傳統(tǒng)文化具體表現(xiàn)精選(九篇)
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第1篇：傳統(tǒng)文化具體表現(xiàn)范文
【關(guān)鍵詞】社會主義；核心價值觀；認(rèn)同教育；高職學(xué)生；模式
黨的十報告對于社會主義核心價值觀體系的重要地位做出了充分的說明，客觀地決定了做好社會主義價值觀相關(guān)教育工作的重要性。在此形勢影響下，作為我國教育體系的重要組成部分，高職教育整體教學(xué)水平的提升關(guān)系著社會主義核心價值觀的踐行效果，對于學(xué)生未來人生信仰的有效培養(yǎng)起著重要的保障作用。實現(xiàn)這樣的發(fā)展目標(biāo)，需要做好高職學(xué)生社會主義核心價值觀認(rèn)同教育模式的研究工作，全面提升社會主義核心價值觀在高職學(xué)生思想上的地位，為我國社會主義社會長期穩(wěn)定地培養(yǎng)出更多優(yōu)秀的專業(yè)技能人才。
一、現(xiàn)階段高職學(xué)生社會主義核心價值觀認(rèn)同教育的發(fā)展現(xiàn)狀
個人價值觀的樹立，有利于加強自身對于外界不同事物的認(rèn)識，從不同的方面對這些事物的特征信息做出合理的評價，充分地發(fā)揮自身的主觀能動性。價值觀在形成的過程中具有持久性與穩(wěn)定性的特點，隨著時間的不斷推移，各種文化傳統(tǒng)的相互作用，將會逐漸地提升人們的文化素養(yǎng)。在明確的目標(biāo)引導(dǎo)下，有利于在一定的時間段內(nèi)形成自己獨立的價值觀，并對自身的各種行為產(chǎn)生潛移默化的影響，增強其綜合素質(zhì)的培養(yǎng)效果。
作為所有價值觀中的重要組成部分，社會主義核心價值觀在長期的發(fā)展過程中取得了重要的成果，為社會的不斷進步及人們思想觀念的轉(zhuǎn)變帶來了積極的影響，逐漸形成并完善為我國社會主義核心價值觀體系。作為地方經(jīng)濟社會全面發(fā)展的未來中堅力量，高職學(xué)生的社會主義核心價值觀教育顯得非常重要。因此采取必要的措施，不斷加強高職學(xué)生社會主義核心價值觀認(rèn)同教育，有利于促進學(xué)生的健康成長，推動高職院校的穩(wěn)定發(fā)展。目前各高職院校已經(jīng)將社會主義核心價值觀認(rèn)同教育作為了自身德育教育的重要工作內(nèi)容，為這種認(rèn)同教育實際影響范圍的擴大打下了堅實的基礎(chǔ)。但是，通過對高職學(xué)生在社會主義核心價值觀認(rèn)同教育中的具體表現(xiàn)，也發(fā)現(xiàn)了一些較為突出的問題。具體表現(xiàn)在以下方面：
（1）在貫徹落實社會主義核心價值觀認(rèn)同教育的相關(guān)工作中，對地方優(yōu)秀文化傳統(tǒng)認(rèn)識不足，致使學(xué)生無法通過對地方優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的深入理解，增強自身對社會主義核心價值觀的認(rèn)同感，無法形成良好的認(rèn)知狀態(tài)。
（2）很多高職院校在開展社會主義核心價值觀認(rèn)同教育的過程中，沒有利用先進的信息化技術(shù)及相關(guān)的教育實踐活動，將地方優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的具體內(nèi)容準(zhǔn)確地表達出來；加上高職學(xué)生對于社會主義核心價值觀的認(rèn)同程度不同，不同的學(xué)生之間存在著較大的差異性與平衡性，無法將這種價值觀與自身的實際學(xué)習(xí)生活緊密地聯(lián)系在一起，影響了社主義核心價值觀認(rèn)同教育實施的實際作用效果。
（3）受到現(xiàn)代科技的影響，高職學(xué)生心理上對于地方傳統(tǒng)文化缺乏足夠的認(rèn)識，致使他們對社會主義核心價值觀認(rèn)同方面存在著強度不足、穩(wěn)定性差的問題。加上高職學(xué)生的基礎(chǔ)薄弱，喜歡追求個性獨立等，往往會造成他們社會責(zé)任感缺失，缺乏必要的擔(dān)當(dāng)精神，各種網(wǎng)絡(luò)信息復(fù)雜性鑒別能力不足等，一定程度上制約了他們未來的全面發(fā)展。
二、影響高職學(xué)生社會主義核心價值觀認(rèn)同水平提升的客觀因素
相關(guān)的研究資料表明，某些影響因素的客觀存在，對高職學(xué)生社會主義核心價值觀認(rèn)同水平的提升造成了較大的影響，間接地降低了這種價值觀認(rèn)同教育的工作質(zhì)量。這些客觀存在的影響因素主要包括：（1）我國經(jīng)濟社會文化環(huán)境的不斷改變。改革開發(fā)步伐的加快，對于人們價值觀及追求目標(biāo)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，公平公正、效率優(yōu)先、創(chuàng)新意識等逐漸成為了人們價值觀方面的重要組成部分。這些多元化價值觀的沖擊，對于地方優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的影響范圍的擴大造成了一定影響，無法真正地挖掘出地方優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的潛在價值，逐漸地淡薄了高職學(xué)生的理性信念，容易造成信仰缺失現(xiàn)象的出現(xiàn)；（2）互聯(lián)網(wǎng)的快速發(fā)展?；ヂ?lián)網(wǎng)發(fā)展過程中帶來了豐富的資源信息，促使高職學(xué)生的思想更加開發(fā)。但是，地方優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的相關(guān)信息并沒有引起高職學(xué)生的興趣，對傳統(tǒng)文化精髓、精勤儉孝、誠實守信等方面的認(rèn)同方面存在著一定的薄弱環(huán)節(jié)；（3）生活環(huán)境及社會地位的改變。這主要體現(xiàn)在一些高職學(xué)生自小受到了西方思想文化的沖擊，在追求享樂、攀比的過程中喪失了地方傳統(tǒng)文化精髓，加劇了價值觀危機的發(fā)生。
三、加強高職學(xué)生社會主義核心價值觀認(rèn)同教育的有效對策
（一）加大地方傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的宣傳力度，提高課堂教育質(zhì)量
社會主義核心價值觀認(rèn)同教育在高職院校實際教學(xué)活動開展的過程中能否達到預(yù)期的效果，需要加大地方傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的宣傳力度，從根本上轉(zhuǎn)變學(xué)生對于這些優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的認(rèn)知，并在課堂教學(xué)中進行必要地展現(xiàn)，促使高職學(xué)生在成長的過程中能夠意識到這些傳統(tǒng)文化對于自身核心價值觀形成的重要性，在實際的學(xué)習(xí)生活中強化自己的思想意識。具體體現(xiàn)在：（1）高職學(xué)校的教師在課堂教學(xué)中應(yīng)該滲透豐富的有關(guān)地方優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的相關(guān)知識，營造良好的課堂教學(xué)氛圍，激發(fā)學(xué)生對這些傳統(tǒng)文化知識的求知欲，促使他們能夠通過不同的渠道獲取更多的資源信息，逐漸地擴大地方優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的影響范圍；（2）結(jié)合地方優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的相關(guān)內(nèi)容，利用因材施教的方式創(chuàng)新教育方式，結(jié)合當(dāng)下的文化發(fā)展背景，增強社會主義核心價值觀認(rèn)同教育的實效性；（3）定期組織學(xué)生觀看地方傳統(tǒng)文化習(xí)俗博物館，促使學(xué)生能夠?qū)ψ陨砩鐣髁x核心價值觀認(rèn)同過程中存在的問題進行及時處理，加強他們對傳統(tǒng)文化的正確認(rèn)識。
（二）注重地方優(yōu)秀文化傳統(tǒng)與校園文化的有效融合
地方優(yōu)秀文化傳統(tǒng)精髓對于現(xiàn)代教育理念及教學(xué)方式的轉(zhuǎn)變有著較大的參考價值。因此，高職院校在社會主義核心價值觀認(rèn)同教育活動開展的過程中，結(jié)合當(dāng)下學(xué)校實際的發(fā)展概況，在校園文化建設(shè)中注入地方優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的相關(guān)內(nèi)容，實現(xiàn)二者的有效融合，促使學(xué)生在這種文化氛圍的長期熏陶過程中能夠形成自身獨特的價值觀，擴大社會主義核心價值觀的實際應(yīng)用范圍。具體表現(xiàn)在：（1）學(xué)校應(yīng)定期組織地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識競賽活動，開設(shè)專門的宣傳欄，充分地調(diào)動學(xué)生主動參與活動的積極性；（2）高職院校的教師在實際的教學(xué)工作開展中應(yīng)結(jié)合學(xué)生的個性差異，組織學(xué)生開展必要的義務(wù)勞動，美化校園環(huán)境的同時加深他們對于社會核心價值觀的理解；（3）充分地發(fā)揮圖書館的優(yōu)勢，增加更多有關(guān)地方優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的報刊、雜志和電子信息等，為學(xué)生更全面深入地了解地方優(yōu)秀文化傳統(tǒng)提供良好的平臺。
（三）加強對各種信息資源的有效利用
信息化技術(shù)的快速發(fā)展，對高職院校長期穩(wěn)定地發(fā)展帶來了較大的影響。結(jié)合學(xué)生的性格特點，和對社會主義核心價值觀認(rèn)同的整體發(fā)展現(xiàn)狀等，高職院校應(yīng)在日常的教學(xué)活動開展中加強對各種信息資源的有效利用，充分地滿足學(xué)生在培養(yǎng)自身價值觀過程中的多樣化需求，為學(xué)校社會主義核心價值觀認(rèn)同教育目標(biāo)的實現(xiàn)提供可靠的保障。具體表現(xiàn)在：（1）利用多媒體設(shè)備，將地方優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的各種信息在課堂教學(xué)中進行有效的展示，強化學(xué)生的思想意識，加強他們對自身實際行為的正確認(rèn)識；（2）充分地發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)教育的優(yōu)勢，組織開展有關(guān)地方優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的各種實踐活動，培養(yǎng)學(xué)生良好的生活態(tài)度；（3）結(jié)合社會主義核心價值觀的具體要求，確定學(xué)生成才的正確方向，在豐富的信息資源支持下，培養(yǎng)學(xué)生良好的性格品質(zhì)。
結(jié)束語：
作為社會主義核心價值觀體系的重要組成部分，地方優(yōu)秀文化傳統(tǒng)在大學(xué)生、特別是在地方性較強的高職院校的社會主義核心價值觀認(rèn)同教育中，有著相當(dāng)重要的作用?；诘胤絻?yōu)秀文化傳統(tǒng)的高職學(xué)生社會主義核心價值觀的認(rèn)同教育，有利于加強高職學(xué)生對這些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓的整體認(rèn)識，并在具體的學(xué)習(xí)中能夠結(jié)合社會主義核心價值觀的具體要求，強化自身的思想意識，培養(yǎng)自身良好的人生信仰，進一步全面提高我國高職院校整體教育工作質(zhì)量，促進地方經(jīng)濟文化等方面的社會全面發(fā)展。因此，需要以地方優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的教育為手段和目的，對高職學(xué)生社會主義核心價值觀認(rèn)同教育的模式進行深入地研究，促使高職院校能夠更好地適應(yīng)時代的整體發(fā)展要求。
參考文獻：
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2015年福建省中青年教師教育科研項目計劃（高校思想政治教育研究專項）
項目名稱：
第2篇：傳統(tǒng)文化具體表現(xiàn)范文
【關(guān)鍵詞】中西歸隱文化；傳統(tǒng)文化內(nèi)質(zhì)；儒釋道；宗教；信仰規(guī)勸
一、中西傳統(tǒng)文化內(nèi)質(zhì)
中西文化傳統(tǒng)存在著巨大的差異性，這是造成雙方文化差異具體表現(xiàn)的內(nèi)質(zhì)性因素。從這個視角研究歸隱文化的合理性在于，摒除社會背景因素的過度客觀性，將視角轉(zhuǎn)向具有可變性的思想文化層面進行考察?？傮w而言，中西方各以“儒釋道下的倫理燭照”和“宗教下的信仰規(guī)勸”為自身社會的傳統(tǒng)文化內(nèi)質(zhì)，中西歸隱文化在不同文化內(nèi)質(zhì)的影響下呈現(xiàn)出不同的價值追求。
（一）東方儒釋道下的倫理燭照
對于中國傳統(tǒng)文化價值觀的形成，儒釋道三家的影響無疑是最為深遠(yuǎn)的。這三種不同的思想流派分別代表了不同的價值追求與人生哲學(xué)。傳統(tǒng)文人在儒釋道的倫理燭照下，在入世與出世，物質(zhì)與精神，現(xiàn)實與理想之間進行艱難決斷，同時在現(xiàn)實生活中受到三者的交織影響。
士人的游移和彷徨與儒釋道價值選擇的分歧有關(guān)。儒家號召文人在綱常倫理社會下“修身齊家治國平天下”，以此實現(xiàn)自己的人生價值。因此，儒家所倡導(dǎo)的是一種入世的人生觀，是在求生存的基點上，尋求個人的社會意義。不同于儒家的積極作為思想，道家創(chuàng)始人老子倡導(dǎo)“道法自然”、“無為而治”、“絕圣棄智”。這種對自然的尊崇與向往，是歸隱文化的精神源流與指引。及至莊子，更以“齊物”與“逍遙”來徜徉于無所待的宇宙之中，乘天地之正，御六氣之辯，以游無窮，足顯超然出世的人生哲學(xué)追求。釋家思想作為外來文明，融合中國本土特征，滲入漢民族文化內(nèi)蘊形成了具有中國特色的佛學(xué)禪宗，對傳統(tǒng)知識分子產(chǎn)生了深刻的影響。釋家倡導(dǎo)“不立文字，直接本心”，借助于個體的內(nèi)心修行，以“頓悟”的方式在“參自身”與“參天地”之間達到本我與外物合二為一的最高境界，實現(xiàn)微渺個體的宇宙定位。在這一過程中，它并不否定神性的援助與指點教化之功，“獨學(xué)無師，所思當(dāng)否？愿明哲有以教我”①。釋家就是這樣一種通過虛無彼岸世界的追求達到“跳出三界外，不在五行中”的出世人生境界的哲學(xué)思維。中國傳統(tǒng)文化內(nèi)質(zhì)在儒釋道三者的精神互動②與互補③中積淀形成。儒家思想經(jīng)改造后為封建統(tǒng)治者所用而獲得正統(tǒng)地位，成為中國傳統(tǒng)文化的主流，塑造著傳統(tǒng)知識分子的人生哲學(xué)觀念。因此，積極入世成為封建文人主流的價值取向與人生追求。道家和釋家均有濃厚的出世哲學(xué)韻味，并由于其思想地位的劣勢而只能在文人的精神層面上發(fā)揮彌補缺憾與撫慰失意的功用。
歸隱行為在這三個向度的思維指引下具有理想與行動上的不一致性。從儒家倡導(dǎo)的積極入世哲學(xué)來看，歸隱更多的是一種在個人與社會的不平衡對立中進行的有意無意的消極反抗舉措。這種反抗消解了歸隱自身的純粹和理想性，變?yōu)榭桃鉃橹膯我浑x群索居式的封閉生存方式。從道家和佛家倡導(dǎo)的出世哲學(xué)來看，其更為強調(diào)個人向歸隱行為所引發(fā)的靈魂升華與內(nèi)心充盈靠攏，而不刻意強調(diào)單一的歸隱方式。這就使得歸隱的理想性大于行動性，而這恰恰是歸隱文化的“俗中之雅”，切中了歸隱的本質(zhì)和內(nèi)核。
（二）西方宗教下的信仰規(guī)勸
西方文化源自于兩希文明（古希臘古羅馬文化和希伯來文化）。古希臘神話中天神宙斯、海神波塞冬、地獄之神哈德斯等諸神的塑造為西方文化傳統(tǒng)奠定了神化的精神根基。希伯來文化為全人類提供了神學(xué)，即唯一神論的宗教和圣經(jīng)。中國傳統(tǒng)文化雖然也是從甲骨占卜等祭祀神話中走出，卻在春秋戰(zhàn)國百家爭鳴的繁榮時代中摒除了過于濃重的神色彩而逐漸賦予其儒家的文化基底。
宗教在漫長的歷史演進中逐漸深入西方文化內(nèi)蘊，甚至讓政治也成為其附庸而居于次要地位。社會大眾成為虔誠的信徒，以上帝作為自己堅定不移的信仰。于是，“以宙斯和眾神的名義，自然的一個禮物就足以使虔誠可敬，懂得感恩的人感知的神的無意安排?！雹芪鞣綒w隱文化雖然不像東方那樣繁榮駁雜，卻也有著初始的萌芽與源流。古希臘社會初期棲于自然的生存方式為歸隱提供了原初的土地依賴。公元前五到前四世紀(jì)，象征個體與社會一種畸形關(guān)系的犬儒主義誕生。它指一種對文化價值的對抗精神，一種深刻的懷疑，它認(rèn)為世界是不值得嚴(yán)肅對待的，不妨游戲之。⑤此后，在西方文明進化過程中，歸隱思想或行為是宗教式的懺悔、清修。
（三）中西傳統(tǒng)文化內(nèi)質(zhì)的邏輯比照
在不同文化內(nèi)質(zhì)的價值觀念影響下，中西歸隱文化存在明顯的邏輯差異。在以儒釋道互補為基礎(chǔ)的倫理映照下，傳統(tǒng)中國歸隱文化社會化的人生形態(tài)以此岸世界為現(xiàn)實追求，在感性應(yīng)用的過程中表達求善的思想道德觀念。而西方歸隱文化則是個體化的人生形態(tài)，它在宗教的神性規(guī)勸下，向往彼岸的精神升華，但是這種宗教文化心理在這一層面上并沒有招致過度信仰的愚昧，而是表現(xiàn)為理性的求真精神。概括說來，東方歸隱文化是以現(xiàn)實為起點，經(jīng)過個體與社會的價值一體化過程，實現(xiàn)精神層次的升華；西方歸隱文化則是以精神為起點，經(jīng)歷信仰與現(xiàn)實的磨合，實現(xiàn)真實存在的客觀塑造。
二、歸隱文化的具體表現(xiàn)
歸隱文化伴隨著歷史的發(fā)展具有豐富的特征。其豐富性表現(xiàn)在兩個方面：一是歸隱行為自身形態(tài)上具有豐富性；二是隱士群體在推動歸隱文化的形成過程中，促進了社會多領(lǐng)域文化的發(fā)展與繁榮，實現(xiàn)了歸隱文化對社會文化的創(chuàng)造性補充。
（一）歸隱的表現(xiàn)形態(tài)
歸隱文化在中國歷經(jīng)不同的發(fā)展階段，從儒釋道思想所反映的人生哲學(xué)來看，儒家倡導(dǎo)的歸隱是政治的隱性表達和策略性運用，而佛道兩家倡導(dǎo)的則屬于純粹歸隱。中國古代社會流傳“大隱隱于朝，中隱隱于市，小隱隱于野”的方式，從中可以看出歸隱的不同層次與境界。就歸隱的具體形態(tài)而言，則有伯夷叔齊式的義隱、姜子牙式的時隱、謝眺式的朝隱、阮籍式的酒隱、鄭玄式的學(xué)隱、陶弘景式的道士隱、慧遠(yuǎn)式的佛徒隱等不同方式。
西方社會由于的勸導(dǎo)，則以較為單一的教徒隱為主，最終表現(xiàn)為“在孤獨和靜修中研思神學(xué)，傾聽上帝，并且把自己完全交付給神的人，是苦行僧和修道士。” ⑥
（二）歸隱文化的創(chuàng)造性表現(xiàn)
中西方隱士群多是由社會頂層知識分子構(gòu)成的精英群體，這就使得該群體在個人智慧的發(fā)揮中不斷創(chuàng)造豐富的物質(zhì)和精神財富。山野林泉的寧靜氣氛為文人思考哲學(xué)問題提供了良好的外部環(huán)境；優(yōu)美的自然風(fēng)景成為文人書畫、詩歌創(chuàng)作的靈感來源；閑適生活中的采茶品茗形成了東方獨有的茶藝之道等等。憑借外部景致與內(nèi)心靈感的交流與契合，中國隱者在平淡素樸的生活中對哲學(xué)、山水田園詩及繪畫、茶藝、醫(yī)藥、園林、農(nóng)學(xué)甚至自然科學(xué)都有莫大的貢獻與推動。
西方隱士在個人修行的過程中，豐富了其傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，促進了一系列現(xiàn)代性文化主義思潮的發(fā)生，同時推動了西方哲學(xué)的發(fā)展和藝術(shù)審美風(fēng)格的塑造，并改善了社會風(fēng)氣。
三、歸隱文化的影響
歸隱文化作為中西社會文化的重要組成部分，對東西方社會歷史和國民價值觀都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)而持久的影響，具體表現(xiàn)在以下幾個方面：
（一）犬儒下的政治冷漠與體制改良
作為一種文化價值的對抗，古代的犬儒主義具有三種傾向，一是隨遇而安的非欲生活方式，二是不相信一切現(xiàn)有價值，三是戲劇性的冷嘲熱諷。⑦隨著歸隱文化的發(fā)展，古代犬儒主義受自由主義和民粹主義思潮的影響，發(fā)展為現(xiàn)代犬儒主義或后現(xiàn)代犬儒主義。它“以簡單潦草的‘不相信’來獲取思想的合理性”⑧這種過度情感化的思維范式誤導(dǎo)了大眾對社會政治的應(yīng)有態(tài)度，弱化了民眾對政治應(yīng)有的激情與關(guān)注，政治在民眾的忽略視野中遭遇冷漠的尷尬境地。從現(xiàn)代政治文明建設(shè)來看，民眾對政治一定的疏離有助于社會風(fēng)氣的改善和全球共建的展開，但它卻消解了大眾對國家社會的責(zé)任意識。不過，這種自覺疏離與不信任也在客觀上迫使執(zhí)政者在執(zhí)政思路、為政理念上作出不同于傳統(tǒng)的改變。它有助于自由解放的社會風(fēng)尚的形成，也有利于政治運作模式的改良。
（二）個人與社會之間的二元選擇
個人與社會之間的二元選擇是處于社會化生存境地中的個體必須面對的問題，而歸隱文化的出現(xiàn)和發(fā)展使其得以重新思考個人與社會的關(guān)系，從而在二者之間尋求合理的平衡點，以一種較為妥帖和舒適的個體生活姿態(tài)來履行社會責(zé)任，實現(xiàn)人生價值。
（三）現(xiàn)代文明的價值塑造與倫理重建
世界文明發(fā)展到現(xiàn)代化階段，創(chuàng)造了前所未有的物質(zhì)財富。然而表層物質(zhì)文明的極度豐富并未帶來精神文化的同步提升，這種不對稱發(fā)展導(dǎo)致社會的畸形狀態(tài)。對于物質(zhì)的過度追求腐化了精神生活，導(dǎo)致民眾精神境界的下降與道德人格的喪失，社會面臨前所未有的精神危機?，F(xiàn)代化的人為災(zāi)難性和不正當(dāng)性的極度顯現(xiàn)使得價值塑造和倫理重建顯得尤為重要和緊迫。歸隱文化淡然寧靜的文化氛圍有助于社會大眾進行心靈的集體精神棲息和自我救贖。這種“化大眾”的啟蒙式精神功用促使當(dāng)代社會進行健全的大眾價值塑造和人格建設(shè)，而“倫理的轉(zhuǎn)換與重建更有益于改善現(xiàn)代社會的困境。”⑨
四、小結(jié)
本文以比較中西傳統(tǒng)文化內(nèi)質(zhì)為切入點，探究了中西方歸隱文化與儒釋道和宗教哲學(xué)的傳統(tǒng)文化內(nèi)質(zhì)元素的密切關(guān)聯(lián)，并進一步分析了中西方歸隱文化的表現(xiàn)和影響。對歸隱文化的研究并不是對當(dāng)代社會積極入世的人生參與倡導(dǎo)的背叛，而是對以發(fā)掘傳統(tǒng)文化的積極元素為手段的現(xiàn)代文明的健全與補充。此外，從知識分子的精神游牧與靈魂放逐行為來考察中西方的民族心理與性格，尋找中西文化心理結(jié)構(gòu)差異中的共通共融之處，為現(xiàn)代文化語境下中西方文明之間的對話交流提供內(nèi)質(zhì)一致性的平臺，也是中西歸隱文化比較的世界意義。
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第3篇：傳統(tǒng)文化具體表現(xiàn)范文
作者：楊建平
眾所周知，社會的發(fā)展、進步?jīng)Q不能離開優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，一個民族的延續(xù)，最重要的是民族精神的延續(xù)，民族文化的延續(xù)。沒有自己的傳統(tǒng)文化或者放棄自己傳統(tǒng)文化的民族不是真正意義上的獨立于世界民族之林的民族。從這個意義上講，民族傳統(tǒng)文化的傳承、延續(xù)對于民族的生存和發(fā)展具有十分重要的意義。這就要求我們，語文教學(xué)肩負(fù)著傳承中華民族的傳統(tǒng)文化的歷史使命，在古詩文教學(xué)中弘揚傳統(tǒng)文化。
1.古詩文教學(xué)中弘揚傳統(tǒng)文化是社會現(xiàn)實的迫切需要
隨著電腦、游戲機、手機、電子書等各種高科技產(chǎn)品的廣泛應(yīng)用，人們獲取信息的手段日益多樣，各種現(xiàn)代思潮的廣泛傳播，孩子們的現(xiàn)代知識日益豐富，現(xiàn)代觀念日益增強.但令人遺憾的是，傳統(tǒng)文化知識日益貧乏，傳統(tǒng)思想觀念日益淡化，素質(zhì)修養(yǎng)日益低下。具體表現(xiàn)為自私任性，唯我獨尊，貪圖享受，不愛勞動，只知索取，不講奉獻；經(jīng)不住挫折，缺少毅力和恒心；吃苦精神差，干事淺嘗輒止；鋪張浪費，講排場，比闊氣；理想信念嚴(yán)重缺失，愛國主義思想淡薄，崇洋觀念深重，盲目追星現(xiàn)象突出。對中華民族優(yōu)秀文化知之甚少，對外國的、時尚的、甚至低俗的東西趨之若騖；知道老夫子而不知道孔夫子，知道四大天王而不知道四大發(fā)明，知道周杰倫卻不知道蔡倫；對影視明星的身高、年齡等如數(shù)家珍，卻不知道共和國的國土面積和年齡！如何改變這種局面，已成為教育界非常關(guān)注的一個課題，也是擺在廣大教師面前的一個棘手問題。殘酷的現(xiàn)實要求我們，在古詩文教學(xué)中要對孩子進行傳統(tǒng)文化教育，就是要有針對性地講解并引導(dǎo)孩子背誦經(jīng)典古詩文，在古詩文教學(xué)中滲透傳統(tǒng)文化。
2.古詩文教學(xué)中弘揚傳統(tǒng)文化是語文課程的育人功能
《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“全面提高學(xué)生的語文素養(yǎng)，充分發(fā)揮語文課程的育人功能?！薄案咧姓Z文課程必須充分發(fā)揮自身的優(yōu)勢，弘揚和培育民族精神，使學(xué)生受到優(yōu)秀文化的熏陶，塑造熱愛祖國和中華文明、獻身人類進步事業(yè)的精神品格，形成健康美好的情感和奮發(fā)向上的人生態(tài)度?！睆恼n程目標(biāo)上看，要求學(xué)生“學(xué)習(xí)中國古代優(yōu)秀作品，體會其中蘊含的中華民族精神，為形成一定的傳統(tǒng)文化底蘊奠定基礎(chǔ)?！薄巴ㄟ^閱讀和鑒賞，深化熱愛祖國語文的感情，體現(xiàn)中華文化的博大精深、源遠(yuǎn)流長、陶冶情操、追求高尚情趣，提高道德修養(yǎng)?！?/p>
第4篇：傳統(tǒng)文化具體表現(xiàn)范文
摘要:中國的傳統(tǒng)文化,特別是儒家文化經(jīng)過幾千年的發(fā)展,對中國社會有著深遠(yuǎn)的影響,即使中國已經(jīng)進行了幾十年的現(xiàn)代市場經(jīng)濟的發(fā)展,這種傳統(tǒng)思想的影響仍然不能磨滅,從各個方面對中國的經(jīng)濟社會產(chǎn)生著影響。本文主要以供電企業(yè)為例,研究中國傳統(tǒng)文化對其人力資源管理的影響以及相應(yīng)的應(yīng)對措施。
一、傳統(tǒng)文化對供電企業(yè)人力資源管理的影響
1、“官本位”的意識阻礙了供電企業(yè)人力資源管理的發(fā)展。我國兩千多年的封建社會,形成了以皇帝為頂端的高度集權(quán)的專制制度和等級森嚴(yán)的官僚制度。在這個寶塔形的體制結(jié)構(gòu)中,上尊下卑,界限分明,不容僭越。官為百業(yè)之首,唯有走上仕途,才能出人頭地,光宗耀祖;也只有做了官,才能獲得特權(quán)和利益。中國自明清以來對官吏實行的是低俸祿政策,但是這并不阻礙底層莘莘學(xué)子通過科舉考試擠入統(tǒng)治集團。因為官員的俸祿雖低,但是整個社會上是以官職大小衡量人的價值、成就、地位的。時至今日,“官本位”意識仍然影響著一些人的思想和行為。
改革開放以后,雖然中央在淡化國有企業(yè)的行政級別,但是國有企業(yè)中的分配機制仍然在按照行政級別制訂,如某級別可以享受多少工資待遇、多大住房(包括地段)、可以購買多少企業(yè)股票,這種分配政策的制訂無需接受任何質(zhì)疑和監(jiān)督,于是基層企業(yè)規(guī)模再大,其領(lǐng)導(dǎo)的級別不如上級機關(guān)衙門里的一個小官,巨大的社會分配不公由此而產(chǎn)生,于是乎“官”在老百姓的心目中仍然是社會的特權(quán)階級,導(dǎo)致大家對“官”仍趨之若騖。
近幾年來,大學(xué)擴招,各種門類大學(xué)生出現(xiàn)了,大學(xué)生也不再是國家干部了,但是國有供電企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)經(jīng)過改革之后的自由裁量權(quán)卻是比以往任何時候都大,企業(yè)還是象一個官僚機構(gòu),人力資源管理制度的彈性盡可能加大,在不唯文憑、不唯學(xué)歷、只唯能力的外衣下,不對能力制訂客觀的評價指標(biāo),權(quán)力指揮一切,國有企業(yè)中的成“官”的正常通道沒有了,于是尋租現(xiàn)象就出現(xiàn)了,其結(jié)果是人力資源管理制度不但不能優(yōu)化、發(fā)展,簡直可以說是形同虛設(shè)。
2、傳統(tǒng)儒家文化對我國供電企業(yè)人力資源管理的消極影響
儒家管人思想,具有鮮明的矛盾性和兩重性。它既有民主性的精華,又有封建性的糟粕;既有積極、進步、革新的一面,又有消極、保守、落后的一面。而且在有些情況下,精華與糟粕又相互結(jié)合,良莠混雜,瑕瑜互見。具體表現(xiàn)如下:
(1)重德治而輕法制的偏向
儒家的兩位重要代表人物——孔子和孟子,他們都更注重個人修養(yǎng),強調(diào)道德教化。雖然也有雖有“不以規(guī)矩,不能成方圓”,“不以六藝,不能正五音”(《孟子?離婁上》)一類主張規(guī)章制度的話,但相對于其長篇的“德”的強調(diào)來說,太過于蒼白。
表現(xiàn)在供電企業(yè)人力資源管理上,常以非理性的倫理道德觀念為原動力。它過分重視德行管理,忽視企業(yè)規(guī)章制度的作用。結(jié)果導(dǎo)致企業(yè)員工無章可循,有章不循,違章不究的現(xiàn)象司空見慣。規(guī)章制度停留在嘴上、紙上,而不能見之于行動。這種“德治”雖在一定程度上給企業(yè)帶來和諧,但企業(yè)畢竟不是一個家庭。作為社會的經(jīng)濟組織,需要一種客觀公正的標(biāo)準(zhǔn)對其成員的思想和行為加以約束和規(guī)范。
(2)重均同而輕個性的偏向
中國儒家思想是以人文精神為核心的,但與西方管人思想相比,恰恰又缺乏對個體地位的認(rèn)同。它雖然處處講人,但真正重視的是人所屬的團體。在“均同”思想影響下,總體是神圣的,至高無尚的,個體則是卑微的,微不足道的。這種總體對個體的排斥,構(gòu)成了中國儒家管人思想的本質(zhì)。在企業(yè)人力資源管理上具體表現(xiàn)在:
首先,在供電企業(yè)人力資源管理中,我們更偏重于那些重總體,輕個體的學(xué)說。但是如果把這種群體觀念發(fā)展到極端,無疑會對個體產(chǎn)生排斥作用。這種排斥的后果,無疑要扼殺個體的活力,使個體的任何行為都要從群體的規(guī)范,群體的心理,群體的習(xí)慣中去考慮,不敢越雷池半步。如果誰要標(biāo)新立異,搞些創(chuàng)新,就可能遭到群體的孤立和攻擊,從而導(dǎo)致個體對群體的畏懼和依賴心理。這種依賴心理嚴(yán)重地阻礙了人的創(chuàng)新精神的發(fā)揚。諺語“槍打出頭鳥”,就是這種思想最精確的詮釋。
第二,沒有完善的競爭和激勵機制。具體表現(xiàn)就是講攀比,不講競爭;講均同,不講貢獻;講公平,不講效率等等。長期以來這種“求和去異”的儒家管理思想,造成了人們根深蒂固的依附性和均同性思想,頑固地保護著人們的心理長城。
第三,以往在企業(yè)職工個性上,共同性勝于特殊性,群體性高于個性。使職工個性長期處于抑制和閉鎖狀態(tài),個人需要絕對服從集體的利益,排斥任何做法的“個人主義”。其結(jié)果,使一些企業(yè)失去了生機和活力。
(3)重傳統(tǒng)而輕變革的偏向
千百年來,中國農(nóng)村的自然經(jīng)濟管理一直占主導(dǎo)地位。一面是家長專制式的管理關(guān)系和綱常禮教,另一面則是“天不變,道亦不變”的傳統(tǒng)守舊思想。盡管中國歷史上,不乏一些反傳統(tǒng)倡革新的思想家和勇士,他們的管理思想也產(chǎn)生過廣泛影響,但最終多被儒家管理思想吞沒。其根本原因是:
首先,當(dāng)維新者在管理意識上起來反傳統(tǒng)時,卻又常無意識地停留在傳統(tǒng)之內(nèi),傳統(tǒng)意識潛移默化地決定著他們的思考方向和界限。
其次,歷史上多次革新實踐,革新者承擔(dān)的風(fēng)險遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于繼承傳統(tǒng)者。商鞅、王安石、譚嗣同等許多著名改革家的結(jié)局告訴人們,寧求穩(wěn)健而不務(wù)革新,可能是較明智的選擇。
這種因循守舊,知足長樂,處事退縮,不思進取的傾向至今仍深深影響著當(dāng)代供電企業(yè)的管理思想和行為,同樣也影響著企業(yè)的人力資源管理。企業(yè)人力資源管理者更愿意采用已有的方法和制度,而不愿意思考、創(chuàng)新。這是我國供電企業(yè)人力資源管理所必須解決的問題之一。
國有企業(yè)的業(yè)績與企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)升貶并無直接關(guān)系,企業(yè)倒掉,領(lǐng)導(dǎo)易地繼續(xù)做官現(xiàn)象比比皆是。因此企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)更多的是對上負(fù)責(zé),于是因人設(shè)崗在國有企業(yè)中是屢見不鮮的。這樣的結(jié)果是,企業(yè)崗位設(shè)置不合理,很多在崗的員工本身就不具備上崗條件,考核也就無從談起。在這種形勢下,任何人力資源管理制度都無法在這類企業(yè)中執(zhí)行,換句話說,誰也沒有能力根據(jù)這種實際情況制訂如此復(fù)雜、完備的人力資源管理制度。作為替代,企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)的協(xié)調(diào)水平起到了不可或缺的作用, “人治”也就習(xí)慣成自然了?！叭酥巍钡迷骄?領(lǐng)導(dǎo)的自由裁量權(quán)也就越大,領(lǐng)導(dǎo)的重要性也就越大,制度也就沒有執(zhí)行的必要了,因此制訂制度的唯一目的就是應(yīng)付檢查。
二、人力資源管理的改進措施
1、儒家文化與人力資源管理的融合
隨著經(jīng)濟全球化進程的加快和科學(xué)技術(shù)的進步,西方的各種先進的管理思想正源源不斷的傳入中國,與中國傳統(tǒng)文化的交流也會越來越頻繁和深入。如何將儒家文化更好的融入到西方科學(xué)的人力資源管理理論中去,以更好的適應(yīng)中國的傳統(tǒng)文化背景,促進供電企業(yè)人力資源管理在中國更好的發(fā)展是中國的人力資源管理者和專家們必須認(rèn)真思考的問題。
傳統(tǒng)儒家思想中,有很多用人的思想和理念與現(xiàn)代人力資源管理不謀而合。因此,新興的科學(xué)的人力資源管理要向傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí),才能有更大的發(fā)展。另一方面,儒家文化在根本上說只是一種處世哲學(xué),更多著眼于宏觀的環(huán)境,如國家;對于企業(yè)這種微觀組織的細(xì)節(jié)化的管理論述甚少。企業(yè)在人力資源管理中借鑒儒家文化時不能從中得到具體的幫助,可以引用的只是一部分原則和處理事情的態(tài)度等,缺乏嚴(yán)密的理論體系和科學(xué)分析。所以,我國企業(yè)在人力資源管理方面,也要不斷吸收西方人力資源管理精華,在傳統(tǒng)儒家文化的指導(dǎo)下,樹立以人為本的根本理念,強調(diào)對個人的尊重,重視運用待遇和發(fā)展機會來吸引和留住人才,并通過嚴(yán)格的考核制度來淘汰不合格的員工。
2、具體措施
(1)改革薪酬體系
①取消一切所謂某某級領(lǐng)導(dǎo)干部享受某某待遇的特權(quán),把包括住房在內(nèi)的全部福利和包括公務(wù)用車、通信費、招待費等職務(wù)消費全部納入薪酬體系,使企業(yè)內(nèi)部整個薪酬體系透明化。
②盡可能實現(xiàn)同工同酬,原有體制內(nèi)職工的收入可以以股份分紅形式進行調(diào)節(jié)。
(2)公開招聘流程
按照企業(yè)的需要合理設(shè)置崗位,明確公布崗位說明和崗位要求,招聘過程公開化,做到以崗選人,為合理的設(shè)置績效考核標(biāo)準(zhǔn)奠定基礎(chǔ)。
(3)疏通各崗位的上升通道
①加強技術(shù)、經(jīng)營、行政管理三支隊伍建設(shè),疏通每個崗位上升的通道,改變以往提升待遇只能走行政管理一條路的現(xiàn)象。
②對于成熟期的企業(yè),各崗位基本處于穩(wěn)定狀態(tài)時,對于能力已超越崗位要求而又無崗位可上時,可以將相鄰崗位加以合并,同時相應(yīng)提高薪酬。
(4)強化制度管理
改革目前制度訂得很嚴(yán)而執(zhí)行很松的陋習(xí),將各項規(guī)章制度簡單化,做不到的制度不制訂,凡已制訂的制度必須確保執(zhí)行。因此對規(guī)章制度實行持續(xù)改進,不搞大而全,在執(zhí)行過程中逐步修正、完善、增加。
(5)加強內(nèi)部競爭
改伯樂相馬為賽馬。如同美國國會選舉一樣,每年將一定比例的崗位(如1/4)在公司內(nèi)部重新競聘,這樣每過數(shù)年公司各崗位之間就相當(dāng)于輪換一次,可以激發(fā)員工的創(chuàng)新能力,使整個企業(yè)在創(chuàng)新中前進。
另外,嚴(yán)格控制每個崗位競聘者的數(shù)量,當(dāng)某崗位競聘者的人數(shù)超過設(shè)定上限時,則適當(dāng)降低該崗位的待遇;當(dāng)該崗位競聘者數(shù)量不足時,則提高該崗位待遇,相當(dāng)于建立內(nèi)部勞動力市場對各崗位的薪水進行調(diào)控。
參考文獻:
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第5篇：傳統(tǒng)文化具體表現(xiàn)范文
1現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式
1.1圖形的運用現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中，圖形具有廣泛的應(yīng)用。在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中，通常將圖形依附于某種建筑裝飾載體，從而滿足人們的視覺需求，并且傳遞了傳統(tǒng)文化，是中國傳統(tǒng)文化與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計整合的體現(xiàn)。在設(shè)計過程中，圖形的選擇要符合建筑使用目的，并且與周圍環(huán)境協(xié)調(diào)一致。中國文化體現(xiàn)了謙虛、厚積薄發(fā)等特性。因此，在設(shè)計過程中，應(yīng)通過中國文化形象設(shè)計圖形，圖形的運用可直接借用，或?qū)⒕唧w圖形抽象化后運用，通過圖形的運用可直觀的表達建筑情感，體現(xiàn)我國的傳統(tǒng)文化。
1.2情感的表達隱喻是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計情感表達的主要方式之一，可應(yīng)用于室內(nèi)設(shè)計和室外設(shè)計中。在室內(nèi)布局過程中，巧妙地使用藝術(shù)陳列品或者具體的圖案，可蘊含一定的文化內(nèi)涵。隨著經(jīng)濟水平的提高，人們對建筑蘊含的文化和帶給人的心理影響給予了更多關(guān)注，因此情感表達成為建筑設(shè)計師掌握的重要技巧之一，也是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中傳統(tǒng)文化的具體表現(xiàn)形式之一。利用不同形式的傳統(tǒng)文化組合因素，來詮釋環(huán)境本體以外的人類情感，這也是我國傳統(tǒng)文化在建筑設(shè)計中獨特作用的體現(xiàn)。
2現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的傳統(tǒng)文化構(gòu)思
2.1自然環(huán)境與色彩的搭配人在自然環(huán)境中存在，對自然環(huán)境的美有著客觀的認(rèn)識和真實的追求。自然環(huán)境是人類賴以生存的場所，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計通過一定的傳統(tǒng)文化和自然環(huán)境體現(xiàn)影響人的情感表現(xiàn)。色彩具有多樣性，不同色彩會對人的情緒產(chǎn)生不同的影響。通過正確的色彩運用，可促使人們的感情升華。因此，在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中，要承認(rèn)自然界中所有事物均是相對、統(tǒng)一這一理念，要求設(shè)計師在設(shè)計時運用與自然相近的色彩，使建筑融于自然，緩解人的壓力。設(shè)計師應(yīng)對色彩正確的把握，除了要重視自然生態(tài)色彩的選取，還要綜合考慮現(xiàn)代人的審美需求和情感需求，正確分配色彩的強烈或者濃郁，體現(xiàn)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的美感。
2.2自然環(huán)境與文化的融合傳統(tǒng)文化在古代建筑中有著明顯的體現(xiàn)，能夠給人以親切感，猶如身臨其境的感覺?，F(xiàn)代生活節(jié)奏的加快使很多設(shè)計師忽視了這一設(shè)計理念。事實上，自然環(huán)境與文化的融合一定程度上影響著人的心情，因此設(shè)計師除了要具有先進的設(shè)計理念外，還應(yīng)結(jié)合我國傳統(tǒng)建筑的設(shè)計手法，實現(xiàn)自然環(huán)境與傳統(tǒng)文化在時間上和空間上結(jié)合。在古代建筑中，檐柱的設(shè)計除了具有穩(wěn)固作用外，還從屋角等細(xì)節(jié)上體現(xiàn)了建筑的整體美以及其與周邊事物相融合的特征。而現(xiàn)代建筑由于受到多種原因影響，嚴(yán)重忽視了周邊環(huán)境與該建筑的結(jié)合，甚至造成了一定的環(huán)境污染，不符合自然發(fā)展規(guī)律。隨著經(jīng)濟的快速發(fā)展，世界文化呈現(xiàn)相互融合的趨勢，這也給建筑設(shè)計師的設(shè)計帶來了新的壓力。要求建筑師在選擇設(shè)計方案時要進行多方面考慮。首先，要認(rèn)真分析我國古代建筑設(shè)計的風(fēng)格，分析其蘊含的文化，借鑒優(yōu)化的設(shè)計方案。而在引進其他設(shè)計方案時，要考慮建筑設(shè)計的目的，確保建筑設(shè)計與周邊環(huán)境的結(jié)合，最終呈現(xiàn)出完美的嵌入型結(jié)構(gòu)。總之，自然環(huán)境與傳統(tǒng)文化的融合能夠給人以美的享受，獲得人們的認(rèn)可，促進建筑行業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。
3總結(jié)
第6篇：傳統(tǒng)文化具體表現(xiàn)范文
文化，首先是理念層面的文化。
面對教育，我們擱置爭議、懷疑與批判。60年來，矢志不渝地堅持正面宣傳、正向解讀?？陀^而真實的記錄教育發(fā)展的偉大成就。這就是我們的正解文化：在辦刊方向上，堅持正本、正統(tǒng)、正規(guī)，主流、主體、主導(dǎo)。
面對讀者與作者，我們擱置階層、身份與地域差異。60年來，矢志不渝地堅持服務(wù)第一的理念，為讀者奉獻精神的食糧，為作者提供展示智慧的舞臺。這就是我們的服務(wù)文化：在辦刊宗旨上，堅持實際、實用、實效，唯真、唯善、唯美。
面對時代，我們擱置等待、觀望與遲疑。60年來，矢志不渝地堅持創(chuàng)新。從刊物種類的擴展到刊物形式的變革到刊物內(nèi)涵的提升，期刊在不同時期均獲得強大生命力。這就是我們的創(chuàng)新文化：在辦刊追求上，堅持創(chuàng)造、創(chuàng)設(shè)、創(chuàng)立，求活、求變、求新。
文化，其次是實踐層面的文化。
編輯出版活動，有其自身的規(guī)律與特性。那么，相較于其他社會實踐性活動，我們的獨特性在哪里？在于編輯文化、采訪文化與發(fā)行文化三種文化的交匯相融。
文章的擇選與修繕，欄目的開掘與經(jīng)營，這些過程中所凝聚的思量、權(quán)衡、論證，均是編輯文化的具體呈現(xiàn)。
深入一線，輾轉(zhuǎn)千里，在山鎮(zhèn)、海島學(xué)校留連，在城市、農(nóng)村學(xué)校徜徉，人物訪問、現(xiàn)場觀察、資料收集，這些過程中所經(jīng)歷的感動、發(fā)現(xiàn)、銘記，均是采訪文化的具體體現(xiàn)。
讓每一期刊物走得更遠(yuǎn)，讓每一種經(jīng)驗影響更深，這個過程中所完成的策劃、推廣、營銷，均是發(fā)行文化的具體表現(xiàn)。
編輯文化，是靜態(tài)文化，從內(nèi)部構(gòu)建知識的穩(wěn)定體系；采訪文化，是動態(tài)文化，從外部探索信息的變遷圖系；發(fā)行文化是靜動文化的統(tǒng)一，它將靜態(tài)的知識與動態(tài)的信息，傳播廣遠(yuǎn)。
文化，再次是組織層面的文化。
一份刊物的整體氣質(zhì)，比如低調(diào)、理性與深廣，在一定程度上反映了一個集體、一群人的基本精神風(fēng)貌。
第7篇：傳統(tǒng)文化具體表現(xiàn)范文
邵帆對于中國傳統(tǒng)文化的最初興趣，來源于童年從姥姥那里聽來的那些故事；那些關(guān)于旗人生活、服飾、禮節(jié)的故事，就像一捧種子，埋在了他的心里。與此同時，因為父母都是知名的油畫家，邵帆從可以握筆開始，就向油畫的路子發(fā)展―一直到八十年代初，受國內(nèi)藝術(shù)圈子以“油老大”為尊心理的影響，邵帆基本上都是在學(xué)習(xí)、創(chuàng)作油畫作品。
接近而立之年的時候，邵帆心里深埋的，那些對于傳統(tǒng)文化興趣的種子逐漸萌芽。他有意識地收集一些舊物件，包括老家具及木作殘件，用繪畫作品表現(xiàn)老家具和舊建筑相關(guān)的題材：“接觸多了，又覺得光是繪畫還不過癮，這些都是可以把玩的好東西，除了看，還可翻轉(zhuǎn)，可拆卸，所以我嘗試把這些東西，做成一系列新作品，另類材質(zhì)表現(xiàn)手法的作品。”
判斷一件作品，屬于設(shè)計品，還是藝術(shù)品的明顯界限，在于作品是否具有實用性。起先邵帆沒有考慮要做設(shè)計，只是想從雕塑的角度出發(fā)，打破雕塑傳統(tǒng)，擴大雕塑原有的視線范圍：既是保留雕塑的觀看性，也有實用賞玩的可能性。由于這種探索思路的實踐產(chǎn)生，邵帆的很多作品被歸入設(shè)計行列，他也順勢從設(shè)計角度打量、創(chuàng)作作品。
“從大的維度看，無論設(shè)計，還是藝術(shù)，終極目的都是賦予人們幸福感。好的藝術(shù)作品，都是有設(shè)計目的的；好的設(shè)計，也一定是有藝術(shù)感的，比如說，很多明式家具堪比藝術(shù)品；二者聯(lián)系緊密?！?/p>
邵帆是中國最早探索視覺藝術(shù)領(lǐng)域，和設(shè)計領(lǐng)域之間關(guān)聯(lián)性的藝術(shù)家之一，他的作品創(chuàng)意，很多來源于日常生活中的平凡物件，這種風(fēng)格，在上世紀(jì)九十年代，非常罕見。邵帆說：“最初只是試圖尋找雕塑和設(shè)計之間的平衡點，所以選擇尋常使用的物件入手。尋找平衡點并不容易，雖然，我是想體驗藝術(shù)與設(shè)計之間的東西，但是往往完成之后，‘非此即彼’，很自然地，被受眾劃歸到自己熟悉的領(lǐng)域?！?/p>
問起邵帆對當(dāng)今設(shè)計師、設(shè)計專業(yè)的學(xué)生所做的那些以傳統(tǒng)文化為出發(fā)點的設(shè)計作品觀感如何?他坦言，很多設(shè)計者，只摘取傳統(tǒng)文化中表面的符號作為設(shè)計語言；形式流于簡單化，真正值得探索的傳統(tǒng)文化的精神被忽略了，這也是教育缺乏靈魂傳承的具體表現(xiàn)。
第8篇：傳統(tǒng)文化具體表現(xiàn)范文
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；教育
在一次針對小學(xué)生的問卷調(diào)查中，有按重視程度給傳統(tǒng)節(jié)日排序的題，大部分學(xué)生按照春節(jié)、中秋、清明、端午的順序排序。端午竟成了學(xué)生眼中相對不受重視的傳統(tǒng)節(jié)日，而將圣誕節(jié)和端午節(jié)相比，一些學(xué)生更喜歡圣誕節(jié)。今天，部分年輕人不重視傳統(tǒng)節(jié)日而喜歡過洋節(jié)，不重視傳統(tǒng)手工藝而崇尚西方的科技產(chǎn)品。傳統(tǒng)文化藝術(shù)的傳承面臨一定的困境。作為一名美術(shù)教師，筆者每每看到這樣的現(xiàn)象或聽到這樣的報道便很揪心。筆者不愿看到漠視乃至忽視傳統(tǒng)文化藝術(shù)的現(xiàn)象愈演愈烈，不希望傳統(tǒng)文化藝術(shù)只能成為人們腦海里的模糊記憶，而人們徒留悲嘆和深深的惋惜。筆者希望盡最大的努力通過美術(shù)課的教學(xué)傳遞重視傳統(tǒng)文化的信息，感染、影響學(xué)生，讓他們在重視傳統(tǒng)文化藝術(shù)的道路上有所作為。筆者認(rèn)為，重視傳統(tǒng)文化藝術(shù)應(yīng)該從學(xué)校、從課堂抓起，讓學(xué)生形成重視傳統(tǒng)文化藝術(shù)的意識，尊重、呵護傳統(tǒng)文化藝術(shù)。在美術(shù)課堂上，教師不應(yīng)僅僅照本宣科向?qū)W生傳授書本知識，而應(yīng)該有所作為。中國的文化藝術(shù)博大精深，有很多令人嘆為觀止的精華被塵封在角落里。在信息技術(shù)高速發(fā)展的今天，一些人更看重的是效率、品牌、時尚。而傳統(tǒng)文化藝術(shù)很古樸、很稚拙、很耐人尋味，它才是真正的中國味道，因為只有民族的才是世界的。筆者認(rèn)為，教育者有必要在課堂上將中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)結(jié)合課本知識潛移默化地傳授給學(xué)生，讓他們能夠在長期耳濡目染的學(xué)習(xí)環(huán)境中提升品德修養(yǎng)，更好地傳承中華民族五千年的傳統(tǒng)文化藝術(shù)。如何在學(xué)校美術(shù)教學(xué)中傳播中華傳統(tǒng)文化藝術(shù)，筆者的看法如下：
一、在教師隊伍中提倡再學(xué)習(xí)的必要性
現(xiàn)在一些教師從教后在具有壓力的工作環(huán)境中，已無心繼續(xù)學(xué)習(xí)以充實自己的學(xué)識，更談不上在教學(xué)中對傳統(tǒng)文化進行傳播，再加上本身對傳統(tǒng)文化不夠重視，難以對學(xué)生產(chǎn)生影響。教師代表了強有力的文化力量，所以必須加強教師對民族傳統(tǒng)文化的再學(xué)習(xí)?，F(xiàn)在很多外國人來中國學(xué)習(xí)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化藝術(shù)，癡迷于中國的京劇、武術(shù)、書畫、皮影、剪紙等文化藝術(shù)。一個偉大的民族的生命力就在于其深厚的文化底蘊，古人云“技進乎道”，對于教師來說，技就是教學(xué)技能，而道就是文化，教師的教學(xué)必須以文化為基礎(chǔ)。教師學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化迫在眉睫，只有這樣，其才能推動中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)的傳播。
二、在教學(xué)過程中讓傳統(tǒng)文化藝術(shù)與教材相結(jié)合
中國是禮儀之邦，這體現(xiàn)在方方面面。如，在建筑中我們看到故宮的布局嚴(yán)謹(jǐn)、左右對稱、色彩絢麗、莊嚴(yán)神圣、前朝后寢等，處處體現(xiàn)了天子的威嚴(yán)和皇權(quán)的至高無上。還有民居，如北京四合院，通過體量、布局、空間、色彩等體現(xiàn)了自然、等級、內(nèi)外有別、尊卑有序等中國傳統(tǒng)文化和中國人的哲學(xué)觀念：天人合一，人與自然和諧相比。而西方人在建筑中更多體現(xiàn)的是人定勝天，征服自然，具體表現(xiàn)有修剪得非常整齊、壯觀的樹木苗圃以及高聳入云的尖頂?shù)?，?yán)謹(jǐn)?shù)挠嬎愫投攘恳搀w現(xiàn)出他們嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃季S與科學(xué)觀念。這就是東西方人的思維差異。教師在關(guān)于建筑的課堂上向?qū)W生講解這些內(nèi)容，既讓學(xué)生了解了中華傳統(tǒng)文化在建筑中的體現(xiàn)及其對建筑的影響，又能深刻剖析教材、拓寬教材的知識面。
三、教材與本土文化相結(jié)合
第9篇：傳統(tǒng)文化具體表現(xiàn)范文
初中音樂教學(xué)在學(xué)校教育體系中仍然處于被忽視的地位，傳統(tǒng)文化課的學(xué)習(xí)重要性一直制約著我國初中音樂教學(xué)。筆者認(rèn)為初中音樂教學(xué)現(xiàn)狀具體表現(xiàn)在以下幾點：第一，初中音樂教學(xué)整體思想認(rèn)識有待提高，初中教師對于其認(rèn)識不夠，往往認(rèn)為初中音樂教學(xué)不是主要文化課的學(xué)習(xí)，不用投入巨大，這是初中音樂教育的普遍現(xiàn)象。第二在，專業(yè)化水平比較低。初中學(xué)校往往很少是音樂專業(yè)畢業(yè)的教師擔(dān)任音樂教學(xué)，往往都是臨時應(yīng)聘相關(guān)教師擔(dān)任課程教學(xué)，這無疑會給初中音樂教學(xué)發(fā)展帶來巨大影響，非專業(yè)化教師對于音樂教學(xué)的體會與專業(yè)化音樂教師差距是非常明顯的。第三，音樂教學(xué)設(shè)計體系不夠完善。音樂教學(xué)往往是最容易被忽視的課程教學(xué)之一，很多學(xué)校音樂教學(xué)課程不開設(shè)，為了更好的節(jié)約資源。
初中音樂教學(xué)都是根據(jù)傳統(tǒng)教學(xué)模式開展的，依據(jù)教材模塊開展，而缺乏創(chuàng)造性思維的鍛煉，學(xué)生往往對其積極性和主動性不是很高，不利于學(xué)生音樂能力的培養(yǎng)?？傊?，針對以上幾點初中音樂教學(xué)現(xiàn)狀的分析，我國初中音樂教學(xué)還是處于低端水平，重視程度明顯不夠。
二、初中音樂教學(xué)改革
為了更好培養(yǎng)音樂能力和創(chuàng)新性思維，必須轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)對其的思想認(rèn)識和教學(xué)方式的轉(zhuǎn)變，因此筆者提出了一系列相關(guān)建議，具體表現(xiàn)為以下幾個方面：第一，提高對其的思想認(rèn)識，針對目前初中教師對其認(rèn)識不夠，要進行調(diào)查，轉(zhuǎn)變相關(guān)觀念，及時作出相應(yīng)的調(diào)整，必須將初中音樂教學(xué)放在同文化課同等重要的位置，為了更好實現(xiàn)素質(zhì)化教學(xué)目標(biāo)的實現(xiàn)奠定前提和基礎(chǔ)。第二，合理化音樂課程的設(shè)計。隨著現(xiàn)代化技術(shù)的不斷發(fā)展，教學(xué)資源的不斷豐富，多媒體技術(shù)輔教學(xué)是典型代表，要充分發(fā)揮其強大的視覺優(yōu)勢，避免傳統(tǒng)教學(xué)的弊端，有利于提高學(xué)生學(xué)習(xí)初中音樂教學(xué)的積極性與主動性，培養(yǎng)音樂的興趣與愛好。第三，積極引進專業(yè)化教師隊伍，專業(yè)化師資力量是其初中音樂教學(xué)的保障，更好實現(xiàn)初中音樂教學(xué)的前提與基礎(chǔ)。加大人才引進，目前初中學(xué)校專業(yè)化人才相對較為缺乏，往往表現(xiàn)一個教師擔(dān)任多學(xué)科的教學(xué)，這無疑給實現(xiàn)素質(zhì)化教育發(fā)展帶了極大困難，所以筆者認(rèn)為要積極引進專業(yè)化音樂教學(xué)人才。
此外，初中音樂教學(xué)要以學(xué)生發(fā)展為核心，積極培育學(xué)生個性發(fā)展要求，要積極轉(zhuǎn)變文化課重要性高于其他的課程的觀念，為了更好實現(xiàn)初中學(xué)生素質(zhì)化發(fā)展要以更為科學(xué)的課程設(shè)計，要以更加科學(xué)的教學(xué)管理模式，才能實現(xiàn)初中音樂教學(xué)的專業(yè)化、科學(xué)化總體目標(biāo)?？傊?，初中音樂教學(xué)不斷創(chuàng)新與發(fā)展，才能更好的實現(xiàn)素質(zhì)化教育要求，素質(zhì)化要求是時展的要求，是培養(yǎng)創(chuàng)新型人才發(fā)展的重要基礎(chǔ)。
三、結(jié)語
