科學(xué)文化知識的再生產(chǎn)精選(九篇)

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第1篇：科學(xué)文化知識的再生產(chǎn)范文

關(guān)鍵詞　教育；“人的生產(chǎn)”；偏差；復(fù)歸

在唯物史觀的理論體系中，社會的發(fā)展是兩種生產(chǎn)同時進行的結(jié)果，且兩種生產(chǎn)具有同等重要的地位，即沒有人類自身的生產(chǎn)，物質(zhì)資料生產(chǎn)就會因為沒有勞動力而中斷；沒有物的生產(chǎn)，人類自身存在和生產(chǎn)就喪失了物質(zhì)基礎(chǔ)。從這個意義上來說，兩種生產(chǎn)是同一社會生產(chǎn)中兩個相互依存、互為條件、不可分割的兩個方面，正是這兩種生產(chǎn)的有機結(jié)合與相互作用才構(gòu)成了人類社會歷史的真實內(nèi)容。者對此曾進行過經(jīng)典的論述。比如恩格斯在《家庭、私有制和國家起源》第一版序言中指出：“根據(jù)唯物主義觀點，歷史中的決定性因素，是直接生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。但是，生產(chǎn)本身又有兩種，一方面是生活資料即食物、衣服、住房以及為此所必需的工具的生產(chǎn)；另一方面是人類自身的生產(chǎn)，即種的繁衍?！倍鞲袼乖谶@里不僅充分肯定了人類自身生產(chǎn)在社會發(fā)展中的重要地位，而且將其與物質(zhì)資料的生產(chǎn)聯(lián)系在一起，共同看做是歷史發(fā)展中的決定性因素。然而，在今天我們的現(xiàn)實生活中卻偏重于對“物的生產(chǎn)”的研究，而缺乏或忽視對人類自身生產(chǎn)的縱、深研究，由此也導(dǎo)致了其中作為保證“人的生產(chǎn)”存繼的必要條件──教育也發(fā)生了偏差。因此，我們有必要對“人的生產(chǎn)”問題進行進一步的認(rèn)識和思考，并重新審視教育在“人的生產(chǎn)”中應(yīng)有的作用。

一、人類自身生產(chǎn)的含義

恩格斯在上述論斷中所談到的“種的繁衍”，并非單純地指“人的生產(chǎn)”的生物過程，它還包括甚至更主要的是指“人的生產(chǎn)”的社會過程。它是人的自然實體的生產(chǎn)和社會實體的生產(chǎn)的總和。在人類的生產(chǎn)過程中，人的自然實體的生產(chǎn)是人的社會實體生產(chǎn)的基礎(chǔ)，而人只有在成為社會的實體之后才能進行下一代自然實體的生產(chǎn)，由此而進行著“種的繁衍”。“人的生產(chǎn)”的生物過程是指人通過與卵子的結(jié)合，經(jīng)過胚胎發(fā)育、分娩、喂養(yǎng)而成為自然的人。而要完成這個過程，需要上一代的人在成為社會實體之后才能完成。因為人只有在成為社會實體之后才能去戀愛、結(jié)婚、組織家庭，才能理解“人的生產(chǎn)”的真正含義，“人的生產(chǎn)”才有了物質(zhì)及精神保障。這也從另一方面說明了人類自身的生產(chǎn)更重要的是社會過程。那么作為自然生物實體的人，怎樣才能過渡到社會實體的人呢？顯然教育在人的“社會化”過程中起到了獨特的重要作用。生物過程只是使自然人到社會人的發(fā)展具備了可能性，通過教育才能使之變?yōu)楝F(xiàn)實性。“教育的所有其它社會價值都是以培養(yǎng)人、完成自然個體的人的社會化這一本體價值為前提、基礎(chǔ)的”。教育通過傳遞物質(zhì)資料生產(chǎn)方式的知識和人類自身生產(chǎn)方式的知識以及精神文化知識，使人類掌握使用和制造工具的知識和技能，理解人類的符號和行為規(guī)范，并了解自身的真正含義，從而獨立走向社會，形成真正意義上的人。當(dāng)人成為社會實體之后，“人的生產(chǎn)”過程是否就完成了呢？答案是否定的。在本文開篇提到的恩格斯的那段話中有一句“歷史中的決定性因素，是直接生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)”，因此，人類要完成“人的生產(chǎn)”還要進行自身的再生產(chǎn)。一方面，人類還擔(dān)負著生育后代并使之社會化的重擔(dān)，進行種的延續(xù)，即自然再生產(chǎn)；另一方面社會是不斷向前發(fā)展的，為了適應(yīng)生產(chǎn)和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人類需要不斷地更新知識、提高素質(zhì)和能力，進行人的社會再生產(chǎn)。所以從這兩個意義上來說，人類的生產(chǎn)過程永遠不會中斷和停止。人類自身的再生產(chǎn)不僅使人類延續(xù)，而且使人類不斷向前。

二、教育在“人的生產(chǎn)”過程中的偏差

從上述對“人的生產(chǎn)”的含義的分析，我們不難看出教育在其中的作用是顯著而獨特的。它不但將物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)方式傳遞給下一代，同時它也將人類的精神文化及人類自身的生產(chǎn)方式傳遞給下一代，從而使人類能進行自身的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。但是在現(xiàn)代社會中，教育這一“人的生產(chǎn)”過程中的重要環(huán)節(jié)卻發(fā)生了偏差。具體表現(xiàn)如下。

（一）忽視人類精神文化的傳遞

精神與物質(zhì)本對社會的發(fā)展起著同等重要的作用，但是物質(zhì)資料的生產(chǎn)總是很快就直接體現(xiàn)其價值利益，而精神文化的作用則總是間接而滯后的，所以人們對“物的生產(chǎn)”的追求總是多于對精神文化的追求。因此而帶來的對教育的影響是，教育中“物”的傾向性越來越突顯。如果我們能對當(dāng)今中國教育進行認(rèn)真的反思，就不難發(fā)現(xiàn)其中嚴(yán)重的功利主義傾向──家庭教育完全以考大學(xué)為中心；普通教育淪落為對人的機械訓(xùn)練；而高等教育則降低為以就業(yè)為導(dǎo)向。重科技、輕人文，一味地學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識，人的精神領(lǐng)域成為一片空白。曾經(jīng)被喻為是“塑造靈魂”的教育，如今已成為制造機器的工具。教育完全淪為“物的生產(chǎn)”的附庸，已經(jīng)喪失了其在“人的生產(chǎn)”中精神建構(gòu)的獨立性。在這種情況下“人的生產(chǎn)”完全異化為物對人類的奴役，異化為機器的生產(chǎn)。值得我們深思的是，忽視了人類精神文化的傳遞，通過這種教育產(chǎn)生的人還能是完整意義上的人嗎？況且人類還擔(dān)負著延續(xù)后代的任務(wù)，當(dāng)一個在物質(zhì)上富有而在精神上流浪的人延續(xù)后代時，他能進行完全意義上的“種的繁衍”嗎？更值得我們深思的是，當(dāng)人類淪為物的奴隸時，人類社會還會存繼發(fā)展嗎？

（二）忽視人類的社會再生產(chǎn)

“人的生產(chǎn)”過程并不是在人成為社會的實體之后就完結(jié)了，除了要進行種的延續(xù)──自然再生產(chǎn)外，更重要的是人類還要不斷地充實自己的知識，提高自己的能力，關(guān)注自己“人”的發(fā)展，并適應(yīng)社會的發(fā)展。但是在人們普遍的觀念中，當(dāng)人走向社會以后，他就已經(jīng)成為一個完全意義上的人了，無需再關(guān)注他的發(fā)展，從一定意義上說“人的生產(chǎn)”就中斷了。即只注重人的社會生產(chǎn)過程，而不重視人的社會再生產(chǎn)。所以人在進入社會后，就僅是通過周圍環(huán)境的影響，通過親身經(jīng)驗，改變他們的行為、人生觀和知識內(nèi)容，而并未接受正規(guī)的繼續(xù)教育。而且直到現(xiàn)在也“還沒有多少機構(gòu)支持這種自然動力，使它不再是一種偶然機遇，而是一種深思熟慮的設(shè)計。尤其有一種偏見，認(rèn)為教學(xué)只是為青年設(shè)置的，并且只是在學(xué)校里進行的”。這種偏見往往使人們（無論是教育者還是受教育者），不把繼續(xù)教育當(dāng)成是一種正常的教育，教育就被限定在人生的一個特定階段和特定場所，是一次性的專門針對青年人的學(xué)校教育。這不僅使得目前社會上充斥的各種繼續(xù)教育班大多數(shù)質(zhì)量不高或等同于“職前培訓(xùn)”、“崗位培訓(xùn)”，更加重了學(xué)校教育的負擔(dān)，刺激了諸如片面追求升學(xué)率、學(xué)歷社會、教育不平等等弊端的日益增多。因此，無論從社會發(fā)展的需要，還是人類自身發(fā)展的需要，都要求我們進行繼續(xù)教育。

（三）忽視人類自身生產(chǎn)方式

知識的傳遞簡單地說，人類自身生產(chǎn)方式的知識就是生養(yǎng)人及教育人的知識。對比上述前兩種情況，教育對人類自身生產(chǎn)方式知識傳遞的忽視似乎更徹底一些。為什么會這樣呢？因為學(xué)習(xí)精神文化和進行社會再生產(chǎn)其直接得益人是受教育者本人，而學(xué)習(xí)人類自身生產(chǎn)方式其得益人卻是下一代，在社會和個人都受到物質(zhì)利益前所未有的刺激的今天，人們會更重眼前利益而忽視長遠利益。再加上受到諸如“未有先學(xué)養(yǎng)子而后嫁”的傳統(tǒng)思想的影響等，我們的教育順應(yīng)人們的“需求”，也就很少傳遞人類自身生產(chǎn)方式知識了。即使有，也僅是師范院校的學(xué)生泛泛的學(xué)習(xí)兩門課程──教育學(xué)和心理學(xué)。我們先不談從這兩門課中師范生能學(xué)到多少人類自身生產(chǎn)方式知識，我們要說的是，僅是師范生學(xué)習(xí)人類自身生產(chǎn)方式知識，我們整個人類就能進行好“人的生產(chǎn)”嗎？蘇霍姆林斯基曾說過：“不是所有的人都要做物理學(xué)家、數(shù)學(xué)家，可是所有的人都要做父母、丈夫和妻子?！币簿褪钦f，幾乎所有的人都要生養(yǎng)并教育自己的子女?？墒俏覀兊慕逃齾s只是在制造生產(chǎn)的工具，而忽視“生養(yǎng)、教育人”的教育?？梢哉f我們所擁有的生養(yǎng)及教育后代的知識是極其貧乏的。筆者曾經(jīng)與一批障礙兒童的家長進行過交談。其中很大一部分障礙兒童是因為在孕期或生產(chǎn)過程中受到傷害而造成的，而這些障礙很大一部分又是只需父母稍微懂一些優(yōu)生的知識就可以避免的。所以在交談中，很多父母都深深地嘆息說：“為什么沒有人教這些知識呢？”也有人曾在小范圍內(nèi)對家長做過統(tǒng)計調(diào)查，80%以上的家庭對教育子女的知識缺乏科學(xué)性，家長對家庭教育學(xué)知之甚少或一竅不通的占62%以上，即使是知識分子家庭略知皮毛的也是鳳毛麟角。由此可見，人人都需要人類自身生產(chǎn)方式知識，而我們的教育最忽視的卻又是這方面的教育。這使得我們的人和人類社會如何能夠加快發(fā)展呢？

轉(zhuǎn)貼于 三、教育本性的復(fù)歸 以上這三種情況，說到底就是對“人的生產(chǎn)”的片面理解，忽視人是作為有生命、有靈魂、有思想、有個性存在的個體；忽視人的本質(zhì)及其在社會發(fā)展中的地位；忽視人的發(fā)展的真正含義。如果我們的教育一再片面理解“人的生產(chǎn)”而偏離教育“使人成為人”的軌道的話，那么我們的社會將最終走向停滯發(fā)展的深淵。因此，我們大聲疾呼：重新認(rèn)識“人的生產(chǎn)”，讓教育重新走上塑造完整人類的正軌。

（一）實施人文教育，塑造精神家園

教育本是對人的教育，是對世界上惟一有理性和靈魂的人的教育?！坝徐`魂的教育意味著追求無限廣闊的精神生活，追求人類永恒的價值：智慧、美、真、公正、自由、幸福和愛”。但是從前面的論述中我們清楚地發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)在的教育只教會人“何以為生”的知識和技能，而放棄了“為何而生”的內(nèi)在目的，放棄了對人的自由心靈的塑造。人的完善性被肢解，日益成為馬爾庫塞筆下的“單向度的人”。因此，我們的社會、我們的人類都在呼喚精神世界的回歸，呼喚“靈魂對靈魂的碰撞”的人文主義教育。一般而言，人文社會科學(xué)是由哲學(xué)、文學(xué)、歷史學(xué)、法學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、社會學(xué)和教育學(xué)等學(xué)科所組成的龐大的學(xué)科群，它是以人的社會存在為研究對象，以揭示人的本質(zhì)和人類社會發(fā)展規(guī)律為目的的科學(xué)。而人文教育就是通過“人學(xué)”知識的傳遞，關(guān)注人的精神、文化、價值、觀念等問題，使人獲得人文知識，更重要的是認(rèn)識人的本質(zhì)，為人類建構(gòu)一個有意義的世界，塑造一個精神家園，使人類的心靈有所安頓、有所歸依，從而形成一種體現(xiàn)時代精神和民族精神的價值體系，形成一種人文精神力量。這不僅有助于保證科技的進步和經(jīng)濟的增長，而且對社會的發(fā)展起到一種校正、平衡、彌補的功能，它更符合人類自身的要求，并造福于人類及后代。因此，人類要進行“人的生產(chǎn)”，就必須了解并真正懂得人類自身的科學(xué)──“人學(xué)”。實施人文教育就是讓人認(rèn)識人的本質(zhì)，確立具有歷史合理性的價值取向和理想追求，從而達到真正意義上的的“人的生產(chǎn)”。

（二）開展終身教育，完善人的發(fā)展

要進行完全意義上的“人的生產(chǎn)”除了在社會化過程中接受教育外，還應(yīng)在走入社會后進行繼續(xù)教育，這就引進了終身教育的概念。法國學(xué)者保羅·郎格朗提出的終身教育思想也許是20世紀(jì)教育理論發(fā)展的一個最重要的里程碑。這種“與生命有共同外延并已擴展到社會各個方面的延續(xù)性教育”，已經(jīng)在現(xiàn)實社會中顯示了其重要性及必要性。因為信息化社會告訴我們，一個人在學(xué)校學(xué)習(xí)的知識和技能已不能滿足他一生的需要，只有不斷學(xué)習(xí)，接受終身教育，更新和補充知識，才能適應(yīng)社會的發(fā)展，并確保自己的生存及發(fā)展。所以從1972年的《學(xué)會生存》到1996年的《教育──財富蘊藏其中》，國際教育委員會向全世界日益強調(diào)終身教育是通向21世紀(jì)的一把鑰匙。終身教育不僅反映了時代特征和社會發(fā)展的客觀要求，更在現(xiàn)實社會中充分凸顯了人的地位。因為這種教育以人的終身發(fā)展為終極目標(biāo)，貫穿于每個人一生的過程，在每個人需要的時候，隨時以最好的方式提供必要的知識。它能最大限度地完善人的生命，使人性的光華在教育中得以閃現(xiàn)，人因此而得以全面、和諧、自由地發(fā)展。所以我們的教育，無論學(xué)前教育、學(xué)校教育、家庭教育、社會教育、成人教育都應(yīng)該在終身教育的背景下加以認(rèn)識。

（三）開展“人類自身生產(chǎn)”教育，加速人類的發(fā)展

這里提到的“人類自身生產(chǎn)”的科學(xué)是一個很泛的概念，只要是與人類自身有關(guān)的“生養(yǎng)人、教育人”的科學(xué)，比如遺傳學(xué)、優(yōu)生學(xué)、教育學(xué)、心理學(xué)，甚至戀愛和婚姻等等都可以列入其中。關(guān)鍵是能讓人們從這些學(xué)科中理解人類自身的生產(chǎn)方式，以不斷加快人類自身的發(fā)展。馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中曾說：“教育者本人一定是受教育的”；19世紀(jì)后半期，英國著名的教育家斯賓塞提出“人人都必須掌握教育子女的知識”；20世紀(jì)末，蘇霍姆林斯基還編寫了一本《家長教育學(xué)》，在此書的序言中他寫道：“我們的社會──無論是家長，還是將要建立家庭的青年，都需要一本家長教育學(xué)，需要有一本關(guān)于家庭、婚姻的道德修養(yǎng)以及如何教育孩子的書。家長教育學(xué)應(yīng)當(dāng)成為每個公民手邊必備的書。這門關(guān)于培養(yǎng)人的科學(xué)應(yīng)當(dāng)占到重要的位置?！笨梢娤日軅冊缇蛯Υ藛栴}進行過深入的研究，只是沒有引起現(xiàn)代人的注意罷了。然而，我們的此類教育大多是自發(fā)進行的，人們大都只是憑著自己的愛和希望，以自己的知識水平、教養(yǎng)、氣質(zhì)出發(fā)，根據(jù)自己的經(jīng)驗和觀察到的其他人的經(jīng)驗，來決定自己的婚姻，決定自己的生育，決定自己教育子女的態(tài)度、內(nèi)容等，幾乎沒有受到系統(tǒng)的科學(xué)指導(dǎo)?？梢哉f這樣的“人的生產(chǎn)”是一個自發(fā)甚至有點盲目的過程。甚至我們許多人在兒童入學(xué)之后就將所有的任務(wù)推給學(xué)校，這就將全人類發(fā)展的事業(yè)推給極少一部分人承擔(dān)，而不是由全人類共同來承擔(dān)。這樣一來人類自身生產(chǎn)的科學(xué)的發(fā)展被我們的“無知”阻礙了。人類自身的發(fā)展不是憑經(jīng)驗、憑感覺就能做好的，它需要有科學(xué)的理論作指導(dǎo)；也不是單獨哪個部門就能完成的，它需要全社會、全人類共同的努力。所以我們提倡人人都要學(xué)習(xí)“人類自身生產(chǎn)”的知識?？上驳氖?，現(xiàn)代的人們已逐漸認(rèn)識到此問題的重要性，開始重視這個易被忽視的角落?，F(xiàn)在許多中小學(xué)甚至幼兒園都開設(shè)了家長學(xué)校，許多大學(xué)都開設(shè)了“性科學(xué)概論”、“遺傳與優(yōu)生”等選修課，上海的7所高校在今年9月份還開設(shè)了“情感、戀愛與婚姻”的選修課，甚至在老年大學(xué)里，如何撫養(yǎng)孫輩也成為熱點問題。各類書店里有關(guān)如何教育子女的科普讀物也正賣得如火如荼。盡管這只是個開端，也還存在許多不足，但是由此我們看到了人類加速發(fā)展的希望所在。當(dāng)然，我們談的這三點并不是完全孤立的，三者是有緊密聯(lián)系的。學(xué)習(xí)“人類自身的生產(chǎn)”，它是建立在對人及其本質(zhì)的全面的理解基礎(chǔ)之上的，也就是說，要具有一定的人文素質(zhì)才能更好地理解“人類自身的生產(chǎn)”；同時理解了人的本質(zhì)、學(xué)好了“人學(xué)”，才能自覺地進行終生教育。同時我們提的這三點也并不是什么新的教育原理，而只是對教育的本質(zhì)在認(rèn)識上的回歸，只是實施真正意義上的教育所依據(jù)的原則。所以在實踐中我們應(yīng)該將這三點作為一種理念植入人的思想中，并進行融合、創(chuàng)造，這樣我們的教育才會有真正意義上的復(fù)歸。

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第2篇：科學(xué)文化知識的再生產(chǎn)范文

關(guān)鍵詞：素質(zhì)教育；社區(qū)；大眾健身

把城市社區(qū)大眾健身與素質(zhì)教育結(jié)合起來是本研究的立足點與落腳點。城市社區(qū)大眾健身與素質(zhì)教育都是利國利民的大事，也都是當(dāng)前教育改革和體育教育改革的一個熱點問題，其意義及影響深遠。城市社區(qū)大眾健身活動從本質(zhì)上講是社區(qū)體育在當(dāng)今社會發(fā)展變化的新階段，應(yīng)屬于體育范疇，而體育的本質(zhì)就是要完善人類自身的一項教育，是促進人類身心和諧的一種活動，也是提高國民素質(zhì)的一項內(nèi)容。

一、大眾健身對素質(zhì)教育的作用

素質(zhì)教育強調(diào)的是要改變忽視身心健康素質(zhì)的錯誤傾向，著力于提高全民族各方面的整體素質(zhì)。國際間體育競賽是和平時期國與國競爭的舞臺，是顯示一個國家政治、經(jīng)濟、文化的窗口,因此,現(xiàn)代的傳播媒介把它變成了傳播價值觀的理想載體。它能激發(fā)人的愛國主義精神，振奮民族精神，增強民族凝聚力。體育活動能促進大腦組織的發(fā)育，提高改善中樞神經(jīng)系統(tǒng)的功能，使人頭腦清醒，思維敏捷,為學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識打下堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)。體育來源于人類的生產(chǎn)勞動，體育教育本身也具備了生產(chǎn)勞動的實踐特點。這里所說的勞動素質(zhì),同樣不僅僅指簡單意義上的勞動,還包括實踐能力、動手能力、創(chuàng)造能力等諸多方面的因素。此外，大眾體育還可以培養(yǎng)人們良好的意志品質(zhì)，促進心理素質(zhì)的健康發(fā)展。

二、城市社區(qū)大眾健身與素質(zhì)教育結(jié)合的意義

身體素質(zhì)是素質(zhì)的重要組成部分,在城市社區(qū)大眾健身中實施素質(zhì)教育,不但能增強人的體質(zhì),還能夠發(fā)揮教育的其它功能。城市社區(qū)大眾健身活動與素質(zhì)教育兩者之間是一種相互促進協(xié)調(diào)發(fā)展的關(guān)系，城市社區(qū)大眾健身的科學(xué)化有助于提高全民的素質(zhì)，而素質(zhì)教育的順利開展又有利于城市社區(qū)大眾健身的順利實施。兩者之間的具體關(guān)系主要有以下幾個方面。

1、城市社區(qū)大眾健身與素質(zhì)教育的結(jié)合有助于培養(yǎng)科學(xué)健身的意識

好奇心、求知欲、自信心與創(chuàng)造力的發(fā)展緊密相關(guān)、相互制約。城市社區(qū)大眾健身活動對于培養(yǎng)人們形成獨立的自學(xué)能力、自我鍛煉能力，使人們能堅持不斷學(xué)習(xí)和運用體育手段，自我鍛煉身體，終身從事體育鍛煉有著極為重要的意義。

2、城市社區(qū)大眾健身與素質(zhì)教育的結(jié)合有助于養(yǎng)成良好的生活方式

對于生活方式的理解，早在一百多年前，馬克思、恩格斯就在《德意志意識形態(tài)》一書中最早使用了生活方式這個概念，并在他們以后的著作中多次使用這一概念。他們指出：“人們用以生產(chǎn)資料即必須的生活資料的方式，首先取決于他們得到的現(xiàn)成的和需要的再生產(chǎn)的生活資料本身的特性，這種生產(chǎn)方式不僅應(yīng)當(dāng)從它是個人肉體存在的再生產(chǎn)這方面來加以考察。它在更大程度上是這些個人的一定的生活方式”。

3、城市社區(qū)大眾健身與素質(zhì)教育的結(jié)合有助于培養(yǎng)創(chuàng)新精神

當(dāng)今社會是一個學(xué)習(xí)形的社會，而學(xué)習(xí)的過程就是要養(yǎng)成不斷創(chuàng)新的精神。以創(chuàng)新理論為指導(dǎo)，把創(chuàng)新理論的精髓應(yīng)用在當(dāng)前素質(zhì)教育的實踐中，是我國教育所應(yīng)重點培育的能力之一。

三、利用市場經(jīng)濟規(guī)律引導(dǎo)社區(qū)大眾健身更趨于科學(xué)化

我國社區(qū)體育是伴隨著改革開放政策的實行及經(jīng)濟體制改革逐步深化而發(fā)展起來的。在過去相當(dāng)長的時期內(nèi)，我國的社區(qū)體育一直處于自發(fā)組織的、缺乏科學(xué)指導(dǎo)的狀態(tài)下進行的，所以真正意義上的城市社區(qū)健身活動還沒有建立起來。

1、必須建立健全完善的城市社區(qū)大眾健身的體制

城市社區(qū)大眾健身活動作為社區(qū)體育的一種發(fā)展變化的新形式，也應(yīng)是全民健身計劃順利實施的重要環(huán)節(jié)和有效途徑?！度窠∩碛媱澗V要》中對社區(qū)體育活動的組織管理、社區(qū)體育的計劃方法、指導(dǎo)員以及場地、設(shè)施等都作了具體規(guī)定。在社區(qū)體育活動的組織管理方面，綱要規(guī)定：“積極發(fā)展社區(qū)體育。街道辦事處要加強對體育工作的組織，發(fā)揮居民委員會和基層體育自治的作用，做好社區(qū)體育工作。體育行政部門要給予支持和指導(dǎo)?！薄耙浞职l(fā)揮各群眾組織和社會團體在開展群眾性體育活動中的重要作用，建立健全行業(yè)、系統(tǒng)體育協(xié)會和其他群眾體育組織，逐步形成社會化的全民健身組織網(wǎng)絡(luò)?！?/p>

2、必須改變觀念促進體育消費

在計劃經(jīng)濟體制下，我國居民收入較低，居民的消費行為更大的是具有供給制和自然經(jīng)濟的特征。社會提供給人們的機會較少，居民自我選擇體育活動的余地更小。我國長期實行的配給制度、福利制度以及公費醫(yī)療制度，導(dǎo)致居民缺乏健康風(fēng)險投資意識。隨著社會福利制度的進一步改革和完善，政府要通過多種實踐活動的積極性，引導(dǎo)體育消費，使大家逐步意識到合理的體育消費是保障身體健康的重要途徑，進而會更加主動地投入到體育健身活動中。

3、必須深入開展城市社區(qū)大眾健身的組織管理工作

強化組織管理是當(dāng)前城市社區(qū)大眾健身發(fā)展的迫切要求。推進城市社區(qū)體育積極健康有序的快速發(fā)展是加強體育社區(qū)組織管理的根本目的。在推動社區(qū)體育的進程中既要堅決糾正那種認(rèn)為社區(qū)體育是自然發(fā)展的產(chǎn)物應(yīng)該自生自滅可以放任不管的錯誤認(rèn)識，又要注意處理好組織管理與促進發(fā)展之間的關(guān)系，努力將管理與服務(wù)、管理與指導(dǎo)有機地結(jié)合起來，以管理促進發(fā)展，努力滿足新時期人們不斷增長的體育需求。

參考文獻：

1、顧淵彥，李明.21世紀(jì)中國社區(qū)體育.北京體育大學(xué)出版社，2001.

2、王蒲.我國社區(qū)體育的組織與管理問題研究.體育文史，2001(1).

第3篇：科學(xué)文化知識的再生產(chǎn)范文

abstract: the farmer is the main body of modern agriculture and new rural reconstruction, is the most active factor in the countryside productive forces and the rural community progressive pusher. the farmers’ income improves the farmer to live, advances the economic basis of the new rural reconstruction. the economy does not develop, the farmers’ income not to be able to come up, the new rural reconstruction doesn’t have the solid foundation，then how can the better development rural economy，promote the farmer additionally receiving? this article will give to analyze and the discussion, and makes the reply to the above question.

關(guān)鍵詞： 新農(nóng)村建設(shè)；人力資本投資；農(nóng)村經(jīng)濟；農(nóng)民收入

key words: new rural reconstruction；human’s capital investment；rural economy；farmers’ income

        0  引言

        當(dāng)前建設(shè)新農(nóng)村的熱潮正在興起，改善農(nóng)村生產(chǎn)生活條件、整治村容村貌、提高農(nóng)村的精神文明水平，關(guān)鍵是以發(fā)展農(nóng)村生產(chǎn)力為中心。農(nóng)民是發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟，促進農(nóng)村社會整體進步的中堅力量，因此要充分認(rèn)識到農(nóng)村人力資本的開發(fā)在全面建設(shè)小康社會、建立現(xiàn)代農(nóng)業(yè)中的重要作用和地位。農(nóng)民收入直接關(guān)系到農(nóng)村經(jīng)濟的發(fā)展，它主要來源于生產(chǎn)性收入和非生產(chǎn)性收入兩方面。因此從現(xiàn)實層面上看，增加農(nóng)民收入的實現(xiàn)途徑主要包括完善農(nóng)村要素市場，保持農(nóng)業(yè)穩(wěn)定、持續(xù)發(fā)展和增加農(nóng)村人力資本投資，提高農(nóng)民素質(zhì)、增強農(nóng)民就業(yè)競爭力以及推動農(nóng)村勞動力轉(zhuǎn)移，增加非農(nóng)收入等。

        1  農(nóng)村人力資本投資對農(nóng)村經(jīng)濟增長的影響

        農(nóng)村人力資本投資是指在對全體農(nóng)村進行認(rèn)真分析的基礎(chǔ)上，確定農(nóng)民為主的不同人口類群中的質(zhì)量（知識和技能）差別，同時利用教育、培訓(xùn)等多種渠道有效地進行人力資本投資，努力提高農(nóng)村人口素質(zhì)，增加農(nóng)民個人收入的一種投資行為。單純地從農(nóng)民收入表面來看，近幾年各地區(qū)農(nóng)民人均純收入不斷持續(xù)增長。以四川省為例，大多數(shù)市州農(nóng)民人均純收入增加額均在300元以上、增長速度都在8%到9%之間。就目前投資現(xiàn)狀分析，農(nóng)村人力資本投資存量和增量不足，嚴(yán)重制約著農(nóng)民收入的進一步增加。 

具體體現(xiàn)在如下幾方面：

        1.1 大量低素質(zhì)人口集中在農(nóng)村，平均受教育程度低  據(jù)統(tǒng)計，我國農(nóng)村勞動力平均受教育年限只有6年多。一般而言，個人的收入水平與他所受教育的年限成正相關(guān)關(guān)系。同樣，勞動力受教育的程度與勞動生產(chǎn)率也具有較強的正相關(guān)性，相關(guān)系數(shù)達0.73。農(nóng)村勞動力的文化科技素質(zhì)與城市勞動力相比，存在較大差距，致使經(jīng)濟發(fā)展落后。

        1.2 我國農(nóng)村勞動力接受農(nóng)業(yè)技術(shù)培訓(xùn)的比例普遍偏低  自實施科技興農(nóng)戰(zhàn)略以來，極少數(shù)村民通過科學(xué)種田、科學(xué)管理使得收入增加。我國的農(nóng)業(yè)勞動力占總就業(yè)人口的比例高達40%，而美、英的這一比例卻僅為2%；我國的農(nóng)業(yè)勞動生產(chǎn)率不到美、英等國的1/20，其主要原因是農(nóng)民人力資本短缺，尤其是科學(xué)文化素質(zhì)低，特別是缺乏生產(chǎn)優(yōu)質(zhì)農(nóng)產(chǎn)品所需要的知識和技術(shù)。因此，提高農(nóng)業(yè)勞動生產(chǎn)率、促進農(nóng)民增收的關(guān)鍵在于大幅增加農(nóng)村人力資本投資，提高農(nóng)業(yè)勞動者的綜合素質(zhì)，提高農(nóng)業(yè)科技水平，促進農(nóng)業(yè)生產(chǎn)率的提高，尤其是勞動生產(chǎn)率的提高，是實現(xiàn)農(nóng)民增收的根本保證。

        1.3 農(nóng)村人口增長過快，導(dǎo)致教育投入不足，進而影響剩余勞動力的轉(zhuǎn)移  以廣元市劍閣縣為例，2009年全縣總?cè)丝谟?008年的683464人增加到687809人，而教育支出增長率卻由2008年的41.7%降至9.0%，經(jīng)濟發(fā)展相對落后。這充分表明：教育投資不足，農(nóng)業(yè)勞動力繼而增加，同時農(nóng)村剩余勞動力也隨之增加并且在轉(zhuǎn)移過程中大多也只能從事一些手工、體力等簡單的再生產(chǎn)操作，就業(yè)范圍??；就業(yè)競爭力加大，農(nóng)民外出務(wù)工工資性收入降低，總收入減少。

        2  結(jié)論、思考及對策建議

        2.1 結(jié)論  從上述分析可以看出：長期以來，中國對農(nóng)村人力資本投資嚴(yán)重不足，極大地制約了農(nóng)村經(jīng)濟、社會發(fā)展和農(nóng)民增收。發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟、促進農(nóng)民增收，關(guān)鍵是要增加人力資本投資，提高農(nóng)民的綜合素質(zhì)、增加農(nóng)民就業(yè)競爭力、推進農(nóng)村勞動力轉(zhuǎn)移，從而提高農(nóng)民收入。建設(shè)社會主義新農(nóng)村，大力實施人才強國戰(zhàn)略，是深入貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀，實現(xiàn)全面建設(shè)小康社會奮斗目標(biāo)的重大戰(zhàn)略決策。建設(shè)生產(chǎn)發(fā)展、生活寬裕、鄉(xiāng)風(fēng)文明、村容整潔、管理民主的社會主義新農(nóng)村，關(guān)鍵是培養(yǎng)有文化、懂技術(shù)、會經(jīng)營的新型農(nóng)民。通過農(nóng)村人力資本投資提高農(nóng)民的整體素質(zhì)，進而增強農(nóng)民組織化程度、加快農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化建設(shè)、增加農(nóng)民收入，最終促進我國農(nóng)村經(jīng)濟社會穩(wěn)定快速發(fā)展。

        2.2 思考  我國農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展落后，而眾所周知的華西村又是怎樣由一個小村莊發(fā)展成為“小城市”的呢？40多年來，華西村的各方面綜合素質(zhì)不斷提高。從過去只懂稻和麥，無條件打鐮刀，現(xiàn)在能夠用電腦。全村現(xiàn)有2.5萬名職工，2000多名各類中、高級工程技術(shù)人員。其中，高級職稱28名，中級職稱50名，初級職稱250名，同時有一大批會講英、日、西班牙等10多種語言人才，有很多能管理、懂技術(shù)、會經(jīng)營的企業(yè)管理人才。近年來，華西有近百名青年到國外留學(xué)深造，30多名青年干部到中央黨校培訓(xùn)。不言而知，增加人力資本投資、積累人力資本是經(jīng)濟發(fā)展的主要源泉。

        2.3 對策建議  ①加快農(nóng)業(yè)科技推廣步伐，提高農(nóng)民科技素質(zhì)，發(fā)展現(xiàn)代農(nóng)業(yè)。首先消除農(nóng)民“讀書無用論”的落后思想，調(diào)動廣大農(nóng)民的積極性、主動性、創(chuàng)造性，然后分層次組織精干、高效的農(nóng)業(yè)科技人員隊伍，不斷引進推廣新品種、新技術(shù)，農(nóng)業(yè)技術(shù)推廣部門選用推廣高產(chǎn)、優(yōu)質(zhì)、抗病良種，提高農(nóng)業(yè)收入即生產(chǎn)性收入。②加強農(nóng)民工的實用技術(shù)、技能培訓(xùn)，提高農(nóng)民的文化知識水平。將受訓(xùn)后的勞動力輸送到發(fā)達地區(qū)務(wù)工，通過到科學(xué)技術(shù)密集的產(chǎn)業(yè)打工、學(xué)習(xí)技術(shù)，把先進地區(qū)的管理經(jīng)驗、科學(xué)技術(shù)帶回來建設(shè)自己的家園，帶動、幫助當(dāng)?shù)剞r(nóng)民，最終形成一種良性循環(huán)機制，提高非農(nóng)收入即非生產(chǎn)性收入。③加大政府對教育的投入。要增加農(nóng)村人力資本投資，提高農(nóng)民的收入水平，首先要大力發(fā)展教育，尤其是初等教育和農(nóng)村基礎(chǔ)教育。在農(nóng)村發(fā)展教育時，可以采取“義務(wù)教育+職業(yè)教育、義務(wù)教育+高等教育、義務(wù)教育+繼續(xù)教育”等模式并存的形式，增強農(nóng)村人力資本的自我循環(huán)。

參考文獻：

第4篇：科學(xué)文化知識的再生產(chǎn)范文

關(guān)鍵詞：高等教育；經(jīng)濟效益；提高

21世紀(jì)的我們進入了知識經(jīng)濟時代，技術(shù)與知識在經(jīng)濟增長中的作用越來越大。人作為經(jīng)濟發(fā)展的諸多因素中最基本的因素之一，其對知識與技術(shù)掌握和應(yīng)用的程度、素質(zhì)的高低就成為了現(xiàn)代經(jīng)濟發(fā)展中最基礎(chǔ)、最核心的因素。就國家而言，高素質(zhì)的人才是生產(chǎn)力的能動因素，是國家之間最核心的競爭因素，對于國家經(jīng)濟的跨越式發(fā)展具有重要意義。因此，培養(yǎng)高素質(zhì)的人才為國家服務(wù)勢在必行。毋庸置疑，為社會經(jīng)濟發(fā)展培養(yǎng)高素質(zhì)人才，塑造高素質(zhì)勞動力人力資本的最好方式便是高等教育，而作為高等教育的主要機構(gòu)──高等院校就必須肩負起這一重任。高等教育對國家來說是為經(jīng)濟建設(shè)服務(wù)的，對個人來講是為了實現(xiàn)人生價值。與物質(zhì)資料生產(chǎn)部門一樣，高等教育事業(yè)作為國家、社會、個人都參與其中的一項投資，同樣要講求經(jīng)濟效益。

一、高等教育經(jīng)濟效益的含義

“經(jīng)濟效益”這一術(shù)語來源于經(jīng)濟學(xué)，指社會經(jīng)濟活動中勞動消耗同取得符合社會需要的勞動成果之間的一種比例關(guān)系。它包含著兩層含義：投入（或消耗）與產(chǎn)出（或成果）之間的對比關(guān)系；投入所得的產(chǎn)出（或成果）是否符合社會需求。正如馬克思在《馬克思恩格斯全集》所指出的：“真正的價值在于用盡量少的價值創(chuàng)造盡量多的使用價值。換句話來說，就是在盡量少的勞動時間里創(chuàng)造盡量豐富的物質(zhì)財富?！币虼?，講求經(jīng)濟效益就是用盡量少的勞動消耗取得盡量多的有用成果，即在符合社會經(jīng)濟發(fā)展需要的前提下，相對于一定的勞動消耗，其產(chǎn)出（或成果）越多，經(jīng)濟效益也就越高。

沿用經(jīng)濟學(xué)上的這一概念，高等教育的經(jīng)濟效益首先要考察的是，高等教育的投入是否符合社會發(fā)展的需要。這里所說的高等教育的投入包括發(fā)展教育過程中的人力、財力、物力資源的投入。而高等教育的產(chǎn)出則主要表現(xiàn)在受過高等教育培育之后的人在能力素質(zhì)上是否有所提高，在科學(xué)研究和技術(shù)創(chuàng)新上是否取得突出的成果。因此高等教育高效的產(chǎn)出就要求高校培養(yǎng)的專門人才符合社會經(jīng)濟發(fā)展的需要；受教育者在接受知識之后較大地提高其勞動能力，從而人才培養(yǎng)質(zhì)量才能得到保證；在一定的教育投入下，高等教育的規(guī)模大、人才培養(yǎng)的數(shù)量多；高校在科研方面成績突出，能擔(dān)負起知識創(chuàng)新和科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新的重任。

盡管高等教育的經(jīng)濟效益需要考察教育的投入和教育的有效產(chǎn)出，但我們并不能簡單地用經(jīng)濟學(xué)中投入產(chǎn)出比概念，將高等教育的經(jīng)濟效益定義為高等教育投入與產(chǎn)出之間的對比關(guān)系。因為高等教育事業(yè)的目的是社會擴大再生產(chǎn)過程中的勞動力再生產(chǎn)，是為了勞動力的知識和技能，即依附在人身上的科學(xué)文化知識和技術(shù)能力的增長。不同于物質(zhì)部門的投入產(chǎn)出可以用貨幣價值獲得多少來判定，高等教育事業(yè)的投入產(chǎn)出需要通過為社會創(chuàng)造更多社會價值的方式獲得。接受高等教育的勞動者只有使智力勞動與物質(zhì)生產(chǎn)資料相結(jié)合為社會創(chuàng)造更多的價值，或者物質(zhì)生產(chǎn)部門把高校的科學(xué)研究成果轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實生產(chǎn)力以后，高等教育才能形成最終的經(jīng)濟效益。因此，高等教育的投入與高等教育為整個社會創(chuàng)造出的價值之間的對比關(guān)系即為高等教育經(jīng)濟效益。

高等教育經(jīng)濟效益從不同的層面可以分為兩個方面：內(nèi)部經(jīng)濟效益和外部經(jīng)濟效益。從高等教育自身系統(tǒng)層面來看，相對于一定的教育投入，為滿足社會經(jīng)濟發(fā)展需要實現(xiàn)較大的高等教育產(chǎn)出，如培養(yǎng)出一大批高質(zhì)量、高素質(zhì)專門人才，形成一大批有利的、突出的科研成果等，這種投入產(chǎn)出比即是高等教育的內(nèi)部經(jīng)濟效益。另一方面，從國民經(jīng)濟系統(tǒng)層面來看，涌入到物質(zhì)生產(chǎn)過程中的專門人才通過知識創(chuàng)新和技術(shù)創(chuàng)新，為生產(chǎn)部門和全社會創(chuàng)造出更多的經(jīng)濟價值，此即高等教育的外部經(jīng)濟效益。追求高等教育的外部經(jīng)濟效益是追求高等教育的經(jīng)濟效益的根本目的，但沒有大批高質(zhì)量的專門人才和突出的科技成果，外部經(jīng)濟效益則無從談起，外部經(jīng)濟效益還要依靠內(nèi)部經(jīng)濟效益。因此，追求高等教育的經(jīng)濟效益必須首先追求內(nèi)部經(jīng)濟效益，提高高校的辦學(xué)效益。

二、我國高等教育現(xiàn)狀

隨著21世紀(jì)知識經(jīng)濟時代的到來和經(jīng)濟的快速發(fā)展，需要一大批人才來掌握技術(shù)和知識為國家服務(wù)。中國作為一個發(fā)展中國家，經(jīng)濟發(fā)展水平總體上還是不高的，而且面臨著種種問題，因此，教育投入從總體上來說也是不足的?！案F國辦大教育”，這是一個基本的教育國情。在投入資源有限的情況下，提高教育尤其是高等教育的經(jīng)濟效益才是明智之舉。但就目前的教育情況來看，情況并不樂觀，具體表現(xiàn)在如下幾方面。

1.高等教育的投入不能滿足社會發(fā)展需要。據(jù)教育部全國教育事業(yè)發(fā)展統(tǒng)計公告統(tǒng)計，在校生總規(guī)模1999年至2007年從1413.4萬人增長到2700萬人，毛入學(xué)率從10.5%增長到23%。高等教育擴招使得高等教育規(guī)模超常發(fā)展，但高等教育投入的主要來源──公共財政撥款卻沒有隨之同步增長。預(yù)算內(nèi)教育經(jīng)費總量自1999年至2007年間從38883201千元增長到125009946千元，其中生均預(yù)算內(nèi)事業(yè)費、生均預(yù)算內(nèi)公用經(jīng)費分別由7201.24元降至6546.04元、由2962.37元降至2596.77元。生均預(yù)算內(nèi)教育經(jīng)費不升反降，相較高校擴張規(guī)模，高等教育公共財政投入無法保證其發(fā)展的需要。雖然我國已經(jīng)建立了以國家財政撥款為主、多渠道籌資的高等教育經(jīng)費籌措體制。但事實上，因教育規(guī)模的超常發(fā)展和教育的公共性特診，多渠道的籌資十分有限，高等教育的發(fā)展仍然主要依靠公共財政的投入。可以說，教育投入是高等教育發(fā)展的基石和保障，沒有教育經(jīng)費的支撐，高等教育的發(fā)展及高素質(zhì)人才的培育就將受到限制，進而影響經(jīng)濟發(fā)展。

2.高等教育結(jié)構(gòu)性失衡，導(dǎo)致就業(yè)困難。由于本科學(xué)生的擴招，研究生教育也緊緊跟上，擴大招生。2009年全國招碩士生41.5萬人左右、專業(yè)學(xué)位再增5萬，共計為46.5萬人左右。實際報名參考人數(shù)為124.6萬，錄取率達33.3%。研究生擴招分?jǐn)?shù)線普遍下降，大部分專業(yè)下降10～25分。根據(jù)中國教育年鑒2008公布的數(shù)據(jù)，2007年全國博士畢業(yè)生41464名，碩士畢業(yè)生270375名，本科畢業(yè)生1995944名。博士畢業(yè)生占碩士畢業(yè)生的15.3%，碩士畢業(yè)生占本科畢業(yè)生的13.6%。研究生的過度擴招，既超出了學(xué)校的培養(yǎng)能力，也超出了社會的合理需求，不僅造成了精英教育不精，而且吊高了用人單位的胃口，造成高層次人才低層次使，阻塞了各類學(xué)生的就業(yè)渠道，造成畢業(yè)生就業(yè)難的問題。

3.高等教育質(zhì)量滑坡。高校擴招帶來人數(shù)的劇增，而我國高校辦學(xué)又普遍存在貪大、攀高、求全的狀況，文、史、哲、經(jīng)、管、法、理、工、醫(yī)、農(nóng)、教全面開花。這樣高校人數(shù)的聚增和各專業(yè)獨自的發(fā)展需要僅靠現(xiàn)有的師資力量、教學(xué)能力遠遠不夠，基本的教學(xué)都得不到保障，學(xué)生的質(zhì)量、專業(yè)水平自然很難提高。學(xué)醫(yī)的不會開刀，師范生不會教書，已經(jīng)是司空見慣的現(xiàn)象。

第5篇：科學(xué)文化知識的再生產(chǎn)范文

關(guān)鍵詞：消費水平 可支配收入 消費價格指數(shù)

1.引言

改革開放以來，我國經(jīng)濟取得了巨大的發(fā)展，人民生活水平得到很大的提高。然而，我國過去三十年的經(jīng)濟發(fā)展主要依賴于出口與投資拉動，消費不足成了制約著國民經(jīng)濟持續(xù)發(fā)展的首要問題。為此，國家提出了“擴內(nèi)需、保增長”的宏觀經(jīng)濟政策，以促進國家經(jīng)濟持續(xù)發(fā)展。由于浙江省城鎮(zhèn)居民消費是居民消費的主要力量，分析研究城鎮(zhèn)居民消費水平及其影響因素，對于浙江省制定恰當(dāng)?shù)南M政策，提高居民消費水平以及刺激經(jīng)濟增長具有重要的現(xiàn)實意義。

2.研究意義

消費是人類社會經(jīng)濟生活中的重要行為和過程，任何社會都離不開消費。在我國，隨著社會主義市場經(jīng)濟體制的確立，消費在全民經(jīng)濟生活中的作用更顯重要。可以說，消費活動是經(jīng)濟活動的終點，一切經(jīng)濟活動的目的就是為了滿足人們不斷增長的消費需求；但另一方面，消費活動又是經(jīng)濟活動的起點，是拉動經(jīng)濟增長的動力。國家一系列決策和尚待解決的問題很大程度上是既源于消費，又回歸到消費。要使我國經(jīng)濟長期增長，啟動消費需求，就要正確解決“潛在需求很大”與“有效需求不足”的矛盾。

消費水平的提高對經(jīng)濟發(fā)展有很大的影響。社會再生產(chǎn)總是以生產(chǎn)為起點運行的，生產(chǎn)是消費的基礎(chǔ)，并為消費提供了對象，決定消費水平。但消費也能反作用于生產(chǎn)，首先它是生產(chǎn)的歸宿和目的，它使產(chǎn)品得以最終完成和實現(xiàn)，其次它把生產(chǎn)者的勞動能力再生產(chǎn)出來，為生產(chǎn)提供生產(chǎn)主體，三是它充當(dāng)產(chǎn)品的價值、使用價值的鑒定者，四是它為再生產(chǎn)提供動力和投入的導(dǎo)向，從而促進再生產(chǎn)在規(guī)模結(jié)構(gòu)和布局上的優(yōu)化、合理化。在市場經(jīng)濟條件下，消費水平的提高會促進消費增長和擴大，加快經(jīng)濟運行，增加投資和進出口貿(mào)易，推動國民經(jīng)濟的快速增長，國家對此也提出了擴內(nèi)需、保增長的宏觀經(jīng)濟政策。

本文利用浙江省1986年到2009年統(tǒng)計年鑒上的相關(guān)數(shù)據(jù)，對影響城鎮(zhèn)居民消費水平的因素進行了實證研究，首先找出可能影響消費水平的因素，然后采用多元線性回歸模型其進行分析和檢驗，最終得出結(jié)論，并根據(jù)分析結(jié)果提出幾點提高消費水平的建議。

3.理論假設(shè)、數(shù)據(jù)來源和分析方法

根據(jù)大量的消費理論文獻的借鑒和研究可知，影響居民消費水平的因素有很多，如居民人均可支配收入、對收入的預(yù)期、消費心理、消費偏好、消費慣性、消費者年齡性別及全社會人均固定資產(chǎn)投資、人均生產(chǎn)力水平、消費價格指數(shù)等等。由于消費心理等一些因素是不可度量的，因而本文排除這些不可測量的變量，從浙江省居民人均可支配收入、人均固定資產(chǎn)投資、人均生產(chǎn)力水平、消費價格指數(shù)等四個可度量的方面來考察其對浙江省城居民消費水平的影響狀況，其中本文以浙江省城鎮(zhèn)居民人均消費支出來代表人均消費水平。通過對大量相關(guān)文獻的參閱，本文選擇四個對消費水平可能存在顯著影響的因素，具體如下：

第一個因素，浙江省城鎮(zhèn)居民家庭人均可支配收入，指居民家庭在支付個人所得稅之后所得的實際收入。收入和消費的關(guān)系非常的緊密，城鎮(zhèn)居民的收入水平的高低決定消費水平的高低，是制約消費的基本因素，近年來隨著改革開放的深入，人民生活水平的提高，城鎮(zhèn)居民的收入普遍增加，所以居民消費水平也相應(yīng)地提高。

第二個因素，全社會人均固定資產(chǎn)投資。它是反映固定資產(chǎn)投資規(guī)模、結(jié)構(gòu)和發(fā)展速度的綜合性指標(biāo)，用我省全社會固定資產(chǎn)投資額除去全省人口數(shù)就得出人均固定資產(chǎn)投資額。根據(jù)西方經(jīng)濟學(xué)的基本理論可知投資具有乘數(shù)的效應(yīng)，較小的投入可以引起大的資產(chǎn)流動。投資乘數(shù)的放大作用體現(xiàn)在對生產(chǎn)的拉動和引發(fā)居民消費上。因為固定資產(chǎn)投資增加必然使企業(yè)擴大生產(chǎn)規(guī)模，這樣社會各部門的勞動者收入也會隨之增加，從而消費增加。

第三個因素，消費價格指數(shù)指居民支付所購買生活消費品和獲得的服務(wù)項目的價格。CPI提高，則通貨膨脹率提高，居民實際消費水平下降。CPI提高，則居民可分配收入減少，恩格爾指數(shù)上升，生活水平下降。CPI提高，刺激居民減少儲蓄，增加消費，

第四個因素，全社會人均生產(chǎn)力水平。生產(chǎn)力水平提高，促進勞動生產(chǎn)率的提高，同時降低產(chǎn)品生產(chǎn)成本，因此這將導(dǎo)致產(chǎn)品的價格的下降，從而促進消費者進行消費支出。

變量選取及數(shù)據(jù)收集主要來自于《浙江統(tǒng)計年鑒》，本文共選取5個變量：浙江省城鎮(zhèn)居民人均生活消費支出（Y）；居民人均可支配收入（[x1t]）；人均固定資產(chǎn)投資（[x2t]）；消費價格指數(shù)（[x3t]）；人均生產(chǎn)力水平（[x4t]）。通過《浙江省統(tǒng)計年鑒》收集有關(guān)數(shù)據(jù)（1986-2009年），整理后得到所需數(shù)據(jù)。

本文將城鎮(zhèn)居民人均消費支出作為被解釋變量，城鎮(zhèn)居民家庭人均可支配收入、全省社會人均固定資產(chǎn)投資、全省社會人均生產(chǎn)力水平和消費價格指數(shù)等作為解釋變量，除了以上幾個主要因素做解釋變量外，其余的因素都歸到隨機項中。

4.分析結(jié)果

4.1　數(shù)據(jù)描述性統(tǒng)計

通過spss軟件，對變量進行描述性統(tǒng)計其結(jié)果如下：

從表1可以看出，人均生產(chǎn)力水平均值大于城鎮(zhèn)居民人均消費支出、人均可支配收入、人均固定資產(chǎn)投資與消費價格指數(shù)。同時，各變量的標(biāo)準(zhǔn)差較大，1986年至2009年隨著經(jīng)濟的飛速發(fā)展，全社會人均生產(chǎn)力水平、人均消費支出，人均可支配收入，人均固定資產(chǎn)投資與消費價格指數(shù)都在穩(wěn)定增長。

4.2　回歸分析結(jié)果

根據(jù)表2可以看出，R2=0.998，模型整體擬合較好，則模型系數(shù)不全為0。且城鎮(zhèn)居民人均可支配收入及消費價格指數(shù)系數(shù)在1%水平內(nèi)顯著不為0，人均固定資產(chǎn)投資在5%水平內(nèi)也顯著不為0。城鎮(zhèn)居民人均消費支出與城鎮(zhèn)居民人均可支配收入，人均固定資產(chǎn)，消費價格指數(shù)間存在正相關(guān)，即收入與固定資產(chǎn)投資及消費價格指數(shù)的增長將導(dǎo)致消費支出的增長。但人均生產(chǎn)力水平與城鎮(zhèn)居民人均消費支出存在負相關(guān)關(guān)系，這與經(jīng)濟理論不符，且以人均生產(chǎn)力水平為被解釋變量，做對城鎮(zhèn)居民人均消費支出的回歸，可以看出，二者呈正相關(guān)關(guān)系，系數(shù)為0.357，在1%水平內(nèi)顯著不為0，因此本次回歸中人均生產(chǎn)力水平的回歸系數(shù)不具有經(jīng)濟意義。

4.3　多重共線性的檢驗與消除

從表2可以看出各系數(shù)的方差膨脹因子（　variance　inflation　factor，　VIF）均遠大于10，因此認(rèn)為各變量間存在多重共線性，且對各變量間做pearson相關(guān)系數(shù)，得表3。

表3　變量相關(guān)系數(shù)矩陣（　N　=　24）

[＼&1＼&2＼&3＼&4＼&5＼&城鎮(zhèn)居民人均消費支出＼&1.000＼&＼&＼&＼&＼&城鎮(zhèn)居民人均可支配收入＼&.997＼&1.000＼&＼&＼&＼&人均固定資產(chǎn)投資＼&.976＼&.987＼&1.00＼&＼&＼&消費價格指數(shù)＼&.878＼&.848＼&.760＼&1.000＼&＼&人均生產(chǎn)力水平＼&.986＼&.995＼&.994＼&.800＼&1.000＼&]

從表3可以看出各變量間存在較嚴(yán)重的多重共線性，且城鎮(zhèn)居民人均可支配收入與城鎮(zhèn)居民人均消費支出相關(guān)系數(shù)最大，因此根據(jù)經(jīng)濟理論與統(tǒng)計檢驗，收入是最重要的解釋變量，選出最優(yōu)簡單回歸方程為[yt=f（x1t）]，

5.結(jié)論與建議

通過分析，本文得出城鎮(zhèn)居民的人均可支配收入和消費價格指數(shù)都是影響消費水平的因素，對其具有顯著的正相關(guān)作用。從實際情況來說，我國城鎮(zhèn)居民的相當(dāng)一部分都是工薪階層，收入主要來源于工資，是消費的來源及基礎(chǔ)，只有滿足基本的生活需要以后才會去消費，而消費水平的提高其實很大程度上是受該部分消費的制約，因為剩余的可支配收入越多時，由其而帶動的引致消費就會越高，引致消費對消費水平的貢獻較大，所以消費水平也會相應(yīng)得到提高。與此同時，消費價格指數(shù)間存在正相關(guān)，即收入及消費價格指數(shù)的增長將導(dǎo)致消費支出的增長。

為了使我省經(jīng)濟快速持續(xù)發(fā)展，必須增加人們的消費。通過增加消費，拉動經(jīng)濟增長，通過經(jīng)濟增長帶動消費的增加。這樣才能使我區(qū)經(jīng)濟不斷向前發(fā)展。因此，從上面分析可知，我們可以通過以下幾種方法來增加人們的消費。

第一，要著力增加居民收入。把增加城鎮(zhèn)中低收入居民作為重點和中長期目標(biāo)加發(fā)確立；逐年提高收入分配在國民收入總分配中的比例，使居民收入保持一個合理的、較快的增長速度，使其與經(jīng)濟發(fā)展速度相適應(yīng)。綜合運用財政、稅收、貨幣等政策，努力增加就業(yè)機會，縮小收入差距，重視對有發(fā)展前景的勞動密集產(chǎn)業(yè)的大力扶持，增加就業(yè)人數(shù)，提高居民收入，從而提高居民的消費能力。

第二，建立健全的社會保障制度。要盡快建立覆蓋現(xiàn)更廣、更規(guī)范、更透明的社會保障制度，提高保障水平。當(dāng)前，要采取經(jīng)濟、行政、法律等措施，保證居民養(yǎng)老、醫(yī)療保險和失業(yè)救濟等款項足額到位，及時發(fā)放，盡最大努力減少對居民消費預(yù)期的負面影響。

第三，發(fā)展消費信貸。發(fā)展消費信貸是促進內(nèi)需擴大的必然選擇。發(fā)展消費信貸，可以聯(lián)通生產(chǎn)與消費，疏導(dǎo)巨額儲蓄適當(dāng)向消費領(lǐng)域分流，解決現(xiàn)實購買力與消費需求不匹配的矛盾，這里的信貸不僅包括耐用消費品及住房方面，還指居民對子女教育信貸的程度。只有這樣，才能減少居民對本期收入的嚴(yán)重依賴性。

第四，拓寬消費領(lǐng)域、發(fā)展消費熱點、開辟新的消費方式。隨著社會的發(fā)展與進步，涌現(xiàn)出大量的新的消費熱點，比如旅游、住房、汽車等。當(dāng)然上述的消費品必然要有政府的一系列的配套改革，推進城市住房、用車信貸的制度。還要調(diào)整在短缺時期與消費一般水平內(nèi)限制性消費措施，如高消費稅等，調(diào)整社會的消費水平偏離度。

第五，強化輿論引導(dǎo)。轉(zhuǎn)變?nèi)藗兊南M觀念，引導(dǎo)合理消費。傳統(tǒng)觀念制約著居民消費的傾向，間接導(dǎo)致消費結(jié)構(gòu)的不合理，消費不足，倡導(dǎo)科學(xué)消費、文明消費、適度消費。可以從輿論引導(dǎo)和典型示范兩個方面入手。要堅持“適度超前消費”的輿論導(dǎo)向。媒體要加大宣傳力度，努力提高實際效果。在全社會廣泛開展消費者教育。消費者教育是指對廣大消費者所進行的有目的、有計劃、有組織地傳授有關(guān)消費知識和技能，提高消費者自身素質(zhì)的一種社會活動。在全社會廣泛開展消費教育，不僅可以直接增長消費者的科學(xué)文化知識，而且可以培養(yǎng)消費者形成各種必要的消費技能。

參考文獻：

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第6篇：科學(xué)文化知識的再生產(chǎn)范文

Abstract: It contributes philosophical basis and practical significance to establish educational service concept. This paper explains the main characteristics of educational service and analyzes its importance for colleges to build educational service brand. Based on the theoretical analysis associated with characteristics of independent colleges, it mainly discussed on how to practise educational service brand.

關(guān)鍵詞： 教育服務(wù)；服務(wù)品牌；獨立學(xué)院

Key words: educational service；service brand；independent college

中圖分類號：G52文獻標(biāo)識碼：A文章編號：1006-4311（2011）02-0154-02

1教育服務(wù)的問題的提出

1.1 教育服務(wù)的理論來源關(guān)于教育服務(wù)概念和原理，馬克思早已有過十分精辟的論述：“有些服務(wù)是訓(xùn)練、保持勞動能力，使勞動能力改變形態(tài)等等的，總之，是使勞動能力具有專門性，或者僅僅使勞動能力保持下去。例如學(xué)校教師服務(wù)（只要他是‘產(chǎn)業(yè)上必要的’或有用的）、醫(yī)生的服務(wù)（只要他能保持健康）保持一切價值的源泉即勞動力本身――購買這些服務(wù)，也就是購買提供‘可以出賣的商品等等’，即提供勞動能力本身來代替自己的服務(wù)。這些服務(wù)應(yīng)加入勞動能力的生產(chǎn)費用或再生產(chǎn)費用。”“服務(wù)這個名詞，一般地說，不過是指這種勞動所提供的特殊使用價值；但是這種勞動的特殊使用價值在這里取得了‘服務(wù)’這個特殊名稱，是因為勞動不是作為物而是作為活動提供服務(wù)的?？梢?，這一點并不使它和某種機器（如鐘表）有什么區(qū)別?！苯裉煸賮砝斫膺@些論述。使我們更加明確了這樣一些基本理論觀點：①教育不是物，教育是一種活動，這種活動具有服務(wù)性或勞務(wù)性；②教育服務(wù)這種產(chǎn)品是商品，它既具有使用價值，也具有交換價值，雖然它有特殊性，但同物質(zhì)商品沒有本質(zhì)的區(qū)別，只是形式的不同：③作為生產(chǎn)者來說，在教育市場上所提供的是教育服務(wù)的質(zhì)量、品牌和特色，而作為消費者來說，在教育市場上要求購買的是優(yōu)質(zhì)教育、特色教育和品牌教育等消費品?？傊?，關(guān)于教育服務(wù)的基本理論觀點為：教育產(chǎn)品是教育服務(wù)，教育服務(wù)產(chǎn)品是商品。它具有使用價值和交換價值；教育服務(wù)在市場交換中形成教育市場。[1]

1.2 教育服務(wù)的主要特性教育不是物質(zhì)生產(chǎn)活動，而是培養(yǎng)人的社會文化活動，教育活動的基礎(chǔ)是文化的傳遞、選擇、融合和創(chuàng)新，其唯一的、本質(zhì)的社會職能是培養(yǎng)人。教育通過它培養(yǎng)的人來為社會服務(wù)，教育發(fā)展也是人自身發(fā)展的需要，所以“以人為本”才是教育價值的核心。另一方面，教育提供服務(wù)產(chǎn)品，即對生產(chǎn)力中最重要的因素――勞動力進行“加工”，提高其素質(zhì)，為創(chuàng)造更新、更高的勞動生產(chǎn)率服務(wù)。因而，教育是種生產(chǎn)活動，也是一種重要的生產(chǎn)要素。在WTO《貿(mào)易服務(wù)總協(xié)定》中，將教育服務(wù)分為：跨國供應(yīng)、國外消費、商業(yè)存在、自然人流動等四類。但我們通常情況下將教育服務(wù)分為：初等教育、中等教育、高等教育、成人教育以及其他教育服務(wù)等五類。在社會主義市場經(jīng)濟體制下，教育提供以下三種類型的服務(wù)產(chǎn)品。第一種是公共產(chǎn)品或叫免費產(chǎn)品。這主要指義務(wù)教育，它是為了提高國民素質(zhì)而強制實施的教育，也是全體適齡少年兒童可以免費享受的教育。第二種是準(zhǔn)公共產(chǎn)品或叫優(yōu)惠服務(wù)產(chǎn)品。這主要指非義務(wù)教育，這是一種“選擇性教育”，不是所有青少年都能享受的，它對個人和家庭有好處，故一般人均愿意投資。第三種是私人產(chǎn)品或全收費產(chǎn)品。這主要指民辦學(xué)校、民辦培訓(xùn)班和家教，這類教育國家一般不予補貼，同時又不容許以營利為目的。教育既然被稱為服務(wù)產(chǎn)品，它就應(yīng)不但具有服務(wù)產(chǎn)品的一般特性，而且還具有自己的特殊性。其表現(xiàn)在以下幾個方面：

1.2.1 知識性大學(xué)生是現(xiàn)代科學(xué)文化知識的載體，高等學(xué)校的科研成果凝結(jié)著現(xiàn)代科學(xué)文化知識的結(jié)晶?？茖W(xué)知識因教育產(chǎn)品的生產(chǎn)、流通、分配、消費過程而得以傳承，且能不斷產(chǎn)生大量的新知識，并用新知識武裝現(xiàn)代生產(chǎn)力。

1.2.2 基礎(chǔ)性當(dāng)代國際社會綜合國力的競爭歸根結(jié)底是人才的競爭，人才的競爭，又取決于教育。因此，科技要發(fā)展，基礎(chǔ)在教育。教育的基礎(chǔ)性是由教育產(chǎn)品的生產(chǎn)、流通、分配、消費“四環(huán)節(jié)”，必須體現(xiàn)知識的創(chuàng)新和“個人發(fā)展不斷地得到提高”的本質(zhì)決定的。

1.2.3 先導(dǎo)性教育的先導(dǎo)性由經(jīng)濟的增長，知識的進步和教育的發(fā)展這一內(nèi)在規(guī)律所決定。從教育自身來講，必須不斷改革，不斷更新教育內(nèi)容，教育質(zhì)量才能不斷提高，知識的增長才能不斷加快，人才的培養(yǎng)質(zhì)量才能不斷提高，也才能從根本上加快經(jīng)濟的發(fā)展，并不斷提高經(jīng)濟的質(zhì)量。

1.2.4 生產(chǎn)與消費的同步性學(xué)校及教育者是教育服務(wù)產(chǎn)品的主要生產(chǎn)者。但生產(chǎn)教育服務(wù)產(chǎn)品是在生產(chǎn)者與消費者同時參與下進行的，是教育者與被教育者共同勞動的結(jié)果。若從學(xué)生在教育教學(xué)中的主體性角度分析，學(xué)生應(yīng)是積極參與者。教與學(xué)是在同一個時空中進行的。生產(chǎn)教育服務(wù)產(chǎn)品與消費教育服務(wù)產(chǎn)品是不可分割的，因此，具有同時空性和共發(fā)性的特性。

1.2.5 消費者的多層次性與多元性在市場上購買教育服務(wù)產(chǎn)品的對象是多層次、多方面的，從消費對象上看具有多元化特性，包括國家、社會(企事業(yè))、家庭及個人等。教育既有投資性，又有消費性，其中國家和社會是最大的投資者，或者稱購買者；家庭和個人在非義務(wù)教育階段需要分擔(dān)部分教育成本，即學(xué)費。

1.2.6 價值、資本增值的經(jīng)濟性隨著知識經(jīng)濟的發(fā)展，經(jīng)濟與教育的關(guān)系日益密切不可分離。由于知識是教育研究的對象，因此知識的生產(chǎn)、流通、分配和消費，實際上是教育的一種市場形態(tài)。知識像一根無形的紐帶緊緊地把教育與經(jīng)濟聯(lián)系在一起，充分體現(xiàn)了知識經(jīng)濟時代的本質(zhì)特征。[2]

2創(chuàng)建教育服務(wù)品牌的意義

教育品牌是從企業(yè)品牌的概念中引申出來的，從定義上講，教育品牌可以分為狹義和廣義兩種概念。從狹義的角度來看，教育品牌是學(xué)校的名稱和可以作為學(xué)校名稱的標(biāo)志（學(xué)校牌子、?；盏龋膹V義的角度來看，教育的品牌是學(xué)校的名稱、標(biāo)志和為教育消費者提供教育服務(wù)。培養(yǎng)教育消費者的各要素（師資、校園文化、教學(xué)設(shè)施等）的總和，是外延和內(nèi)涵的統(tǒng)一。教育品牌是一種無形資產(chǎn)，它若能發(fā)揮作用，就會給高校帶來實質(zhì)性的附加值，并形成品牌效應(yīng)。發(fā)揮品牌效應(yīng)，有利于引導(dǎo)人們的教育消費，有利于推進素質(zhì)教育，有利于高等職業(yè)教育的可持續(xù)發(fā)展，有利于入世后教育市場的挑戰(zhàn)和競爭。

2.1 品牌與招生就業(yè)品牌戰(zhàn)略引入高校不是對企業(yè)品牌戰(zhàn)略的簡單移植。企業(yè)引入品牌戰(zhàn)略的著眼點在于產(chǎn)品的經(jīng)濟效益。高校自身非盈利性的特點決定了高校更看重社會效益。高等學(xué)校實施品牌戰(zhàn)略必須從教育規(guī)律及人才培養(yǎng)的特點出發(fā)來確定品牌戰(zhàn)略。一所高校的品牌既是一個吸引廣大生源的金字廣告，也是學(xué)校畢業(yè)生擇業(yè)時最有力的推薦信。

2.2 品牌與人才培養(yǎng)高等院校培養(yǎng)出來的學(xué)生就是他們的產(chǎn)品。品牌的聲譽直接與產(chǎn)品的質(zhì)量相聯(lián)系。好的品牌，是質(zhì)量的保證。由好品牌的高校培養(yǎng)的畢業(yè)生得到社會的認(rèn)可和青睞，而良好的社會效益又促使著更多的生源以進人該校為榮耀。如此良性的互動，是品牌建設(shè)與人才培養(yǎng)的相互協(xié)調(diào)的產(chǎn)物。

2.3 品牌與教學(xué)基礎(chǔ)建設(shè)如果教學(xué)設(shè)備陳舊、老化，一方面不利于教學(xué)活動的開展，另一方面不利于校園文化的形成，而優(yōu)秀的校園文化是品牌戰(zhàn)略實施的關(guān)鍵，它直接影響到顧客的忠誠度。為此，高校必須增強自身實力，完成必要的基礎(chǔ)建設(shè)，形成創(chuàng)立品牌的主體環(huán)境。

2.4 品牌與辦學(xué)效益一個好的品牌能夠給學(xué)校帶來好的經(jīng)濟效益，同時也能夠帶來好的社會效益。這兩者是相互促進的。

2.5 品牌與可持續(xù)發(fā)展高校的品牌經(jīng)營是學(xué)校圍繞其特色品牌的中心目標(biāo)展開的一系列活動形式的總稱。高校品牌經(jīng)營具體包括以下幾個方面：樹立品牌經(jīng)營服務(wù)意識。我們需要把服務(wù)意識引入高校教學(xué)管理的各個環(huán)節(jié)中去，明確學(xué)校是為學(xué)生、家長服務(wù)的。學(xué)校要有可持續(xù)發(fā)展的辦學(xué)思路和走內(nèi)涵發(fā)展之路的具體措施，樹立教育服務(wù)意識。提高服務(wù)質(zhì)量，關(guān)注客戶的期望和要求，注重學(xué)生滿意度的調(diào)查，持續(xù)改進學(xué)校品牌經(jīng)營管理體系，提高教育質(zhì)量。培養(yǎng)有創(chuàng)新能力的精品人才。品牌不僅代表著教育服務(wù)的品質(zhì)，還是一種儀式，一種偶像，一種社會地位。有這么幾個關(guān)系：學(xué)校與社會的關(guān)系；學(xué)校與教育消費者的關(guān)系；學(xué)校與政府的關(guān)系；學(xué)校與企業(yè)的關(guān)系等。這些關(guān)系成為維持高校與外界環(huán)境動態(tài)平衡的調(diào)節(jié)機制。處理好這些關(guān)系，有利于打造品牌、經(jīng)營品牌和品牌的可持續(xù)發(fā)展。[3]

3教育服務(wù)品牌的基本要素及構(gòu)建

具有良好教育品質(zhì)和品牌的學(xué)校至少包含以下幾方面要素。一是教育的高立意。學(xué)校教育是一項用過去和現(xiàn)在的經(jīng)驗為未來培養(yǎng)人才的事業(yè)，應(yīng)該時刻關(guān)注學(xué)校教育與師生發(fā)展和社會發(fā)展的結(jié)合程度，必須做到“教在今天，想到明天”，即辦學(xué)目標(biāo)問題。二是專業(yè)設(shè)置科學(xué)合理，符合社會發(fā)展要求，滿足社會現(xiàn)實需求。三是人才培養(yǎng)模式系統(tǒng)有效，并且能夠符合辦學(xué)目標(biāo)要求。四是課程的高質(zhì)量。五是教育的實踐能力。六是“思、說、行”相一致。七是教育成果的社會檢驗，即學(xué)生的實踐及就業(yè)情況。在以上幾個方面的努力，實際上是豐富與發(fā)展學(xué)校的內(nèi)涵，其本質(zhì)就是提打造學(xué)校教育品質(zhì)，它會對學(xué)校品牌的形成產(chǎn)生強大的原動力。

3.1 辦學(xué)目標(biāo)是高校教育品質(zhì)的外在品牌特征辦學(xué)目標(biāo)集中體現(xiàn)了辦學(xué)的方向與特色，也是學(xué)校教育品牌外部特點的集中反映，它體現(xiàn)了學(xué)校的教育品質(zhì)。目標(biāo)的確定，為學(xué)生、教師和學(xué)校的處事與發(fā)展提供了明晰方向，也為打造教育服務(wù)品牌奠定了基礎(chǔ)。

3.2 專業(yè)建設(shè)是高校教育品牌的根本保證專業(yè)建設(shè)是學(xué)校與社會、企業(yè)聯(lián)系的紐帶，是教學(xué)工作的靈魂。有明確的專業(yè)和學(xué)科定位是高校發(fā)展的必要條件。

3.3 人才培養(yǎng)模式是打造教育品牌的重要內(nèi)容人才培養(yǎng)模式是指學(xué)校和用人單位根據(jù)教育目標(biāo)共同確定的培養(yǎng)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容、培養(yǎng)方式和保障機制的總和，并在實踐中形成的定型化范式。這一定義包含了教育的目的性、主體多元化、內(nèi)涵的層次性以及模式的實踐性等內(nèi)涵。隨著教育改革和發(fā)展，人才培養(yǎng)模式的內(nèi)涵正在不斷豐富。近幾年來，不少院校積極投入改革實踐，改革的成果不斷涌現(xiàn)，所有試點專業(yè)都制定并實施了產(chǎn)學(xué)研結(jié)合的培養(yǎng)計劃，例如湖南永州職業(yè)技術(shù)學(xué)院等許多院校積極探索“產(chǎn)學(xué)合作教育”人才培養(yǎng)模式，從而極大地豐富了產(chǎn)學(xué)合作教育的內(nèi)涵?？梢?，打造人才培養(yǎng)模式品牌是辦好職業(yè)教育的重要途徑，也是實施品牌戰(zhàn)略的保證。

3.4 品牌課程是高校教育品牌的核心要素課程是教育的核心，集中體現(xiàn)了教育的內(nèi)在品質(zhì)，是學(xué)校教育品牌的靈魂。第一，學(xué)校與教師作為主體，使每個教師以真誠的職業(yè)精神和責(zé)任感參與到課程建設(shè)和改革的進程中去，使實施課程目標(biāo)的有效性增強，提升以課程為核心的教育品質(zhì)。第二，加強多方合作，共同參與到學(xué)校課程建設(shè)和改革。第三，倡導(dǎo)全面開放，將開放的意識融入到課程建設(shè)和改革進程中去。學(xué)校課程的豐富性和開放性，是保障學(xué)生自主個性發(fā)展的重要前提。建設(shè)開放性的課程體系包括評估體系。與此同時，課堂教學(xué)也要開放。教師要結(jié)合學(xué)生生活經(jīng)歷和社會發(fā)展?fàn)顟B(tài)，使課堂的開放與這些因素有效地結(jié)合起來，全面提高學(xué)生的素質(zhì)。因此，不斷豐富具有學(xué)校品牌特征的課程內(nèi)容與結(jié)構(gòu)體系，不僅是實現(xiàn)學(xué)校培養(yǎng)目標(biāo)與培養(yǎng)特色的核心任務(wù)，而且是提升學(xué)校教育內(nèi)在品質(zhì)的有效方法。

3.5 教師隊伍的建設(shè)是教育品牌戰(zhàn)略的關(guān)鍵要素學(xué)校教育能否體現(xiàn)學(xué)校外在品牌特征所期待的內(nèi)在品質(zhì)要求，很大程度上取決于教師隊伍建設(shè)。因此，鍛造一流的師資是各級各類學(xué)校發(fā)展的永恒主題，高素質(zhì)的師資隊伍是實施品牌戰(zhàn)略的關(guān)鍵。學(xué)校要重視并選好學(xué)科帶頭人及進行教學(xué)骨干隊伍建設(shè)，聘請一批具有高、中級職稱的兼職教師和專家，構(gòu)建兼職教師網(wǎng)絡(luò)，尤其要注意逐步建立校外企業(yè)技術(shù)人員的兼職網(wǎng)絡(luò)，同時要在教師任用、職稱評聘、考核獎勵、培養(yǎng)進修、晉級、待遇、科研等方面的管理上制定和完善一系列配套制度，努力形成一支素質(zhì)優(yōu)良、結(jié)構(gòu)合理、既有較深理論造詣，又有較強實踐能力，既懂教學(xué)管理又有較高科研水平的具有“雙師”素質(zhì)的師資隊伍。

3.6 校園文化是教育品牌戰(zhàn)略的基礎(chǔ)要素良好的教育品質(zhì)及其優(yōu)質(zhì)的師資隊伍，為學(xué)校成為品牌學(xué)校提供了強有力的保障，這些是顯性的。在發(fā)展過程中的隱性方面，品牌需要學(xué)校文化來支撐，而這種文化的集中體現(xiàn)是學(xué)校的管理文化。當(dāng)代美國著名的教育管理學(xué)家薩喬萬尼認(rèn)為，教育管理者的領(lǐng)導(dǎo)活動以及校內(nèi)其他人的領(lǐng)導(dǎo)活動的權(quán)威來源，是學(xué)校共同利益意識及對每個人的良好愿望、承諾與職責(zé)?，F(xiàn)代學(xué)校管理的趨勢將會是在超越了傳統(tǒng)的個人式的管理和制度化的管理之后，不斷凸顯道德領(lǐng)導(dǎo)的意義和價值，逐漸走向以文化管理學(xué)校。品牌學(xué)校的建設(shè)，需要打造學(xué)校教育品牌，要始終如一地將學(xué)校作為品牌去管理，更要不斷地豐富學(xué)校教育品牌要素并提升各要素的品質(zhì)。依據(jù)現(xiàn)代管理學(xué)理論，要經(jīng)常根據(jù)學(xué)校資訊，圍繞學(xué)校品牌特征對學(xué)校教育品牌要素，進行規(guī)劃、設(shè)計、實施、推廣、提升。周而復(fù)始，螺旋上升，定能形成一個有特色的學(xué)校品牌，從而鑄就一所被社會、學(xué)生、家長共認(rèn)的品牌學(xué)校。[4]

3.7 就業(yè)率是教育品牌的有效檢驗就業(yè)是民生之本，擴大就業(yè)是我國當(dāng)前和今后長時期的重大而艱巨的任務(wù)。充分發(fā)揮職業(yè)教育對擴大就業(yè)的支持作用和服務(wù)功能，不僅對于國家是一個巨大的貢獻，也是“三個代表”重要思想在教育工作中的重要體現(xiàn)。為此，教育部明確提出了深化教育改革，高教發(fā)展規(guī)模、專業(yè)設(shè)置、教育評估等工作同畢業(yè)生就業(yè)掛鉤，要求把畢業(yè)生就業(yè)狀況作為確定高等教育事業(yè)發(fā)展規(guī)模的重要依據(jù)，高校畢業(yè)生就業(yè)率也將成為學(xué)生擇校入學(xué)、用人單位擇優(yōu)用人的主要參考?？梢娮龊卯厴I(yè)生的就業(yè)安置工作、提高學(xué)生就業(yè)率，對于高校實施品牌戰(zhàn)略的重要意義。高校要大力推進以就業(yè)為導(dǎo)向，以市場為導(dǎo)向，以社會需求為導(dǎo)向的教育改革，采取有力措施教育、幫助學(xué)生增強適應(yīng)就業(yè)市場的競爭能力、就業(yè)和創(chuàng)業(yè)能力。同時要把畢業(yè)生就業(yè)工作作為一項戰(zhàn)略性和日常性工作來抓，納入學(xué)校工作的重要議事日程。建立健全畢業(yè)生就業(yè)指導(dǎo)服務(wù)機構(gòu)，在人員、經(jīng)費等方面給予充分保證，為畢業(yè)生提供高效、持續(xù)、周到、滿意的就業(yè)指導(dǎo)服務(wù)。高校還應(yīng)以就業(yè)率的提高來創(chuàng)優(yōu)質(zhì)教育品牌，以優(yōu)質(zhì)教育品牌促就業(yè)率的提高，促進教育健康穩(wěn)定可持續(xù)發(fā)展?？傊?，隨著高等教育的快速發(fā)展，品牌意識越來越深入人心，其產(chǎn)生的品牌效應(yīng)必將在日益激烈的教育市場競爭中凸現(xiàn)出來，產(chǎn)生巨大的社會效益和經(jīng)濟效益。高等教育品牌營造是一個漫長而艱巨的過程，惟有提高對品牌創(chuàng)立的理性認(rèn)識，把品牌創(chuàng)立作為一項系統(tǒng)工程，從各方面去精心打造和維護，才能最終實現(xiàn)品牌戰(zhàn)略，在競爭中立于不敗之地。[5]

參考文獻：

[1]張紹忠.對職業(yè)教育產(chǎn)品――教育服務(wù)的分析[J].中國職業(yè)技術(shù)教育，2005，（4）.

[2]梁崇科.論教育服務(wù)及其在我國的發(fā)展現(xiàn)狀與趨勢[J]. 教育與現(xiàn)代化，2005，（1）.

[3]黃桂嬋.論高等職業(yè)院校教育品牌的價值和作用[J].黔東南民族師范高等專科學(xué)校學(xué)報，2006，（2）.

第7篇：科學(xué)文化知識的再生產(chǎn)范文

學(xué)習(xí)困難的學(xué)生：是智力正常但學(xué)習(xí)狀況異常，完成學(xué)習(xí)任務(wù)有困難的學(xué)生。英語學(xué)習(xí)困難學(xué)生即：（1）指在語言知識、語言技能、情感態(tài)度、學(xué)習(xí)策略、文化意識等方面明顯低于一般學(xué)生；（2）對自己學(xué)習(xí)過程和學(xué)業(yè)成績滿意度低；（3）不能達到英語課程標(biāo)準(zhǔn)要求的目標(biāo)。

我想英語學(xué)習(xí)困難學(xué)生由家庭、教師、學(xué)生自身三方面造成。

家庭條件的艱辛，工作的忙碌，使一些家長對學(xué)生學(xué)習(xí)過程缺乏監(jiān)督。家庭成員的文化素質(zhì)、認(rèn)知水平以及對家庭教育內(nèi)涵的認(rèn)識有偏差，對孩子學(xué)業(yè)問題的擔(dān)憂以及自身精神緊張，給予的愛心、情感支持較少，使學(xué)生在學(xué)習(xí)上承受的壓力較大，影響孩子思維、想象、理解、情感等心理素質(zhì)的發(fā)展。家庭教育的方法被動、盲目，出了問題才想起補救，教育子女過于嚴(yán)厲，經(jīng)常訓(xùn)斥和打罵，或者放任和寵愛，使孩子無所適從。由于家庭教育的不當(dāng)或缺失，學(xué)生在課堂上的表現(xiàn)往往是注意力不集中、學(xué)習(xí)興趣減退、學(xué)習(xí)情緒低落甚至厭學(xué)、棄學(xué)等，難以正常有效地完成學(xué)業(yè)，久而久之便成為學(xué)習(xí)困難學(xué)生。

教師在學(xué)生學(xué)習(xí)過程中也扮演了十分重要的角色。教師的一些教育思想、教育行為不僅影響學(xué)生的認(rèn)知方面的發(fā)展，而且影響學(xué)生情感、動機、學(xué)習(xí)興趣等非認(rèn)知因素的發(fā)展。教師由于知識陳舊、方式落后、方法簡單、調(diào)控能力差等，其教學(xué)過程本身對學(xué)生就沒有多少吸引力，讓學(xué)生在課堂產(chǎn)生焦慮、痛苦，享受不到學(xué)習(xí)的喜悅和快樂。在這樣的課堂里就連一般的學(xué)生都容易喪失對學(xué)習(xí)的興趣、熱情，對學(xué)習(xí)困難的學(xué)生來說就可想而知了。因此，在這種情況下，對于學(xué)習(xí)困難的學(xué)生來說，“困難”就不只是知識上的障礙，更重要的是產(chǎn)生情緒上的障礙，而這種障礙的影響比知識障礙的影響更為嚴(yán)重。正如前南斯拉夫教學(xué)理論專家弗·鮑良克說：“情感調(diào)節(jié)著學(xué)生對教學(xué)的態(tài)度和積極性。情感還決定學(xué)生在教學(xué)中是注意、集中、有興趣、滿意、積極、精神振奮；還是冷淡、消極、散漫、不滿足、壓抑?！北３謱W(xué)習(xí)的那份情感，永遠是讓學(xué)生樂于學(xué)習(xí)和愉快學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)?？上驳氖窃絹碓蕉嗟挠⒄Z教師認(rèn)識到這一點，但改進其行為還將是一個艱難的過程。

學(xué)生自身方面。學(xué)習(xí)是一種內(nèi)部的心理變化過程。教師重要任務(wù)之一就是要為學(xué)生創(chuàng)造一個理想的外部條件，促使學(xué)生向教學(xué)目標(biāo)規(guī)定的方向產(chǎn)生持久的心理和行為變化。學(xué)校的教學(xué)活動對于學(xué)生的學(xué)習(xí)來說是外部條件，而外因是通過內(nèi)因起作用的，因此，只有當(dāng)教學(xué)活動的設(shè)計符合學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)在規(guī)定時，才能有效地促進學(xué)習(xí)。教學(xué)活動的安排必須講究科學(xué)性，必須符合學(xué)生的學(xué)習(xí)規(guī)律。研究表明，長期的認(rèn)知領(lǐng)域的學(xué)習(xí)，首先要激發(fā)學(xué)生求知的需要。動機與學(xué)習(xí)之間是相輔相成的，動機以增強行為的方式促進學(xué)習(xí)，而所學(xué)到的知識反過來又可以增強學(xué)習(xí)的動機。在某種程度上講，提高學(xué)習(xí)動機的最適宜的方式，重要放在學(xué)習(xí)的認(rèn)識方面，依靠富有成效的教學(xué)成績和增強學(xué)生進一步學(xué)習(xí)的動機，興趣的激起也主要在學(xué)科本身，如設(shè)置一個富有挑戰(zhàn)性的情境，告訴學(xué)生達到學(xué)習(xí)目標(biāo)后能解決面臨的困難等，也可以用學(xué)科發(fā)展的前提來激起學(xué)生對學(xué)科的關(guān)注與獻身于學(xué)科的發(fā)展。學(xué)生的學(xué)習(xí)動機、學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)習(xí)方法的確是影響學(xué)生學(xué)習(xí)的重要因素，但是從另一方面來講，教師對學(xué)生的學(xué)習(xí)動機的激發(fā)，學(xué)習(xí)態(tài)度的端正，學(xué)習(xí)方法的得知都有一定的責(zé)任。

很多英語學(xué)習(xí)困難學(xué)生實際上在小學(xué)已經(jīng)產(chǎn)生，學(xué)科以及在校時間的急劇增加使困難學(xué)生更加無所適從，學(xué)習(xí)的巨大壓力轉(zhuǎn)化成行為的偏差，越發(fā)加大了教師的工作量，付出越多，他們的挫折感則越強，久而久之，很多英語教師產(chǎn)生了嚴(yán)重的職業(yè)倦怠心理，他們消極的精神損害了身體，師生關(guān)系也緊張起來。

找到了原因，尋求對策就相對容易些。我想可從以下幾方面做起：

一、加強教師職業(yè)道德修養(yǎng)，正視教學(xué)中的困難

教師職業(yè)道德不僅作用于學(xué)生，而且會影響整個社會。教師既是人類科學(xué)技術(shù)與文化藝術(shù)寶貴遺產(chǎn)的繼承者和傳授者，又是人類物質(zhì)文明和精神文明的建設(shè)者和傳播者，他們不僅傳播科學(xué)文化知識，在人類文化的繼承和發(fā)展中起著橋梁和紐帶作用，而且還兼有精神再生產(chǎn)的重任。加強教師職業(yè)道德修養(yǎng)，看中自己的教師身份，注重自己的教學(xué)行為，正視教學(xué)中的困難，不驕不躁，勤奮工作。

二、對英語教師進行培訓(xùn)

一個學(xué)校的教育質(zhì)量，往往是由本校的教師的質(zhì)量所決定的。要貫徹新大綱，實施新教材，當(dāng)務(wù)之急是盡快分期分批對不能勝任交際英語教學(xué)的教師進行培訓(xùn)。這種培訓(xùn)絕不能只是交流一下經(jīng)驗，看一、二次觀摩課，或聽聽對新教材的使用方法的介紹，而應(yīng)該包括兩個內(nèi)容：一是教學(xué)觀念的培訓(xùn)，使他們對交際英語教學(xué)所涉及的語言學(xué)理論，知識與能力的關(guān)系，教師與學(xué)生的關(guān)系，書本與練習(xí)的關(guān)系，理解與應(yīng)用的關(guān)系等等，都有比較深刻，至少是一定程度的認(rèn)識和理解。二是要對這些教師進行業(yè)務(wù)培訓(xùn)，讓他們再做一次學(xué)生，在提高自己的英語交際能力的同時，體驗和學(xué)習(xí)交際英語的教學(xué)方法。

三、熱愛“困難”學(xué)生，注重教學(xué)方法

一個教師只有熱愛學(xué)生，才會依法執(zhí)教，無微不至地關(guān)心學(xué)生的健康成長；才會愛崗敬業(yè)，樂于奉獻，竭盡全力地去教育學(xué)生；才會自覺自愿地約束自己，規(guī)范自己的言行，更好地做到為人師表、廉潔從教。我國現(xiàn)代教育家夏沔尊說：“教育之沒有情感，沒有愛，如同池塘沒有水一樣，沒有水，就不能稱其為池塘，沒有愛就沒有教育。”教師面對的的不是冷冰冰的產(chǎn)品，而是一個個有著鮮活生命，正在茁壯成長的孩子。如果說智慧要靠智慧來鑄就，那么愛心要靠愛心來成就。古代教育家早就提出“有教無類”，“同在一片藍天下，孩子們應(yīng)該有同等的受教育權(quán)利”。熱愛一個學(xué)生就等于塑造一個學(xué)生，而厭棄一個學(xué)生無異于毀壞一個學(xué)生。課堂教學(xué)是培養(yǎng)和發(fā)展學(xué)生興趣的主要途徑。在教學(xué)過程中，首先運用正確的教學(xué)方法，激發(fā)學(xué)生的主動學(xué)習(xí)精神，把“要我學(xué)”轉(zhuǎn)化為“我要學(xué)”，“善學(xué)者師逸而功倍”，“不善學(xué)者師勤而功半”。善學(xué)與否，關(guān)鍵在于教師如何在課堂教學(xué)中調(diào)動學(xué)生的主動性、積極性和創(chuàng)造性。然而學(xué)生學(xué)習(xí)的主動精神又與學(xué)習(xí)的興趣相聯(lián)系的，兩者是相互依存、相互促進的。在教學(xué)過程中，要讓學(xué)生處于主動地位，運用啟發(fā)式、討論式的教學(xué)方法，使學(xué)生在教學(xué)的舞臺上擔(dān)任主角，教師任導(dǎo)演和配角，激發(fā)起學(xué)生的主動精神，喚起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

四、經(jīng)常與家長聯(lián)系，尋找“轉(zhuǎn)困”途徑

第8篇：科學(xué)文化知識的再生產(chǎn)范文

關(guān)鍵詞：生產(chǎn)；邏輯；生產(chǎn)力；資本邏輯；消費邏輯

中圖分類號：D61 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-2596（2013）05-0035-03

一、生產(chǎn)邏輯的概念及理解

人類在改造自然的活動中，所抽象出來的概念叫生產(chǎn)。在《馬克思恩格斯全集》第30卷導(dǎo)言中寫到，生產(chǎn)直接也是消費，是雙重的消費――主體的消費和客體的消費。這里面消費不同于以往的消費，而是個人在生產(chǎn)勞動這個活動當(dāng)中提高自己能力所消耗和付出的這個能力。從另一個方面來講，生產(chǎn)資料被使用、消耗，是原料的消費。所以說生產(chǎn)本身就是消費。消費和生產(chǎn)之間具有相同性質(zhì)的表現(xiàn)，我們可以從以下幾個方面來看：一方面消費和生產(chǎn)之間它們兩個都具有直接性，生產(chǎn)和消費之間的關(guān)系是雙重的，生產(chǎn)可以認(rèn)作是消費的一種表現(xiàn)形式，消費同時也是生產(chǎn)的另一種表現(xiàn)形式，二者之間的相互關(guān)系，在政治經(jīng)濟學(xué)家眼里統(tǒng)稱合一；然而，又找到了其中的不同，生產(chǎn)和非生產(chǎn)的勞動的研究就統(tǒng)稱為生產(chǎn)的研究。生產(chǎn)和非生產(chǎn)的消費的研究組成了對消費的研究。二者互為手段與媒介，二者為相互依存的關(guān)系；可以說，這種方式是一種運動，也可以說是以某種運動方式而彼此關(guān)聯(lián)著，互相依存，不可缺少，卻又獨立于彼此之外存在。消費的外在對象是生產(chǎn)創(chuàng)造的，而生產(chǎn)的內(nèi)在對象是消費創(chuàng)造的，這兩個缺一不可，沒有生產(chǎn)就沒有消費，沒有消費就沒有生產(chǎn)。生產(chǎn)與消費的關(guān)系不簡單是“等號”的關(guān)系，生產(chǎn)和消費也不簡單是對方的手段和目的，生產(chǎn)和消費都互相為對方提供各自不同的內(nèi)在與想象對象，生產(chǎn)和消費都互相作用著對方，媒介著對方，而且，生產(chǎn)和消費創(chuàng)造了對方的同時也同時實現(xiàn)了自己。從消費到生產(chǎn)，只是在它完成了自己成為產(chǎn)品的過程后，再把自己作為消費而消費完成，進而銷毀掉其獨立的物體形式。當(dāng)消費完成了所有的生產(chǎn)過程，并使其達到完美的時候，消費不僅僅是讓產(chǎn)品成為產(chǎn)品，它更是讓生產(chǎn)者最終成為生產(chǎn)者的過程。此外，生產(chǎn)在某種程度上是在它創(chuàng)造出的某種消費方式下而產(chǎn)出的消費，然而，當(dāng)這種消費的動力、能力以某種創(chuàng)造性的方式出現(xiàn)，并為生產(chǎn)所創(chuàng)造時，這就和以上所說的同一性相同了。關(guān)于需求與供給、需要與對象、自然需要與社會需要依然在經(jīng)濟學(xué)論述中多次解釋，在此不贅述。使產(chǎn)品成為產(chǎn)品的最后行為是消費，按照馬克思的思想，“生產(chǎn)直接也是消費”是指“生產(chǎn)的消費”，在生產(chǎn)中生產(chǎn)者的“能力”和生產(chǎn)資料被“支出”、“消耗”和“使用”，即“生產(chǎn)行為本身就它的一切要素來說也是消費行為。”“消費行為其實直接也是一種生產(chǎn)的行為。例如，在植物在上肥料的這個消費過程中，也是在生產(chǎn)的過程，生產(chǎn)出新的果實?！奔丛S多消費是“生產(chǎn)人”的生產(chǎn)。因此，馬克思得出結(jié)論說，生產(chǎn)和消費具有“直接的同一性”。馬克思認(rèn)為，生產(chǎn)和消費的同一性有三方面表現(xiàn)，除了“直接同一性”，還表現(xiàn)為兩者的相互依存和相互轉(zhuǎn)化。

二、馬克思辯證唯物主義下的生產(chǎn)邏輯

馬克思批判繼承了黑格爾的學(xué)說，對黑格爾的理性神話進行了批判。馬克思指出：在黑格爾的體系中有三個因素：斯賓諾莎的實體、費希特的自我意識以及前兩個因素在黑格爾那里的必然的矛盾的統(tǒng)一，即絕對精神。因素一是形而上學(xué)地改了裝的、脫離自然的精神。因素二是形而上學(xué)地改了裝的、脫離人的自然。因素三是形而上學(xué)地改了裝的、以上兩個因素的統(tǒng)一即現(xiàn)實的人類和現(xiàn)實的人。實際上馬克思確是沿著西方人文主義的偉大傳統(tǒng)來從事自己的哲學(xué)思考的。其次馬克思哲學(xué)的出發(fā)點是“從事實際活動的人”。馬克思在對黑格爾哲學(xué)研究批判的同時，他也發(fā)現(xiàn)了黑格爾的哲學(xué)具有相當(dāng)大的價值，黑格爾談的具體概念就是一個新的邏輯。當(dāng)我們擺脫了傳統(tǒng)理性主義不足――抽象并且孤立的形式主義，在客觀世界中的具體對象中適用這種思想，我們就會發(fā)現(xiàn)，客觀實在中的對象往往是具有內(nèi)部聯(lián)系的，并且在自發(fā)展、重構(gòu)、再發(fā)展、再重構(gòu)的循環(huán)過程推動對象的完善。在《哲學(xué)的貧困》中馬克思改造并運用了黑格爾的辯證法的方法是用生產(chǎn)邏輯來完成的。他指出，觀念自身運動的神秘表現(xiàn)才是黑格爾的辯證法。問題是想要把純理論的觀念的運動改造為現(xiàn)實的歷史運動，馬克思在物質(zhì)生活的再生產(chǎn)和生產(chǎn)中以及在此產(chǎn)生的生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力的矛盾運動中找到，馬克思在寫《資本論》的時候，他把黑格爾的方法轉(zhuǎn)變成一個整體且非常嚴(yán)格的體系，使之成為從抽象到具體的邏輯方法體系。黑格爾的合理思想馬克思把它批判地吸取了，在政治經(jīng)濟學(xué)的研究中也體現(xiàn)到馬克思的這一點，并且馬克思提出，從抽象上升到具體的方法在歷史唯物主義中體現(xiàn)。對于他來說，在現(xiàn)實社會中所存在的事物以及對象都應(yīng)該是一個整體并且統(tǒng)一，并且具有多方面內(nèi)容。我們可以從事物內(nèi)部觀察到它的復(fù)雜聯(lián)系。這樣一個認(rèn)識過程是非常復(fù)雜的并且是很長很多的串聯(lián)的邏輯環(huán)節(jié)和范疇羅列開來的。馬克思對生產(chǎn)邏輯的辯證法的分析即完整地體現(xiàn)于其對資本主義社會的分析。把商品關(guān)系這種最簡單的獨立出自資本主義社會一種矛盾關(guān)系開始研究，開展了對整個資本主義社會的完整的意識形態(tài)的分析。最終，他發(fā)現(xiàn)，商品價值是具有兩重性的：它既有實用價值，也有價值。勞動的兩重性造成了商品價值的兩重性，具象的勞動方式形成商品的使用價值，而抽象勞動方式形成商品的價值。在馬克思看來，生產(chǎn)力、人對自然界的能動關(guān)系、使用價值三者是劃等號的，而生產(chǎn)關(guān)系、價值、生產(chǎn)者之間的社會關(guān)系三者也是互為轉(zhuǎn)換的。貨幣的獨立運動就是在生產(chǎn)和交換中不斷的發(fā)展，從而派生出來的等價物。新階段的社會化的生產(chǎn)的標(biāo)志正是貨幣運動。產(chǎn)品的交換在種類和數(shù)量上的增加，促進了生產(chǎn)的發(fā)展，使其社會化的程度越來越高，生產(chǎn)者之間的社會關(guān)系也隨之變得復(fù)雜化，隨著物與物關(guān)系的復(fù)雜化漸漸隱沒了人與人的關(guān)系。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動蘊涵了資本主義社會所有的經(jīng)濟運行秘密。馬克思展現(xiàn)的這個紛繁復(fù)雜的關(guān)于資本主義社會的發(fā)展的關(guān)系，竟是從商品這個最簡單的抽象概念出發(fā)的。馬克思批判了經(jīng)濟學(xué)家形而上學(xué)的觀點，強調(diào)了整體和部分的作用，因為部分“只能作為一個具體的、生動的、現(xiàn)實整體的抽象的單方面的關(guān)系而存在”，相互關(guān)聯(lián)的各個不同范疇確立了經(jīng)濟范疇的種種定義。馬克思用商品關(guān)系這一最基本的經(jīng)濟關(guān)系出發(fā)，構(gòu)建了整個社會有機體的架構(gòu)，并將其中資本主義社會的全部生活內(nèi)容一步步揭示。人必須接受分工與交換才能進行基本的物質(zhì)生產(chǎn)，最初的分工就是家庭式的分工，社會關(guān)系的夸大，必定導(dǎo)致分工的規(guī)模的擴大化，于是，交換出現(xiàn)了。交換還在小范圍內(nèi)發(fā)生的時候，如兩個部落間的交換，人與人的關(guān)系還沒發(fā)展到與別人相獨立的關(guān)系，而當(dāng)交換發(fā)展到超越地域與國界后，關(guān)系作為一種不可預(yù)期的無法控制的規(guī)律與過程強制地出現(xiàn)了。商品的交換在資本主義發(fā)展起來以后，已經(jīng)觸及到了社會的每個角落中，社會關(guān)系擠壓著自然關(guān)系，商品已經(jīng)加之到人本身上，使人成為了流通的商品。無產(chǎn)階級作為社會變革實施者已經(jīng)被資本的不斷物化迷失了視線，而對其封鎖的突圍變成了西方的最基礎(chǔ)的而且也是最根本問題，同時更是當(dāng)代社會當(dāng)中我們要研究的劃時代意義所必須認(rèn)真面對和解決的問題。

三、后現(xiàn)代思潮中關(guān)于生產(chǎn)邏輯的解讀

讓?鮑德里亞在自己早期代表作《符號政治經(jīng)濟學(xué)批判》一書中，明確地指出馬克思的生產(chǎn)邏輯只能運用在資本主義的初期階段。在當(dāng)代資本主義社會，消費這種行為已經(jīng)是很重要的，并且占據(jù)主導(dǎo)地位。生產(chǎn)與消費并存，當(dāng)生產(chǎn)讓位與消費的時候，他發(fā)現(xiàn)了商品同時也讓位與符號。馬克思政治經(jīng)濟學(xué)批判中的生產(chǎn)邏輯是社會物質(zhì)生產(chǎn)為前提的生產(chǎn)邏輯，在《1857～1858年經(jīng)濟學(xué)手稿》導(dǎo)言中，馬克思對生產(chǎn)理論的批判已經(jīng)寫到，在整個生產(chǎn)過程中要把生產(chǎn)當(dāng)做實際的起點來表述，人們把消費和生產(chǎn)看成了是一個主體的活動或者多個人的活動的時候，它們總是表現(xiàn)為一個過程的兩個要素。在這個過程中，生產(chǎn)既是實際的起點，同時也是起支配作用很重要的條件之一。消費和生產(chǎn)以及流通作為生產(chǎn)活動的三要素，本身就是一個動態(tài)發(fā)展的過程。消費即可以看作生產(chǎn)活動的起點，也可以看作生產(chǎn)的終點，在生產(chǎn)活動中，起著獨特的作用。在供求關(guān)系中，消費是生產(chǎn)的前題條件，無消費則無生產(chǎn)。另一方面，生產(chǎn)出的商品最終的目的是為了消費。因此，消費是生產(chǎn)活動中的首要要素。從讓?鮑德里亞的觀點中可以看出，馬克思對資本主義社會的基本邏輯的分析主要在研究生產(chǎn)的邏輯。從歷史唯物史觀的角度來解釋這個問題，人類社會賴以生存進而發(fā)展的物質(zhì)前提便是勞動生產(chǎn)。在勞動生產(chǎn)這一活動中，充分展現(xiàn)了人的本質(zhì)力量的對象化的成果，一來通過技術(shù)力量的外化體現(xiàn)在了人與自然的關(guān)系中，其表現(xiàn)為人對自然的征服與改造，這就是所謂的生產(chǎn)力；二來體現(xiàn)在通過各種文化因素的作用而體現(xiàn)的人與社會的關(guān)系，其中，最重要的社會關(guān)系――生產(chǎn)關(guān)系出現(xiàn)了。這種人與世界的關(guān)系問題集中在經(jīng)濟領(lǐng)域就表現(xiàn)為生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力，上層建筑以及經(jīng)濟基礎(chǔ)。在這些理論觀點上，我們批評地進行分析，從生產(chǎn)的理論這個基礎(chǔ)上來進行完善并且豐富著馬克思哲學(xué)的科學(xué)性及有效性。這是我們應(yīng)該針對的資本主義當(dāng)代的非常重要的文化邏輯。在實踐唯物主義視域中，文化是“人化”，一切“人化”的過程、表現(xiàn)、表征、結(jié)果、行為，均屬于文化的范疇；從實踐唯物主義出發(fā)，才能在紛繁復(fù)雜的文化中把握其本質(zhì)和規(guī)律。在唯物史觀視域中，文化是與社會存在相對應(yīng)的社會意識范疇，它包括一切社會意識形態(tài)；當(dāng)代文化發(fā)展的途徑首先是科學(xué)文化知識的發(fā)展。在精神生產(chǎn)力視域中，文化是生產(chǎn)力，中國文化體制改革就是解放和發(fā)展文化生產(chǎn)力。在鮑德里亞的觀點中，生產(chǎn)的批評性理論并沒有對生產(chǎn)原則產(chǎn)生什么影響，概念中的生產(chǎn)方式一詞，所要表現(xiàn)的內(nèi)容也是具有辯證性的。在談及生產(chǎn)的形式上，原來所涉及列出的譜系，同樣也沒有涉及到。這個形式以理想化的方式重新出現(xiàn)，隱藏在資本主義生產(chǎn)方式批判的背后。鮑德里亞是說，資本主義社會中的生產(chǎn)方式即使被馬克思所批判了，但馬克思其實并沒有批判資本主義里的本體論，能夠支持資本主義存活的本體論實際是生產(chǎn)邏輯。20世紀(jì)70年代以后，大家都把馬克思哲學(xué)當(dāng)成是一種生產(chǎn)主義理論，并認(rèn)為該理論與人、主體理論構(gòu)成了現(xiàn)代性的內(nèi)容。生產(chǎn)理論是馬克思哲學(xué)核心內(nèi)容，馬克思生產(chǎn)理論體現(xiàn)了“應(yīng)然”維度與“實然”維度。馬克思分析了資本主義社會生產(chǎn)中出現(xiàn)的異化與物化現(xiàn)象，對這種現(xiàn)象的批判構(gòu)成了馬克思生產(chǎn)理論的價值維度。在這雙重維度中，馬克思哲學(xué)超越了生產(chǎn)主義，形成了科學(xué)的生產(chǎn)理論。

參考文獻：

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第9篇：科學(xué)文化知識的再生產(chǎn)范文

高滿堂創(chuàng)作的“遼寧工業(yè)系列”電視劇，在工業(yè)題材創(chuàng)作日趨冷清的新世紀(jì)是很值得關(guān)注的。這些作品大都通過一些半意象化的人物分別折射了不同時代的工業(yè)精神：紅色時代則有一身鐵骨、剛正不阿、全心為公的肖長功、尚鐵龍；改革時代則有機敏的楊寶亮、執(zhí)拗的德虎、敢于創(chuàng)業(yè)的德豹；新時期則有有知識、有技術(shù)，心系工業(yè)并在創(chuàng)造中尋求生命價值的霍云華、沈晗、張雨彤。如果對這些作品中人物關(guān)系結(jié)構(gòu)進行研究，我們就會發(fā)現(xiàn)，工業(yè)文化價值和工業(yè)精神的變遷也是伴隨著性別角色關(guān)系變遷的。紅色時代的工業(yè)精神總是化身為強有力的男人，且多是成熟的、有權(quán)威的中年或父輩男人，而他們身邊的婦女則或成為馴順、犧牲的角色，或成為陪襯者；改革時代的工業(yè)精神具有一定的過渡性，活躍在前臺的仍是男人，但已多是青年或子輩；市場經(jīng)濟時代的工業(yè)精神卻經(jīng)常在青春亮麗的女性身上展現(xiàn)，她們身邊的男人———尤其丈夫則處境尷尬，如此而多致婚姻不幸。這種性別角色關(guān)系的變遷當(dāng)然具有一定客觀性，一定程度上是社會機制和社會文化觀念轉(zhuǎn)變的現(xiàn)實結(jié)果。但進一步探尋，這些性別角色是否更具有隱喻意義，是否與工業(yè)文化價值之間存在著耦合？兩性之間的主導(dǎo)與服從，壓制與反抗，爭執(zhí)，默契，換位，認(rèn)同……種種關(guān)系，是否也耦合著、折射著特定的工業(yè)文化發(fā)展階段內(nèi)不同話語力量之間的妥協(xié)與交鋒，共在與辯難？這是本文將要探討的課題。

一、紅色工業(yè)精神與父權(quán)制隱喻

這里提到的“紅色工業(yè)精神”，指的是從建國到改革前的工業(yè)精神，它主導(dǎo)著那個時代中國的文化，具有明確的意識形態(tài)立場、強勢的話語霸權(quán)性、激昂的外在形式和不可動搖的主流地位。它是一種現(xiàn)代“宏大敘事”，“總體性最終將導(dǎo)向了對差異、多元性和自由的暴力與壓制”。[1]它也像所有的“解放型敘事”一樣，“富于激進的政治性”，制造著“構(gòu)成了國家神話的元素”。[2]但它的“現(xiàn)代性”又是特殊的，它消解了“解放”、“自由”、“民主”等關(guān)鍵詞，而將東方專制主義以及與之相伴隨的家長制———父權(quán)制的表現(xiàn)形式之一———巧妙地改頭換面，使之配合宏大敘事模式而強化了同一性，這種強化在期間達到了登峰造極的地步。高滿堂的《大工匠》、《鋼鐵年代》，都涉及到了這個“紅色時代”，并且對“紅色工業(yè)精神”懷著較復(fù)雜的感情。他既懷念其中洋溢著的理想主義激情，又對其進行了去神話化，而性別角色的安置便是這個揚棄過程的一部分。

首先需要指出的是，無論是《大工匠》中的肖長功,還是《鋼鐵年代》中的尚鐵龍，都既是舊工業(yè)精神的承載者，又同時是父權(quán)制統(tǒng)治的隱喻，進一步說，父權(quán)制本身便可以作為統(tǒng)一性與霸權(quán)性的隱喻。弗洛姆從精神分析的角度探討“母系文化”與“父系文化”的差異，指出母系文化與血緣、生命存在、博愛以及父系文化與等級、權(quán)威、秩序、服從、優(yōu)勝劣汰的角色聯(lián)系：“母親對所有孩子的愛都是同等的，而且是無條件的，因為她的愛是基于他們都是她的孩子這一事實的，而不是基于她的孩子們的成就與功勞的；人生的目的是追求快樂，而且沒有比人的存在和生命更重要或是更崇高的事情了。但是父系社會中，我們看不到平等原則的影子，相反我們所能找到的只是寵愛的概念和森嚴(yán)的等級制度。”[3]女性主義批評從話語的角度來批判“父權(quán)”天然的霸權(quán)指向：“父權(quán)這一比喻包含著‘主義’或擁護的意思，但這個復(fù)雜的比喻還會導(dǎo)致另外一種理解。因為如果作者/父親是其文本及讀者注意力的主人，他當(dāng)然也是文本主題的主人/所有者，即人物、場景和事件———這些大腦的孩子———的主人，他用白紙黑字刻劃它們，并用衣服或皮革把它們‘裹’起來。這樣，因為他是一位作者，一名‘文人’，他像他神圣的相應(yīng)物一樣，同時也是父親、主人、統(tǒng)治者或所有者：一個家長的精神偶像。”[4]在肖長功、尚鐵龍這兩位工業(yè)時代的“大家長”身上，我們也可以看到這種霸權(quán)。

“大工匠”肖長功一身正氣、全心為公，確是上世紀(jì)五六十年代的工業(yè)精神鑄造出的典型的“螺絲釘”，但是，作品對這個人物是褒揚與反思并存的。肖長功的價值觀，像所有現(xiàn)代性宏偉敘事那樣具有獨斷性和排異性：他容不得另一位“大工匠”楊老三的自由個性，也看不慣妹妹肖玉芳與楊老三的浪漫愛情，寧可妹妹做單身母親也不允許二人結(jié)婚；他堅持原則，執(zhí)拗不通容，以至妻子馮心蘭為兒子婚事而去偷竊、受批判，兒子德虎當(dāng)兵不成、受挫發(fā)瘋，妹妹肖玉芳家庭破裂，成了人情被異化的專制家長。尚鐵龍沒有肖長功那樣獨斷專行，人性、人情更加豐富，但是也有簡單粗暴的一面。這從他對分廠工人的訓(xùn)話中，從對楊壽山的執(zhí)拗誤解中，從那句頗帶大男子主義色彩的“臭老娘們兒”的粗口中，都有所展現(xiàn)，仍不失為一個紅色年代的“家長”形象。

那么，在這些鋼鐵般的男子形象背后，婦女又扮演著什么樣的角色呢？我們大致可分為兩種。一種是溫順的、服從的，她們認(rèn)同、遵循著那個年代的價值規(guī)范和社會秩序，而又默默地以她們的博愛與同情來彌補“鋼鐵精神”的冷硬?！洞蠊そ场分械鸟T心蘭、《鋼鐵年代》中的麥草屬于這一類。馮心蘭作為肖長功的妻子，因肖長功的固執(zhí)專斷而受盡貧困、辛苦，而丈夫的不解風(fēng)情更讓她潛在的女性浪漫情結(jié)終生沒得到滿足，肖玉芳一句“你幸福嗎，你和哥一起看過電影嗎”竟讓她流淚。但是，她一直沒有怨言，只是盡她所能支撐著一貧如洗的家，最后為了兒子的婚事而失足，又為保住肖長功的名譽而主動離家。麥草誤以為丈夫尚鐵龍已死而改嫁楊壽山，之后就一直在“死而復(fù)生”的尚鐵龍和失去的楊壽山之間掙扎：她既不肯背叛楊壽山，又盡力照顧尚鐵龍；既舍不得與尚鐵龍的舊情，又最終覺醒而設(shè)計促成尚鐵龍和加代結(jié)合。與舊工業(yè)精神的霸權(quán)性與理想性并存相適應(yīng)，這樣的女人既有偉大的一面，又有可悲的一面：她們無私的犧牲令人敬佩、動容，然而卻引起人們對將她們推入絕境的價值規(guī)范和社會秩序的質(zhì)疑和反思。

另一種是個性的、反抗的，她們不愿意屈從于當(dāng)時霸權(quán)話語和普遍規(guī)范，而是追求獨立的人格、自由的愛情和生命之美的滿足。《大工匠》中的肖玉芳、《鋼鐵年代》中的鈴木加代、沈云霞、小門兒是這類女性的典型。但是，她們的反抗和追求并不能突破時代的鐵籠，她們或失敗、或妥協(xié)、或仍要依賴“家長”的格外赦免。肖玉芳愛著自由不羈的楊老三，但是她拗不過專制的哥哥，仍不免被囚禁在家、未婚生子、委屈嫁人，她只能沉痛地指責(zé)楊老三“不是個男子漢”。鈴木加代不顧國籍的障礙和民族意識的隔閡去愛尚鐵龍，但并沒有屈從依賴于他，而是優(yōu)雅地維護著自己的尊嚴(yán)并且也尊重著他人（尤其麥草）的感受。她最終為了尚鐵龍的前程而與他分手、無奈歸國。沈云霞是個高傲的知識女性，她身上知識分子的個性意識、自由向往以及女性對浪漫愛情、優(yōu)雅生活的追求，展現(xiàn)得最為充分。這種追求與那個時代是如此不相稱，以至于她只能把它寄托在一個西方人———蘇聯(lián)專家謝寥沙身上。但是，時代終究容不下她浪漫的異域愛情，政局的緊張迫使蘇聯(lián)專家組撤回國，沈云霞最終還是與“過日子”的邊立明結(jié)合，安心地做家務(wù)、懷孕、生子了。小門兒敢想敢做，與所愛的金虎遠走他鄉(xiāng)，受處分、被勞教，最終還是要靠父親開恩做主，才得以與金虎過上正常的生活。值得一提的是，時代話語霸權(quán)的反叛者也并非都被設(shè)置為女性角色，也有很多處于“邊緣”的男性，如《大工匠》中的楊老三，《鋼鐵年代》中的金虎等。因為如前所述，父權(quán)制本身便包含著等級化的要求，包含著統(tǒng)治與服從的對立，被壓抑的自由意識、個體意識、生命意識以及人情、愛與美等所謂“女性化價值觀”其實也是男人心理結(jié)構(gòu)中不可磨滅的“阿尼瑪”，它總要尋求突破口———楊老三、金虎等邊緣男性在批判和反抗舊工業(yè)原則的斗爭中，總是“反抗的女性”的盟友。

二、新工業(yè)精神與女性困境隱喻

高滿堂的現(xiàn)有作品中改革家形象不是很豐富。改革時代的工業(yè)精神也是一種現(xiàn)代宏偉敘事，只不過它把革命的神話、政治的神話變成了發(fā)展的神話、利潤的神話，它是推倒舊權(quán)威而建立新權(quán)威，消解不合時宜的話語霸權(quán)而建立適應(yīng)新時期的權(quán)力話語。它仍是“男性”的、菲邏各斯中心主義的，只不過它正經(jīng)歷著一個“文化弒父”的過程，因此，它的代言者多由子輩、年輕男性充當(dāng)———如《大工匠》后半部的德虎、德豹。待女性們在《大海風(fēng)》、《漂亮的事》中登場時，轟轟烈烈的改革激情已經(jīng)沉靜了下來。

轟轟烈烈的改革浪潮之后，中國進入了一個較為平和的歷史時期，從前在價值領(lǐng)域被貶抑的許多觀念受到了更多的尊重，這是一個要求消解父權(quán)制的霸權(quán)話語和普適價值，從而顯得更為“女性化”的價值體系。工業(yè)也不再顯得粗糙冷硬了：就物化層面講，機器由“重厚長大”向“輕薄短小”發(fā)展，越來越精密細致，并且科學(xué)文化知識在生產(chǎn)中發(fā)揮的作用越來越超過了屬于身體的技藝和力量。

就精神理念層面講，工人也被鼓勵在創(chuàng)造性的勞動中充分實現(xiàn)其個體價值，而不是如紅色時代那樣成為一顆泯滅了個體意識、絕對效忠國家的“螺絲釘”，不是如改革時代那樣成為專注于外部事功的建立而忽略了內(nèi)在心靈的體驗的“工作狂”。工業(yè)勞動中的奉獻精神，與其說來自規(guī)馴和強制，不如說來自生命本真的追求。但是我們也要看到：首先，當(dāng)代工業(yè)是生存于市場機制之中的，它不可能擺脫擴大再生產(chǎn)模式和效率優(yōu)先原則。其次，當(dāng)代工業(yè)也無法改變被阿多諾等學(xué)者廣泛詬病，認(rèn)為其取消了個體責(zé)任的流水線作業(yè)模式和專業(yè)分工機制，個人仍然無法在工業(yè)生產(chǎn)的整體性中兌現(xiàn)自身的價值。在幾位新時代女性家庭和情感的困境中，我們就可以找到這種隱喻：如果“女性”這個意象本身隱喻著愛、情感、存在的完滿與豐富、生命的自由與快樂等女性化價值觀，那么，她們被迫變得強硬粗造、變成“女強人”，以至最終失去了愛、失去了家庭，不但是女人的無奈，也是一種價值、一種文化精神的無奈。

兩部以男人為主人公的作品和兩部以女人為主人公的作品的結(jié)尾場景的差異，是具有耐人尋味的隱喻意義的。前二者都收束在勝利的歡呼中，只不過《大工匠》是對往昔光輝歲月的回顧，《鋼鐵年代》是對突來巨大喜訊的興奮。后二者都歸根在親情的私語中，只不過《大海風(fēng)》是親情無法實現(xiàn)的失落，《漂亮的事》是尚存之親情的告慰?？梢?，這些女人最根本、最內(nèi)在的需求仍是生命的傳遞與情感的寄托，變得“強悍”并不是她們的本心。