢？究其根源，他們要尋的是一種民族，民俗的情結(jié)。而這情結(jié)，是他們的父母，師長在他們極小的時候就已打好，深深埋在他們記憶和情感的最底層，而且在不斷發(fā)芽，生長，任何外來的力量無法遏制得了的。這就是中國傳統(tǒng)文化的獨特魅力。因此利用中國傳統(tǒng)節(jié)日的豐富內(nèi)涵，為教育下一代服務(wù)，不失為教育者的明智之舉。它對弘揚民族藝術(shù)振奮民族精神，提高民族認知，培養(yǎng)幼兒具有中華民族傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)美德、身心和諧發(fā)展起著重要的教育作用。
三、開展經(jīng)典誦讀活動對幼兒進行傳統(tǒng)文化教育
中國古典詩歌是中國文學(xué)的代表，它具有情感性、形象性、音樂性、概括性和跳躍性等特征。特別是近體詩講究押韻、平仄、對仗等格律，在遣詞造句中力求精煉，因此朗朗上口，節(jié)奏優(yōu)美。幼兒誦讀古詩能豐富他們的詞匯，鍛煉提高他們的語言能力，能讓幼兒在體味古詩的優(yōu)美意境中，讓他們感受美、欣賞美，獲得愉悅的身心體驗。中華民族源遠流長的歷史形成了自己獨特而璀璨的民族文化，千百年來一直綻放光芒，所以后世的人很尊敬它，稱它為“經(jīng)典”，像《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》、《百家姓》、《唐詩三百首》等就是這樣的經(jīng)典。經(jīng)典是民族智慧的結(jié)晶，所載為常理常道，其價值歷久而彌新。幼兒是在環(huán)境中學(xué)習(xí)的，環(huán)境潛移默化的影響能夠達到“隨風(fēng)潛入夜，潤物細無聲”的效果。所以在開展經(jīng)典誦讀活動時，教師應(yīng)為幼兒營造誦讀的環(huán)境，這里的環(huán)境包含了物質(zhì)環(huán)境和精神環(huán)境兩方面。物質(zhì)環(huán)境的創(chuàng)設(shè)，是通過物品的擺設(shè)、墻飾和一些輔助教材來實現(xiàn)的。例如：在區(qū)角中增加國學(xué)經(jīng)典作品的讀物；墻飾上布置一些《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》中的圖片、名句；張貼古詩文的圖畫等等，讓幼兒置身于輕松自然的環(huán)境中感受國學(xué)經(jīng)典的魅力。精神環(huán)境的創(chuàng)設(shè)上也不需要教師做大量的工作，而是滲透在幼兒一日生活中不斷累積。經(jīng)典誦讀不是一朝一夕的事，它追求的是過程而不是結(jié)果，讀經(jīng)就像吃飯睡覺一樣，是成長的需要，是一種習(xí)慣。只要按計劃，每天早晚讀一段，堅持下去就行了。可以利用早晨來園、中午進餐前、下午離園前等不同時段，帶領(lǐng)幼兒在沒有壓力的情況下集體誦讀。幼兒長期堅持誦讀，有利于積累知識，誦讀過程中書聲瑯瑯、情緒昂揚、也營造出了應(yīng)有的文學(xué)氣氛，有利于集中注意力。同時，多次這樣訓(xùn)練，潛移默化、熏陶感染，激發(fā)培養(yǎng)了幼兒對經(jīng)典詩文學(xué)習(xí)的興趣，使幼兒沉浸在濃濃的經(jīng)典氛圍中。
四、把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育融入家長學(xué)校課程，鼓勵家長和孩子共同尋根去親近傳統(tǒng)文化
開展豐富多彩的家長學(xué)校培訓(xùn)活動、家園合作活動，讓家長和孩子共同參與傳統(tǒng)文化教育之中，讓家長感受孩子對傳統(tǒng)文化課的喜愛和興趣。例如我們開展了《羊羔跪乳》家長見面會，發(fā)出邀請函邀請家長參加我們的活動，整個活動的過程溫馨而親切，孩子們表演了根據(jù)經(jīng)典歷史故事“羊羔跪乳”改變的童話劇，家長眼含熱淚觀看了孩子們的表演，在孩子們一聲聲感恩的話語里流下激動的熱淚，孩子們通過表演也深刻的體會了父母的辛苦和不易，感恩之情油然而生，紛紛跑過去擁抱自己的媽媽，真情的流露感染了現(xiàn)場的所有人，從而升華了我們的活動主題，真正實現(xiàn)了用傳統(tǒng)文化潤養(yǎng)孩子們的心靈。
第9篇：傳統(tǒng)文化的典故范文
【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化經(jīng)典；滲透；初中語文教學(xué)
目前，我們的初中語文教育越來越傾向片面追求分數(shù)。為了把分數(shù)提上去，講課變得目的性很強，不管學(xué)生對文章詩歌理解的怎樣，記住并能按出題者的思路答上來，拿到應(yīng)得的分數(shù)，就是最重要，至于深層次的理解和共鳴，對于文中所涉及到的傳統(tǒng)文化內(nèi)容對學(xué)生極為重要的影響，教師是無暇顧及的，久而久之，初中語文教學(xué)就忽略了傳統(tǒng)文化對學(xué)生的作用和重要的影響，學(xué)生整天學(xué)的很累，但卻一天又一天的在遠離我們的傳統(tǒng)文化，遠離傳統(tǒng)文化的濡養(yǎng)。如何讓傳統(tǒng)文化回歸我們的語文教學(xué)，并讓它發(fā)揮應(yīng)有的作用呢？我做了如下的嘗試。
1.讓經(jīng)典回歸初中語文課堂
讓經(jīng)典回歸課堂，這要克服很重的功利心。因為經(jīng)典，不是必考內(nèi)容，不是那種立竿見影的得分法寶，讓他們在課堂上占一定的時間，在有些教師眼里，無異于浪費時間。還不如拿時間用來讓學(xué)生背背課下注解、必考詩歌篇目、必考課文呢。當(dāng)務(wù)之急，還是做些立竿見影的事吧，于是，傳統(tǒng)文化經(jīng)典離初中語文教學(xué)越來越遠，就算是有，也是應(yīng)應(yīng)景，應(yīng)付一下上面的檢查，檢查過后，一切照舊。其實，我們的初中語文教育，就是這樣一點一點的在偏離靠近傳統(tǒng)文化的方向。越是對學(xué)生的性格、對傳統(tǒng)文化的傳承越重要的做法，就越是看似可做可不做，因為考試不硬性要求，這不是衡量師生的硬性指標，但如果我們清醒一點，從學(xué)生從民族從文化傳承上去看，讓經(jīng)典回歸課堂，是多么的迫在眉睫呀。
2.選擇恰當(dāng)?shù)慕?jīng)典。讓學(xué)生知書達理
那么如何讓傳統(tǒng)經(jīng)典回歸課堂呢？首先要選擇適合初中生又易于接受的經(jīng)典。我選擇的是《三字經(jīng)》，這一經(jīng)典，對學(xué)生的性格修養(yǎng)知書達理有很重要的作用。同時，這部經(jīng)典也涉及一些基本的古文知識，教師可以一舉兩得，一方面將字面意思疏通講解，讓學(xué)生學(xué)習(xí)一些和課本相關(guān)的古文言知識，一方面，通過這部經(jīng)典中豐富的典故、歷史故事等潛移默化的給學(xué)生很好的影響，這種影響不是生硬的說教，而是一種引領(lǐng)，一種濡養(yǎng)。學(xué)生一邊學(xué)，一邊背誦，自然而然的就發(fā)生了變化，待人接物顯得就懂事多了。例如："父母教，需敬聽；父母責(zé)，須順承。"這四句是父母教導(dǎo)我們做人處事的道理，是為了我們好，應(yīng)該恭敬聆聽。做錯了事，父母責(zé)備教育時，應(yīng)當(dāng)虛心接受，不可強詞奪理，使父母傷心。這幾句經(jīng)典為什么被我作為重點教給學(xué)生呢？是因為現(xiàn)在的初中生大多都是獨生子女，在家被嬌生慣養(yǎng)，久而久之，就變得很不懂道理，父母不能批評，若父母說幾句，他們要比父母還橫，胡攪蠻纏，甚至絕食相抗。到了學(xué)校，對老師的批評也是不肯接受，這就是我們在小時就背離傳統(tǒng)文化教育的結(jié)果，一味的西化，追求個性的解放，最后把我們最珍貴的傳統(tǒng)文化都拋棄了。我為了避免生硬的說教，每四句經(jīng)典，就結(jié)合一個古代的經(jīng)典故事。我給他們講了《孟母斷機》的故事。孟子學(xué)習(xí)厭倦了，要半途而廢，孟母就把自己織布的梭子折斷后扔到地上。孟子一看母親發(fā)火了，就問緣由，孟母就告訴他學(xué)習(xí)要持之以恒，不能半途而廢。孟子聽到母親的教誨，沒有任性，恍然大悟之后，發(fā)奮學(xué)習(xí)，最終成為一代圣賢。
又如"出則弟"這一節(jié)中的"弟"，就是初中古文知識中的一個通假字，應(yīng)該是"悌" "兄道友，弟道恭，兄弟睦，孝在中"， 這一節(jié)是講兄弟姐妹要友愛恭敬，和睦相處，就是對父母的孝順了。其實這也適合班級內(nèi)同學(xué)間相處。因為獨生子女很自我，在他們的成長中，沒有親生的兄弟姐妹，這不得不說是他們?nèi)松飞系囊环N缺失，但作為老師，我就將經(jīng)典中的名句教給他們，讓他們懂得怎樣和自己身邊的同學(xué)相處?；ハ嘀t讓，互相尊重，互相照顧，像兄弟姐妹一樣，自然他們?yōu)槿颂幨赖哪芰蜁饾u增強，舉止變得很有禮貌。對老師對同學(xué)，不再莽撞沖突，同學(xué)關(guān)系、師生關(guān)系變得溫暖融洽。這些好的品質(zhì)的養(yǎng)成，勝過拿語文考試的高分一百倍。
3.讓學(xué)生們在語文實踐中欣賞美，在詩文中感受愛
