傳統(tǒng)文化做法精選(九篇)

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第1篇：傳統(tǒng)文化做法范文

一、苗族社會(huì)教育的基本形式

苗族是一個(gè)有語(yǔ)言無(wú)文字的民族，許多豐富多彩的苗族傳統(tǒng)文化都是通過(guò)社會(huì)教育的方式來(lái)完成的。我國(guó)苗族地區(qū)社會(huì)教育的基本形式主要是人們通過(guò)舉行祭祀、婚慶、喪葬、集會(huì)以及節(jié)日等集體活動(dòng)傳承和發(fā)展民族傳統(tǒng)文化的過(guò)程。這些集體活動(dòng)積淀和熔鑄了苗族的歷史傳統(tǒng)、宗教信仰、倫理規(guī)范、民間習(xí)俗等文化內(nèi)涵，是苗族傳統(tǒng)文化的重要載體和具體表現(xiàn)形式。通過(guò)舉行上述原生態(tài)的社會(huì)集體活動(dòng)，將參與者帶入苗族傳統(tǒng)文化的濃厚氛圍中，讓他們?cè)谶@種原生態(tài)的社會(huì)集體活動(dòng)中學(xué)習(xí)和領(lǐng)悟本民族的傳統(tǒng)文化。

二、苗族社會(huì)教育的主要內(nèi)容

第一，生存技藝教育。在古代苗族社會(huì)，苗族先民主要以粗狂的農(nóng)耕生產(chǎn)為主，輔之以采摘和狩獵維持生計(jì)。在這樣的歷史條件下，苗族先民社會(huì)教育的內(nèi)容便是傳授生存技藝，教育方式主要表現(xiàn)為苗族老人在帶領(lǐng)年輕人進(jìn)行農(nóng)耕生產(chǎn)、制造工具、采集野果以及狩獵等過(guò)程中，向他們傳授苗族社會(huì)基本的生存技巧和經(jīng)驗(yàn)。

第二，民族歷史教育。苗族歷史是一部艱難的遷徙史，追溯民族歷史、探尋民族由來(lái)不僅是每個(gè)苗族個(gè)體的心理需求，而且更是苗族人民進(jìn)行歷史教育的重要內(nèi)容。在傳統(tǒng)苗族社會(huì)，茶余飯后，苗族小孩經(jīng)常圍坐老人旁邊，聆聽(tīng)他們唱說(shuō)苗族古歌或講述神話傳說(shuō)，每一次閑聊都將是苗族小孩的一次生動(dòng)的社會(huì)教育課。

第三，行為規(guī)范教育。苗族往往聚族而居，一個(gè)家支或宗族多居住在一個(gè)村寨，一個(gè)或幾個(gè)村寨組成鼓社。在傳統(tǒng)苗族社會(huì)，苗族人民以鼓社為單位開(kāi)展各種集體活動(dòng)如集體勞動(dòng)、集體祭祀、集體節(jié)日等。每一種活動(dòng)均由知曉苗族習(xí)俗的理老主持儀式，宣講各種宗法禮儀。每舉行一次活動(dòng)人們都會(huì)從中受到一定苗族傳統(tǒng)禮儀的熏陶，這對(duì)約束人們的社會(huì)行為具有重要作用。

三、社會(huì)教育傳承和發(fā)展苗族傳統(tǒng)文化的方法

第一，開(kāi)展民間文化活動(dòng)宣傳苗族傳統(tǒng)文化。社會(huì)即學(xué)校、生活即老師是民族地區(qū)社會(huì)教育傳承和發(fā)展民族傳統(tǒng)文化的生動(dòng)概括。在利用社會(huì)教育傳承和發(fā)展苗族傳統(tǒng)文化方面，貴州苗族地方政府曾做過(guò)多次嘗試。例如 2002年，貴州省臺(tái)江縣縣直屬若干單位與縣境內(nèi)一個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)或村組成苗族文化俱樂(lè)部，請(qǐng)苗族歌舞教師指導(dǎo)，每逢周末輪流在縣城秀眉廣場(chǎng)開(kāi)展唱苗歌、跳苗舞活動(dòng)。苗族文化的真正繼承者是當(dāng)?shù)仄胀缱迦罕?，開(kāi)展民間文化活動(dòng)宣傳苗族傳統(tǒng)文化，有助于擴(kuò)大苗族傳統(tǒng)文化的社會(huì)影響力，實(shí)現(xiàn)苗族文化社會(huì)教育主體的自然生成。例如通過(guò)舉行鼓社祭活動(dòng)，讓人們?cè)诿缱鍤v史與文化的代言人巫師的引領(lǐng)下中接受苗族傳統(tǒng)文化的熏陶;通過(guò)舉行喪葬活動(dòng)，讓人們與苗族巫師一道重溫苗族社會(huì)的發(fā)展歷史與苗族先民尊老愛(ài)幼、崇尚孝道的傳統(tǒng)美德;通過(guò)舉行婚嫁和節(jié)日活動(dòng)，讓人們了解苗族婚嫁習(xí)俗、節(jié)日文化等相關(guān)知識(shí)。

第2篇：傳統(tǒng)文化做法范文

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是國(guó)家和民族血脈、靈魂、品格的延續(xù),積淀著一個(gè)民族最深層次的精神追求和行為準(zhǔn)則。2009年初,渤海鎮(zhèn)以“關(guān)注民智,厚德育愛(ài)”為理念,以“弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化,構(gòu)建和諧渤海”為目標(biāo),開(kāi)展了“傳統(tǒng)文化進(jìn)渤?！敝黝}實(shí)踐活動(dòng),并做到在“進(jìn)”字上做文章,在“進(jìn)”字上求實(shí)效,經(jīng)過(guò)全鎮(zhèn)干部群眾的共同努力,“傳統(tǒng)文化進(jìn)渤?！敝黝}實(shí)踐活動(dòng)取得了階段性成果,其具體作法是:

一、統(tǒng)一思想,把握形勢(shì),認(rèn)識(shí)“進(jìn)”的必要

能否準(zhǔn)確把握當(dāng)前社會(huì)形勢(shì),統(tǒng)一全鎮(zhèn)干部群眾的思想,是“傳統(tǒng)文化進(jìn)渤海”主題實(shí)踐活動(dòng)能否深入開(kāi)展的先決條件。為此,2009年初,渤海鎮(zhèn)先后組織機(jī)關(guān)干部、各行政村干部及群眾代表召開(kāi)征求意見(jiàn)會(huì)、研討會(huì)、動(dòng)員會(huì),并成立了專門的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)。在此基礎(chǔ)上,我鎮(zhèn)堅(jiān)定信心,統(tǒng)一思想,奠定了“傳統(tǒng)文化進(jìn)渤?！敝黝}實(shí)踐活動(dòng)的思想基礎(chǔ),在全鎮(zhèn)上下形成了共識(shí)。

(一)“傳統(tǒng)文化進(jìn)渤海”主題實(shí)踐活動(dòng)是學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀的具體體現(xiàn),也是構(gòu)建和諧渤海的內(nèi)在需求。經(jīng)過(guò)幾代人的努力奮斗,渤海鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)取得了長(zhǎng)足發(fā)展,人居環(huán)境得到改善,生活質(zhì)量顯著提高,村民素質(zhì)明顯提升,社會(huì)風(fēng)氣普遍好轉(zhuǎn)。但在社會(huì)中也發(fā)現(xiàn)一些不容忽視的問(wèn)題:一是由于農(nóng)民素質(zhì)的提高滯后于經(jīng)濟(jì)建設(shè)的步伐,一些村出現(xiàn)了環(huán)境臟亂、凈化反彈現(xiàn)象;二是不同程度存在著不孝敬老人,不重視社會(huì)公德等問(wèn)題;三是部分農(nóng)民為了盲目追求個(gè)人利益,造成誠(chéng)信下降等現(xiàn)象。解決這些問(wèn)題,迫切需要我們高度重視,尋找良策,破解瓶頸,而“傳統(tǒng)文化進(jìn)渤海”活動(dòng)的開(kāi)展,不但為渤海鎮(zhèn)解決這些問(wèn)題提供了一劑良藥,也為我鎮(zhèn)學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀提供了一個(gè)良好的實(shí)踐機(jī)會(huì)。

(二)“傳統(tǒng)文化進(jìn)渤海”主題實(shí)踐活動(dòng)是提升區(qū)域核心競(jìng)爭(zhēng)力的高級(jí)階段,也是建設(shè)經(jīng)濟(jì)強(qiáng)鎮(zhèn)的重要支撐。目前,渤海鎮(zhèn)正處于提升核心競(jìng)爭(zhēng)力,建設(shè)京郊經(jīng)濟(jì)強(qiáng)鎮(zhèn)的關(guān)鍵時(shí)期,在加快推進(jìn)城鄉(xiāng)一體化,實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)平穩(wěn)較快發(fā)展的同時(shí),我們更應(yīng)重視區(qū)域軟實(shí)力的提升,而“傳統(tǒng)文化進(jìn)渤?！敝黝}實(shí)踐活動(dòng),無(wú)疑會(huì)對(duì)提升渤海文化底蘊(yùn)、提高農(nóng)民素質(zhì)、促進(jìn)社會(huì)和諧起到積極作用,從而也將為渤海建設(shè)京郊經(jīng)濟(jì)強(qiáng)鎮(zhèn)提供重要的軟實(shí)力支撐作用。

(三)“傳統(tǒng)文化進(jìn)渤海”主題實(shí)踐活動(dòng)是渤海人民凝心聚力的一大法寶,也是打造區(qū)域品牌的一張名片。凝聚全鎮(zhèn)人心,打造渤海區(qū)域品牌,實(shí)現(xiàn)突破發(fā)展是渤海鎮(zhèn)今后的工作重點(diǎn),通過(guò)“傳統(tǒng)文化進(jìn)渤海”主題實(shí)踐活動(dòng)的開(kāi)展,可以極大的凝聚全鎮(zhèn)人心,堅(jiān)定全鎮(zhèn)上下克服金融危機(jī)的信心,同時(shí),通過(guò)打造京郊禮儀之鎮(zhèn),也會(huì)向社會(huì)各界朋友、投資商、游客送上一張最具說(shuō)服力的名片。

二、創(chuàng)新思路,多措并舉,選準(zhǔn)“進(jìn)”的渠道

為了將“傳統(tǒng)文化進(jìn)渤?！敝黝}實(shí)踐活動(dòng)深入開(kāi)展下去,并取得實(shí)效,渤海鎮(zhèn)黨委經(jīng)過(guò)深入研究,結(jié)合實(shí)際情況,選準(zhǔn)了“進(jìn)”的渠道,并精心設(shè)計(jì)了活動(dòng)載體:

一是選準(zhǔn)群眾路線,把傳統(tǒng)文化實(shí)實(shí)在在送到全鎮(zhèn)農(nóng)家。為了讓渤海鎮(zhèn)每一個(gè)家庭都能感受到傳統(tǒng)文化的魅力,渤海鎮(zhèn)本著貼近群眾的原則,從簡(jiǎn)單的《弟子規(guī)》誦讀活動(dòng)入手,向全鎮(zhèn)每戶居民發(fā)放了《弟子規(guī)》讀本,刻制了光盤,組織了10人的《弟子規(guī)》講師團(tuán),定期進(jìn)入全鎮(zhèn)20個(gè)行政村進(jìn)行宣講,渤海村是我鎮(zhèn)的一個(gè)大村,集中學(xué)習(xí)有困難,他們就利用村里閉路電視晚上新聞之后播放,其他村根據(jù)本村實(shí)際情況,集中和分片等形式都進(jìn)行了學(xué)習(xí),全鎮(zhèn)受教育面達(dá)到了全鎮(zhèn)人口的80%以上,在此基礎(chǔ)上,我鎮(zhèn)又在活動(dòng)開(kāi)展較好的北溝、四渡河、六渡河、鐵礦峪等村開(kāi)展了《論語(yǔ)》《孟子》等傳統(tǒng)文化經(jīng)典學(xué)習(xí)活動(dòng)。此外,我鎮(zhèn)還率先在全區(qū)范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)了村村村都有道德評(píng)議會(huì)的目標(biāo),并組織開(kāi)展“十星級(jí)”文明戶、好公婆、好兒媳等評(píng)選活動(dòng),傳統(tǒng)文化實(shí)實(shí)在在的“進(jìn)”到了每一個(gè)渤海鎮(zhèn)農(nóng)戶家里。

二是選準(zhǔn)時(shí)代路線,使傳統(tǒng)文化成為渤海鎮(zhèn)的時(shí)尚潮流。為了提高群眾學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的熱情,我鎮(zhèn)在學(xué)習(xí)材料、學(xué)習(xí)方式上進(jìn)行了大膽創(chuàng)新,一是摒棄死板的書(shū)本教材,購(gòu)買當(dāng)前在社會(huì)上引起關(guān)注的《于丹講論語(yǔ)》、《易中天講三國(guó)》《吳維庫(kù)論陽(yáng)光心態(tài)》等視頻材料作為群眾學(xué)習(xí)的教材;二是模仿百家講壇模式,邀請(qǐng)國(guó)子監(jiān)博物院院長(zhǎng)吳志友、中央民族大學(xué)孫英教授、首都醫(yī)科大學(xué)博士李琪、張旭平、曾偉等社會(huì)知名人士來(lái)到渤海鎮(zhèn)舉辦傳統(tǒng)文化知識(shí)講座,讓渤海鎮(zhèn)群眾有了當(dāng)面向?qū)＜艺?qǐng)教傳統(tǒng)文化的機(jī)會(huì);三是將一些傳統(tǒng)文化典故、感恩小故事編成文藝節(jié)目,組織鎮(zhèn)栗鄉(xiāng)藝術(shù)團(tuán)入村巡演;四是征集本鎮(zhèn)真實(shí)感恩故事,組織作者入村舉辦感恩故事會(huì);五是開(kāi)展了唇槍舌劍,針?shù)h相對(duì),渤海鎮(zhèn)“揚(yáng)美德、促和諧”青年辯論賽。通過(guò)一系形式新穎、緊跟時(shí)代潮流的傳統(tǒng)文化教育活動(dòng),極大地提高了群眾的參與熱情,在渤海鎮(zhèn)形成了學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化我快樂(lè),踐行傳統(tǒng)美德我光榮的熱潮。

三是選準(zhǔn)精品路線,讓傳統(tǒng)文化在人民群眾中生根發(fā)芽。我鎮(zhèn)在加強(qiáng)學(xué)習(xí)踐行傳統(tǒng)文化活動(dòng)的同時(shí),著力推進(jìn)相應(yīng)的硬件建設(shè)。一是在三渡河至南冶的穿街公路兩側(cè),利用圖文并茂形式,打造傳統(tǒng)禮儀萬(wàn)米文化墻。二是結(jié)合北溝、辛營(yíng)、田仙峪三村基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè),注入儒家建設(shè)風(fēng)格,增加儒家文化要素,提升傳統(tǒng)文化品位。以二十四孝圖為構(gòu)思主線,打造北溝壁畫(huà)村,體現(xiàn)富裕起來(lái)的人們對(duì)中華傳統(tǒng)美德的傳承和對(duì)和諧社會(huì)的祈盼。據(jù)統(tǒng)計(jì),目前全鎮(zhèn)用于“傳統(tǒng)文化進(jìn)渤海”主題實(shí)踐活動(dòng)的硬件投入總計(jì)達(dá)150萬(wàn)元。通過(guò)硬件建設(shè),使我鎮(zhèn)在鎮(zhèn)域環(huán)境和景觀打造上,增加了傳統(tǒng)文化底蘊(yùn),使傳統(tǒng)文化在渤海鎮(zhèn)“學(xué)得到、看得著、用得上”,成為了渤海鎮(zhèn)一個(gè)品牌活動(dòng)。

三、發(fā)動(dòng)群眾,以點(diǎn)帶面,突出“進(jìn)”的實(shí)效

在開(kāi)展以上形式新穎,層次鮮明的“傳統(tǒng)文化進(jìn)渤?！敝黝}實(shí)踐活動(dòng)中,我鎮(zhèn)十分注重群眾的參與和細(xì)致的組織,在半年來(lái)的一次次活動(dòng)過(guò)后,主題實(shí)踐活動(dòng)的效果逐漸顯現(xiàn),主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:

一是抓出了古樸民風(fēng)。以往我鎮(zhèn)存在著一些家庭鄰里關(guān)系不和的現(xiàn)象,晚輩不和長(zhǎng)輩說(shuō)話,家人之間、鄰里之間經(jīng)常吵架,通過(guò)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí),不少人改變不良習(xí)慣。北溝村村民彭桂榮就把好多年不說(shuō)話的公婆請(qǐng)到了家里,在一張桌子上吃上一頓樂(lè)呵呵的團(tuán)員飯,隆冬時(shí)節(jié),村民張金華每天都把老人的吊炕燒得熱乎乎的。這些事情看起來(lái)很普通,但它卻證明著一個(gè)人的思想轉(zhuǎn)化過(guò)程,在村民中成為一種美談。

二是抓出了思想進(jìn)步。通過(guò)“傳統(tǒng)文化進(jìn)渤?！敝黝}實(shí)踐活動(dòng)的開(kāi)展,保護(hù)水源、保護(hù)林木、維護(hù)公共衛(wèi)生已經(jīng)成為全鎮(zhèn)上下的共識(shí),大家通過(guò)自覺(jué)地行動(dòng),有效地促進(jìn)了渤海鎮(zhèn)人與自然的和諧相處。如今,全鎮(zhèn)380多名生態(tài)林管戶員和120多名環(huán)境保潔員每天履行職責(zé),工作在保護(hù)生態(tài)環(huán)境第一線,營(yíng)造了渤海鎮(zhèn)的碧野藍(lán)天。

三是抓出了良好局面。街道的垃圾沒(méi)人掃、集體勞動(dòng)沒(méi)人參加,這是原來(lái)存在于渤海鎮(zhèn)的一些現(xiàn)象,通過(guò)“傳統(tǒng)文化進(jìn)渤海”主題實(shí)踐活動(dòng)的開(kāi)展,三岔。北溝、六渡河等村的黨員和群眾積極踴躍參加義務(wù)勞動(dòng),為村里鋪路打道、植樹(shù)造林,給困難戶蓋房,營(yíng)造了一個(gè)個(gè)社會(huì)和諧的場(chǎng)景。

四是抓出了先進(jìn)典型。通過(guò)“傳統(tǒng)文化進(jìn)渤海”主題實(shí)踐活動(dòng)的開(kāi)展,2009年,全鎮(zhèn)涌現(xiàn)出了“精心贍養(yǎng)繼父;帶領(lǐng)農(nóng)民種栗蘑;一人臟換來(lái)全村凈;大學(xué)生村官創(chuàng)業(yè)北旮旯;和諧山村的領(lǐng)路人;為養(yǎng)雞姐妹當(dāng)好經(jīng)紀(jì)人”等一批先進(jìn)典型,這些模范典型,都成為全鎮(zhèn)人民學(xué)習(xí)的榜樣。

四、點(diǎn)線結(jié)合,打造品牌,展示“進(jìn)”的風(fēng)采

通過(guò)“傳統(tǒng)文化進(jìn)渤?！敝黝}實(shí)踐活動(dòng)的開(kāi)展,全鎮(zhèn)呈現(xiàn)出了“五多五少”的嶄新面貌。

一是活動(dòng)陣地多,無(wú)業(yè)游民少。截至目前,我鎮(zhèn)已在下屬20個(gè)行政村普遍建立了以傳統(tǒng)文化、和諧鄰里為主要內(nèi)容學(xué)習(xí)的娛樂(lè)場(chǎng)所,成為村民從事傳統(tǒng)文化活動(dòng)的重要陣地,三渡河村至南冶村的沿街公路上的浮雕、壁畫(huà),展現(xiàn)了“傳統(tǒng)文化進(jìn)渤?！钡木?慕田峪環(huán)島至南冶公路兩側(cè)的200多面《弟子規(guī)》道旗,向全鎮(zhèn)人民及游客展示渤海人民打造京北禮儀之鎮(zhèn)的決心和勇氣;栗花溝至大明星度假村一線的文化墻,把人們帶入板栗栽培歷史與保護(hù)生態(tài)環(huán)境的永久回憶;通過(guò)這些文化陣地的建設(shè),吸引了眾多群眾潛移默化地參加著傳統(tǒng)文化傳承活動(dòng),從而使無(wú)所事事者明顯減少。

二是精品活動(dòng)多,違規(guī)上訪少。目前,我鎮(zhèn)已經(jīng)召開(kāi)傳統(tǒng)文化主題研討會(huì)5次,舉辦傳統(tǒng)文化專題講座6次,感恩故事會(huì)巡回演講16次,傳統(tǒng)文化主題表演20次,發(fā)放宣傳學(xué)習(xí)資料近萬(wàn)冊(cè),通過(guò)上述高密度、高質(zhì)量主題實(shí)踐活動(dòng)的開(kāi)展,提高了全鎮(zhèn)群眾素質(zhì),有效的保障了全鎮(zhèn)社會(huì)的相對(duì)穩(wěn)定,截止目前,全鎮(zhèn)上訪人次比去年同期下降了23個(gè)百分點(diǎn),沒(méi)有出現(xiàn)違規(guī)越級(jí)上訪事件。

三是感人事跡多,不孝子孫少。在“傳統(tǒng)文化進(jìn)渤?！敝黝}實(shí)踐活動(dòng)中,我們開(kāi)展了“身邊感恩故事”征集活動(dòng),在此基礎(chǔ)上,舉辦了“感恩故事會(huì)”,一個(gè)個(gè)發(fā)生在群眾身邊的孝、德故事,讓在場(chǎng)的聽(tīng)眾流下了熱淚。下半年我們還將把這些感恩故事整理成冊(cè),用于教育群眾。為了把一個(gè)個(gè)感恩故事獻(xiàn)給黨,落實(shí)到行動(dòng)上,洞臺(tái)村十位老人還自編歌曲謝黨恩,其事跡還上了報(bào)紙和電視。感恩氣氛的形成,感人事跡的相繼涌現(xiàn),使子女不贍養(yǎng)老人,父母不供子女讀書(shū)的事情開(kāi)始銷聲匿跡。

四是文化成果多,厭學(xué)兒童少。在此次主題實(shí)踐活動(dòng)的開(kāi)展過(guò)程中,我鎮(zhèn)結(jié)合傳統(tǒng)文化經(jīng)典和真實(shí)事例,組織宣傳人員進(jìn)行調(diào)查研究,將作品結(jié)集成冊(cè),其中包括:魏明俊同志編纂的《傳統(tǒng)文化進(jìn)渤?！分R(shí)讀本,已經(jīng)印發(fā)近千冊(cè);以及“傳統(tǒng)文化進(jìn)渤?！卑耸赘柚{,分別為《感恩歌》、《求知歌》、《成才歌》、《孝敬歌》、《鄰里歌》、《道德歌》、《誠(chéng)信歌》、《和諧歌》,此八首歌謠已經(jīng)向全鎮(zhèn)村民發(fā)放。此外,在這次“傳統(tǒng)文化進(jìn)渤海”主題實(shí)踐活動(dòng)中,渤海中學(xué)還重新修訂了校歌,鎮(zhèn)屬中小學(xué)還專門開(kāi)設(shè)了傳統(tǒng)文化教育課,讓全鎮(zhèn)青少年在學(xué)習(xí)現(xiàn)代科學(xué)文化知識(shí)的同時(shí),深入淺出的了解傳統(tǒng)文化,餞行傳統(tǒng)美德。這些活動(dòng)的舉辦,促進(jìn)了學(xué)校學(xué)生“立志、奮斗、成才”氛圍的形成。在今年中考中,我鎮(zhèn)161名考生中,有近一半的考生考入了高中。

五是旅游收入多,不良習(xí)俗少?！皞鹘y(tǒng)文化進(jìn)渤?！敝黝}實(shí)踐活動(dòng)的開(kāi)展,不但有益渤海鎮(zhèn)人民,而且也吸引了大量外來(lái)游客的關(guān)注,通過(guò)“傳統(tǒng)文化進(jìn)渤?！敝黝}實(shí)踐活動(dòng)的硬件建設(shè),提升了我鎮(zhèn)民俗旅游業(yè)的文化品位和接待水平,2009年,全鎮(zhèn)旅游綜合收入與去年同期相比,增長(zhǎng)了兩成多。北溝村因營(yíng)造了濃郁的傳統(tǒng)文化氛圍,北旮旯鄉(xiāng)情驛棧一開(kāi)業(yè),就招來(lái)了八方賓客,每到周末,前來(lái)觀光的人絡(luò)繹不絕,2009年內(nèi),該村共接待觀光團(tuán)110余批,1.7萬(wàn)人次。人氣旺了,旅游發(fā)展了,村民有事干了,隨之而來(lái)的是賭博、迷信等不良現(xiàn)象的大量減少。

五、“傳統(tǒng)文化進(jìn)渤海”主題實(shí)踐活動(dòng)得出的幾點(diǎn)體會(huì)

(一)統(tǒng)一思想,提高認(rèn)識(shí),是抓好主題實(shí)踐活動(dòng)的必不可少的前提。只有把“傳統(tǒng)文化進(jìn)渤?！敝黝}實(shí)踐活動(dòng)作為促進(jìn)渤海鎮(zhèn)穩(wěn)定發(fā)展的大事來(lái)抓,全鎮(zhèn)上下總體部署,逐級(jí)落實(shí),才能抓出實(shí)效。

(二)三位一體,齊頭并進(jìn),是推進(jìn)主題實(shí)踐活動(dòng)廣泛開(kāi)展的有效舉措。鎮(zhèn)、村、校既是弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德的有機(jī)載體,又是構(gòu)建和諧渤海不可分割的有機(jī)整體,政府搭臺(tái),村、校唱戲,領(lǐng)導(dǎo)干部先行一步,家長(zhǎng)、學(xué)生全面普及,有了這三方面的結(jié)合,踐行傳統(tǒng)美德才能有聲有色。

(三)領(lǐng)導(dǎo)干部能否率先垂范,是學(xué)習(xí)踐行傳統(tǒng)美德的成敗的關(guān)鍵。黨團(tuán)員要以身作則,學(xué)校教師要為人師表,班主任要身教重于言教,機(jī)關(guān)工作人員要以嚴(yán)于律己,只有這樣,才能為廣大群眾作出表率。

(四)挖掘總結(jié)典型經(jīng)驗(yàn),是建立主題實(shí)踐活動(dòng)長(zhǎng)效機(jī)制的重要一環(huán)。學(xué)習(xí)踐行傳統(tǒng)美德的過(guò)程就是提高渤海鎮(zhèn)全民素養(yǎng)的過(guò)程。只有通過(guò)各村道德評(píng)議會(huì)的半年一次的評(píng)比掛星活動(dòng),才能培養(yǎng)出大家認(rèn)可的典型,一旦加以推廣,在全鎮(zhèn)定會(huì)形成人人踐行家庭美德、職業(yè)道德和社會(huì)公德的濃厚氛圍。

第3篇：傳統(tǒng)文化做法范文

上海市

車俊杰 張士奕陽(yáng) 金軼哲 金弈飛 丁蘊(yùn)婕 孫久暉

陳容吉 姚震杰 甘 羽 徐雨萍 王天成 伏起嘉

童鳴 劉宇軒 沈宸宇 呂秋悅 錢夢(mèng)舟

深圳市

龍泳豪 葉慧蘭 敖雨詩(shī) 房 珉 盧子云 曾 立

徐瀚洋 藍(lán)思媛 蔣欣辰

柳州市

黃靖宇 覃嘉慧 陸貝寧 林雨晴 陸曉云 陳柏榮

李林蔚 呂文婷 韋黃強(qiáng) 丁柳清 呂佳慧 莫婷媛

黃金瑩 韋清清 王怡丹 滕翰文 李文怡 黃之敏

黃格格 張?jiān)歧?韋予萱 鐘玲玲 章志強(qiáng) 陸相衡

龍子浚 李 華 陳詩(shī)涵 彭晨夕 楊樂(lè)韻 吳惠航

劉翰元 駱美文 陳泓逸 董燕秋 喬如倩 蒙雨晨

駱周雋 韋尚勇 伍文藝 鞏小貞 劉干鵬 覃海利

陳絲亮 莫煦洋 廖 進(jìn) 韋麗菊 楊富隆 韋柳雪

硯俐彪 覃紫紅 朱 鈺 劉樹(shù)君 覃夢(mèng)菲 蔡耀德

蔡耀德 慧 鐘 賈莉斯 童品維 潘語(yǔ)昊 吳 哲

覃譽(yù)瑩 顏雅欣 黃笑涵 胡玉琳 陳蔣銘 鄧昊哲

劉伯 楊 誠(chéng) 陸姚君 張俊昊 羅安然 陳俞宏

吳津薈 陳星百 謝雨琦 彭 彭 秦舒瑞

秦舒瑞 黃智勇 張宇揚(yáng) 周 寧 周 寧 鄧詩(shī)雨

屈平燕 卓淑華 劉婷婷 廖芳燕 陸彩灣 黃夢(mèng)寧

蒙嬋彩 覃詩(shī)雨 何嘉慧 林文凱 梁如玉 趙貴發(fā)

劉沅騏 韋榮婕 謝雨鑫 林 涵 韋策方 黃一吉力

劉子墨 彭?yè)P(yáng)菲 莫思雨 容億鑫 胡益源 黃婧鈺

韋柳澤 劉 爽 謝雨辛 李天麒 熊友兵 李 濤

覃玉華 賈 妮 梁 勇 覃玉華

哈爾濱市

李 博 王一諾 于麗娜 宋昌佰 崔家祺 黃保翔

張津蒙 賁雅雯 王博涵 秦孟瑤 宮欣然 吳佳璐

叢 薇 張 麗

吉林市

張洛東 王鶴璇 榮悅含 王鶴霖 盧美玉 陳美含

周佳美 沈靈玉 王雪峰 楊淇茗 馬銘陽(yáng) 王一霖

廉天力 廉天力 于 力 徐一涵 劉晗 曲盈橋

宋禹飛 高浩元 孔令茜 程俊泳 張曦文 王 婧

何羽閣 黃 熙 高浩元 馬 浩 王 策 王 毅

姜玉華 姜玉華 孫麗霞 王 毅 周凌穎 周凌穎

孫麗霞

松原市

劉子怡 肖俊平 王愛(ài)華 張麗娟 肖俊平 王艷蘋

張亞波 史超群 梁 好 李 洋 張 萌 徐馨月

代立文 王成文 郝永志 史志剛 劉明學(xué) 于愛(ài)紅

李向蓮 王 亮 趙炳云 郭海英 張馨元 遲麗瑩

張 萱 劉宇涵 張佳鵬 張 禹 馬金竹 楊祺元

李振宇 祖雨晴 徐銘澤 胡莫雅 孫東劍

遼源市

車春曉 韓運(yùn)國(guó) 梁恩玉 蔡文霞 段佳慶 鄭曉明

李 想 汪 強(qiáng) 李世瀚 李 典 李 典 韓 拙

張德軍 王曉宇 姜樹(shù)森 陳秀莉 叢瑞剛 遲洪濤

陳麗娟 呂延農(nóng) 龐 月 梁學(xué)志 梁學(xué)志 鄭 昊

孫 王忠君 馬永軍 任立中 任立中 黃 雙

任可如 張德軍 李艷霞

遼寧省

騰 鰲 付立杰

書(shū)法二等獎(jiǎng)

上海市

王昭程 姜奕霖 陳竹景 施予佳 王藝涵 許 易

孫顏克 吳歆 侯嘉禾 徐熙哲 陶冠熹 周 洲

施予越 朱義樂(lè) 張文杰 劉 陳婧怡 沈佳清

陳天怡 楊韻琪 許沛茨 劉 錚 林亦凡 吳欣成

胡惲涵 李藝琪 鄧名華 張 瞻 蘇昱 應(yīng) 茵

徐 洋 盧嘉文 顧杰運(yùn) 許沛茹 金家琪 許超逸

洪婷慧 洪婷慧 朱超逸 譚覆順

深圳市

樊 瑾 陳偉添 張 悅 張珊珊 毛香閩 唐 曼

羅嘉雯 李斯 蘇 妍 柯鈺雯 董玉瑩 羅昊桐

闕文艷 許小婷 沈鈺棠 梁家偉 許慈虹 林佳樂(lè)

賴惠慧 高紫婷

柳州市

覃光毅 麥 燕 黎志雙 歐 榮 曾文群 陳俊衡

何培媛 李海娟 劉淑婕 覃春暖 蒙韋升 覃巧琳

韋菊文 韋冬美 覃嗣銘 蔣詠碧 賈吉林 鄒 潔

黃思思 辜 漫 漆 全 鐘星瑤 覃子怡 陳柏榮

盧鈺雯 梁藝寶 李曉桐 農(nóng)慶秋 覃志全 黃勝禹

譚元意 吳封意婧 覃景淞 陳添禹 黃瓊瑤 李藝羽

吳虹儀 謝 格 莫禎禎 韋智煜 侯思宇 黃麟茜

葉華邦 余柳鈺 陸欣欣 蘇玉莉 蔣青虹 汪迎霞

徐藝寧 趙媛媛 李晶晶 吳亦寧 譚語(yǔ)宸 汪 柳

廖嘉祺 莫玉珍 楊千慧 陳李怡萱 張嘉懿 楊蕙嘉

梁鈺麟 周婧陽(yáng) 劉宇航 麥子昊 黃芷銘 申佳慧

蔡芷蘅 劉若晨 陳 歡 王姝儀 陳妍 龍忠慶

汪 源 賴曉丹 桂文濱 吳艷麟 羅皓揚(yáng) 陳菲凡

張芯桐 羅子墨 徐蘄琳 吳風(fēng)霖 汪明陽(yáng) 林小楠

李靜蕓 周文穎 莫?jiǎng)P儀 唐榮浪 黃子欣 朱文靜

黃 艷 曾運(yùn)華 甘德福 陳晶晶 熊偉超 伍文藝

韋霄圓 龔佳希 覃欣欣 蒙雨晨 廖永輝 謝玲慧

陸桂念 覃芳菊 喬如倩 梁肯寶釧 胡波喜 韋宇岳

李諾伊韻 王子健 凌 彥 王健宇 張 玲 韋永吉

梁 言 梁翊萱 簡(jiǎn)啟婷 韋董蘋 韋詩(shī)琦 龍簫伊

潘榮慧 唐椿欣 葉健華 蘇鵬程 蘇思瑤 覃嘉藝

黃湘茹 黃湘茹 羅慧琳 粟蔚霞 陳有軍 何志光

煊 婷 江 薇 張奇媛 黃慶齡 何倩怡 譚夢(mèng)圓

廖慧鐘 覃夢(mèng)菲 覃婉延 俞一敏 莫云棋 吳承依

譚世銘 韋宇恒 劉晟澄 莫紫璇 覃婉延 趙安秋

韋麗君 屈敬 黃楚易 周子勛 呂國(guó)源 胡嘉益

梁康銘 譚昕妍 梁康銘 傅伊玲 林霖 肖鈺響

韋麗君 韋逸凡 羅志超 胡天真 莫德?tīng)桘?孔心緣

張恒逸 蔡哲悅 呂可欣 林佳惠 蘭茜榕 易詩(shī)婷

劉彥瑤 江南飛雨 唐思慧 唐榕祺 梁怡 黃柯雨欣

蔣妍昕 謝秉妍 方峙林 劉妮娜 梁佳惠 韋慧伶

賴彥 楊思蕾 季 瑋 黃辛成 黃河彩 覃藝迪

黃麒瑋 駱一林 陳欣然 鄧雯文 鄧雯文 湯美伶

熊書(shū)夢(mèng) 劉新平 湯美伶 何心怡 楊奕豐熙 羅晶晶

曾雯倩 王雨晴 唐伊玫 劉新平 歐漢英 林婧雯

盧書(shū)奕 黃麟惠 石晏寧 林思麗 黃俊銘 郭俊輝陳 艷 何 瑩 陳彥杰 覃耐彤 潘沐宇 羅雨詩(shī)

王 杰 宋麗華 覃悅瑩 楊柯瑞 黃士強(qiáng) 潘詩(shī)宇

周 凡 羅韋霜 李可盈 盧蔚明 韋加磊 卓淑華

屈平燕 潘志錦 肖懷達(dá) 肖 波 韋成歡 賈 運(yùn)

龍慧珍 韋少塘 賈富翔 文 雅 韋芳玲 梁芳菊

韋柳明 鐘馥巧 龍委伶 梁景豪 尹彥翔 歐蓓璇

廖鄧凱 葉燦榮 賴奕佳 田佳 唐志真 馮婧怡

陳英珉 盧斯園 樊政 李奕良 魯靖煜 林思樺

石晨曦 鐘譚學(xué) 廖鄧凱 李君念 楊浩誠(chéng) 謝卓易

姜新顏 覃奕佳 唐燕婷 路雅雯 陸昱奉 梁 亮

戴湘穎 張 恒 陳婧一 王芷悅 伍秋霖 黃華文

陳婧一 葉維佶 劉川菊 周芊伊 唐寧 覃 科

黃薇蓉 羅慧淇 沈安琪 梁洲銘 廖若瑜 宋寧瑞

吳靜娟 韋寶杰 蒙文彥 劉懿菲 劉晴川 鄺晶晶

覃柳龍 蘇倩玉 馬 慧 李成程 藍(lán)麗雯 歐子瑜

梁 勇 寧海鷹 林 煒 寧海鷹 李 華 張 敬

賈 妮

哈爾濱市

蘇 悅 李 爽 孫麗媛 張曉光 張程兮 祝藝?guó)Q

羅涵文 劉思碩 姚瓔倬 馮榮超 趙悅婷 高 月

褚 楚 劉 洋 王一悅 常 瑞 王宇婷 李嘉薈

弓小涵 趙欣然 馬夢(mèng)成 張 雪 汪 瑩 韓 穎

曹夢(mèng)文 王甜甜 盧運(yùn)梅 武雨婷 張津蒙 騰佳慧

馮雅煊 吳佳瑩 王博涵 徐 婷 段雨恬 李梓旭

隋 緣 李天宇 隋雨默 魏子煊

吉林市

徐 婷 孫銘檜 杜欣宇 楊晶雯 姜虹杞 勾 妍

周宇桐 左 天 楊 鴻 王子璇 劉炎康 滿佳琦

國(guó)洪雙 桑藝涵 桑藝涵 李依澤 王泓曄 魏鸝萱

王靜白雨 劉佳香 宋禹飛 關(guān)雪涵 李沛旗 姚思旭

劉佳奇 孔令茜 侯經(jīng)偉 黃 睿 孫佳慧 岳 晶

松原市

奚 輝 奚 輝 許凌云 韓桂仁 孫翔宇 韓桂仁

車佳琦 田鈺婷 溫士杰 史寧寧 路 磊 韓東琦

劉澤霖 白 宇 陳 述 李 賀 李 賀 宋 樂(lè)

張冬梅 代立文 韓文艷 李 平 史志剛 陶瑞丹

王偉紅 包亞娟 尉瑩瑩 姚彤光 李向蓮 楊富淇

劉明鑫 武思琦 于玲玉 楊含禮 師銘悅 孫圣博

高 妍 方琳沅 王悅琪 馮 坤 周會(huì)婷 丁愛(ài)渲

王 思 王紫儀 王 瑤 盧智杰 曲金歡 吳 旭

邱圣愛(ài) 周春天 趙美鑫 梁 歌 牟亦然 李佳欣

張 碩 邵靖博 孫悅童 鐘鐵鋮 孫佳澤 徐 悅

王 奕 鄭易卓 李昕燃 宋浠平 楊思雨 高園于 也 王宇欣 魯鑫然 王 淇 韓雪冰 張海城

劉木子 張 鈺 高洪澤 懷明天 王美欣 劉佩鋒

王 淼 王雨彬 李博城 朱思瑤 胡慕臨 孫藝丹

韓立軍 井智銳 趙 帥 任 帥 齊雨生 吳 燃

馮美婷 高智鵬 鄭凱藝 姜 蕊 付旭東 林仁杰

張寶月 孫東劍

遼源市

張藝馨 胡希巖 李梓睿 李梓睿 袁紅梅 劉忠妍

于 婧 李海華 張桂杰 祁利君 孫曉玲 由金艷

牟靜艷 牟靜艷 袁 匯 黃 雙 高文廣 孫鴻源

劉如惠 宮 震 王忠君 汪 強(qiáng) 任立中

遼寧省騰鰲溫泉

胡莉麗 李艷芳

繪畫(huà)一等獎(jiǎng)

上海市

姚震杰 陳昱彤 蔣婧云 徐欣琪 尹心怡 沈菲菲

王子怡 曹子辰 曹星語(yǔ) 劉以誠(chéng) 胡啟迪 嚴(yán) 潔

陳莉穎 查 萱 黃楚 朱宇杰 董 事 胡樂(lè)毅

王顥竣 伍文豪 蔣雨婷 杜鴻鑫 王禹侖 夏夢(mèng)圓

崔一 虞佳穎 劉詩(shī)妤

深圳市

陳金天 鄒菊峰 李麗莎 刁美霞 鄭雅欣 吳麗娜

毛香閩 陳俊諭 林伊晴 張佳樂(lè) 周玲芳 林佩玲

林嘉鋼 劉若航 何淑君 尹雅萱 劉炯程 李卓釗楊璐滔 鐘偉濤 賴駱瑤 王薈姝

柳州市

劉鑫羽 王婧怡 王貝寧 王詩(shī)琪 王周 林巧玉

韋詩(shī)琦 廖維毅 唐芷璇 覃玉婷 覃金利 許菲菲

龍曉樺 譚雅娟 覃婷婷 覃素月 李馨妍 吳亦寧

楊 潔 李林蔚 李功瑤 譚語(yǔ)宸 李潤(rùn)秋 曾余琦玉

龔雨昕 熊雨欣 黃婉婷 井雨馨 何一丹 余思伶

馬藝容 呂澤欣 覃一珍 曾曉婷 韋詩(shī)詩(shī) 覃涵鑫

韋春妍 韋斯穎 覃當(dāng)樂(lè) 彭振華 彭振華 彭振華蘇杏枝 陶毅恒 呂鈺 覃蘭都 湯佳怡 黃晶晶

楊羽鑫 江慧君 韋卓霖 蒙運(yùn)韜 葉丹瑤 黎睿杰

姚祺 雯雯 馬嘉睿 袁穎杰 梁芳健 鄧文莉

鄧 婷 林家潔 碗茹霞 熊婉伊 李婕麒 陳明睿

侯淑貞 吳靈晗 蘇忠校 楊童茜 劉易洲 莫珊英

劉睿欣 左蕓滔 黃清源 黃欣玲 袁晴晴 潘楊健一

盧瑩麗 黃趙越 張展鵬 廖 彬 葉似逸 夏靜怡

陳世琳 黃 折 李泳儀 莫文婧 羅雅勻 楊舒

韋芳媛 劉 翁志紅 盤盈瑩 甘雨菲 梁正寧

黃靜霞 馬艷鈺 孫梁惜寧 梁正寧 黃靜霞 陳曉熏

汪祚酉 楊柳依依 黃云慧 陳欣語(yǔ) 張?jiān)?韋佳怡廖睿程 何慧琪 梁明昕 裘錦怡 李欣然 王 倬

林 涵 楊曉敏 曾韋迅 路蕊蔚 洪萍萍 楊嬋鈺

王文嘉 丁方迪 唐華潤(rùn) 周靜宜

哈爾濱市

于麗娜 白 瑞 楊少文 王兆欣 姚瓔倬 孫寧禹

文 婷 劉津瑞 彭夢(mèng)夢(mèng) 霍 林 嚴(yán)學(xué)瑞 薛李鈺含

吉林市

黃 熙 李秉芮 王馨瑩 王馨瑩 徐一涵 殷嘉陽(yáng)

李秉芮 張煜 徐一涵 殷嘉陽(yáng) 齊俊杰 王浩

王鵬超 曲柏霖 康瀟文 劉妍彤 唐 寧 金夢(mèng)陽(yáng)

惠楷淇 朱婷悅 呂泊睿 孔麒銘 宋多明

松原市

王泉清 李雨涵 王藝霖 張傲然 吳玉民 孟凡忠

郭金鳳 潘柏民 劉彤 胡興佳 王馨悅 王文暄

王 奕 閆美琪 陳香宇 高子 胡梓馨 趙 酌

王熙格

遼源市

侯春光 王 淇 姜宛辰 馮樂(lè)瑤 李 明 姜典秋

張曉娟 熊桂林 孫東洋 范靜茹 李泓達(dá) 李奇峰

張?zhí)烀?張 娟 肖德峰 肖德峰 肖德峰 吳寶禹

姜典秋 崔艷菊 姜天一

繪畫(huà)二等獎(jiǎng)

上海市

金欣 尤文欣 趙海念 徐郅賢 唐欣怡 儲(chǔ)汶燕

張樂(lè)天 高 健 方浩宇 朱浩 莊天愛(ài) 金彥婷

盧 悅 鮑蘊(yùn)涵 石舒華 吉寧岳 邢 蕾 張中曉

王欣怡 唐 凌 耿心怡

深圳市

向 清 洪佳婷 張 悅 彭慧君 邱建宇 郭夢(mèng)婷

吳麗娜 彭懷博 吳麗娜 羅 琳 王芷晴 涂樹(shù)欣

林潔儀 周煒龍 龍泳豪 張 悅 吳金敏 陳德誠(chéng)

吳詩(shī)嘉 莫淑瑜 傅偉倩 周龍敏 萬(wàn) 吳秋詩(shī)

肖夢(mèng)菲 鄭曉弟 尹雅萱 陳志健 謝奕源 曾彩燕

江樂(lè)行 蘇 妍 蘇 妍 林文壯 林澤熙 張 政

江樂(lè)行 李芷函 張雪梅 黃冬英 藍(lán)曉華 劉炯程

羅澤琪 劉嘉杰 鐘文釗 付子威 毛雨萱 潘泯源

文藝楓 文藝楓 羅澤琪 鄧雅元 劉 露 劉 露

鄧雅元 楊璐滔 楊璐滔 文藝揚(yáng) 尹雅萱 陳子君

胡越穎 許慈虹 梁家偉 吳茹芳

柳州市

張鈞皓 玉恒賓 趙媛媛 王宇欣 譚青東 陳哲彬蒙柯羽 林雨茜 劉璐源 藍(lán)有科 李雙蓮 羅 霜

倫逸蕓 徐曉欣 袁 欣 謝熠熠 黃定武 李漢妮

黃瓊瑤 李佳蔓 覃慧玲 黃藍(lán)馨 田仁冬 黃鈺穎

袁 侶 何心緣 韋冬斌 韋健聰 莫惠宇 梁芳婷

藍(lán)肖瑩 宋 倩 韋建國(guó) 蔣迎楹 陳隋郁 黃雨晗

羅珊珊 孔渝弦 吳子璇 肖 婷 謝 格 譚陽(yáng)陽(yáng)

秦心怡 朱恩辰 李文怡 王怡丹 黃芷銘 黎夏帆

邵靜怡 李欣玲 林泉熹 彭佳銘 黃子銘 黃欣妍

李佳奕 李筱萌 陳馨逸 夏子惠 袁茗 周夢(mèng)萍

朱雯茜 陶何梓 韋思薇 李慧敏 周宏婷 甘德福

韋小妮 張 輝 羅安琪 鄭嘉懿 謝玲慧 韋柳莎

竇元彬 韋霄圓 潘熙怡 計(jì)福鮮 譚婷馨 劉詩(shī)雅

何招輝 韋榕榮 何炎祖 黃小珊 梁艷倩 樊姝卉

韋酈珊 覃海利 陳姍姍 熊文君 陳佳慧 唐雨欣

王依然 馮琳茜 王 靜 王 靜 韋鴻倩 覃 惠

陳慶滿 賴希宇 彭振華 彭振華 彭振華 彭振華

彭振華 彭振華 何 州 張悅月 潘雙潔 李若

鐘相如 黃詩(shī)怡 潘楚月 葉東靈 陳張穎璇 韋雨杏

周民翔 曾柳芳 楊文懿 關(guān)芮佳 吳佳歡 李欣慧

蒙麗婷 陳雨棠 周圣娥 何曼源 周彥汝 李文萱

黃笑涵 羅海權(quán) 黃嘉曦 梁吉慧 陳張穎璇 楊科瀚

安芷嫻 廖陳萱 趙芷儀 蘭茜榕 羅羽靜 梁佳惠

韋慧伶 賴彥 楊思蕾 鐘子成 潘楊健一 韋欣媛

魏熙珍 覃媛媛 黃 鷺 何葉子 黎芷伶 肖天欣

楊豐瑜 陶迪雅 羅潤(rùn)鑫 涂雋凡 韋 力 黃曉芙

陸昕琳 鐘綺卉 黃千禧 范瑤 駱奕伶 韋梁智

廖欣怡 蔣賓浩澤 陸澤霖 李馨雨 章雨欣 羅思琴

韋傳琳 楊文靜 肖景軒 陳藝鑫 蔡雨珊 潘雨濤

趙奕雯 譚琳 尹 辰 崔馨元 盧麒源 呂佳玲

韋比松 林佳慧 呂佳玲 李海文 陳小慧 唐韋雪

李可盈 韋柳惠 熊燕芳 覃耀萱 黃詩(shī)怡 王子龍

廖芳燕 肖妮 呂俊輝 劉媛媛 覃藍(lán)佳 韋美術(shù)

覃元桂 龐秋怡 沈旭東 莊心儀 蔣義熾 覃育慧

韋曉彤 韋芳媛 龐振豪 趙苡萱 張文繽 黃芳蕓

錢虹羽 羅欣研 韋文 楊云帆 張依俊 謝佳林

馬艷鈺 黃靜霞 張依俊 黃艷芳 梁正寧 黃靜霞

韋曉彤 梁正寧 莫穎婷 曾紫婷 孫梁惜寧 謝佳林

陳曉薰 何業(yè)鵬 盤小嘉 蘇文洋 莫穎婷 黃芳蕓

黃月妮 黃春蓮 周海蓮 汪祚酉 徐思棋 蔣青青

汪瑞希 周琦皓 黃麗廷 吳雨欣 歐陽(yáng)賢 楊宗壘

張宇潔 張汝佳 黃玉清 潘雨璇 譚健均 劉嘉琳

莫思雨 唐梓鑫 周藍(lán)斯羽 韋銀莉 周睿婕 黃麟雅

莫彩珍 覃韋心葛 陳心語(yǔ) 李君念 韋嘉寧 羅旃萌

劉 穎 韋香妮 韋雨君 黎乙程 吳欣雨 譚柵柵

吳雨薇 覃思媛 趙星鑫 蔡 苗 吳佳玲 宋美淇

曾祥憶 張思思 劉沁纓 謝秋瑩 韋璇薇 張凱杰

覃思意 陳 雨 張方濤 賀晨陽(yáng) 雷雯杰 周靜宜

黃浩宇 羅靜一 雷雯杰 周曉蕓 韋慧軒 桂珂嫣

凌姣業(yè) 桂詩(shī)琪

哈爾濱市

柳姿彤 孫麗媛 紀(jì)雪瑩 李 麗 宋 妍 朱曉紅

朱曉紅 丁宇琦 宋金陽(yáng) 范子琳 王思涵 陳佳琪

李昕彤 王 磊 宋雨薇 才金寶 佟林哲 何文雪

何文鑫 包 帥 李士萌 何有軒 褚 楚 李龍超

劉佳妮 羅涵文 張慧明 祝婉婷 彥宇舒 尹奐奐

王含玉 李縱聞 劉盈 趙唯均 張福林 徐 良

付林雪 劉銘洋 陳雨霏 杜明陽(yáng) 角 泉 王 越

吳若陽(yáng) 周芷晴 劉錦琦 許天翔 許天翔 衛(wèi)一霖

劉依銘 劉宣圻 李若語(yǔ) 張俊 陶銘淇 趙燦瓊

李雨欣 劉思含 劉浩然 楊宇豪 李若菲 周雨菲

吉林市

孫源徽 王梓桐 于涵一 尚 舒 申晏驍 余香廷

朱俊燁 吳翼飛 李婉鴻 邱 碩 于承渤

松原市

劉子怡 徐文 陳佳妮 趙思琪 齊柏強(qiáng) 王愛(ài)華

張麗娟 馬玉范 邱素涵 劉夢(mèng)琦 趙欣宇 索弘光

肖 賀 張 健 梁 雪 孫偉東 崔雪情 張秀影

奚 琪 奚 琪 王 晨 辛 淼 楊辛然 王成文

張佩佩 楊天水 齊開(kāi)勝 李文賀 潘柏民 潘柏民

潘柏民 潘柏民 潘柏民 張曉東 孟凡麗 周楚薇

王宇馳 劉 銳 吳依銘 李坦妮 王曦蔚 勵(lì) 志

劉 暢 孫銘麒 王美婷 王一詞 李 想 楊國(guó)瑞

王 煜 王藝璇 付俊澤 刁韻穎 孟祥寧 曲金歡

李浩均 李 昂 張津源 王文暄 劉 昕 姜 宇

陳怡涵 夏熙雯 董孌珈 陳 熙 王 鶴 陳 瑜

朱美琳 張笑笑 于詩(shī)園 劉 佳 王 王文暄

王文暄 孫溪然 彭鑫洋 陳 瑜 于鑫蕊 孫煥然

王 娟 段偉明 高 赫 侯銘爽 黃 炎 賈曉慧

姜琳琳 金 日 李 帥 李思琪 趙天歌 劉佳鑫

劉思彤 呂程俊 馬千惠 王浩言 王 茜 楊傲家

楊昕蕊 于超印 張艷陽(yáng) 張 寧 鄒人鍵 王卓然

叢超博 高赫男 湯 張一涵 初一名 李玉洲

潘思宇 吳庚奇 馬千惠 王卓然 秦浩然 張永依

孫 琪 劉芳語(yǔ) 王小漁 代一澤 廉藝菲 王 策陳昱涵 刁 韌 孫一涵 一昆 王 瑜 心

韓斯竹 劉超然 李 思 董瑤鑫 鐘立凡 竇瑩瑩

竇瑩瑩 王敏莉 李佳鑫 王 磊 王祖彤 馮子緣

楊 賀

遼源市

楊懿琪 秦佳興 劉海莉 徐 璐 徐文艷 于昕鷺

何 奇 張麗娜 錢薪宇 郭紅波 樊志生 劉韓宇

車 帥 徐明洋 田紅華 明漢宇 張 敏 劉 瑩

劉瑩輝 高佳瑩 劉延 張雅南 張 航 譚 穎

譚 穎 丁志航 韓玉海 韓玉海 孫曉丹

遼寧省騰鰲溫泉小學(xué)

于 浩 李寅姝

論文一等獎(jiǎng)

上海市

葉潮偉 劉偉利 胡新生 張自文 楊 敏 趙 燕

吳魏青 陳 劍 錢 琦 陸 天 張佳敏 顧 鳳

楊慧敏

深圳市

王薈姝

柳州市

李媛瑋 韋雯婧 符 琦 郭璐茜 陸利妮 莫海濤

黃 云 陳洪清 黃蘭秋 覃葦葦 鄭 雪 孟 溪曹 曦 趙紅劍 彭 紅 王燕春 覃遠(yuǎn)彬 馮 娉

程 靜 蔣 玲 張 瑾 韋曉妮 鄧雯倩 王 鶯

張 妍 張?jiān)x婧 袁小歡 韋慶鮮 余宣萱 周佳蓉

屈平燕

哈爾濱市

李忠厚

吉林市

王 毅 陳大明 王秋艷 周凌穎

松原市

白天才 田鈺婷 王 梅 黃焱華 于雅秋 武 毅

趙英偉 馬俊和 楊國(guó)華 王清民 王成文 石中華

楊昕東 邢曉娜 敖桂清 尹紅梅 劉 蕾 范秀玲

汪艷霞 李紅悅 徐海龍 任 政 郭 軍 馮東雙

趙曉麗 姜玉雙 林 麗 包俊峰

遼源市

林國(guó)艷 姜仁東 趙富坤 王海冰 李恒文 劉金艷

孫長(zhǎng)祥 毛孝君 邢麗艷 張立君 王麗君 張 成

宋仁平 翟秀艷 孫萬(wàn)鵬 劉青峰 王 敏 孫亞?wèn)|

劉秀娟

遼寧省騰鰲

張 虹

論文二等獎(jiǎng)

上海市

周 巍 林哲緯 掌晨欣 楊 敏 楊 錢 琦

楊弘

柳州市

李麗娟 廖玉菲 溫治水 郭貴榮 吳 柳 蘇桂弘

陳麒羽 汪 源 林 娟 張法春 梁立秋 覃新干

梁立秋 肖海艷 黃喜義 韋冬耐 李健群 黎 雪

陳小蘭 黃梅芳 全麗萍 羅柳慧 陳英萍 陳 陪

鐘鳳群 廖小珠

哈爾濱市

曲永妍 李恩艷 高 磊 楊 鑫 孟祥珍 徐英新

蘇 婷

吉林市

邵云鶴 杜 穎 劉紅麗 王秀梅 崔成花

松原市

王藝霖 郭春雨 冷 爽 王崢崢 趙 丹 黃海波

李 敏 劉權(quán)超 姜淑杰 李彤云 馮艷英 臧春宇

梁鑫淼 苗迎春 李淑娟 趙 亮 史文宇 程雪蓮

焦少晶 姜 雪 王麗娟 王海燕 成 堯 楊麗娜

袁紅梅

遼源市

李 艷 趙大光 宋 超 林淑鳳 阮秀玲 鞠艷艷

王 巖 李 艷 劉慧麗

第4篇：傳統(tǒng)文化做法范文

一、什么是禮儀教育

著名的史學(xué)家錢穆先生說(shuō)：“中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心思想就是‘禮’”。就一般意義而言，所謂“禮”，是一種道德規(guī)范。孔子曰：“禮者，敬人也?！泵献觿t道：“有禮者敬人?！庇纱丝梢?jiàn)，“禮”的基本要求，就是以尊敬自己、尊敬他人，來(lái)具體協(xié)調(diào)人際交往與人際關(guān)系。所謂“儀”，則指的是“禮”的具體表現(xiàn)形式，即具有可操作性質(zhì)的、“禮”的規(guī)范化做法。簡(jiǎn)言之，禮儀即一系列律己、敬人的規(guī)范化的具體表現(xiàn)形式。

二、農(nóng)村高中學(xué)生文明禮儀狀況

目前，在校的學(xué)生多數(shù)為獨(dú)生子女，家長(zhǎng)望子成龍追求分?jǐn)?shù)，養(yǎng)成教育反而被淡化甚至放棄。我校是一所農(nóng)村高中，學(xué)生大部分基礎(chǔ)薄弱，思想上進(jìn)取心不強(qiáng)，學(xué)生文明禮儀習(xí)慣差。有不少屬于留守學(xué)生，基本上是由祖父母監(jiān)管，這些學(xué)生的家庭教育存在嚴(yán)重的問(wèn)題。德育工作具有一定的難度，家長(zhǎng)知識(shí)水平不高，沒(méi)有時(shí)間，沒(méi)有方法對(duì)孩子進(jìn)行教育，這些孩子在行為習(xí)慣，文明語(yǔ)言方面做的很不夠?？偨Y(jié)起來(lái)目前農(nóng)村高中生文明禮儀現(xiàn)狀表現(xiàn)為：

1.對(duì)文明禮儀知識(shí)知之甚少。

2.對(duì)講究文明禮儀的認(rèn)識(shí)不高，對(duì)應(yīng)有的禮儀不重視，禮儀觀念淡薄。

3.缺乏約束，缺乏引導(dǎo)。

以上因素，致使很多中學(xué)生在學(xué)校里不會(huì)尊重他人，不會(huì)禮讓，在家里不懂孝敬長(zhǎng)輩，唯我獨(dú)尊，為所欲為，在社會(huì)上不懂怎樣稱呼他人，甚至隨心所欲，滿口粗言濫語(yǔ)，導(dǎo)致在很多人心目中是“不夠禮貌，沒(méi)有修養(yǎng)”

三、培養(yǎng)農(nóng)村中學(xué)生文明禮儀習(xí)慣的措施

站不倚門、話不高聲；夾菜不過(guò)盤中線；?Q呼長(zhǎng)輩必須以“您”開(kāi)頭，我們?cè)谌粘＝虒W(xué)中，對(duì)學(xué)生的要求非常具體，以養(yǎng)成習(xí)慣為目標(biāo)，具體要求如下：

（一）課堂禮儀：遵守課堂紀(jì)律是學(xué)生最基本的禮貌。

1.上課：上課的鈴聲一響，學(xué)生應(yīng)安靜地端坐在教室里，恭候老師上課，當(dāng)教師宣布上課時(shí)，全班應(yīng)迅速肅立，向老師問(wèn)好，待老師答禮后，方可坐下。

2.聽(tīng)講：在課堂上，上課要認(rèn)真聽(tīng)講，不睡覺(jué)，不做小動(dòng)作。更不允許做與課堂無(wú)關(guān)的事。注意力要集中，獨(dú)立思考，重要的內(nèi)容應(yīng)做好筆記。

（二）服飾儀表：服飾儀表整潔、大方，學(xué)生不準(zhǔn)不燙發(fā)、化妝、佩戴首飾。服裝要與自己的家庭條件相適應(yīng)，不能向家長(zhǎng)提超出家庭承受能力的要求，給家長(zhǎng)增加不必要的負(fù)擔(dān)。

（三）尊師禮儀：天地君親師，師徒如父子。古人的話道出了老師在社會(huì)和學(xué)生心中的位置；學(xué)校作為教育機(jī)構(gòu)、作為老師的工作場(chǎng)所更應(yīng)該注意培養(yǎng)學(xué)生的尊師禮儀。學(xué)生與老師相遇時(shí)，應(yīng)主動(dòng)向老師行禮問(wèn)好。學(xué)生不能直呼老師名字，更不能給老師起不雅外號(hào)，進(jìn)入老師辦公室要經(jīng)過(guò)老師允許，在老師的辦公室，不能隨便翻動(dòng)老師的物品。學(xué)生對(duì)老師不應(yīng)指指點(diǎn)點(diǎn)，評(píng)頭論足，上課起立向老師問(wèn)好，下課起立向老師道再見(jiàn)。

（四）同學(xué)之間禮儀：“義”是我國(guó)的傳統(tǒng)道德觀念。在現(xiàn)在學(xué)生中產(chǎn)生了不辨是非的“俠義”“江湖義氣”，使學(xué)生誤入歧途，老師應(yīng)該教育學(xué)生批判地繼承傳統(tǒng)文化。不知從何時(shí)起，同學(xué)之間變得越來(lái)越隨意，隨意到臟話說(shuō)的像平常話，學(xué)生之間根本感覺(jué)不到臟話不好，致使校園里臟話隨處可見(jiàn)，和我們的傳統(tǒng)文化教育格格不入，因此，學(xué)校有必要加強(qiáng)同學(xué)之間的禮儀教育。同學(xué)間可彼此直呼其名，但不能用不禮貌用語(yǔ)稱呼同學(xué)

第5篇：傳統(tǒng)文化做法范文

“教之首，德為先?！钡掠逃菍W(xué)校教育的主要任務(wù)和重要內(nèi)容，“十年樹(shù)木，百年樹(shù)人”。國(guó)學(xué)經(jīng)典從小學(xué)生思想教育最基本的行為規(guī)范――“禮”入手，不但讓學(xué)生 “知禮”，而且在養(yǎng)成教育中“守禮”，把“禮”的教育形成一種習(xí)慣，習(xí)為一種道德，從而使小學(xué)生學(xué)會(huì)如何做人、做事。諸如“不學(xué)禮，無(wú)以立?！薄岸Y之用，和為貴。”“言必信，行必果。”“己所不欲勿施于人?！钡葒?guó)學(xué)經(jīng)典中的“禮”用以規(guī)范學(xué)生的行為。如果班主任能將班級(jí)問(wèn)題當(dāng)作德育教育的契機(jī)，在班級(jí)問(wèn)題的處理中巧用國(guó)學(xué)經(jīng)典，使小學(xué)生德性與智性共同成長(zhǎng)。那么國(guó)學(xué)經(jīng)典將為德育教育開(kāi)辟一片新的天地，照亮班級(jí)的德育之路。

一、學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)的意義

1.健全人格。小學(xué)是一個(gè)人世界觀、價(jià)值觀、人生觀形成的啟蒙時(shí)期，國(guó)學(xué)啟蒙教育講授傳統(tǒng)美德，在小學(xué)階段向?qū)W生傳授國(guó)學(xué)，就是教他們用傳統(tǒng)文化做生命的底色。

2.培養(yǎng)情操。中國(guó)優(yōu)秀的古典經(jīng)文意存高遠(yuǎn)，可以培養(yǎng)孩子們的古典文化底蘊(yùn)和優(yōu)雅情懷。其中不僅有文學(xué)，還蘊(yùn)涵著美學(xué)、哲學(xué)。用這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化資源充實(shí)孩子，就是給了孩子們一把開(kāi)啟心智的鑰匙。誦讀古代優(yōu)秀詩(shī)文，同時(shí)也是在與歷史上一批最優(yōu)秀的中國(guó)人對(duì)話。從小結(jié)交這樣的朋友，接受這樣的熏陶，對(duì)一個(gè)人一生都會(huì)產(chǎn)生積極影響。

3.塑造品德。國(guó)學(xué)素養(yǎng)要從娃娃抓起。國(guó)學(xué)所蘊(yùn)含的“仁、義、禮、智、信”是我們民族文化中不可放棄的精髓，能使我們以健康的心態(tài)適應(yīng)紛繁復(fù)雜的社會(huì)變遷。更重要的是國(guó)學(xué)能夠使孩子們?cè)诮邮軆?yōu)秀傳統(tǒng)文化熏陶的同時(shí)，養(yǎng)成良好的思想品德。能使孩子們從小就汲取優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的營(yíng)養(yǎng)，繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族的燦爛文明，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，必須弘揚(yáng)國(guó)學(xué)。

4.鑄造精神。傳統(tǒng)的課堂教育側(cè)重于知識(shí)與意識(shí)形態(tài)教育，而缺失最大的一部分就是對(duì)學(xué)生的人文教育和傳統(tǒng)文化教育。國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀活動(dòng)，正是培育民族精神的重要途徑。經(jīng)典大都語(yǔ)言凝練、富有韻律、朗朗上口，通過(guò)對(duì)大量的國(guó)學(xué)讀物熟讀成誦，可以讓學(xué)生徜徉于國(guó)學(xué)經(jīng)典之中，感受著祖國(guó)傳統(tǒng)文化的巨大魅力。童蒙少年時(shí)期是人格的奠定時(shí)期，在學(xué)生心靈最純凈、記憶力最好的時(shí)候接觸獨(dú)具智慧和價(jià)值的經(jīng)典，在誦讀吟詠中會(huì)逐漸培養(yǎng)其人文精神。

二、在活動(dòng)中滲透國(guó)學(xué)教育，達(dá)到“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的效果

1.利用周一升國(guó)旗儀式，安排學(xué)生向先師孔子行鞠躬禮，齊誦《論語(yǔ)》經(jīng)典，使同學(xué)們?cè)谇f嚴(yán)的升旗儀式活動(dòng)中，了解到國(guó)學(xué)經(jīng)典的重大意義。

2.大力開(kāi)展古詩(shī)詞、論語(yǔ)經(jīng)典誦讀活動(dòng)。每節(jié)課前3分鐘，每天大課間做操后，全校學(xué)生齊誦《弟子規(guī)》選段，學(xué)生放學(xué)路隊(duì)，學(xué)生邊走邊背誦《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》等成為一項(xiàng)常態(tài)。

3.開(kāi)展“中華好詩(shī)文”擂臺(tái)賽活動(dòng)。學(xué)校自本學(xué)期開(kāi)學(xué)初，掀起了以國(guó)學(xué)經(jīng)典為內(nèi)容的傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)。每周進(jìn)行一次周賽，其做法是，學(xué)生自愿報(bào)名，在班主任、語(yǔ)文教師的指導(dǎo)下，每個(gè)年級(jí)兩人參加，輪流背誦，背的最多，且不能重復(fù)前面同學(xué)背過(guò)的古詩(shī)文的學(xué)生獲勝，成為擂主。擂主可以參加每四周一次的月賽，月賽采用相應(yīng)的比賽方式，獲勝者為月賽冠軍，等待參與每個(gè)學(xué)期一次的學(xué)期誦讀達(dá)人。每次比賽后，將獲得小擂主的照片，依次張貼在學(xué)校宣傳欄內(nèi)。此活動(dòng)激起了學(xué)生背誦古詩(shī)文的熱情，受到家長(zhǎng)和社會(huì)各界人士的好評(píng)。

4.通過(guò)主題班隊(duì)會(huì)、詩(shī)歌朗誦、演講比賽等活動(dòng)，開(kāi)展了以國(guó)學(xué)經(jīng)典為主題的古詩(shī)文情景劇比賽，主題征文比賽，書(shū)法繪畫(huà)比賽，主題板報(bào)比賽等活動(dòng)。我們依據(jù)學(xué)校、學(xué)生實(shí)際舉行了“班級(jí)文化活動(dòng)”;結(jié)合建設(shè)書(shū)香校園舉行了“書(shū)香班級(jí)”建設(shè)活動(dòng);結(jié)合校訓(xùn)，舉行“評(píng)班訓(xùn)，樹(shù)形象”活動(dòng);建立班級(jí)圖書(shū)角，開(kāi)展讀書(shū)筆記評(píng)比活動(dòng)，故事演講活動(dòng)，舉辦讀書(shū)之星評(píng)比、手抄報(bào)比賽等。在每次比賽后，進(jìn)行評(píng)比小結(jié)，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。

三、國(guó)學(xué)經(jīng)典教育在思品課堂的具體開(kāi)展

第6篇：傳統(tǒng)文化做法范文

關(guān)鍵詞 十三經(jīng)辭典 文獻(xiàn)專書(shū)辭典 頻數(shù) 詞性 經(jīng)義

一、概況

《十三經(jīng)辭典》（以下簡(jiǎn)稱《辭典》）是一部大型專書(shū)辭典，依十三部經(jīng)書(shū)分卷編寫(xiě)。每卷分為辭典正文及詞語(yǔ)索引兩部分。辭典正文及詞語(yǔ)索引均有《部首檢字表》《音序檢字表》《四角號(hào)碼檢字表》供檢索；辭典正文依部首排列，前有該經(jīng)書(shū)的概述，后附該經(jīng)書(shū)原文以及歷代研究該經(jīng)書(shū)的參考書(shū)目、唐開(kāi)成石經(jīng)拓片（縮印件）。每卷前有《辭典》學(xué)術(shù)委員會(huì)顧問(wèn)、著名學(xué)者張岱年先生寫(xiě)的序文。該辭典凡十五冊(cè)，計(jì)三千萬(wàn)字。于2002年12月到2012年12月由陜西人民出版社出版。

二、緣起

醞釀編寫(xiě)《辭典》，是在1984年。當(dāng)時(shí)《古漢語(yǔ)虛詞用法詞典》（為《一九七五年至一九八五年中外語(yǔ)文詞典編寫(xiě)出版規(guī)劃（草案）》中的一種）已脫稿交付出版，二十余名編寫(xiě)人員空閑下來(lái)。我們珍惜這支有經(jīng)驗(yàn)、有干勁的團(tuán)隊(duì)，于是尋找新的課題。經(jīng)過(guò)反復(fù)權(quán)衡、商討，編寫(xiě)《辭典》的計(jì)劃逐漸明晰起來(lái)。

把編寫(xiě)《辭典》作為首選，是因?yàn)椤笆?jīng)”是傳世文獻(xiàn)的始祖，是儒家思想文化的源頭、主干。它的內(nèi)容博大精深，囊括了傳統(tǒng)文化的諸多方面，諸如天人合一的思維模式，天下為公的大同理想，以民為本的治國(guó)原則，和諧人際的倫理主張，自強(qiáng)不息的奮斗精神，重視德操的修身境界等。這些思想、精神中的精華滲透在我們民族的性格與心理之中，具有強(qiáng)大的凝聚力，至今仍有積極的影響。但是，“”之后，一些國(guó)民對(duì)于傳統(tǒng)文化，表現(xiàn)出冷漠、懷疑，甚至誤認(rèn)為這是國(guó)家落后的罪惡根源。我們知道，要建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義新文化，不可能全盤西化，也不可能割斷歷史，只能批判地繼承傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀特質(zhì)，為我所用。而批判繼承的前提是要了解傳統(tǒng)文化，知道它是什么；然后要分析研究傳統(tǒng)文化，知道哪些是要汲取的精華，哪些是要剔除的糟粕。而傳統(tǒng)文化中，儒家思想占重要地位。把體現(xiàn)儒家思想的“十三經(jīng)”原原本本地介紹給廣大群眾，為批判繼承傳統(tǒng)文化、建設(shè)新文化提供一個(gè)平臺(tái)，這是我們的愿望，也是我們的責(zé)任。因而編寫(xiě)這樣一部辭典，在我們內(nèi)心形成了一種按捺不住的沖動(dòng)。之后，隨著讀經(jīng)、編寫(xiě)工作的深入進(jìn)行，這種感覺(jué)愈加強(qiáng)烈，不能自已。這是其一。其二，陜西關(guān)中，也就是今天的西安一帶，是周秦漢唐等十三個(gè)朝代的都城所在地，是當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心，是經(jīng)學(xué)的發(fā)祥地，它親歷了經(jīng)學(xué)的繁榮和發(fā)展，文化遺存十分豐富。作為三秦大地的子民，我們應(yīng)該承擔(dān)起這個(gè)傳承任務(wù)。凡此種種，激勵(lì)著我們下決心編寫(xiě)《辭典》，為繼承、發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義新文化做出貢獻(xiàn)。

此后劉學(xué)林同志翻閱了有關(guān)資料，廣泛同校內(nèi)以及各地知名學(xué)者、專家交換看法，聽(tīng)取意見(jiàn)和建議，并對(duì)《辭典》的編寫(xiě)做了初步設(shè)想，向陜西省新聞出版局、陜西省人民出版社寫(xiě)了報(bào)告。1987年10月通過(guò)省新聞出版局、省人民出版社組織的專家論證，決定立項(xiàng)，并決定由陜西師范大學(xué)辭書(shū)編纂研究所負(fù)責(zé)日常編寫(xiě)工作，同時(shí)上報(bào)新聞出版署，請(qǐng)求列入國(guó)家辭書(shū)編纂出版計(jì)劃。1990年4月該項(xiàng)目列入《1988-2000年全國(guó)辭書(shū)編寫(xiě)出版規(guī)劃》。

三、艱難的跋涉

1987年底省內(nèi)立項(xiàng)后，辭書(shū)編寫(xiě)的準(zhǔn)備工作就全面鋪開(kāi)了。首要問(wèn)題是籌措資金。由于沒(méi)有經(jīng)費(fèi)，編辭典用的稿紙是學(xué)林先生厚著臉皮向校內(nèi)各機(jī)構(gòu)的熟人、已經(jīng)留校的學(xué)生索要的，所用卡片是學(xué)校印刷廠的下腳料裁制的，更不要說(shuō)購(gòu)買圖書(shū)、添置資料了。

第一筆資助來(lái)得很意外，來(lái)自喜愛(ài)傳統(tǒng)文化的香港實(shí)業(yè)家朱恩馀先生及謝玲玲女士。他們得知我們編寫(xiě)《辭典》后，認(rèn)為這件事“非常有意義”，并表示“很想幫助你們”。一個(gè)月后，來(lái)函表示愿意捐贈(zèng)編寫(xiě)費(fèi)用72萬(wàn)元。在新聞出版署的有關(guān)通知中，要求“將規(guī)劃中的項(xiàng)目作為本省、自治區(qū)、直轄市和本部門出版規(guī)劃的重點(diǎn)工程，認(rèn)真組織實(shí)施”。學(xué)林先生認(rèn)為，還必須爭(zhēng)取省里出資支持。他想方設(shè)法，五次三番找到陜西省委主管文教的牟玲生副書(shū)記，他感動(dòng)了牟書(shū)記，說(shuō)服了牟書(shū)記，得到牟書(shū)記的支持。牟書(shū)記主持召開(kāi)了財(cái)政廳長(zhǎng)、宣傳部長(zhǎng)、出版局長(zhǎng)、人民出版社社長(zhǎng)和總編會(huì)議，商量資助事宜，最后決定資助一百萬(wàn)元。至此我們完成了資金籌措的任務(wù)。

其次，是組織編寫(xiě)隊(duì)伍。學(xué)林先生憑借他的社交能力以及誠(chéng)懇和熱情邀請(qǐng)了一批學(xué)有所成、有一定造詣的專家。但我們辭書(shū)編纂研究所，除了一名老先生以外，沒(méi)有人系統(tǒng)讀過(guò)經(jīng)，哪怕是只有1903個(gè)字的《孝經(jīng)》也沒(méi)讀過(guò)，只是在古代文學(xué)作品選的課程中讀過(guò)節(jié)選的《論語(yǔ)》《孟子》，以及“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”“段于鄢”等。所以當(dāng)周圍的同志知道我們要編寫(xiě)《辭典》時(shí)，一些人說(shuō)，沒(méi)有經(jīng)學(xué)專家，沒(méi)有系統(tǒng)讀過(guò)經(jīng)，憑什么編《辭典》？就是清代儒生，整天鉆在故紙堆里，“皓首”也只窮一經(jīng)、兩經(jīng)，你們憑什么搞“十三經(jīng)’’？真是一幫不知天高地厚的家伙！因而勸誡者有之，擔(dān)憂者有之，嘲諷者有之，也有人等著看笑話。偏偏學(xué)林先生不信邪：“十三經(jīng)”是漢字寫(xiě)的，我們就不怕，沒(méi)讀過(guò)就讀，讀不懂就學(xué)，就鉆研。誰(shuí)天生什么都會(huì)？還不是學(xué)來(lái)的。不讀書(shū)，不學(xué)習(xí)，寸步難行。頗有點(diǎn)“無(wú)知者無(wú)畏”的勁頭。他還說(shuō)，我們不僅要編《辭典》，還要造就一批經(jīng)學(xué)家，還要出版有關(guān)經(jīng)學(xué)的著作。就這樣，編寫(xiě)隊(duì)伍組織起來(lái)了。在學(xué)林先生前瞻性的膽略和執(zhí)著之下，沒(méi)有經(jīng)學(xué)專家頭銜的主編，領(lǐng)著一群未系統(tǒng)讀過(guò)經(jīng)書(shū)的我們，在專家學(xué)者的幫助下，開(kāi)始了艱難的征程。

在過(guò)往的辭典編寫(xiě)生涯中，我們飽受了抄卡片、謄稿子這種手工業(yè)作坊式編寫(xiě)方法的苦頭，所以當(dāng)學(xué)林先生在同外地及我國(guó)臺(tái)灣地區(qū)學(xué)者的交流中，獲得了用電腦整理古籍的信息后，就萌發(fā)了用電腦輔助辭典編纂的念頭。1988年我們購(gòu)置了電腦。因當(dāng)時(shí)并無(wú)現(xiàn)成的軟件可用，就到處尋求合作伙伴，開(kāi)始了嘗試編制軟件、建立字庫(kù)等工作。我們是全國(guó)較早把電腦作為輔助手段應(yīng)用到辭書(shū)編纂工作中的單位之一。在其后的編纂中，我們不斷充實(shí)技術(shù)力量，根據(jù)編寫(xiě)工作的需要，技術(shù)上不斷更新、完善，為《辭典》的編寫(xiě)提供了科學(xué)手段。

在制訂編寫(xiě)凡例、規(guī)劃編寫(xiě)藍(lán)圖、試編樣稿的過(guò)程中，我們遇到的最尖銳的問(wèn)題是《辭典》編成什么樣子？如果編成語(yǔ)文詞典，已經(jīng)有收詞更為廣泛的《漢語(yǔ)大詞典》在先，我們?cè)僮鰶](méi)有任何價(jià)值；如果編成《儒學(xué)詞典》一類的書(shū)，將涉及哲學(xué)史方面的諸多問(wèn)題，這脫離了我們的專業(yè)，我們沒(méi)有這個(gè)能力，也與我們動(dòng)議的初衷不合。經(jīng)過(guò)反復(fù)討論、切磋，我們將《辭典》定位為文獻(xiàn)專書(shū)辭典。我們編寫(xiě)《辭典》的目的十分明確：一是要進(jìn)行語(yǔ)言研究，展現(xiàn)每部專書(shū)語(yǔ)言的使用狀態(tài)；二是肩負(fù)著幫助讀者讀懂經(jīng)書(shū)的任務(wù)。為了實(shí)現(xiàn)我們的目的，經(jīng)過(guò)多年的理論探討與編寫(xiě)實(shí)踐，從形式到內(nèi)容形成了《辭典》自己的特點(diǎn)：

第一，就收詞而言，窮盡式地收錄各部經(jīng)書(shū)的全部詞語(yǔ)，并顯示其頻數(shù)。這種做法不是我們的創(chuàng)新，但我們不僅顯示詞頻，還要通過(guò)分析、歸納、整理、描寫(xiě)，為每一個(gè)詞在語(yǔ)音、詞匯、語(yǔ)法范疇內(nèi)找到合適的位置，就是說(shuō)還要顯示其字頻、音頻和義頻。迄今為止沒(méi)有任何辭書(shū)能夠做到這一點(diǎn)。因?yàn)檫@需要對(duì)詞進(jìn)行多角度、多層次的研究，反復(fù)分析、歸納。它不像寫(xiě)論文、編教材，講課、搞研究，只選擇典型的例證；說(shuō)不清楚的，非典型的，回避就是了。我們的《辭典》不可以回避、不可以遺漏專書(shū)內(nèi)的任何語(yǔ)言現(xiàn)象，對(duì)每個(gè)詞的詞性、讀音、意義，都要給個(gè)“說(shuō)法”。工作的艱辛程度，可想而知。這樣做的意義在于，這些看似枯燥無(wú)味的頻數(shù)，傳遞給我們的正是一部專書(shū)中使用的詞匯、語(yǔ)音、語(yǔ)法、詞義等活生生的信息，使我們能準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)這部專書(shū)的語(yǔ)言使用狀況（也就是斷代語(yǔ)言狀況）。

第二，劃分詞類，標(biāo)注詞性。這是辭書(shū)界經(jīng)過(guò)多次討論正在嘗試中的課題。由于漢語(yǔ)缺乏形態(tài)變化，給劃分詞類、標(biāo)注詞性帶來(lái)困難。我們嘗試性地劃分了詞類，標(biāo)注了詞性。作為專書(shū)辭典，我們標(biāo)注詞性的特點(diǎn)是：根據(jù)專書(shū)詞語(yǔ)的使用狀態(tài)進(jìn)行標(biāo)注。這樣這部專書(shū)中詞的組合能力以及在句子中的位置，通過(guò)標(biāo)注詞性就表現(xiàn)出來(lái)了。特別是對(duì)一些人們認(rèn)為非常規(guī)的語(yǔ)言現(xiàn)象，比如今天人們稱為“詞類活用”的詞，我們呈現(xiàn)給讀者的是它鮮活的原始狀態(tài)：用作動(dòng)詞，做謂語(yǔ)，就標(biāo)注為動(dòng)詞；用作名詞，做主語(yǔ)、賓語(yǔ)，就標(biāo)注為名詞。蘇寶榮先生（2003）說(shuō)：“為了全面地說(shuō)解詞的功能義，重點(diǎn)是對(duì)詞在非常規(guī)功能下的詞義進(jìn)行全面的探求、歸納與分析。這是辭書(shū)編纂中一個(gè)具有語(yǔ)義、語(yǔ)法雙重屬性的新課題?！蔽覀兊淖龇?，可以說(shuō)是對(duì)這個(gè)新課題的探索。由于為辭書(shū)標(biāo)注詞性這一工作帶有嘗試性，對(duì)劃分詞類的標(biāo)準(zhǔn)學(xué)界也沒(méi)有統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)，我們自己也會(huì)有判斷不準(zhǔn)的情況，這些都是在后來(lái)的實(shí)踐中逐漸解決的。

第三，詞的音項(xiàng)、義項(xiàng)排列依頻數(shù)多少為序。頻數(shù)多的排在前。這是編纂辭書(shū)的形式問(wèn)題，但這種形式，不同于歷時(shí)語(yǔ)文辭典，有其特殊的意義。歷時(shí)語(yǔ)文詞典義項(xiàng)排列基本按照本義、引申義的順序，以顯示詞義發(fā)展的脈絡(luò)。而專書(shū)辭典所收的詞語(yǔ)，是特定環(huán)境、特定著作中的使用狀態(tài)，其義項(xiàng)呈現(xiàn)為共時(shí)性的。歷時(shí)語(yǔ)義詞典同專書(shū)辭典所收“詞”的不同，正如黃侃先生所說(shuō)的小學(xué)訓(xùn)詁貴“圓”，經(jīng)學(xué)訓(xùn)詁貴“?！钡牟顒e。因而對(duì)于專書(shū)辭典而言，歷時(shí)語(yǔ)文詞典傳統(tǒng)的排序法已毫無(wú)意義。我們按照詞在專書(shū)中的使用頻數(shù)排列其音項(xiàng)、義項(xiàng)，通過(guò)量化分析，以直觀的方式，顯現(xiàn)該詞在漢語(yǔ)發(fā)展的這一瞬間的讀音、意義特征及組詞造句的能力。比如，一些語(yǔ)文辭典把“樹(shù)”的名詞用法“樹(shù)木”作為第一義項(xiàng)，而在《左傳》中“樹(shù)”出現(xiàn)17次，用作動(dòng)詞“植”“立”義的13次，用作名詞“樹(shù)木”義的僅4次。依照我們的頻數(shù)排序法，動(dòng)詞義項(xiàng)應(yīng)排在前。在《辭典》的《尚書(shū)卷》《毛詩(shī)卷》《論語(yǔ)卷》《孟子卷》所出現(xiàn)的“樹(shù)”，均為動(dòng)詞用法，“樹(shù)立”之義?？梢哉f(shuō)，今天常用作名詞的“樹(shù)”，在先秦時(shí)期主要用作動(dòng)詞。

以上三個(gè)特點(diǎn)，是專書(shū)辭典所顯示出的在歷史發(fā)展的瞬間語(yǔ)言的使用情況，而語(yǔ)言發(fā)展的歷史長(zhǎng)河，正是這一個(gè)個(gè)瞬間匯成的，其后效應(yīng)是：如果將它置身于語(yǔ)言發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中，又是一環(huán)不可或缺的鏈條，肩負(fù)著承上啟下的獨(dú)特功能，為系統(tǒng)的漢語(yǔ)史、詞匯史、語(yǔ)法史研究提供了可靠、完備的素材，為大型語(yǔ)文辭書(shū)的編纂提供了資料。這是我們的用心所在，是專書(shū)辭典最有價(jià)值之處，也是漢語(yǔ)史研究者最為關(guān)注的亮點(diǎn)。

第四，對(duì)于表現(xiàn)經(jīng)義，表現(xiàn)儒家思想的關(guān)鍵詞語(yǔ)、短句特別予以關(guān)注。因?yàn)椤掇o典》還擔(dān)負(fù)著解釋經(jīng)義，解釋表示儒家理念的關(guān)鍵詞語(yǔ)或句子的重任。如《論語(yǔ)》《孟子》《孝經(jīng)》《禮記》等書(shū)中表現(xiàn)儒家思想的仁、義、禮、智等方面的詞語(yǔ)；《周禮》《儀禮》《禮記》中表現(xiàn)各種禮儀及官職的詞語(yǔ)；《春秋左傳》《春秋公羊傳》《春秋Y梁傳》中涉及對(duì)《春秋經(jīng)》的解釋以及關(guān)于人物、會(huì)盟、戰(zhàn)役的詞語(yǔ)等。還有一些字?jǐn)?shù)較多的長(zhǎng)詞條，如“克己復(fù)禮為仁”“不孝有三，無(wú)后為大”“民為貴，君為輕，社稷次之”等。對(duì)于這些關(guān)鍵詞語(yǔ)要在研究的基礎(chǔ)上，正確解釋其內(nèi)涵，說(shuō)明該詞語(yǔ)的淵源，歷史地?cái)⑹銎溲葑?、作用及其影響，給予較為客觀、科學(xué)的評(píng)價(jià)。這是《辭典》有別于一般專書(shū)辭典的獨(dú)特之處。還有比如“潰”“叛”這類詞指逃散、叛離之義，沒(méi)有范圍的限制，但在《公羊傳》中有區(qū)別，“國(guó)曰潰，邑曰叛”，國(guó)民背離其君主而逃跑稱“潰”，都邑中的民眾叛逃稱“叛”，必須區(qū)別清楚?！洞呵锝?jīng)》中，記載諸侯國(guó)國(guó)君、大夫出國(guó)、入國(guó)情況的內(nèi)容較多?！豆騻鳌分小皬?fù)歸”“復(fù)入”都是重新又回來(lái)了的意思。但“出有惡而歸無(wú)惡”稱“復(fù)歸”；“出無(wú)惡而入有惡”稱“復(fù)入”。惡，惡行，指篡位、謀反之行。根據(jù)不同的出入背景，有不同的用語(yǔ)。還有“不書(shū)”“不名”“不氏”“不卒”等。這些都是《春秋經(jīng)》中有“微言大義”的詞，不能不出詞條，不能不出義項(xiàng)，這都是一般語(yǔ)文詞典不予收錄的。

以上這些特點(diǎn)增加了《辭典》編寫(xiě)的難度，加之“十三經(jīng)”本身的特點(diǎn)：一，量大，經(jīng)書(shū)原文近六十四萬(wàn)字；二，時(shí)代久遠(yuǎn)，均為上古及秦漢時(shí)文獻(xiàn)，閱讀困難；三，涉獵面廣，思想深邃，牽扯到古代哲學(xué)、文學(xué)、政治、倫理、教育、天文、地理、動(dòng)物、植物以及古代社會(huì)的風(fēng)土人情等諸多領(lǐng)域；四，歷代研究者夥，各類文獻(xiàn)如汗牛充棟，吸收前人研究成果的工作量，就令人瞠目。從編寫(xiě)到出版歷時(shí)28年，之所以能夠堅(jiān)持下來(lái)，圓滿完成任務(wù)，是由于編委會(huì)全體成員的不懈努力，是由于全體參編人員的恪盡職守，特別是由于陜西師范大學(xué)辭書(shū)編纂研究所編寫(xiě)團(tuán)隊(duì)的全身心投入。以上這些同志體驗(yàn)了編寫(xiě)工作中常人無(wú)法體會(huì)的甘苦，二十余年來(lái)，他們不為名，不為利，不求職稱晉升，不顧他人之議，兢兢業(yè)業(yè)埋頭讀書(shū)，認(rèn)認(rèn)真真逐條編寫(xiě)，反復(fù)琢磨，反復(fù)修改，這種“十年磨一劍”的精神，在當(dāng)前經(jīng)濟(jì)大潮涌動(dòng)、人心浮躁的社會(huì)中，更顯出它的難能可貴。特別要提出的是陜西師范大學(xué)辭書(shū)編纂研究所原所長(zhǎng)、《辭典》主編劉學(xué)林教授，他是這一課題的發(fā)起人，他積極聯(lián)絡(luò)各地專家、學(xué)者，組織編寫(xiě)隊(duì)伍，他千方百計(jì)籌措編寫(xiě)經(jīng)費(fèi)，為《辭典》繪制藍(lán)圖，制訂凡例，編寫(xiě)樣稿……正當(dāng)一切準(zhǔn)備工作就緒，編寫(xiě)工作即將全面展開(kāi)之際，學(xué)林先生突發(fā)心臟病，過(guò)早地離開(kāi)了我們。正是這種無(wú)私無(wú)畏的精神，成全了《辭典》。語(yǔ)言學(xué)家何樂(lè)士先生說(shuō)：“成就偉大的事業(yè)需要一種崇高的精神，一種自強(qiáng)不息的奮斗精神。我們從《十三經(jīng)辭典》的編撰隊(duì)伍身上看到了這種精神?！边@是對(duì)我們的贊揚(yáng)和最高褒獎(jiǎng)。

四、尾聲

第7篇：傳統(tǒng)文化做法范文

一、 文字里的江南

江南是個(gè)詩(shī)意的字眼，上海師范大學(xué)都市文化研究中心的劉士林教授，是最早對(duì)江南詩(shī)性文化做成系統(tǒng)研究的學(xué)者，至今已有成果問(wèn)世。即使是在書(shū)店中，我們見(jiàn)到有“江南”字眼的新書(shū)都會(huì)忍不住駐足多看幾眼。央視導(dǎo)演指出，每個(gè)中國(guó)男人潛意識(shí)里都想娶一個(gè)江南美女。江南已經(jīng)成為中國(guó)人魂?duì)繅?mèng)繞的所在，在傳統(tǒng)的以文字傳承的文化中，我們對(duì)江南的印象來(lái)自詩(shī)文，由此就有了文字里的江南?！叭粘鼋t似火，春來(lái)江水綠如藍(lán)，能不憶江南”（白居易），“春風(fēng)又綠江南岸”（王安石），“東南形勝，三吳都會(huì)，錢塘自古繁華。煙柳畫(huà)橋，風(fēng)簾翠幕，參差十萬(wàn)人家”（柳永）……由古至今，關(guān)于江南的意向，在中國(guó)人的審美里總是代表著柔情、敏感、細(xì)膩，同時(shí)也是最脆弱的神經(jīng)。

文字里的江南，歷經(jīng)幾千年歲月提煉、積淀與歷代文人的謳吟，不斷豐盈，成為中國(guó)人的集體無(wú)意識(shí)，是中國(guó)人懷鄉(xiāng)的落腳點(diǎn)，夢(mèng)中的桃花源，使人在柔性化的藝術(shù)審美當(dāng)中，感受到蟄伏在人們心靈深處的那種生命的潛流，以及由此所帶來(lái)的人生哲理的詩(shī)性啟迪。正如19世紀(jì)的唯美主義運(yùn)動(dòng)與現(xiàn)代主義審美烏托邦的出現(xiàn)一樣，這種詩(shī)意的構(gòu)建也曾為世代中國(guó)人提供了心靈的庇護(hù)所，并在現(xiàn)當(dāng)代一批作家筆下被賦予“啟蒙”這一與江南輕靈印象極不相稱的沉重任務(wù)。

在《江南之戀》中，無(wú)疑也利用了國(guó)人的這種集體無(wú)意識(shí)，然而，從更現(xiàn)實(shí)的背景，隨著現(xiàn)代化、城市化的發(fā)展，人類產(chǎn)生了日益突出的環(huán)境問(wèn)題，人與自然的關(guān)系日益緊張。昔日的山清水秀、天人合一和諧之美已成為逝去的記憶，同時(shí)，隨之而逝的是寧?kù)o淡遠(yuǎn)的古典生活方式，人與人之間的單純、和諧關(guān)系，優(yōu)游自在的生活態(tài)度，這些缺失卻在《江南之戀》中得到視覺(jué)性的滿足。

二、 圖像里的江南

我們?cè)絹?lái)越生活在一個(gè)圖像爆炸的時(shí)代，早在上個(gè)世紀(jì)30年代，本雅明就對(duì)攝影、電影等藝術(shù)形式表達(dá)了關(guān)注，海德格爾也有“世界成為圖像”的論述，60年代當(dāng)代美國(guó)學(xué)者丹尼爾?貝爾斷言，當(dāng)代文化正在變成一種視覺(jué)文化，到了70年代又有波德里亞的“圖像”，德波“景觀社會(huì)”，麥克盧漢 “媒介人”等理論，有關(guān)視覺(jué)轉(zhuǎn)向的研究方興未艾，上述學(xué)者的論述影響至今。如果當(dāng)初認(rèn)為學(xué)者的小眾話語(yǔ)有些“書(shū)面”和超前，那么如今這卻成為每個(gè)人都有的切身感受：我們通過(guò)聲情并茂的動(dòng)漫、電影、電視來(lái)娛樂(lè)身心，根據(jù)鋪天蓋地的廣告來(lái)選擇商品，借助圖文并茂的電子書(shū)籍、雜志來(lái)汲取信息……

視覺(jué)之“轉(zhuǎn)向”，是指圖像對(duì)文字霸權(quán)的取代，成為主要的信息載體?！稗D(zhuǎn)向”之由來(lái)和數(shù)字技術(shù)的發(fā)展，新媒體的推廣，消費(fèi)社會(huì)的到來(lái)，大眾文化的普及，當(dāng)代人生活方式的變遷等等因素相關(guān)。在文藝學(xué)研究中，我們關(guān)注的是作為語(yǔ)言藝術(shù)的文學(xué)文本面對(duì)視覺(jué)霸權(quán)咄咄逼人之勢(shì)，將何以立身？

首先，我們從考察二者不同的存在形態(tài)說(shuō)起。無(wú)論是抒情還是言志，古典文學(xué)作品借助的情景相融、虛實(shí)相生的意象系統(tǒng)，抒發(fā)性靈，將作者活生生、不可重復(fù)的生命體驗(yàn)付諸筆下。而圖像本質(zhì)是冷冰冷的技術(shù)制作和符號(hào)運(yùn)作，它是有法可依、有章可循的，商業(yè)邏輯猶如達(dá)摩克斯之劍，時(shí)刻在制作者頭頂高懸，制作者個(gè)人的性靈、情感投射不是直接而必須的。

《江南之戀》“亂花漸欲迷人眼”中的影像背后，是其作為工業(yè)制品的商業(yè)法則。形象片其目的是樹(shù)立企業(yè)良好形象（無(wú)論多么突兀，片中必然出現(xiàn)企業(yè)明顯標(biāo)識(shí)，片尾男女主角“穿越”到現(xiàn)代，身穿優(yōu)雅禮服出海，預(yù)示著走向世界的某品牌，這一鏡頭著實(shí)太“跳躍”）。

文化工業(yè)有一些固定的配方，按照這些配方排列組合就可以生產(chǎn)出不同的產(chǎn)品。結(jié)合央視三套另外幾則企業(yè)宣傳片《康美之戀》《愛(ài)到春潮滾滾來(lái)》《青梅竹酒》來(lái)看，會(huì)發(fā)現(xiàn)眾多江南元素的運(yùn)用具有程式化特點(diǎn)，盡管這幾個(gè)是為生產(chǎn)不同產(chǎn)品的不同企業(yè)做的形象片。但是同質(zhì)化現(xiàn)象非常突出。

企業(yè)形象被轉(zhuǎn)換成廣告的“能指”：片中的人物、表情、動(dòng)作、心態(tài)等場(chǎng)景化的符號(hào)，優(yōu)美的音樂(lè)，精美的畫(huà)面，動(dòng)人的歌詞，故事的敘述方式直接作用于消費(fèi)者的內(nèi)心，帶領(lǐng)觀者，即消費(fèi)者走進(jìn)電視廣告制造出來(lái)的場(chǎng)景和儀式，觀者受到情緒感染，投入到情境之中，體會(huì)體會(huì)到一種“誘人”的消費(fèi)意境。

三、“語(yǔ)―圖”互文的江南

《江南之戀》把握住了企業(yè)定位，把諸多配方化合生成了一個(gè)有序整體，而不是一個(gè)個(gè)唯美元素毫無(wú)邏輯的頻頻閃過(guò)，刺激眼球之后，變消失殆盡。

企業(yè)形象片《愛(ài)到春潮滾滾來(lái)》，與品牌連接點(diǎn)只有一個(gè)空洞的“春”字，而《仙林青梅》揪扯出來(lái)一個(gè)青梅竹馬的故事，與品牌的聯(lián)系是生硬、諧音、無(wú)序的?！督现畱佟分谱骶迹{(diào)用攝像、美工、燈光、道具、服裝各種手段，營(yíng)造了唯美意境，故事好看，人物好看，畫(huà)面精美。悠揚(yáng)婉轉(zhuǎn)的音樂(lè)和古代靜觀、緩慢的生活節(jié)奏相得益彰，在可感可視可聽(tīng)的氛圍中，大量江南詩(shī)性元素的運(yùn)用帶給人們的極大的視覺(jué)沖擊力與視覺(jué)愉悅。最重要的是它抓住了致力于美麗事業(yè)與唯美江南的異質(zhì)同構(gòu)性――江南給人的溫潤(rùn)感覺(jué)與獲得某產(chǎn)品滋養(yǎng)的皮膚。同時(shí)，《江南之戀》有連貫的故事情節(jié)貫穿始終，不至于淪為碎片化的江南景物的堆積。而歌曲所起的作用則相當(dāng)于巴特所說(shuō)的“錨”，具有命名的作用。

可見(jiàn)，圖像的制作不是簡(jiǎn)單的拿來(lái)主義，也不是關(guān)起門來(lái)閉門造車，充分利用文字和圖像的互文共生關(guān)系，能使“圖”“文”并贏。精美的圖像，能將文學(xué)作品內(nèi)含的圖示化外觀直觀呈現(xiàn)，而圖像大行其道之前，文字一直是文化和民族的共同生活經(jīng)驗(yàn)的傳承載體。所以中國(guó)人之所以能受到這個(gè)片子的感染，與我們通過(guò)文化傳統(tǒng)積淀下來(lái)的對(duì)于江南的詩(shī)意想象、對(duì)江南窈窕淑女、君子好逑的集體無(wú)意識(shí)有關(guān)，而這些無(wú)不依賴于我們的書(shū)面文字的積累。

當(dāng)前對(duì)視覺(jué)形象的泛濫，學(xué)者們表示了極大憂慮，認(rèn)為它徹底拋棄了語(yǔ)言文化中的深度模式，必然帶來(lái)傳統(tǒng)“韻味”的消失，審美距離的消融，艷俗之風(fēng)大行其道，視覺(jué)污染的泛濫成災(zāi)。其實(shí)，這只是大眾文化語(yǔ)境下視覺(jué)被過(guò)度迎合、語(yǔ)言傳統(tǒng)被冷落，形象被過(guò)度復(fù)制的結(jié)果所致，并不是視覺(jué)文化的必然圖景。

所以，好的形象片，通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)詩(shī)意元素的運(yùn)用也可以造成一種詩(shī)意籠罩的美感。而人們要想領(lǐng)略一種藝術(shù)的至美至樂(lè)，需要調(diào)動(dòng)起記憶里的傳統(tǒng)文化經(jīng)驗(yàn)，否則，所領(lǐng)略的只能是一晃而過(guò)的膚淺愉悅，局限于感官刺激。當(dāng)然，由于商業(yè)邏輯和文化邏輯內(nèi)在的齟齬，《江南之戀》并非無(wú)可指摘的，例如片中對(duì)民俗的運(yùn)用有隨意拼貼之嫌，三個(gè)故事場(chǎng)景的轉(zhuǎn)換有混搭之感，多少破壞了該片的內(nèi)在完整性。

四、 被遮蔽的江南

“文變?nèi)竞跏狼椋d廢系乎時(shí)序。”劉勰這句用來(lái)說(shuō)明文學(xué)作品與時(shí)代關(guān)系的名句同樣可以用來(lái)解釋江南。無(wú)論是文字里的江南還是圖像里的江南，其出現(xiàn)、興廢都與特定時(shí)代背景有關(guān)。也就是說(shuō)，江南在東晉后期被發(fā)現(xiàn)并在歷代文人筆下得以升華，在現(xiàn)代文學(xué)中被賦予詩(shī)意啟蒙的教化功能，以及當(dāng)代背景下，江南元素大量充斥于企業(yè)形象片、城市形象片、國(guó)家形象片以及各類專題形象片，例如申博片宣傳片、申奧宣傳片，都是一種歷時(shí)形態(tài)的話語(yǔ)“建構(gòu)”。江南從來(lái)都是被遮蔽的存在。這也許就是馬克思所說(shuō)的――自然的人化。

文學(xué)和圖像不同的存在方式改變了我們的閱讀方式，由古典的沉入式到投入式，由對(duì)韻味的回味、涵詠到對(duì)視覺(jué)奇觀的走馬觀花式的瀏覽，這種短平快的方式適應(yīng)了現(xiàn)代社會(huì)的快節(jié)奏和現(xiàn)代人緊張的心理壓力，而這反過(guò)來(lái)又張揚(yáng)了圖像的輻射力，也許這是一個(gè)雞生蛋、蛋生雞的問(wèn)題。

無(wú)論怎樣難以承認(rèn)，當(dāng)代人已經(jīng)生存在一個(gè)視覺(jué)文化主導(dǎo)的時(shí)代，如果我們承認(rèn)中國(guó)改革開(kāi)放政策、現(xiàn)代化建設(shè)的有效性，那么視覺(jué)轉(zhuǎn)向就不可避免。當(dāng)前明智的做法恐怕是，厘清傳統(tǒng)的文學(xué)意象，挖掘其深層內(nèi)涵與意蘊(yùn)，恰如其分而不是生搬硬套進(jìn)視覺(jué)傳播的框架中。而這需要學(xué)者們貢獻(xiàn)自己的學(xué)識(shí)，因?yàn)樽鳛榫⑽幕拇?，他們才是知識(shí)的占有者。

第8篇：傳統(tǒng)文化做法范文

關(guān)鍵詞：地域文化；載體；高師；音樂(lè)教育；課程建設(shè)

中圖分類號(hào)：G40－052　文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

最近筆者在桂林人論壇中瀏覽到一個(gè)有趣的話題，主題是誰(shuí)來(lái)救救我們的彩調(diào)?話題中提及桂林地方戲目前冷清的現(xiàn)象。話題引起熱烈的討論。有的人說(shuō)看不懂，有的人說(shuō)不知道在哪里能看到，更有的人直接呼吁在中小學(xué)課本中要加入彩調(diào)教育的題材。筆者作為高校音樂(lè)教師，聽(tīng)見(jiàn)如此強(qiáng)烈的呼聲，深感加強(qiáng)作為基礎(chǔ)教育母機(jī)的高師音樂(lè)教育課程建設(shè)的迫切性。縱觀目前能體現(xiàn)我國(guó)音樂(lè)教育方向的課程設(shè)置，對(duì)中國(guó)音樂(lè)及其地域文化為背景的地方音樂(lè)的重視程度，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如西方音樂(lè)。為此，筆者欲從高師音樂(lè)教育課程的文化意義，高師音樂(lè)教育課程設(shè)置問(wèn)題以及如何利用地域文化開(kāi)發(fā)音樂(lè)教育資源等問(wèn)題，提出：堅(jiān)持以地域文化為基礎(chǔ)，推進(jìn)地方高師音樂(lè)教育課程建設(shè)，是創(chuàng)建特色音樂(lè)教育并使我們的地方音樂(lè)文化得以傳承發(fā)展，使音樂(lè)教育獲得新的生命活力的關(guān)鍵。

一、高師音樂(lè)教育課程的文化意義

文化和音樂(lè)具有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，“音樂(lè)是文化中的音樂(lè)，音樂(lè)是文化的主要部分之一”。而普及音樂(lè)教育的重要機(jī)制――高師音樂(lè)教育課程也具備了相應(yīng)的文化意義。

1、文化與地域文化

文化無(wú)疑是人類特定的社會(huì)形態(tài)和生活方式的產(chǎn)物，同時(shí)也是人類文明的標(biāo)志和重要維度?！冬F(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》中文化的定義是：“人類在社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，特指精神財(cái)富”。地域文化則是帶有空間范圍限定詞的文化，亦稱區(qū)域文化，是從地理學(xué)與文化學(xué)的角度來(lái)認(rèn)識(shí)文化現(xiàn)象而產(chǎn)生的概念。地域文化強(qiáng)調(diào)人、地關(guān)系，關(guān)注人與自然的相互影響，尤其是人對(duì)自然的親情和主動(dòng)的創(chuàng)造性。這種獨(dú)特的地域文化個(gè)性魅力，構(gòu)筑并體現(xiàn)一個(gè)國(guó)家廣義的民族文化的豐富內(nèi)涵。地域文化是文化的重要組成部分，一個(gè)民族的文化與其所包含的地域文化是整體與部分的關(guān)系。我國(guó)豐富多樣的地域文化是中華文明的重要組成部分，積極保護(hù)與傳播地域文化正是發(fā)揚(yáng)和建設(shè)偉大中華文明的重要基礎(chǔ)。

2、課程與文化及其地域文化

課程是教育的核心，是系統(tǒng)知識(shí)的傳統(tǒng)積累，是不同的思維模式；課程的授課內(nèi)容與學(xué)校的教育特色有著不可分割的聯(lián)系。音樂(lè)教育課程的狀況是一個(gè)國(guó)家在音樂(lè)教育、文化高度上的反映。高師音樂(lè)教育專業(yè)是培養(yǎng)音樂(lè)教育人才的主要搖籃，在音樂(lè)文化傳承方面更是負(fù)有重要的責(zé)任，高師音樂(lè)教育課程應(yīng)該在傳承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化及地域文化方面做出基本的努力。

課程作為一種載體，是傳播文化的重要手段。只有富于文化內(nèi)涵的課程才是履行教育責(zé)任的有效課程，同樣也只有合理有效的課程才能夠更好的進(jìn)行文化傳播。有效的課程不應(yīng)當(dāng)只承擔(dān)傳播文化而忽視地域文化這一類重要的文化元素。只有將地域文化更好的融合在課程體系內(nèi)，才不至于在文化傳播這一職責(zé)上有所缺失。而通過(guò)設(shè)置課程，使學(xué)生從理論層面更加系統(tǒng)地了解到本地區(qū)的地域文化，使他們能認(rèn)識(shí)本地區(qū)文化存在的價(jià)值，樹(shù)立自豪感，從而產(chǎn)生文化歸屬感；幫助他們比較各種地域文化，形成尊重差異，容忍異己的文化態(tài)度，這對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生的人文意識(shí)及多元文化理念有著重要的意義。

3、高師音樂(lè)教育課程合理設(shè)置對(duì)地域文化傳承的重要意義

教育具有傳授知識(shí)和承載文化的雙重職能，是傳播、傳承文化的有效途徑。作為音樂(lè)教育工作者，我們應(yīng)努力弘揚(yáng)中華音樂(lè)文化，讓世界傾聽(tīng)“華夏之聲”，了解中國(guó)音樂(lè)文化的輝煌。當(dāng)然，這同樣需要教育技術(shù)做出相應(yīng)反應(yīng)。因此，其課程結(jié)構(gòu)的合理設(shè)計(jì)就尤為重要。高師音樂(lè)教育課程需要時(shí)代精神指導(dǎo)，借助地域文化，建立一種多元共生的結(jié)構(gòu)。也只有當(dāng)高師音樂(lè)教育課程設(shè)置是合理有效的，音樂(lè)教育才能更好的傳承和保護(hù)地域文化，履行音樂(lè)教育在文化傳播方面所承載的重要職責(zé)。

二、目前我國(guó)高師音樂(lè)教育課程設(shè)置所存在的幾個(gè)問(wèn)題

1、高師音樂(lè)教育課程設(shè)置結(jié)構(gòu)不平衡

結(jié)構(gòu)乃世間萬(wàn)物之組織方式和內(nèi)部構(gòu)造。在教育領(lǐng)域，如果說(shuō)教材是一門課程的知識(shí)載體與核心，結(jié)構(gòu)則是對(duì)學(xué)科知識(shí)的理性設(shè)計(jì)與組合。課程設(shè)置是否全面合理，是學(xué)生得以豐富學(xué)識(shí)、學(xué)以致用、提高素養(yǎng)的重要前提。從目前高師音樂(lè)教育課程來(lái)看，音樂(lè)教育課程設(shè)置大部分沿襲了中國(guó)大多數(shù)專業(yè)音樂(lè)院校的做法，即：以西方音樂(lè)為主體，全面的引進(jìn)西方音樂(lè)教育體系。反之，對(duì)以中國(guó)文化為基礎(chǔ)的音樂(lè)教育理論的研究沒(méi)有受到足夠的重視。課程結(jié)構(gòu)相對(duì)單一、不夠豐富，側(cè)重音樂(lè)技能技巧課，缺乏中國(guó)音樂(lè)文化為基礎(chǔ)的理論課，音樂(lè)發(fā)展史與聽(tīng)賞課，音樂(lè)技能課的教學(xué)與表演實(shí)踐、社會(huì)實(shí)踐嚴(yán)重脫節(jié)，更缺少一些地方特色音樂(lè)藝術(shù)教育課程。

2、高師音樂(lè)教育課程缺少以地域文化為背景的地方特色音樂(lè)教學(xué)內(nèi)容

目前高師音樂(lè)教育學(xué)科基礎(chǔ)建設(shè)中的缺憾問(wèn)題，反映了我們?cè)趯W(xué)科觀念上缺乏對(duì)主體文化基本因素的認(rèn)識(shí)與主動(dòng)滲透地域文化意識(shí)的引導(dǎo)；在教育模式上，缺乏對(duì)地方音樂(lè)理論資源的整合力度與教育方式的探索實(shí)踐；在課程設(shè)置與教材內(nèi)容上，嚴(yán)重缺乏民族與地區(qū)的“土壤”基礎(chǔ)。大多數(shù)學(xué)校把音樂(lè)教育學(xué)科與學(xué)習(xí)者對(duì)地方音樂(lè)自我傳承生生不息的文化意識(shí)和當(dāng)下存在的生態(tài)現(xiàn)狀割裂開(kāi)來(lái)。也有一些教師與學(xué)生把民族音樂(lè)課程視為一種傳統(tǒng)的技能知識(shí)，對(duì)民間音樂(lè)文化仍然是以一種“博物館”或“老土”式的靜態(tài)觀念“冷凍”之，缺乏一種自覺(jué)傳承意識(shí)和民族責(zé)任感；在具體的教學(xué)實(shí)踐中，采取相對(duì)保守的態(tài)度，在教學(xué)曲目的選擇上比較單一，缺少地方音樂(lè)作品選曲，而對(duì)當(dāng)?shù)氐拿褡?、地方音?lè)(民歌、說(shuō)唱音樂(lè)、戲劇經(jīng)典唱段)鮮少涉及。

3、高師音樂(lè)教育課程體系對(duì)地域資源利用的現(xiàn)狀

教育部門對(duì)于地域資源在課程體系中的重要作用已經(jīng)有了足夠的重視，在教育改革方面進(jìn)行了一系列積極舉措，例如京劇進(jìn)課堂等活動(dòng)。然而，中華民族的文化博大精深浩如煙海，地方文化燦若群星豐富多彩。據(jù)初步統(tǒng)計(jì)，偌大的中國(guó)擁有三百多種地方曲藝和戲劇品種。單靠中央的“政策引導(dǎo)”并不能夠完全解決問(wèn)題，具體的一些細(xì)節(jié)還需一線的教育工作者進(jìn)行探索與嘗試。如何將地域文化中豐富的音樂(lè)品種在高師音樂(lè)教育課程中有效體現(xiàn)，是擺在我們面前的首要問(wèn)題。同時(shí)，讓人憂慮的是，很多高師音樂(lè)教師對(duì)地方音樂(lè)嗤之以鼻，認(rèn)為那是落后的表現(xiàn)。其實(shí)，這是一種相當(dāng)錯(cuò)誤的文化觀念。由于經(jīng)濟(jì)及科學(xué)的飛速發(fā)展，當(dāng)今世界已經(jīng)是一個(gè)開(kāi)放 的多元世界，在這樣的大背景下，各種文化的交流比任何時(shí)候都頻繁。但是，民族之根永遠(yuǎn)是地域文化，只有具備民族性的文化，才有可能是世界性的。抓住豐富的地域文化資源，借鑒西方音樂(lè)教育的成功模式，以中國(guó)音樂(lè)文化為基礎(chǔ)，對(duì)高師音樂(lè)教育課程體系逐步進(jìn)行改革與完善，是地方高師音樂(lè)教育改革的必由之路。

4、高師音樂(lè)教育課程教學(xué)實(shí)踐與當(dāng)?shù)匚幕顚?shí)際脫節(jié)

我國(guó)高師音樂(lè)教育課程長(zhǎng)期忽視傳統(tǒng)文化，當(dāng)?shù)氐牡胤教厣魳?lè)在地方高師音樂(lè)教育課程中基本沒(méi)有體現(xiàn)。長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化資源的挖掘整理工作是由當(dāng)?shù)匚幕块T的民族音樂(lè)研究機(jī)構(gòu)承擔(dān)，大部分成果并沒(méi)有納入音樂(lè)教育課程范圍。音樂(lè)資源與學(xué)校教育的分離，使得地域傳統(tǒng)音樂(lè)文化得不到良好的傳承，學(xué)校的音樂(lè)教育由于喪失了民族文化的根基得不到健康發(fā)展。以前面提到的桂林彩調(diào)為例：桂林彩調(diào)是廣西老百姓喜聞樂(lè)見(jiàn)的小劇種，其劇情往往風(fēng)趣幽默，嬉笑怒罵皆成戲，具有廣泛群眾基礎(chǔ)。這種現(xiàn)在仍然深受地方老百姓鐘愛(ài)的地方戲劇，卻已被地方高校漸漸淡忘，沒(méi)有出現(xiàn)在地方高師音樂(lè)教育課程中。許多人對(duì)它的了解，往往是通過(guò)看演出，廣播電視等媒體，卻不是通過(guò)地方高師音樂(lè)教育和學(xué)校教育。這種教學(xué)與現(xiàn)實(shí)脫節(jié)的狀況不能不讓我們深感任重道遠(yuǎn)。

三、以地域文化為載體，推進(jìn)高師音樂(lè)課程的建設(shè)

我國(guó)現(xiàn)行的高師音樂(lè)教育體系的建構(gòu)基本上源于工業(yè)化社會(huì)的教育理念，即重視學(xué)科的系統(tǒng)性，忽視綜合性，偏重音樂(lè)技能的培養(yǎng)，忽視審美情趣的教育。音樂(lè)教育課程是文化傳播的硬件，具有承載文化的重要責(zé)任。課程設(shè)置是否全面合理，是學(xué)生豐富學(xué)識(shí)、學(xué)以致用、提高素養(yǎng)的重要前提。在音樂(lè)教育課程設(shè)置的定位上應(yīng)該以是否能夠更加有效地傳播和承載文化及地域文化這一目標(biāo)為主要標(biāo)準(zhǔn)，加入文化內(nèi)涵及地方特色音樂(lè)相關(guān)知識(shí)，培養(yǎng)掌握高超音樂(lè)技巧、深厚音樂(lè)理論知識(shí)及多元文化意識(shí)的音樂(lè)人才。

1、從音樂(lè)教育課程的設(shè)置上，全面推進(jìn)音樂(lè)教育的改革

(1)增設(shè)地方特色音樂(lè)史課程

在學(xué)科體系中，我們應(yīng)該高度樹(shù)立尊重傳統(tǒng)文化的觀念，進(jìn)行課程有效資源的搭建。在現(xiàn)有的《中國(guó)音樂(lè)史》課程基礎(chǔ)上，將地方音樂(lè)理論研究成果以及地方音樂(lè)中的“活性”資源向教材建設(shè)、課程改革和師資培訓(xùn)上轉(zhuǎn)化，增加相關(guān)中國(guó)地方音樂(lè)的課程或地方學(xué)校特色課程，如《中國(guó)民族器樂(lè)史》、《地方民歌與戲曲史》、《地方民俗與音樂(lè)史》等，以便使學(xué)生在理論知識(shí)方面得到有益的補(bǔ)充，在人文素養(yǎng)有效提高的基礎(chǔ)上能夠更加準(zhǔn)確的理解地方特色音樂(lè)的深厚文化內(nèi)涵。

(2)增設(shè)地方特色音樂(lè)作品賞析課程

高師音樂(lè)教育引入地方特色音樂(lè)，首先應(yīng)在音樂(lè)賞析方面增加本土音樂(lè)的比重。現(xiàn)階段高師的音樂(lè)欣賞課主要以欣賞西方古典音樂(lè)、近現(xiàn)代音樂(lè)為主，中國(guó)民族民間音樂(lè)相對(duì)較少，地方特色音樂(lè)幾乎沒(méi)有。而地方音樂(lè)無(wú)論在體裁、形式，還是音調(diào)、風(fēng)格上都呈現(xiàn)出多姿多彩的面貌。因此，可以先從富有地方特色的民歌、舞蹈、戲曲、器樂(lè)曲等方面人手，進(jìn)而擴(kuò)展到地方音樂(lè)的其他領(lǐng)域。學(xué)?？梢越Y(jié)合授課的實(shí)際情況，開(kāi)設(shè)《中國(guó)民歌與表演藝術(shù)》、《中國(guó)戲曲與表演藝術(shù)》、《地方民俗與地方音樂(lè)》、《地方戲曲與地方音樂(lè)》等課程，使學(xué)生在與地方特色音樂(lè)的“零距離”接觸中真正的感悟和體會(huì)地方音樂(lè)獨(dú)特的美感與魅力。

(3)增設(shè)地方特色音樂(lè)演唱技巧課程

地方特色音樂(lè)的教學(xué)是一個(gè)完整的系統(tǒng)，在開(kāi)設(shè)相關(guān)理論與作品賞析之后，應(yīng)該增設(shè)演唱技巧課程。教師盡可能多選用一些傳統(tǒng)的民間歌曲進(jìn)行訓(xùn)練，一方面有助于學(xué)生對(duì)不同風(fēng)格作品表現(xiàn)方法的掌握和情感的處理；另一方面也可以根據(jù)不同學(xué)生的聲音條件選擇不同的作品進(jìn)行訓(xùn)練，使他們自身的音樂(lè)潛質(zhì)得到最大程度的發(fā)揮。同時(shí)教師應(yīng)該掌握因材施教的原則，根據(jù)學(xué)生的聲音條件、演唱水平進(jìn)行摸底，進(jìn)行集體授課以及小班額授課相結(jié)合的方式。這樣可以幫助學(xué)生在掌握理論的基礎(chǔ)之上更快地提升演唱技巧。如果缺乏師資力量，也可以聘請(qǐng)地方特色音樂(lè)的表演專家進(jìn)行授課，以培養(yǎng)音樂(lè)人才。

(4)加強(qiáng)與地方劇團(tuán)的合作關(guān)系，強(qiáng)調(diào)地方特色音樂(lè)教學(xué)實(shí)踐

地方特色音樂(lè)的根深植在民間，而地方劇團(tuán)更是匯聚民間藝人專家、曲目、地方特色音樂(lè)資源的“寶地”。高校絕不應(yīng)該是孤立的“象牙寶塔”，高師音樂(lè)教育專業(yè)應(yīng)該加強(qiáng)與地方劇團(tuán)、地方文化教育的聯(lián)系，這包括利用地方劇團(tuán)演出、排練、地方文化風(fēng)俗等等活性資源，讓學(xué)生充分體會(huì)與領(lǐng)悟地域文化的魅力。唯其如此，高師音樂(lè)教育課程才能夠成為有“活水”滋養(yǎng)的參天之樹(shù)?？梢哉f(shuō)，與地方劇團(tuán)的合作是高師音樂(lè)教育課程改革的重大舉措。在高師音樂(lè)教育集體課中可外聘專家學(xué)者講學(xué)，聘請(qǐng)當(dāng)?shù)孛耖g藝人進(jìn)行本地音樂(lè)文化的介紹與學(xué)習(xí)，即把當(dāng)?shù)氐奶厣魳?lè)文化資源引入課堂。而學(xué)生也可以真正走出校園，聆聽(tīng)地方劇團(tuán)的排練、演出，參與各種地方文化活動(dòng)，體驗(yàn)當(dāng)?shù)孛耖g音樂(lè)藝術(shù)的博大精深。

2、加強(qiáng)以地域文化為代表的音樂(lè)教育課程資源的開(kāi)發(fā)和利用

地域文化是經(jīng)過(guò)時(shí)間積淀，在特定的空間范圍內(nèi)形成的文化傳統(tǒng)，有積極的一面。但必須提及的是，地域文化中也有一些必須揚(yáng)棄的糟粕，例如地域文化中宣揚(yáng)封建迷信的一些內(nèi)容。但其中的民歌、戲曲和當(dāng)?shù)馗鞣N曲藝形式(包括演唱方法)是我們中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化瑰寶，我們應(yīng)該有辨別是非的能力和正確的地域文化觀念，積極開(kāi)發(fā)以其為代表的音樂(lè)教育課程資源，也可以借助當(dāng)?shù)匚幕块T，進(jìn)行地方特色音樂(lè)史編撰、搜集整理曲目、學(xué)習(xí)地方特色音樂(lè)的演唱技巧，去偽存真、去粗存精，最終形成可為我用的文字材料或錄像影音資料。將當(dāng)?shù)氐拿窀琛蚯投喾N曲藝形式(包括演唱方法)引入課堂不僅是文化傳承的需要，地方特色音樂(lè)對(duì)于當(dāng)前的具體教學(xué)實(shí)踐也有一定的幫助與借鑒作用。在高師音樂(lè)教學(xué)中，借鑒地域文化，有效整合地方資源，作為音樂(lè)教育工作者，我們有責(zé)任、有義務(wù)把這一傳統(tǒng)的文化遺產(chǎn)接收傳承下來(lái)，以弘揚(yáng)民族音樂(lè)的藝術(shù)魅力，為傳播我們民族優(yōu)秀的音樂(lè)文化做出貢獻(xiàn)。

第9篇：傳統(tǒng)文化做法范文

那么，語(yǔ)文在中職校園文化建設(shè)中怎么發(fā)揮其作用呢？筆者結(jié)合自己的實(shí)踐談幾點(diǎn)意見(jiàn)：

一、校園文化重視培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)精神，語(yǔ)文教學(xué)要緊密聯(lián)系校園文化。

“沒(méi)有文化的企業(yè)是愚蠢的企業(yè)”，沒(méi)有文化的校園不是育人的校園。我們青島地區(qū)有優(yōu)秀的本土企業(yè)，如海爾、海信等，而我們學(xué)校的畢業(yè)生很多都是進(jìn)入這些企業(yè)工作。我們學(xué)校的校園文化有很大一部分是融入了這些企業(yè)的企業(yè)文化。校園文化，是學(xué)生養(yǎng)成氣質(zhì)的地方；語(yǔ)文教學(xué)，應(yīng)該是學(xué)生養(yǎng)成氣質(zhì)的學(xué)習(xí)。本著職業(yè)教育要為當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)建設(shè)服務(wù)的原則，我校的校園文化滲透了本土優(yōu)秀企業(yè)的企業(yè)文化，在教學(xué)樓的走廊墻壁上掛了不少這些企業(yè)的宣傳畫(huà)，上面寫(xiě)了它們的企業(yè)精神、經(jīng)營(yíng)理念等等。所以我們就在我們的語(yǔ)文課上結(jié)合課文內(nèi)容融入了這些優(yōu)秀企業(yè)的企業(yè)文化。如我們的語(yǔ)文教材有個(gè)單元的主題是“培養(yǎng)敬業(yè)的精神”，配合本單元的教學(xué)，我們補(bǔ)充了海爾企業(yè)文化，如“創(chuàng)新”、“敬業(yè)報(bào)國(guó)，追求卓越”、“迅速反應(yīng)，馬上行動(dòng)”等；也補(bǔ)充了海信的企業(yè)文化，如它的企業(yè)核心理念是“有愛(ài)，建筑也動(dòng)情”，它的企業(yè)精神是“敬人，敬業(yè)，創(chuàng)新，高效”，它的人才觀念是“勝任本職工作就是人才，創(chuàng)新開(kāi)拓就是優(yōu)秀人才”等等。比較兩個(gè)企業(yè)的文化有個(gè)共同點(diǎn)，就是都強(qiáng)調(diào)“敬業(yè)”的重要性。我們的語(yǔ)文教材在本單元有藝術(shù)家羅丹工作時(shí)專注忘我的例子，有全國(guó)著名的勞動(dòng)模范時(shí)傳祥在環(huán)衛(wèi)崗位上敬業(yè)愛(ài)崗的事跡，還有貧窮的大學(xué)生西蒙與一陌生人在列車上偶然相遇，卻因他的敬業(yè)態(tài)度而讓自己的人生變得更加美好的動(dòng)人故事……通過(guò)本單元的學(xué)習(xí)，我們要使學(xué)生懂得：敬業(yè)，是立業(yè)之根，是創(chuàng)業(yè)之本，是生活幸福、事業(yè)成功的源泉；不管未來(lái)身處何地、立足哪個(gè)崗位，只要將職業(yè)當(dāng)作事業(yè)，專心致志，精益求精，再默默無(wú)聞的人生也會(huì)充實(shí)而無(wú)愧。在學(xué)習(xí)這些內(nèi)容時(shí)，教室外的走廊墻壁上掛的是這些企業(yè)的企業(yè)文化宣傳畫(huà)，是一種靜止的、潛移默化的滲透，教室內(nèi)的課堂上進(jìn)行的是一種動(dòng)態(tài)的、春風(fēng)化雨的教育。課內(nèi)和課外，校園和課堂，教育處處都在，文化相輔共生，我們的校園文化和課堂教學(xué)達(dá)到了完美的統(tǒng)一。

二、以教材和現(xiàn)實(shí)中優(yōu)秀技工的事例激勵(lì)學(xué)生，促進(jìn)校園文化行積極向上之風(fēng)。

因?yàn)閷W(xué)生文化基礎(chǔ)差，所以中職語(yǔ)文教學(xué)要吸引學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，不宜講大道理或純理論的東西，而要將大道理通俗化，要聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，讓學(xué)生容易感受，也就容易得到教育。我校的校園文化是從多方面切入的，宣傳掛畫(huà)、墻壁張?zhí)瞧渲幸粋€(gè)重要組成部分。樓館外墻、走廊兩側(cè)、教室內(nèi)外、餐廳宿舍、花園小路等等，時(shí)時(shí)有名言警句、溫馨提示、激勵(lì)良語(yǔ)，真是處處是教育、時(shí)時(shí)在教育。校園文化在努力營(yíng)造一種良好的教育氛圍，我們各學(xué)科也都應(yīng)該努力盡到本學(xué)科的教育作用，以促進(jìn)校園文化的健康發(fā)展。筆者在進(jìn)行語(yǔ)文課堂教學(xué)時(shí)，經(jīng)常會(huì)不由自主地感謝我們的校園文化。

課本是語(yǔ)文教學(xué)的指南，它的教化作用不可小覷。有篇課文叫《許振超：新時(shí)代的中國(guó)工人》，講的是我們青島優(yōu)秀的吊車工人許振超的事跡。許振超，一名普通工人，他干一行、愛(ài)一行、精一行，從一名普通的橋吊司機(jī)成長(zhǎng)為橋吊技術(shù)專家，成為時(shí)代的先鋒、世人的楷模。學(xué)習(xí)本課，啟發(fā)學(xué)生：普通的工作能干出不普通的成績(jī)，世界上的工作沒(méi)有低賤和高尚之分，只看你怎樣在平凡的崗位做出優(yōu)秀的成績(jī)。

這時(shí)的課堂教學(xué)與校園文化真是相得益彰，語(yǔ)文教學(xué)更好地詮釋了校園文化，校園文化幫助了語(yǔ)文課堂教學(xué)。

三、以優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化熏陶人，使校園文化夯筑在深厚的文化底蘊(yùn)上。