勞動實(shí)踐的不足精選(九篇)
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第1篇：勞動實(shí)踐的不足范文
為了加強(qiáng)2001年春運(yùn)期間組織民工有序流動工作的領(lǐng)導(dǎo)與組織工作，維護(hù)廣大民工的合法權(quán)益，保證首都社會秩序的穩(wěn)定，現(xiàn)將勞動和社會保障部《關(guān)于印發(fā)2001年春運(yùn)期間組織民工有序流動工作計劃的通知》（勞社廳發(fā)〔2000〕17號）轉(zhuǎn)發(fā)給你們，同時結(jié)合我市實(shí)際情況，提出如下幾點(diǎn)要求，請一并貫徹執(zhí)行。
一、提高認(rèn)識，加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)。一年一度的春運(yùn)工作關(guān)系到廣大民工的切身利益，關(guān)系到首都的社會秩序的穩(wěn)定。各部門、各單位要進(jìn)一步提高認(rèn)識，將春運(yùn)工作作為開年一項(xiàng)利國利民的首要任務(wù)抓緊抓好。各區(qū)（縣）勞動和社會保障局均要成立春運(yùn)工作領(lǐng)導(dǎo)小組，主管領(lǐng)導(dǎo)要親自掛帥，要設(shè)立辦公機(jī)構(gòu)，派專人負(fù)責(zé)，通過制定工作方案，建立春運(yùn)值班、帶班制度，設(shè)立值班電話等方式，加強(qiáng)春運(yùn)工作的領(lǐng)導(dǎo)組織，做到各司其職、各盡其責(zé)。同時負(fù)責(zé)協(xié)調(diào)有關(guān)科室做好各項(xiàng)任務(wù)措施的落實(shí)。
二、開展廣泛的政策宣傳活動。春節(jié)前，各區(qū)（縣）勞動和社會保障局、企業(yè)主管部門要認(rèn)真貫徹執(zhí)行國務(wù)院、勞動和社會保障部有關(guān)文件規(guī)定，并及時將政策下發(fā)宣傳到轄區(qū)或所屬各用人單位。同時，要選擇本地區(qū)1～2處民工流動頻繁的火車站、長途站開展宣傳日活動。通過設(shè)立標(biāo)語宣傳欄、散發(fā)《致外地務(wù)工人員一封信》、咨詢解答等形式進(jìn)一步做好春運(yùn)有關(guān)政策法規(guī)的宣傳教育。
三、1月9日至3月17日春運(yùn)期間及春運(yùn)過后1個月內(nèi)，本市將暫停用人單位招用新民工，市、區(qū)縣勞動和社會保障部門暫停辦理《外地來京人員就業(yè)證》等有關(guān)手續(xù)。企業(yè)在此期間因生產(chǎn)、經(jīng)營特殊需要，需招用外地務(wù)工人員的，必須提前15天向市勞動和社會保障局提出用工申請。經(jīng)批準(zhǔn)后，方可招用，并依據(jù)有關(guān)規(guī)定辦理招用手續(xù)。
四、加強(qiáng)民工流動的監(jiān)測和監(jiān)控工作。為了加強(qiáng)春運(yùn)期間民工有序流動的管理，及時準(zhǔn)確把握民工離京、返崗的時間人數(shù)，各區(qū)（縣）勞動和社會保障局要選擇10家使用外地務(wù)工人員百人以上的用人單位進(jìn)行重點(diǎn)動態(tài)監(jiān)測，重點(diǎn)了解離京、返崗的時間人員安排。并將有關(guān)情況分析整理后于1月9日至2月17日期間每周五將情況上報市勞動保障局就業(yè)處。市建工集團(tuán)、市城建集團(tuán)、市政工程局、市二商局等重點(diǎn)監(jiān)控企業(yè)也要將所屬企業(yè)使用外地務(wù)工人員的變動情況按上述時間進(jìn)行上報。勞動和社會保障部設(shè)在本市崇文、海淀兩區(qū)的民工流動監(jiān)控點(diǎn)要按照部里的工作要求，認(rèn)真做好春運(yùn)期間百名民工流動的監(jiān)控工作，并將監(jiān)控信息按時上報勞動和社會保障部。
五、組織開展勞動用工大檢查工作。為了維護(hù)春運(yùn)期間本市勞動力市場正常秩序，各區(qū)（縣）勞動和社會保障局要在春運(yùn)期間組織開展勞動用工大檢查，重點(diǎn)對私招亂雇、拖欠克扣民工工資、非法職業(yè)中介行為等違法問題進(jìn)行有針對性、有重點(diǎn)的勞動監(jiān)察。
六、在春運(yùn)期間，各級勞動和社會保障部門要加強(qiáng)對民工流動的動態(tài)信息的收集、信息上報工作，對出現(xiàn)的重大突發(fā)事件要及時上報市勞動和社會保障局就業(yè)處。各企業(yè)主管單位要加強(qiáng)工作中的指導(dǎo)協(xié)調(diào)，統(tǒng)籌安排所屬企業(yè)務(wù)工人員的休假、返崗工作。企業(yè)對于留京工作的務(wù)工人員要做好工作、生活的安排，開展多種形式的慰問、文化娛樂活動，豐富務(wù)工人員的節(jié)日生活。
七、各區(qū)（縣）勞動和社會保障局及重點(diǎn)監(jiān)控企業(yè)要認(rèn)真做好春運(yùn)期間組織民工有序流動的工作總結(jié)，并于2月15日前將總結(jié)上報市勞動和社會保障局就業(yè)處。
附件：勞動和社會保障部辦公廳關(guān)于印發(fā)2001年春運(yùn)期間組織民工有序流動工作計劃的通知
各省、自治區(qū)、直轄市勞動和社會保障廳（局）：
為做好2001年春運(yùn)期間組織民工有序流動各項(xiàng)工作，現(xiàn)將《2001年春運(yùn)期間組織民工有序流動工作計劃》印發(fā)你們。請結(jié)合本地實(shí)際情況，貫徹執(zhí)行。
請于2001年1月5日前 將你廳（局）春運(yùn)期間組織民工有序流動工作負(fù)責(zé)人、工作人員的姓名、聯(lián)系電話（手機(jī)）和傳真號碼傳報我部。
聯(lián)系人：賈麗、黃華波
聯(lián)系電話：（010）84201056，84201656
傳 真：（010）84227798
2001年春運(yùn)期間組織民工有序流動工作計劃
2001年春運(yùn)期間組織民工有序流動工作，要繼續(xù)認(rèn)真貫徹國務(wù)院春運(yùn)期間組織民工有序流動和農(nóng)村勞動力就地安置的各項(xiàng)方針政策，充分運(yùn)用近年來取得的成功經(jīng)驗(yàn)，加強(qiáng)地區(qū)間、部門間合作，確保春運(yùn)期間民工流動安全有序。具體安排如下：
一、2000年12月～2001年1月上旬
1．制定上報工作方案。分析預(yù)測本地農(nóng)村勞動力流動數(shù)量、方向及趨勢，協(xié)調(diào)有關(guān)部門，制定春運(yùn)期間組織民工有序流動工作方案和應(yīng)對突發(fā)事件的工作預(yù)案。2001年1月5日前各地將工作方案報勞動保障部。
2．部署春運(yùn)期間重點(diǎn)監(jiān)控工作。指導(dǎo)和督促重點(diǎn)監(jiān)控地區(qū)按照勞動保障部要求，做好檢查網(wǎng)點(diǎn)設(shè)置，開展人員培訓(xùn)，制定必要的調(diào)控預(yù)案等項(xiàng)準(zhǔn)備工作。2001年1月9日開始，上報春運(yùn)期間民工流動信息。
3．開展流動就業(yè)工作檢查。檢查內(nèi)容為：春運(yùn)期間組織民工有序流動工作準(zhǔn)備情況；農(nóng)村勞動力就地安置和有序流動政策措施落實(shí)情況；重點(diǎn)監(jiān)控工作準(zhǔn)備和進(jìn)展情況；清理整頓勞動力市場，以及保障民工權(quán)益情況等。檢查方式：以各?。▍^(qū)、市）自查為主，1月中旬勞動保障部派出檢查組到有關(guān)地區(qū)督查。
二、2001年1月中旬－2月中旬
1．開展宣傳工作。輸出、輸入地要根據(jù)本地實(shí)際，開展多種形式宣傳活動。宣傳內(nèi)容：城鄉(xiāng)就業(yè)形勢，農(nóng)村勞動力流動就業(yè)和就地安置政策等。宣傳工作要開展到農(nóng)村勞動力流動量較大的鄉(xiāng)村、企業(yè)和車站碼頭。
2．配合有關(guān)部門做好返鄉(xiāng)民工疏運(yùn)工作。輸入地要調(diào)查了解企業(yè)春節(jié)期間放假安排和民工返鄉(xiāng)情況，并通報相關(guān)輸出地，協(xié)助有關(guān)部門搞好民工返鄉(xiāng)運(yùn)輸組織；輸出地要了解民工返崗時間及數(shù)量，做好本籍返鄉(xiāng)民工的輸運(yùn)接應(yīng)工作；中轉(zhuǎn)地要積極開展疏導(dǎo)分流工作。
3．做好春運(yùn)期間信息調(diào)查預(yù)測。重點(diǎn)開展春節(jié)期間百名民工抽樣調(diào)查，指導(dǎo)重點(diǎn)監(jiān)控地區(qū)開展信息監(jiān)測和通報。隨時上報民工流動動態(tài)。
4．協(xié)助有關(guān)部門搞好返崗民工輸送工作。輸出地與鐵道、交通部門配合，采取組織專車（列）、預(yù)訂團(tuán)體票等措施，組織好民工返崗工作；輸入地與有關(guān)部門配合，幫助返崗民工及時安全到崗。要集中力量做好正月初一后和正月十五后的民工返崗工作。
5．開展疏導(dǎo)分流和調(diào)控，勸阻勸返盲目外出人員。輸出地要發(fā)揮基層勞動就業(yè)服務(wù)機(jī)構(gòu)的作用，加大政策宣傳力度，動員返崗民工不攜帶新民工外出，勸阻盲目外出人員；輸入地、中轉(zhuǎn)地與民政、公安部門配合，做好盲目外出人員的疏導(dǎo)分流、勸阻勸返和收容遣送工作。重點(diǎn)監(jiān)控地區(qū)要開展對外出民工流動的調(diào)控。
6．整頓勞動力市場秩序。輸入地要加強(qiáng)勞動監(jiān)察，對勞動力市場和企業(yè)用工情況進(jìn)行專項(xiàng)監(jiān)察，嚴(yán)厲查處私招亂雇、非法職業(yè)中介行為。
7．做好春運(yùn)期間值班工作。各主要農(nóng)村勞動力輸出、輸入地建立春節(jié)期間值班、帶班制度，搞好值班工作安排，保證春節(jié)期間信息暢通。
三、2001年2月下旬－3月中旬
第2篇：勞動實(shí)踐的不足范文
【關(guān)鍵詞】唯物主義 馬克思 理論成果
作為個性化理論的馬克思哲學(xué)就是實(shí)踐唯物主義，馬克思明確地把自己的哲學(xué)稱為“實(shí)踐的唯物主義”，以區(qū)別于舊唯物主義。馬克思實(shí)踐唯物主義的創(chuàng)立是哲學(xué)史上的一次偉大變革，它克服了以往唯物主義和唯心主義的不足，對人類思想的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。馬克思是在繼承和發(fā)展前人理論成果的基礎(chǔ)上不斷超越自我。最終建立起完整的實(shí)踐唯物主義體系的。我們認(rèn)為。馬克思實(shí)踐唯物主義的邏輯路徑包括萌芽、確立、構(gòu)建核心內(nèi)容三個重要的階段。
一、萌芽：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的“勞動”理論
實(shí)踐唯物主義的創(chuàng)立不是一蹴而就的，而是經(jīng)歷了一個漫長而曲折的過程。馬克思實(shí)踐唯物主義的發(fā)端，最早可以追溯到馬克思著名的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡稱《手稿》），《手稿》中的“勞動”理論的提出，可謂是馬克思實(shí)踐唯物主義的萌芽。
在《手稿》中，馬克思還沒有完全擺脫費(fèi)爾巴哈人本主義的影響，在馬克思看來，人是類存在物，人的本質(zhì)是勞動，而勞動是自由自覺的活動，這種自由自覺的活動構(gòu)成了人類活動最基本的內(nèi)容。在《手稿》中，馬克思把人類的勞動分為兩類：一類是作為人的“類生活”的對象化勞動，另一類是私有制下的異化勞動。對象化勞動是指人類在改造自然的過程中對自然界的占有和改造，它是人類存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，是人的本質(zhì)的集中體現(xiàn)。正如馬克思所說：“勞動這種生命活動、這種生產(chǎn)活動本身對人來說不過是滿足一種需要即維持肉體生存的需要的一種手段。而生產(chǎn)活動就是類生活?！薄皠游锖妥约旱纳顒邮侵苯油坏?。動物不把自己同自己的生命活動區(qū)別開來。它就是自己的生命活動。人則使自己的生命活動本身變成自己意志的和自己意識的對象。他具有有意識的生命活動。這不是人與之直接融為一體的那種規(guī)定性。有意識的生命活動把人同動物的生命活動直接區(qū)別開來。正是由于這一點(diǎn)，人才是類存在物?！边@樣就明確地把人的生命活動與動物的生命活動、人的勞動與動物的本能活動區(qū)別開來了。人在類本質(zhì)的支配下，通過勞動創(chuàng)造對象世界，在創(chuàng)造世界的同時，也在不斷地完善自我。正如馬克思所說：“正是在改造對象世界中，人才真正證明自己是類存在物。這種生產(chǎn)是人的能動的類生活。通過這種生產(chǎn)，自然界才表現(xiàn)為他的作品和他的現(xiàn)實(shí)。因此，勞動的對象是人的類生活的對象化：人不僅像在意識中那樣在精神上使自己二重化，而且能動地、現(xiàn)實(shí)地使自己二重化，從而在他所創(chuàng)造的世界中直觀自身?！比耸穷惔嬖谖?，對象化勞動是人所特有的，是人區(qū)別于動物的重要標(biāo)志。在對象化的勞動中，人的對象化勞動的終點(diǎn)，不是創(chuàng)造外部世界而是創(chuàng)造自己。但在改造對象世界的同時，人也將自己的本質(zhì)凝結(jié)到勞動產(chǎn)品中，因此，人們可以在勞動中確證自己的本質(zhì)，證明自己是類存在物。
勞動理論的提出在馬克思實(shí)踐唯物主義的創(chuàng)立過程中具有非常重要的意義，它成為馬克思實(shí)踐唯物主義的理論萌芽。馬克思把人的本質(zhì)歸結(jié)為勞動，即自由自覺的活動。在馬克思看來，人類社會是在人的勞動的基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)展的。人類社會的歷史，也就是人改造自然的歷史。馬克思在這里看到了勞動在人類社會發(fā)展中的重要作用，從某種意義上說，這就為馬克思提出科學(xué)的實(shí)踐理論奠定了堅實(shí)的基礎(chǔ)。
二、確立：《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》的“實(shí)踐”理論
馬克思在深入分析國民經(jīng)濟(jì)學(xué)之后，得出了勞動是人的本質(zhì)的結(jié)論。勞動是聯(lián)結(jié)人與自然的紐帶，人通過勞動與自然發(fā)生關(guān)系。馬克思的新哲學(xué)是以改造世界為目的的。改造世界不能憑空想象，必須以勞動為基礎(chǔ)付諸實(shí)際行動。后來，馬克思進(jìn)一步意識到改造世界的活動不只是作為人類早期活動形式——勞動。因此，在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》（以下簡稱《提綱》）中，馬克思就順理成章地提出了實(shí)踐的概念，第一次系統(tǒng)地闡述了實(shí)踐的基本觀點(diǎn)，標(biāo)志著實(shí)踐唯物主義的真正確立。
《提綱》的第一條馬克思就重點(diǎn)闡述了實(shí)踐的觀點(diǎn)。“從前的一切唯物主義（包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義）的主要缺點(diǎn)是：對對象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)做感性的人的活動，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解?！瘪R克思在這里批評舊唯物主義只是把客觀事物作為自在存在之物，是與人的實(shí)踐沒有任何聯(lián)系的、孤立的直觀對象：沒有從人的實(shí)踐方面去理解客觀世界以及人與外部世界的關(guān)系；沒有看到人在認(rèn)識世界和改造世界中的能動性。人的能動性被舊唯物主義忽略了，但卻被唯心主義大肆發(fā)揮?！昂臀ㄎ镏髁x相反，能動的方面卻被唯心主義抽象地發(fā)展了，當(dāng)然，唯心主義是不知道現(xiàn)實(shí)的、感性的活動本身的。”人的能動性被唯心主義抽象的發(fā)展和片面的夸大，人成為無所不能的人。在馬克思實(shí)踐唯物主義誕生之前，所有哲學(xué)的共同缺點(diǎn)是沒有真正理解實(shí)踐。針對舊唯物主義，其學(xué)說具有直觀陛的缺點(diǎn)，馬克思明確指出實(shí)踐具有能動性；針對唯心主義不理解“真正現(xiàn)實(shí)的、感性的活動本身”，其學(xué)說具有抽象性的缺點(diǎn)，馬克思明確指出實(shí)踐具有客觀性。在馬克思看來，實(shí)踐就是主體的“能動的”“現(xiàn)實(shí)活動”、“感性活動”、“客觀活動”。
理論來源于實(shí)踐，但實(shí)踐又需要理論的指導(dǎo)。人們從事實(shí)踐活動時，總是以一定的思維活動為前提，而思維活動又有正確與錯誤之分，區(qū)分正確與錯誤的標(biāo)準(zhǔn)是什么？在馬克思看來只有實(shí)踐，也只能是實(shí)踐。“人的思維是否具有客觀的真理性。這不是一個理論的問題，而是一個實(shí)踐的問題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，自己思維的此岸性。關(guān)于思維——離開實(shí)踐的思維——的現(xiàn)實(shí)性或非現(xiàn)實(shí)性的爭論，是一個純粹經(jīng)院哲學(xué)的問題。”“全部社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。凡是把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對這個實(shí)踐的理解中得到合理的解決?！瘪R克思的新唯物主義與舊唯物主義的最大區(qū)別就在于實(shí)踐性，“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改造世界”。馬克思強(qiáng)調(diào)哲學(xué)家不能僅僅滿足于解釋世界，更重要的是改變世界。從《提綱》來看，馬克思在哲學(xué)上所實(shí)現(xiàn)的變革是對傳統(tǒng)哲學(xué)的總體性變革，用實(shí)踐把主體與客體有機(jī)地結(jié)合起來，以克服唯心主義只從主觀方面去理解和舊唯物主義只從客觀方面去理解的不足。實(shí)踐從此成為馬克思唯物主義的首要觀點(diǎn)和理論基礎(chǔ)，同時也標(biāo)志實(shí)踐唯物主義理論體系的基本形成。
三、構(gòu)建核心內(nèi)容：《德意志意識形態(tài)》的“物質(zhì)生產(chǎn)”理論
實(shí)踐是人們能動地改造對象世界的雙向?qū)ο蠡顒樱镔|(zhì)生產(chǎn)是人們?yōu)榱四芾^續(xù)存在和發(fā)展而進(jìn)行的改造（下轉(zhuǎn)第207頁）（上接第203頁）物質(zhì)世界的實(shí)踐活動。實(shí)踐是人們改造對象世界活動的總稱，而物質(zhì)生產(chǎn)只是人類實(shí)踐活動最重要的一種形式，是實(shí)踐的具體化。馬克思在批判費(fèi)爾巴哈的直觀唯物主義時就明確指出：“他沒有看到，他周圍的感性世界絕不是某種開天辟地以來就直接存在的、始終如一的東西，而是工業(yè)和社會狀況的產(chǎn)物，是歷史的產(chǎn)物，是世世代代活動的結(jié)果。”“這種活動、這種連續(xù)不斷的感性勞動和創(chuàng)造、這種生產(chǎn)，正是整個現(xiàn)存的感性世界的基礎(chǔ)。”馬克思實(shí)踐唯物主義基本形成后，在《德意志意識形態(tài)》（以下簡稱《形態(tài)》）中對實(shí)踐的最基本形式——物質(zhì)生產(chǎn)作了系統(tǒng)的闡述，建構(gòu)了實(shí)踐唯物主義的核心內(nèi)容——物質(zhì)生產(chǎn)理論。這既是實(shí)踐唯物主義理論的完善，也是馬克思創(chuàng)立實(shí)踐唯物主義的真正目的、理論旨趣和關(guān)鍵所在。
現(xiàn)實(shí)的人的存在是人類社會存在和發(fā)展的前提條件，離開人來談人類社會是毫無意義的。在馬克思看來。“全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在。因此，第一個需要確認(rèn)的事實(shí)就是這些個人的肉體組織以及由此產(chǎn)生的個人對其他自然的關(guān)系”。對現(xiàn)實(shí)生活中的人來說，面臨的第一問題就是生存問題，也就是解決基本的生活需要。如果基本的生活都無法保障，就很難想像人們會有心情去做別的事情，就談不上創(chuàng)造歷史，更談不上追求自由，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。馬克思明確告訴我們，“我們首先應(yīng)當(dāng)確定一切人類生存的第一個前提，也就是一切歷史的第一個前提，這個前提是：人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西”。顯然在這里，馬克思關(guān)于人類歷史的發(fā)展基本條件的思想，已經(jīng)超越了自己先前提出的作為人的自由自覺活動的“類”，而是現(xiàn)實(shí)生活中有生命的個體的存在以及他們的實(shí)際生活需要和日常生活。
人類存在和發(fā)展的首要條件是有生命的個體的存在。人要想存活下去。就要有保障基本生活所必需的生活資料。因此，馬克思認(rèn)識到生活資料的生產(chǎn)是人類最基本的實(shí)踐活動。人類“第一個歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身，而且這是這樣的歷史活動，一切歷史的一種基本條件，人們單是為了能夠生活就必須每日每時去完成它，現(xiàn)在和幾千年前都是這樣”。這就是說，人類為了生存首先必須進(jìn)行生活資料的生產(chǎn)，生活資料的生產(chǎn)是人類的第一個歷史活動。社會是不斷向前進(jìn)步的，同樣人的需要也是不斷向前發(fā)展的。人們不會僅僅滿足于基本生活需要，“已經(jīng)得到滿足的第一個需要本身、滿足需要的活動和已經(jīng)獲得的為滿足需要而用的工具又引起新的需要，而這種新的需要的產(chǎn)生是第一個歷史活動”。這就是說人類的第一個需要得到滿足后又會引起新的需要，人類的第二個歷史活動就是生產(chǎn)用以滿足相關(guān)生產(chǎn)需要的生產(chǎn)資料的活動，也就是物質(zhì)資料的生產(chǎn)活動。物質(zhì)資料的生產(chǎn)與再生產(chǎn)是歷史運(yùn)動的動力和基礎(chǔ)。在馬克思看來，物質(zhì)資料的生產(chǎn)活動是人類歷史活動中最基本的活動，而這種物質(zhì)生產(chǎn)活動不再被認(rèn)為是費(fèi)爾巴哈眼中的卑污的“猶太人的表現(xiàn)形式”的活動，而是人類改造現(xiàn)存世界、推動歷史前進(jìn)的歷史活動。
第3篇：勞動實(shí)踐的不足范文
社會實(shí)踐在我國高等教育有著十分重要的作用，它是學(xué)生參加社會生活的一條主要途徑。大學(xué)生社會實(shí)踐活動進(jìn)一步促進(jìn)了產(chǎn)學(xué)研結(jié)合，進(jìn)一步優(yōu)化配置了人力資源，成為傳播先進(jìn)生產(chǎn)力、傳播先進(jìn)文化和服務(wù)人民群眾的重要力量，為推動經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會進(jìn)步做出了重大貢獻(xiàn)。
2大學(xué)生社會實(shí)踐機(jī)制———以某職業(yè)技術(shù)學(xué)院為例
2.1調(diào)查情況統(tǒng)計
為體現(xiàn)調(diào)查研究的準(zhǔn)確性和科學(xué)性，本次大學(xué)生社會實(shí)踐的調(diào)查研究采用隨機(jī)抽樣的方式，以某職業(yè)技術(shù)學(xué)院為例，將大學(xué)生劃分成不同的群體，包括旅游類在內(nèi)的各大專業(yè)，然后在每一個群體中隨機(jī)抽樣調(diào)查。在本次調(diào)查中，一共抽選了1500名調(diào)查對象。
2.2大學(xué)生社會實(shí)踐內(nèi)容及形式
通過調(diào)查探究，某職業(yè)技術(shù)學(xué)院的大學(xué)生社會實(shí)踐的主要形式以及內(nèi)容主要集中在社會服務(wù)方面，大學(xué)生利用自己的時間參與到為社會服務(wù)上來，通過各種途徑和方式為社會貢獻(xiàn)自己的能量，傳遞社會的溫暖。大學(xué)生社會實(shí)踐的主要形式有：服務(wù)咨詢的185人，占14.2%，教育的385人，占29.6%，從事體力勞動的412人，占31.6%，進(jìn)行發(fā)明創(chuàng)造的36人，占2.8%，從事服務(wù)經(jīng)營的156人，占12%，做導(dǎo)游服務(wù)的72人，占5.5%，其他方面的56人，占4.3%。從某職業(yè)技術(shù)學(xué)院大學(xué)生社會實(shí)踐的內(nèi)容和形式的比例可以看出，這些大學(xué)生參加社會服務(wù)活動是比較積極的，其中參加的服務(wù)活動主要形式是以體力勞動和教育服務(wù)為主。而智力型服務(wù)形式也有較大的參與度。
2.3大學(xué)生實(shí)踐基地建設(shè)情況
某職業(yè)技術(shù)學(xué)院當(dāng)前面臨的問題就是實(shí)踐基地不足，利用率不高，并且存在相當(dāng)?shù)闹貜?fù)性，使得社會資源得不到充分利用。因此，學(xué)院在建設(shè)校外實(shí)踐基地過程中，需要認(rèn)真規(guī)劃，地址選擇合理得當(dāng)，與本校的特色相適應(yīng)，爭取讓每一個學(xué)生都有社會實(shí)踐的機(jī)會。另外，某職業(yè)技術(shù)學(xué)院在建設(shè)實(shí)踐基地的同時，考慮到了大學(xué)生德育等全面素質(zhì)的提升和建設(shè)。例如旅游管理專業(yè)，很好地將學(xué)生專業(yè)、德育等素質(zhì)融合到校外實(shí)踐基地，同時一些校外實(shí)訓(xùn)基地的建立，能夠很好地為相關(guān)專業(yè)學(xué)生提供社會實(shí)踐活動以及就業(yè)實(shí)習(xí)的地方。不僅發(fā)揮了學(xué)生的專業(yè)素質(zhì)，也達(dá)到了學(xué)生社會實(shí)踐的目的和作用。
3完善大學(xué)生社會實(shí)踐長效機(jī)制的策略
3.1創(chuàng)新社會實(shí)踐的形式和內(nèi)容
高校大學(xué)生社會實(shí)踐中往往缺乏一定的創(chuàng)新性，僅僅局限于實(shí)踐的橫向發(fā)展，而缺乏縱向的深入。因此高校需要經(jīng)過不斷的革新，將空泛的實(shí)踐主體豐富化，將單一的形式多元化，將無趣的知識專業(yè)化，將陳舊的內(nèi)容時效化。讓學(xué)生學(xué)有所用，時刻把握未來的趨勢和方向。結(jié)合自我特色，讓大學(xué)生實(shí)踐活動朝著思想認(rèn)識提高、智力提升和社會化能力全面加強(qiáng)的方向高層次發(fā)展。
3.2規(guī)范社會實(shí)踐考核評價機(jī)制
考核的機(jī)制要具有一定的激發(fā)性和公平性，更能調(diào)動大學(xué)生參加社會實(shí)踐的積極性。將定性評價和定量評價有效地結(jié)合起來，將實(shí)踐活動具體的內(nèi)容和效果記錄和積累下來，形成一種總結(jié)。另外，實(shí)踐活動的要求可以學(xué)時制，在規(guī)定的時間內(nèi)達(dá)到一定的成果。實(shí)踐活動的成果展示可以是報告或者論文等形式，將自己的所學(xué)所感所悟形成書面文字，成為評價的客觀標(biāo)準(zhǔn)和要素。
3.3開拓實(shí)踐基地，整合有效資源
高校在開拓校外實(shí)踐基地時，尋求長期合作，雙方共贏，達(dá)到大學(xué)生社會實(shí)踐的長效性，并為大學(xué)生將來的就業(yè)以及實(shí)習(xí)做好充分準(zhǔn)備。這就要求高校和實(shí)踐基地搞好聯(lián)系和合作，主動了解和解決單位的難題，實(shí)現(xiàn)資源的共享。將單位和高校資源有效地整合在一起，為學(xué)生社會實(shí)踐提供一個良好的空間和場地，實(shí)現(xiàn)三方受益。
3.4重視社會實(shí)踐管理
為了讓大學(xué)生能廣泛地參與社會實(shí)踐活動，不斷增強(qiáng)大學(xué)生社會實(shí)踐的實(shí)效與長效性，有必要對社會實(shí)踐進(jìn)行管理，第一，要對大學(xué)生參與社會實(shí)踐活動加大經(jīng)費(fèi)投入力度，以便為其順利開展提供便利與保障；第二，在學(xué)校課程教學(xué)和實(shí)踐教學(xué)之間構(gòu)建一個協(xié)調(diào)機(jī)制，努力使兩者之間的矛盾最小化，不斷讓大學(xué)生參與社會實(shí)踐；第三，要完善大學(xué)生社會實(shí)踐活動的保障機(jī)制，強(qiáng)化安全知識與教育，培養(yǎng)他們處理突發(fā)事件的能力，同時要建立其安全保護(hù)網(wǎng)絡(luò)，以使大學(xué)生社會實(shí)踐活動能夠順利開展。
4結(jié)論
第4篇：勞動實(shí)踐的不足范文
關(guān)鍵詞：經(jīng)濟(jì)社會；發(fā)展；工商管理；人才需求；研究
一、工商管理人才培養(yǎng)存在的問題
1.培養(yǎng)目標(biāo)不明確培養(yǎng)目標(biāo)不明確。工商管理專業(yè)人才，企業(yè)需求中高層管理者較多。但是絕大多數(shù)的高校人才缺乏管理經(jīng)驗(yàn)，沒有做過企業(yè)的高層管理者，這就導(dǎo)致了工商管理專業(yè)的人才定位中層管理者為主。缺乏實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，對工商管理專業(yè)畢業(yè)的學(xué)生的去向不夠明確，定位不夠清晰。絕大多數(shù)的學(xué)生為企事業(yè)單位輸送人才。但學(xué)校并不明確單位需要什么樣的人才，造成了工商管理人才培養(yǎng)目標(biāo)定位不夠準(zhǔn)確。對于市場經(jīng)濟(jì)環(huán)境的了解不準(zhǔn)確，沒有結(jié)合學(xué)校自身的特色來制定人才培養(yǎng)目標(biāo)。
2.課程設(shè)置不合理課程設(shè)置不合理。工商管理專業(yè)課程內(nèi)容與實(shí)踐的聯(lián)系不緊密，工商管理專業(yè)的人才的實(shí)踐性較差。課程內(nèi)容設(shè)置上與實(shí)踐密切聯(lián)系的關(guān)聯(lián)性較少，應(yīng)用性的指導(dǎo)較弱。工商管理專業(yè)教材的內(nèi)容與實(shí)踐的聯(lián)系度不高，人才缺乏實(shí)踐的基礎(chǔ)。絕大多數(shù)的人才對于理論的掌握由于缺乏實(shí)踐，人才在遇到問題時運(yùn)用理論的能力不足，工商管理專業(yè)課程的內(nèi)容與經(jīng)濟(jì)發(fā)展需求不匹配。高校參考國外的工商管理的經(jīng)驗(yàn)和理論，結(jié)合當(dāng)前市場環(huán)境編排課程內(nèi)容。但其在國內(nèi)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的前提下，經(jīng)濟(jì)全球化和經(jīng)濟(jì)升級轉(zhuǎn)型的需要遠(yuǎn)不能滿足其發(fā)展的需求。拋開借鑒國外先進(jìn)的理論而言，課程設(shè)置中應(yīng)該積極地融入實(shí)踐教學(xué)的內(nèi)容，結(jié)合國內(nèi)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，安排工商管理專業(yè)實(shí)踐教學(xué)。工商管理專業(yè)關(guān)聯(lián)性不強(qiáng)，課程基礎(chǔ)為后續(xù)課程更新不足，學(xué)生在課程的學(xué)習(xí)過程當(dāng)中逐漸的得不到深化。然而由于后續(xù)更新課程滯后，使得工商管理專業(yè)學(xué)生的知識的創(chuàng)新能力不強(qiáng)。知識的關(guān)聯(lián)性不足，缺乏專業(yè)特色和教學(xué)的特長。
3.課程實(shí)踐教學(xué)匱乏課程實(shí)踐教學(xué)匱乏。工商管理專業(yè)的教學(xué)傾向于理論化，實(shí)踐教學(xué)的主導(dǎo)地位，沒有得到體現(xiàn)，而且沒有形成實(shí)踐與理論體系化教學(xué)。專業(yè)的理論成果和理論教學(xué)的測試較多，相對的實(shí)踐教學(xué)的測試較少，實(shí)踐的觀念還沒有深入到工商管理教學(xué)內(nèi)容中。加之當(dāng)前各大高校對于工商管理硬件設(shè)施的構(gòu)建力度不足，實(shí)踐教學(xué)成為一種虛設(shè)，硬件設(shè)施的滯后，使得高校的實(shí)踐教學(xué)內(nèi)容難以開展。絕大多數(shù)的教師由于其實(shí)踐能力不強(qiáng)，在實(shí)踐教學(xué)方面教師的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)缺乏實(shí)踐教學(xué)，必然受到影響。就是對于工商管理的實(shí)踐教學(xué)，缺乏實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，致其對實(shí)踐教學(xué)的認(rèn)知較少。工商管理專業(yè)并沒有構(gòu)建完備的實(shí)踐教學(xué)評價體系，對于實(shí)踐教學(xué)效果的評估，以及存在的問題的修正沒有形成科學(xué)的體系。也就是說高校校對實(shí)踐教學(xué)評價的重視程度不足，相反的對于理論教學(xué)的評估較多。
4.缺乏創(chuàng)新培養(yǎng)能力缺乏創(chuàng)新培養(yǎng)能力。高校培養(yǎng)的學(xué)生嚴(yán)重缺乏創(chuàng)新能力，導(dǎo)致工商管理類的人才在學(xué)校的理論學(xué)習(xí)中，缺乏實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)，缺乏創(chuàng)造力，人才的創(chuàng)新能力沒有得到充分的發(fā)揮。高校對于工商管理專業(yè)實(shí)踐教學(xué)的重視程度不足，以及各種因素導(dǎo)致實(shí)踐教學(xué)的作用，得不到充分的發(fā)揮，使得人才在實(shí)際的解決工商管理的問題的能力和創(chuàng)造性的培養(yǎng)不足。對于實(shí)踐教學(xué)的開展，高校采用的教學(xué)方法單一，并不能反映學(xué)生的創(chuàng)新能力，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性，不利于高校學(xué)生的創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。
二、強(qiáng)化對工商管理人才培養(yǎng)的對策研究
1.強(qiáng)化硬件設(shè)施的投入強(qiáng)化硬件設(shè)施的投入。強(qiáng)化高校工商管理專業(yè)的硬件設(shè)施的建設(shè)，培養(yǎng)工商管理創(chuàng)新型人才。學(xué)校加大圖書硬件設(shè)施的投入，引進(jìn)相關(guān)的書籍、數(shù)據(jù)，人才通過廣泛閱讀資料和分析數(shù)據(jù)來源，創(chuàng)新資料的查詢。并加大對工商管理實(shí)驗(yàn)室建設(shè)資金的投入，創(chuàng)造更好的硬件設(shè)施保障，工商管理學(xué)生的不斷的加大投入，學(xué)生實(shí)踐的力度，為工商管理專業(yè)學(xué)生開設(shè)實(shí)踐課程，提供實(shí)踐的基礎(chǔ)設(shè)施支持。
2.優(yōu)化高校師資結(jié)構(gòu)優(yōu)化高校師資結(jié)構(gòu)。對于工商管理專業(yè)的教師來說，必須轉(zhuǎn)變思想觀念，提高實(shí)踐教學(xué)的思想意識，采用引進(jìn)來、走出去相結(jié)合的辦法。豐富自身從事管理實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)和教學(xué)內(nèi)容，加強(qiáng)學(xué)科邊緣化建設(shè)，鼓勵工商管理專業(yè)教師廣泛的參與到企業(yè)的實(shí)踐中，在實(shí)踐中尋找理論與實(shí)踐結(jié)合的方法，并將融會貫通的知識傳授于學(xué)生。并為工商管理專業(yè)教師提供進(jìn)修和學(xué)習(xí)的機(jī)會，以此來提高教師的綜合素質(zhì)，鼓勵教師參加工商管理相關(guān)內(nèi)容的交流與會談，了解前沿的信息，幫助中青年教師加速提高科研水平、教學(xué)能力。不斷的強(qiáng)化工商管理專業(yè)的教材內(nèi)容與社會環(huán)境的接軌，豐富教學(xué)內(nèi)容從教材理論到實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的修訂，滿足實(shí)踐的需求，盡量保持教材內(nèi)容與實(shí)踐的緊密聯(lián)系，通力合作，促進(jìn)教師與實(shí)踐內(nèi)容的融合，提高教材的整體質(zhì)量。
3.構(gòu)建校企合作體系構(gòu)建校企合作體系。轉(zhuǎn)變高校的教學(xué)觀念，拓展辦學(xué)思路，主動加強(qiáng)與企業(yè)的合作，堅持走校企合作辦學(xué)的道路，實(shí)現(xiàn)校企優(yōu)勢互補(bǔ)、資源共享等，實(shí)現(xiàn)工商管理專業(yè)學(xué)生增強(qiáng)自身的實(shí)踐能力。提高人才適應(yīng)社會發(fā)展的素質(zhì)建設(shè)，不斷的增強(qiáng)高校辦學(xué)的能力，提高人才的綜合素質(zhì)。構(gòu)建校外實(shí)訓(xùn)基地，工商管理專業(yè)的教師指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行實(shí)踐，在實(shí)訓(xùn)中提高人才的實(shí)踐能力。人才在教師的科學(xué)指導(dǎo)下進(jìn)行實(shí)踐的體驗(yàn)，并為工商管理專業(yè)的學(xué)生提供了就業(yè)的機(jī)會。高校在培養(yǎng)工商管理專業(yè)人才時，要引導(dǎo)企業(yè)參與人才培養(yǎng)的方案的制定。監(jiān)督人才培養(yǎng)的質(zhì)量，并為其解決高校人才就業(yè)難的問題，努力實(shí)現(xiàn)高校教育社會化的目標(biāo)。
4.改革教學(xué)評價體系建設(shè)改革教學(xué)評價體系建設(shè)。改革高校教學(xué)評價機(jī)制重視，對學(xué)生應(yīng)用知識的能力進(jìn)行考評。突出以學(xué)生為主體的思考，應(yīng)用創(chuàng)新為核心的教學(xué)評價。激發(fā)工商管理專業(yè)教師的創(chuàng)造力，激發(fā)學(xué)生開拓創(chuàng)新的能力。增加學(xué)生獨(dú)立思考、分析解決問題的能力。鼓勵學(xué)生自主創(chuàng)新，并在實(shí)踐教學(xué)的過程當(dāng)中，制定嚴(yán)格的高校人才培養(yǎng)指標(biāo)。構(gòu)建工商管理專業(yè)學(xué)生的社會評估制度，對于高校輸送人才的質(zhì)量進(jìn)行評價，關(guān)注工商管理專業(yè)人才的去向，構(gòu)建科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)木蜆I(yè)反饋機(jī)制。進(jìn)而促進(jìn)高校按照工商管理社會需求的質(zhì)量監(jiān)控進(jìn)行課程的設(shè)置、人才培養(yǎng)目標(biāo)的設(shè)定，實(shí)現(xiàn)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展成功對接。
三、經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展對工商管理人才需求研究
1.創(chuàng)新是培養(yǎng)高端工商管理人才的關(guān)鍵創(chuàng)新是培養(yǎng)高端工商管理人才的關(guān)鍵。高校培養(yǎng)工商管理專業(yè)人次可以準(zhǔn)確的把握經(jīng)濟(jì)發(fā)展的趨勢，以經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)發(fā)展為導(dǎo)向，在適應(yīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的前提下，培養(yǎng)能夠支持經(jīng)濟(jì)發(fā)展的現(xiàn)代化、高素質(zhì)人才。構(gòu)建開放型的專業(yè)調(diào)節(jié)系統(tǒng)優(yōu)勢。創(chuàng)新高校教育模式，培養(yǎng)工商管理的高端人才，走人才可持續(xù)發(fā)展道路、創(chuàng)新道路。實(shí)施人才的戰(zhàn)略化、品牌化經(jīng)營，滿足工商管理專業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需求，更好地滿足社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展與工商管理實(shí)踐型人才的良好對接。
2.特色化培養(yǎng)之旅特色化培養(yǎng)之旅。以經(jīng)濟(jì)的發(fā)展特色為核心，對工商管理的專業(yè)人才，以區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為載體，體現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的方向，體現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展對人才的要求，遵循發(fā)展需求驅(qū)動的原則，以市場為導(dǎo)向，創(chuàng)新課程的設(shè)置，培養(yǎng)工商管理專業(yè)需要的實(shí)用性人才，發(fā)展市場化戰(zhàn)略。增強(qiáng)校企的深度合作，以企業(yè)為學(xué)校的實(shí)訓(xùn)基地，與企業(yè)簽訂人才培養(yǎng)協(xié)議，建立雙方互信、互惠的合作關(guān)系。加深對于專業(yè)的認(rèn)識，堅持理論與實(shí)踐一體化的教學(xué)設(shè)計，激發(fā)工商管理專業(yè)人才學(xué)習(xí)的主動性。
四、結(jié)論
在經(jīng)濟(jì)全球化的激烈競爭下，高校對人才培養(yǎng)的質(zhì)量不斷面臨著挑戰(zhàn)。對于工商管理類專業(yè)的人才的培養(yǎng)，存在著高校對管理類人才的知識能力、素質(zhì)的培養(yǎng)目標(biāo)不夠明確。人才的培養(yǎng)缺乏科學(xué)的方法，以及實(shí)踐的設(shè)備基礎(chǔ)。工商管理專業(yè)實(shí)踐教學(xué)的理念滯后，相應(yīng)的實(shí)踐教學(xué)的硬件設(shè)施投入以及特色化辦學(xué)的能力不足。
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第5篇：勞動實(shí)踐的不足范文
【一】
這次社區(qū)服務(wù)活動，使我增強(qiáng)了社會職責(zé)感和使命感，我也學(xué)到了一些處理問題的技巧，與人溝通的技巧，受益匪淺。
學(xué)校把社會作為實(shí)踐的場所，讓我們參與社會，在公益勞動的實(shí)踐中有所啟示。啟發(fā)了我們在公益勞動中尋找能使我們受到教育，有所感悟的亮點(diǎn)，引導(dǎo)我們?nèi)チ私馍鐣?、感受社會?/p>
處于這個時代的我們，大多都是獨(dú)生子女，對待一些人際關(guān)系和自我評估的方面都有所欠缺。社區(qū)服務(wù)心得。這次的活動讓我覺得自我是另一個雷峰。也讓我親身體會到了勞動的光榮感。這些都促進(jìn)了我努力改正自身錯誤，正確認(rèn)識自我。讓我們親身體會到了勞動的艱辛和勞動穿早世界的真理，抵制了我們輕視勞動和不勞而獲的思想的侵蝕，避免了我們構(gòu)成好逸惡勞的壞習(xí)慣。
社區(qū)實(shí)踐活動提高了我們的社會實(shí)踐潛力。引導(dǎo)了我們接觸、了解社會，增強(qiáng)我們的社會職責(zé)感和社會適應(yīng)潛力。更讓我們明白了學(xué)會獨(dú)立的重要性。社區(qū)服務(wù)心得。在競爭如此激烈的這天，對于我們這些出生牛犢的中學(xué)生們，獨(dú)立的培養(yǎng)和社會的洗禮是多么的重要。在這個更新速度超快的這天，如何適應(yīng)社會也是我們即將面臨的困難。對于此刻的我們，越早接觸這個日新月異的社會，就意味著我們越能適應(yīng)它。也同樣加強(qiáng)了我們的勞動觀念，幫忙我們樹立正確的人生觀、價值觀。培養(yǎng)了我們的競爭意識和開拓進(jìn)取的精神。社區(qū)服務(wù)不僅僅能造福社會，而且能陶冶情操，美化心靈。而我們也該為了公共利益而自覺自愿地參加勞動，因?yàn)槟鞘俏覀冎袑W(xué)生的勞動態(tài)度的一個特征。不記報酬也是我們中學(xué)生勞動態(tài)度的一個特征。我們講的服務(wù)，就是以不記報酬為前提的；那是根據(jù)以公共利益而勞動；我們務(wù)必為公共利益而勞動，自覺要求進(jìn)行勞動。用心為社區(qū)服務(wù)是為社會盡力，是熱愛勞動的表現(xiàn)。
參加這類實(shí)踐活動，對于此刻的高中生來說是十分重要的，一是鍛煉我們的實(shí)踐潛力，這也是這個活動開展的初衷；二是增加學(xué)生與外界的交流，使得學(xué)生不再死讀書，讀死書，而是在實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)真理的所在；三是讓學(xué)生們學(xué)會感受社會，體驗(yàn)社會，真正參與到社會實(shí)踐中去，讓我們自覺地去發(fā)現(xiàn)生活中的完美，去感受更廣闊的人生。
兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”只是古代讀書人的完美意愿，它已經(jīng)不貼合現(xiàn)代高中生的追求，如今的高中生身在校園，心兒卻更加開闊，他們期望自我盡可能早地接觸社會，更早地融入豐富多彩的生活。時下，此類活動正逐漸壯大，成為校園里一道亮麗的風(fēng)景。顯然，這種活動已成為一種勢不可擋的社會潮流，學(xué)生更趨向于全方面發(fā)展。
張瑞敏曾說過:“把一件簡單的事做好就是不簡單，把一件平凡的事做好就是不平凡?！眲傞_始勞動是有點(diǎn)累，但很高興，有種成就感。就像一群人坐在一齊吃著你做的菜，心里會很幸福高興。
看到了成績，也看到了自我存在的不足。我感觸深的是萬事都不是那么容易的，只有自我不斷克服困難才會成功，做事要認(rèn)真踏實(shí)。假如我不去認(rèn)認(rèn)真真地做一遍，就發(fā)現(xiàn)不了自我的不足。學(xué)習(xí)也一樣“一分耕耘，一分收獲?！敝挥凶晕殷w驗(yàn)了才會明白。自我付出了多少，就得到多少回報。只有認(rèn)真做了，才能有所得。透過自我的努力付出，不管結(jié)果如何，那個過程自我肯定是受益的。
透過這次社區(qū)服務(wù)勞動，我明白了許多道理。我想就應(yīng)是我們在勞動中明白了許多平時不懂的道理。慢慢的長大了，改變自我。勞動中，我明白了許多自我的不足之處。平時，在家的時候爸爸媽媽都把我們當(dāng)寶一樣的伺候，這次我們算是親身實(shí)踐了，而且我們都努力的去做了。在曲折中前進(jìn)，在挫折中成長，相信只要我們細(xì)心觀察生活，我們每一天都是有收獲的，我們總是在進(jìn)步。
拿著水桶，抹走桌上的塵埃，擦亮窗戶。拿起油漆桶，刷走墻上的涂鴉。這一切的一切，仿佛很久沒有做過了，趁著寒假，我有體會到了勞動的快樂。
透過此次社區(qū)服務(wù)，我不但享受了勞動的快樂，而且體驗(yàn)到了為人民服務(wù)的滿足感。墻上，那些各式各樣的涂鴉，硬生生地掛上的圖畫和bànzhèng，讓人看了很不是滋味，環(huán)境是靠大家來保護(hù)的，但是大家卻不以為意。
從中，我還人知到自我就應(yīng)在有空的時候幫忙家里做一些力所能及的家務(wù)活，那就應(yīng)也是我們必修的功課。我們要幫忙辛苦勞動的父母，在他們感到疲倦時，端上一杯熱茶，撫慰他們勞動后的疲憊。我最后了解到了清潔工的辛苦，了解到了環(huán)保的不容易，了解到了清潔工認(rèn)真的精神，瓜子殼、煙頭等都是他們勞動的對象。
這次社區(qū)服務(wù)將會為我以后的勞動做出榜樣，讓我受益匪淺，也給我以后的學(xué)習(xí)帶給了精神理念:艱苦奮斗。
在此活動中，環(huán)保、勞動、奮斗都成了我以后的目標(biāo)。我相信我也能做到這些。期望它們能在我將來的生活留下最燦爛的一筆。
【二】
勞動是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)美德，我們作為21世紀(jì)大學(xué)生，有著較高的文化素質(zhì)，應(yīng)當(dāng)用心參加勞動。胡*主席曾在八榮八恥中明確提出：以辛勤勞動為榮，以服務(wù)人民為榮。我班在學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)之下，用心組織開展社區(qū)服務(wù)勞動。
我班大部分同學(xué)進(jìn)入部分單位參與志愿服務(wù)。進(jìn)入單位后，我們在單位負(fù)責(zé)人的分配下，有條不紊地做相關(guān)工作。在志愿服務(wù)過程中，我們互相合作，互相搭配，爭取到達(dá)較高的工作效率?？粗瑢W(xué)們熱情服務(wù)、忙碌的樣貌，單位負(fù)責(zé)人對我們做了很高的評價，對我們的服務(wù)表示十分的滿意。
張瑞敏曾說過：“把一件簡單的事做好就是不簡單，把一件平凡的事做好就是不平凡?！眲趧痈脑烊恕Ｍ高^這次社區(qū)服務(wù)勞動，我明白了許多道理。我想就應(yīng)是我們在勞動中明白了許多平時不懂的道理。慢慢的長大了，改變自我。勞動中，我明白了許多自我的不足之處。平時，在家的時候爸爸媽媽都把我們當(dāng)寶一樣的伺候，這次我們算是親身實(shí)踐了，而且我們都努力的去做了。我們做了將近半天的活，包括拖地、掃地、擦窗等。最后當(dāng)事情全部完成的時候，我們松了一口氣，嘴角露出一絲笑意。剛開始勞動是有點(diǎn)累，但很高興，有種成就感。就像一群人坐在一齊吃著你做的菜，心里會很幸福高興。我感觸深的是萬事都不是那么容易的，只有自我不斷克服困難才會成功，做事要認(rèn)真踏實(shí)。假如我不去認(rèn)認(rèn)真真地做一遍，就發(fā)現(xiàn)不了自我的不足。工作也一樣“一分耕耘，一分收獲?！敝挥凶晕殷w驗(yàn)了才會明白。自我付出了多少，就得到多少回報。只有認(rèn)真做了，才能有所得。認(rèn)真學(xué)習(xí)了，會有好成績；認(rèn)真工作了，會有成果。透過自我的努力付出，不管結(jié)果如何，那個過程自我肯定是受益的。這次勞動并不是很難，想想父母每一天都要工作，辛苦掙錢供我們讀書，而我們只要坐在教室里學(xué)習(xí)，沒有負(fù)擔(dān)，我們沒有理由不認(rèn)真學(xué)習(xí)。我們就應(yīng)珍惜眼前
的生活，想到父母小時候連吃都吃不飽，更別說讀書，比起父母來，我們幸福多了?；蛟S賺錢這么辛苦，甚至比這樣更辛苦。一想到父母，我真的覺得好愧疚。因此，我在心底暗暗的下決心，以后必須要讓父母過上幸福快樂的日子。讓父母以我為驕傲。
從這次勞動中，我還明白了我們就應(yīng)尊重和珍惜他人的勞動成果。這樣的一次勞動對我的身心都起到了用心的作用，我想不管以后從事什么樣的工作都得認(rèn)真負(fù)責(zé)，以主人翁的態(tài)度來對待，這樣所得到的和所收獲的經(jīng)驗(yàn)和價值是值得學(xué)習(xí)和珍藏一輩子的。
【三】
這次社區(qū)服務(wù)活動，使我增強(qiáng)了社會職責(zé)感和使命感，我也學(xué)到了一些處理問題的技巧，與人溝通的技巧，受益匪淺。
學(xué)校把社會作為實(shí)踐的場所，讓我們參與社會，在公益勞動的實(shí)踐中有所啟示。啟發(fā)了我們在公益勞動中尋找能使我們受到教育，有所感悟的亮點(diǎn)，引導(dǎo)我們?nèi)チ私馍鐣?、感受社會?/p>
處于這個時代的我們，大多都是獨(dú)生子女，對待一些人際關(guān)系和自我評估的方面都有所欠缺。這次的活動讓我覺得自我是另一個雷峰。也讓我親身體會到了勞動的光榮感。這些都促進(jìn)了我努力改正自身錯誤，正確認(rèn)識自我。讓我們親身體會到了勞動的艱辛和勞動穿早世界的真理，抵制了我們輕視勞動和不勞而獲的思想的侵蝕，避免了我們構(gòu)成好逸惡勞的壞習(xí)慣。
社區(qū)實(shí)踐活動提高了我們的社會實(shí)踐潛力。引導(dǎo)了我們接觸、了解社會，增強(qiáng)我們的社會職責(zé)感和社會適應(yīng)潛力。更讓我們明白了學(xué)會獨(dú)立的重要性。在競爭如此激烈的這天，對于我們這些出生牛犢的中學(xué)生們，獨(dú)立的培養(yǎng)和社會的洗禮是多么的重要。在這個更新速度超快的這天，如何適應(yīng)社會也是我們即將面臨的困難。對于此刻的我們，越早接觸這個日新月異的社會，就意味著我們越能適應(yīng)它。也同樣加強(qiáng)了我們的勞動觀念，幫忙我們樹立正確的人生觀、價值觀。培養(yǎng)了我們的競爭意識和開拓進(jìn)取的精神。社區(qū)服務(wù)不僅僅能造福社會，而且能陶冶情操，美化心靈。而我們也該為了公共利益而自覺自愿地參加勞動，因?yàn)槟鞘俏覀冎袑W(xué)生的勞動態(tài)度的一個特征。不記報酬也是我們中學(xué)生勞動態(tài)度的一個特征。我們講的服務(wù)，就是以不記報酬為前提的；那是根據(jù)以公共利益而勞動；我們務(wù)必為公共利益而勞動，自覺要求進(jìn)行勞動。用心為社區(qū)服務(wù)是為社會盡力，是熱愛勞動的表現(xiàn)。
參加這類實(shí)踐活動，對于此刻的高中生來說是十分重要的，一是鍛煉我們的實(shí)踐潛力，這也是這個活動開展的初衷；二是增加學(xué)生與外界的交流，使得學(xué)生不再死讀書，讀死書，而是在實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)真理的所在；三是讓學(xué)生們學(xué)會感受社會，體驗(yàn)社會，真正參與到社會實(shí)踐中去，讓我們自覺地去發(fā)現(xiàn)生活中的完美，去感受更廣闊的人生。
兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”只是古代讀書人的完美意愿，它已經(jīng)不貼合現(xiàn)代高中生的追求，如今的高中生身在校園，心兒卻更加開闊，他們期望自我盡可能早地接觸社會，更早地融入豐富多彩的生活。時下，此類活動正逐漸壯大，成為校園里一道亮麗的風(fēng)景。顯然，這種活動已成為一種勢不可擋的社會潮流，學(xué)生更趨向于全方面發(fā)展。
張瑞敏曾說過：“把一件簡單的事做好就是不簡單，把一件平凡的事做好就是不平凡?！眲傞_始勞動是有點(diǎn)累，但很高興，有種成就感。就像一群人坐在一齊吃著你做的菜，心里會很幸福高興。
第6篇：勞動實(shí)踐的不足范文
關(guān)鍵詞：大學(xué)生；社會實(shí)踐；實(shí)踐能力
中圖分類號：G642．44 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1673-291X(2009)16-0250-02
為了解大學(xué)生社會實(shí)踐的開展情況，以河南省大學(xué)生為樣本，與2007年7～12月組織了“大學(xué)生社會實(shí)踐狀況調(diào)查”。調(diào)查選取河南省有代表性的9所高校，發(fā)放問卷1 500份，經(jīng)整理得有效問卷966份，從社會實(shí)踐的參與狀況、組織狀況、實(shí)踐效果和滿意度以及對待社會實(shí)踐的態(tài)度等方面對大學(xué)生社會實(shí)踐的基本情況進(jìn)行了分析。通過調(diào)查數(shù)據(jù)我們發(fā)現(xiàn)，目前大學(xué)生社會實(shí)踐活動的開展雖各有特點(diǎn)，但存在一些共性的缺陷，使社會實(shí)踐活動難以起到應(yīng)有的作用。
一、參與不足、覆蓋面小
首先，大學(xué)生社會實(shí)踐的開展程度仍然較低，實(shí)踐的次數(shù)與頻率相對于大學(xué)教育的需求而言仍嚴(yán)重不足。數(shù)據(jù)顯示，有20．0％的大學(xué)生從未參加過任何形式的社會實(shí)踐，其中大四的學(xué)生中仍有9．9％未參加過社會實(shí)踐，大三的學(xué)生中亦有15．4％未參加過社會實(shí)踐，這一比例明顯偏高。同時，無論哪一年級，均有一部分學(xué)生能夠較多地參與社會實(shí)踐，觀察其實(shí)踐的組織者，我們發(fā)現(xiàn)，這些學(xué)生有較強(qiáng)的自主實(shí)踐傾向，其社會實(shí)踐一半以上是自發(fā)組織的，如果剔除掉這些自發(fā)組織的社會實(shí)踐，這些學(xué)生的實(shí)踐次數(shù)與其他學(xué)生相同。這說明，學(xué)校對社會實(shí)踐的組織是比較薄弱的。
目前，高校對本科生組織社會實(shí)踐的頻率通常是每年兩次，即利用寒暑假組織較為正式的社會實(shí)踐活動。照此計算，整個大學(xué)期間的社會實(shí)踐次數(shù)應(yīng)達(dá)到八次左右，然而在大三和大四的學(xué)生中，參加過三次及以上社會實(shí)踐的學(xué)生僅占50％左右，一半的學(xué)生僅參加過一至二次社會實(shí)踐，這說明學(xué)校組織的社會實(shí)踐覆蓋面較小，并非所有的學(xué)生均能參加。在對數(shù)據(jù)進(jìn)行分組后，我們發(fā)現(xiàn)，學(xué)生干部有更多參與社會實(shí)踐的機(jī)會。 其次，學(xué)校對社會實(shí)踐的組織與宣傳不足，有39．4％的大學(xué)生表示不知道自己所在學(xué)校開展社會實(shí)踐的頻率。這至少在一定程度上說明了學(xué)校對社會實(shí)踐的宣傳不力或者本身就沒有形成對社會實(shí)踐的制度化管理。
二、實(shí)踐內(nèi)容單一、收效不明顯
大學(xué)生社會實(shí)踐的根本目的是針對大學(xué)生在成才過程中所缺乏的動手能力、協(xié)調(diào)能力、組織能力、專業(yè)應(yīng)用能力進(jìn)行有針對性的補(bǔ)充培養(yǎng)，從而形成合理的知識結(jié)構(gòu)與能力結(jié)構(gòu)。因此，社會實(shí)踐在內(nèi)容與方式上應(yīng)有所選擇，盡可能以需要動手操作，引發(fā)獨(dú)立思考，促進(jìn)協(xié)調(diào)合作的項(xiàng)目為主。然而，調(diào)查顯示，目前大學(xué)生社會實(shí)踐的內(nèi)容仍以“三下鄉(xiāng)”等社會認(rèn)知類實(shí)踐為主，著重引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識社會、了解社會，而忽略了對大學(xué)生專業(yè)能力，創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。也就是說，大學(xué)生大多是在“感知”社會，而不是在“融人”社會。在各類社會實(shí)踐中，社會認(rèn)知類實(shí)踐的比重最高占68．1％，專業(yè)認(rèn)知類實(shí)踐只占19．7％，而專業(yè)研究類的實(shí)踐僅占4．O％。雖然專業(yè)認(rèn)知類以及專業(yè)研究類的實(shí)踐雖然隨年級的增長有所增加，但與社會認(rèn)知類實(shí)踐相比仍有較大差距。這說明實(shí)踐內(nèi)容有明顯的單一性與專業(yè)偏離性。
由于大學(xué)生以認(rèn)知類實(shí)踐為主，對專業(yè)的幫助很少，因此2／3的學(xué)生認(rèn)為，社會實(shí)踐在分析問題、解決問題的能力以及認(rèn)識社會、了解社會兩個方面有明顯收獲，僅有23．7％的學(xué)生認(rèn)為社會實(shí)踐加深了對專業(yè)知識的理解。
三、認(rèn)識偏頗、缺乏有效的指導(dǎo)
社會實(shí)踐的作用在于能夠幫助大學(xué)生形成綜合實(shí)踐能力，完善其能力結(jié)構(gòu)，彌補(bǔ)學(xué)習(xí)能力和職業(yè)能力之間的差距，進(jìn)而促進(jìn)就業(yè)。由于大學(xué)生在學(xué)校學(xué)到的為顯性知識，在使用上具有非競爭眭和非排他性，同一專業(yè)的學(xué)生之間知識結(jié)構(gòu)相似，沒有明顯的競爭優(yōu)勢。這也造成用人單位在招聘時難以甄選和區(qū)分。為了在勞動力市場上獲得競爭優(yōu)勢，很多大學(xué)生借助考研、考證來形成區(qū)分信號，從而造成目前的考證熱，同時也造成了一些大學(xué)生對社會實(shí)踐積極性不高的現(xiàn)象。調(diào)查顯示，42．9％的學(xué)生認(rèn)為社會實(shí)踐只是有一定的必要，并非不可或缺，這體現(xiàn)出大學(xué)生對社會實(shí)踐重要性的認(rèn)識不足。同時值得注意的是，隨著年級的增長，大學(xué)生對社會實(shí)踐重要性的認(rèn)識有所提高，但認(rèn)為社會實(shí)踐可有可無的比例亦在增加。這一現(xiàn)象體現(xiàn)了觀點(diǎn)兩極化的傾向。對這些問卷進(jìn)行單獨(dú)分析發(fā)現(xiàn)，這些學(xué)生往往對社會實(shí)踐的效果評價不高，認(rèn)為社會實(shí)踐流于形式，沒有起到預(yù)計的效果因而認(rèn)為其可有可無。
近l，3的大學(xué)生認(rèn)為社會實(shí)踐對自己沒有什么影響。社會實(shí)踐的主要影響體現(xiàn)在評優(yōu)評先上，這說明學(xué)校對學(xué)生參與社會實(shí)踐的程度沒有硬約束。同時，在實(shí)踐前的培訓(xùn)指導(dǎo)、調(diào)查組織、實(shí)踐中的指導(dǎo)管理和實(shí)踐后的總結(jié)評價四個環(huán)節(jié)中，僅有21．5％的大學(xué)生認(rèn)為自己所參加的社會實(shí)踐具備兩個或兩個以上的環(huán)節(jié)。這體現(xiàn)出學(xué)校重視的不足以及社會實(shí)踐管理的不規(guī)范。
目前的大學(xué)生社會實(shí)踐主要由團(tuán)委組織，專業(yè)教師參與較少。僅有6．4％的社會實(shí)踐是專業(yè)教師組織的，其余為院校組織或同學(xué)自發(fā)組織的；僅有5．7％的大學(xué)生認(rèn)為自己在社、會實(shí)踐中得到了專業(yè)教師的指導(dǎo)，絕大多數(shù)學(xué)生的社會實(shí)踐是自己獨(dú)立完成或與同學(xué)合作完成的；83．7％的實(shí)踐內(nèi)容由學(xué)生自定或?qū)W校指定，與教師商定的比例只占3．6％。學(xué)生的社會實(shí)踐知識大多來源于聽講座和自學(xué)，僅有11．0％的同學(xué)認(rèn)為自己得到過專業(yè)教師的指點(diǎn)。這種籠統(tǒng)的學(xué)習(xí)方式使大學(xué)生的社會實(shí)踐技能普遍缺乏，造成社會實(shí)踐在選題上、信息的獲取和經(jīng)驗(yàn)的積累上存在較大的盲目性。
專業(yè)教師參與社會實(shí)踐的組織、選題和指導(dǎo)無疑可以提高社會實(shí)踐的專業(yè)水平。充分發(fā)揮大學(xué)生的才能，使社會認(rèn)知和專業(yè)提高更好地結(jié)合在一起，同時有利于專業(yè)領(lǐng)域的創(chuàng)新。然而，目前大學(xué)生社會實(shí)踐的開展并沒有充分利用專業(yè)教師這一大學(xué)的優(yōu)勢資源，因此沒有實(shí)現(xiàn)社會實(shí)踐資源的最優(yōu)化配置，致使社會實(shí)踐大多缺乏新意，選題頻頻撞車，初時計劃宏偉，結(jié)果卻是偏離初衷，走向形式主義。
四、實(shí)踐滿意度低
如前所述，大學(xué)生社會實(shí)踐在組織上、運(yùn)行上還存在一定的問題，因而，大學(xué)生對目前社會實(shí)踐開展?fàn)顩r的滿意程度也不盡如人意。在非常滿意、比較滿意、一般、不太滿意和不滿意五個選項(xiàng)中，48．7％的大學(xué)生對社會實(shí)踐活動開展?fàn)顩r的評價是一般。即有一定的收益但沒有突出的效果。為了更明確的觀察滿意度水平，編制“綜合滿意度”指標(biāo)，將五種滿意度程度按由高到低分別賦值為2、1、O、一1、一2，按各自的權(quán)重計算加權(quán)平均數(shù)，得出的數(shù)值即為綜合滿意度?？傮w的綜合滿意度為0．17，說明滿意度水平不高，僅略高于臨界值。
從分組數(shù)據(jù)來看，學(xué)生干部的滿意度明顯高于非學(xué)生干部，其主要原因在于學(xué)生干部的社會實(shí)踐機(jī)會多于非學(xué)生干部，但無論是學(xué)生干部或是非學(xué)生干部，對社會實(shí)踐開展?fàn)顩r的評價都不高，44．7％的學(xué)生干部和40．2％的非學(xué)生干部認(rèn)為社會實(shí)踐流于形式。
值得注意的是，隨著年級的增長，綜合滿意度呈下降趨勢，至大四階段，綜合滿意度已下降至臨界水平以下(小于零)。這說明社會實(shí)踐的開展與大學(xué)生的期望之間有較大差距。隨著年級的增長，知識在不斷增加，對社會實(shí)踐的期望和要求也越來越明確，而社會實(shí)踐的組織、內(nèi)容、方式卻往往是一成不變的，或者說，從年復(fù)一年的社會實(shí)踐中，沒有獲得更多的收益或不同的經(jīng)驗(yàn)和技能，于是造成滿意度的下降。目前，大學(xué)生參加最多的社會實(shí)踐項(xiàng)目是參觀學(xué)習(xí)類的社會實(shí)踐，以社會認(rèn)知為主，缺乏挑戰(zhàn)性，而最希望參加的則是工作實(shí)習(xí)及創(chuàng)業(yè)活動，體現(xiàn)出大學(xué)生較強(qiáng)的專業(yè)意識及創(chuàng)新意識。然而，這些可貴的想法無法在社會實(shí)踐中得以實(shí)施，從而使社會實(shí)踐的滿意度差。不同專業(yè)大學(xué)生的社會實(shí)踐需求雖有一定的差異，但最希望參加的社會實(shí)踐項(xiàng)目依然集中在“工作實(shí)習(xí)”以及“創(chuàng)業(yè)活動”上。
五、總結(jié)與反思
第7篇：勞動實(shí)踐的不足范文
關(guān)于實(shí)踐內(nèi)涵的界定,不論是唯物主義還是唯心主義都有涉及。只有才第一次對實(shí)踐范疇作出了科學(xué)的規(guī)定,揭示了實(shí)踐的本質(zhì)內(nèi)涵。然而,的創(chuàng)始人馬克思和恩格斯對實(shí)踐范疇的論述散見于眾多的經(jīng)典著作中,人們對它的理解和把握也是見仁見智,不一而足。現(xiàn)在高校普遍采用的《基本原理概論》教材中,對實(shí)踐界定為“主體與客體之間通過一定的中介發(fā)生相互作用的過程”,這一定義雖指出了主體客體間的認(rèn)識和實(shí)踐關(guān)系,但沒有進(jìn)一步揭示出實(shí)踐是一種什么性質(zhì)、怎樣的相互作用,因而顯得有些寬泛了。
要準(zhǔn)確把握實(shí)踐的內(nèi)涵,還要從的文本中來找根據(jù)。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中指出,“從前的一切唯物主義的主要缺點(diǎn):對對象、現(xiàn)實(shí)、感性,只是從客體的或者直觀的形式去理解,而不是把它們當(dāng)做感性的人的活動,當(dāng)做實(shí)踐去理解,不是從主體方面去理解。因此,和唯物主義相反,能動的方面卻被唯心主義抽象地發(fā)展了,當(dāng)然,唯心主義是不知道現(xiàn)實(shí)的、感性的活動本身的?！盵1]在這里,馬克思批評了唯心主義和舊唯物主義理解感性世界的片面性,主張既從人的、主體的方面,又從物的、客體的方面來把握感性世界,強(qiáng)調(diào)主體與客體在實(shí)踐基礎(chǔ)上的統(tǒng)一。馬克思認(rèn)為,在實(shí)踐中主體對客體的認(rèn)識,一方面主體具有積極、能動地反映客體本質(zhì)的功能,另一方面也要受客體本質(zhì)與規(guī)律的規(guī)定或制約。這不僅是作為實(shí)踐活動主體即人的能動性的重要表現(xiàn),也是客體的本質(zhì)力量的對象化即客體主體化的表現(xiàn),這就克服了費(fèi)爾巴哈只是以“直觀的形式去理解”客體的不足。在實(shí)踐中主體對客體的改造,馬克思認(rèn)為,一方面主體要受到客體本質(zhì)與規(guī)律的制約,另一方面主體在實(shí)踐中具有積極能動改造客體的功能。這不僅是主體人的能動作用的突出表現(xiàn),也是主體本質(zhì)力量的對象化即主體客體化的表現(xiàn),這就克服了黑格爾神化或“抽象地發(fā)展”主體“能動的方面”的缺失。
基于上面的分析,關(guān)于實(shí)踐范疇的內(nèi)涵可概括為人的自覺自為的感性對象性活動,也就是人的本質(zhì)力量對象化和對對象化揚(yáng)棄的活動過程[2]。實(shí)踐作為人的本質(zhì)力量的對象化活動,就是主體人能夠自覺地把外部對象作為他所需要的對象、作為表現(xiàn)和確證他的本質(zhì)力量的對象來加以改造,根據(jù)自己的主觀要求和價值目標(biāo),使客體由自在之物不斷地轉(zhuǎn)化成為我之物。實(shí)踐是人對對象化揚(yáng)棄的活動,就是說,人在實(shí)踐中改造外部世界的同時,也改造著自身?！皠趧拥膶ο笫侨说念惿畹膶ο蠡?人不僅在意識中那樣理智地復(fù)現(xiàn)自己,而且能動地、現(xiàn)實(shí)地復(fù)現(xiàn)自己,從而在它所創(chuàng)造的世界中直觀自身?！盵3]人不僅構(gòu)造對象世界,也現(xiàn)實(shí)地塑造自身,“當(dāng)他通過這種運(yùn)動作用于他身外的自然并改變自然時,也就同時改變了他自身的自然?！盵4]總而言之,實(shí)踐作為人的感性對象性的活動,一方面否定并超越著人和世界的既定狀態(tài),另一方面則為人在世界中的存在和發(fā)展提供可能。通過實(shí)踐,人與世界形成全面的“為我”關(guān)系,人成為“自為”的存在物?？梢?實(shí)踐不僅是人現(xiàn)實(shí)地把握世界的方式,還是人賴以生存和發(fā)展的手段,是人的一種獨(dú)特的存在方式。
二、厘清實(shí)踐、認(rèn)識、真理、價值的內(nèi)在聯(lián)系和邏輯關(guān)系
實(shí)踐和認(rèn)識的關(guān)系。在講這對關(guān)系時,可從唯物主義和唯心主義,辯證唯物主義和舊唯物主義在認(rèn)識問題上的不同回答入手,導(dǎo)出辯證唯物主義認(rèn)識論對認(rèn)識本質(zhì)的科學(xué)回答,即認(rèn)識是主體在實(shí)踐基礎(chǔ)上對客體的能動反映。一方面,實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ),人的認(rèn)識是從實(shí)踐中產(chǎn)生的,并為實(shí)踐服務(wù),隨實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展,受實(shí)踐的檢驗(yàn)?？梢?實(shí)踐對認(rèn)識具有決定作用。另一方面,認(rèn)識特別是反映客觀事物本質(zhì)和規(guī)律性的理性認(rèn)識,對實(shí)踐有著巨大的指導(dǎo)作用。
實(shí)踐和真理的關(guān)系。真理是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識。人類的認(rèn)識活動從總體上講是為了獲得真理,并用真理指導(dǎo)實(shí)踐,以取得實(shí)踐的成功。在講這一對關(guān)系時,可先闡明真理是什么,什么樣的認(rèn)識才是真理,說明真理的本質(zhì)特征及其真理問題上的辯證法,突出只有實(shí)踐才能發(fā)現(xiàn)真理、檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理。當(dāng)然,人們在實(shí)踐中也必須遵循反映了實(shí)踐對象的客觀規(guī)律和本質(zhì)的真理,用真理來指導(dǎo)人們更好地實(shí)踐。這就是實(shí)踐的真理尺度。
實(shí)踐和價值的關(guān)系。講述這對關(guān)系時,首先要分辨哲學(xué)上的價值概念與其他學(xué)科所講的價值概念的區(qū)別與聯(lián)系,概括出哲學(xué)上價值概念的內(nèi)涵及特性。然后分析價值評價的特點(diǎn)和功能,最后引申出實(shí)踐和價值關(guān)系的三層意思:一是實(shí)踐是價值形成的基礎(chǔ)。價值的形成離不開價值主體、價值客體、主客體之間的價值關(guān)系等基本要素,而這些基本要素?zé)o一不是實(shí)踐造就的。二是實(shí)踐是創(chuàng)造價值的源泉。只有改造客觀世界的創(chuàng)造性活動的產(chǎn)物才包含有價值,創(chuàng)造價值的源泉只能是社會實(shí)踐。正如馬克思指出的,“單純的自然物質(zhì),只要沒有人類勞動物化其中,也就是說,只要它是不依賴于人類勞動而存在的單純物質(zhì),它就沒有價值,因?yàn)閮r值只不過是物化的勞動。”[4]三是實(shí)踐的價值尺度,即人們在實(shí)踐中必須要遵循以滿足人們需要為內(nèi)容的價值目標(biāo)。
真理和價值的關(guān)系。真理和價值在實(shí)踐基礎(chǔ)上是辯證統(tǒng)一的:一方面,成功的實(shí)踐必然是以真理和價值的辯證統(tǒng)一為前提的,任何成功的實(shí)踐都必須是既遵循真理尺度即按科學(xué)規(guī)律辦事,又符合價值尺度即滿足人的需要,并將二者有機(jī)地統(tǒng)一起來。另一方面,價值的形成和實(shí)現(xiàn)是以堅持真理為前提的,而真理又必然是具有價值的。人們對實(shí)現(xiàn)價值的追求,構(gòu)成了實(shí)踐的動因,但價值的實(shí)現(xiàn)必須以對相關(guān)真理的正確把握為前提。總之,真理和價值在實(shí)踐中是相互制約、相互引導(dǎo)、相互促進(jìn)的,真理的發(fā)展促進(jìn)價值的實(shí)現(xiàn),而價值的實(shí)現(xiàn)又推動真理不斷的發(fā)展。三、全面闡述實(shí)踐觀的理論意義、方法論意義和現(xiàn)實(shí)意義
實(shí)踐觀的理論意義。實(shí)踐的觀點(diǎn)是認(rèn)識論首要的和基本的觀點(diǎn)。在批判繼承前人認(rèn)識論成果的基礎(chǔ)上,一方面把實(shí)踐觀點(diǎn)引入認(rèn)識論,科學(xué)地規(guī)定了認(rèn)識的主體和客體及其相互關(guān)系,認(rèn)為主體與客體的關(guān)系首先是一種改造和被改造的關(guān)系,在此基礎(chǔ)上才產(chǎn)生了它們之間的反映與被反映關(guān)系。就是說,主體是為了實(shí)現(xiàn)一定認(rèn)識目的而自覺地、主動地在改造世界的過程中反映世界的,人們對世界的反映能力也是隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展的。這個過程實(shí)際上是一個客體主體化和主體客體化的雙向互動過程,是一個認(rèn)識主體能動地創(chuàng)造的過程。另一方面則把辯證法運(yùn)用于反映論,科學(xué)揭示了認(rèn)識過程的辯證性質(zhì),把認(rèn)識看成一個由不知到知、由淺入深的充滿矛盾的能動的認(rèn)識過程,是一個創(chuàng)造性的過程,認(rèn)識就是主體對客觀世界的能動反映,從而創(chuàng)立了能動的革命的反映論,第一次科學(xué)地解決了認(rèn)識的產(chǎn)生和發(fā)展規(guī)律問題,實(shí)現(xiàn)了人類認(rèn)識史的偉大變革,為我們認(rèn)識世界、改造世界提供了科學(xué)的理論指導(dǎo)。
實(shí)踐觀的方法論意義。首先,實(shí)踐觀使哲學(xué)思維方式由黑格爾思辨思維方式經(jīng)費(fèi)爾巴哈人本思維方式向?qū)嵺`思維方式轉(zhuǎn)變,這是對一切舊哲學(xué)根本思維方式的變革,是人類思維把握存在的根本方式合規(guī)律性發(fā)展的偉大成果,具有劃時代的意義。其次,實(shí)踐觀將傳統(tǒng)哲學(xué)的抽象辯證法改造為實(shí)踐的主客體辯證法,從而最終克服了唯心主義非決定論原則和舊唯物主義機(jī)械決定論原則的局限,建立了以科學(xué)的實(shí)踐觀為基礎(chǔ)的辯證決定論的方法,為哲學(xué)理論和現(xiàn)實(shí)問題的研究提供了正確的方法論。再次,實(shí)踐觀克服了舊唯物主義把自然界和歷史之間對立的缺陷,既從歷史考察自然,也從自然考察歷史,確立了“歷史的自然和自然的歷史”的唯物史觀,實(shí)現(xiàn)了自然觀和歷史觀在實(shí)踐基礎(chǔ)上的統(tǒng)一。
實(shí)踐觀的現(xiàn)實(shí)意義。實(shí)踐觀來源于實(shí)踐,也指導(dǎo)實(shí)踐,它要求人們不把理論當(dāng)教條,把理論與實(shí)踐緊密相連,并在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展理論。正是在這一思想的基礎(chǔ)上,才形成了黨的理論聯(lián)系實(shí)際、解放思想、實(shí)事求是的思想路線和走群眾路線的工作作風(fēng),這無疑對中國特色的社會主義理論的發(fā)展和實(shí)踐的深入有著十分重要的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。尤其是當(dāng)代大學(xué)生,他們是祖國的未來和希望,要想成為“四有”新人,成為對祖國、對社會有用的人,就必須掌握的認(rèn)識工具,牢固樹立實(shí)踐的觀點(diǎn),在學(xué)習(xí)和工作中做到一切從實(shí)際出發(fā),在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理,在改造客觀世界的同時也積極改造主觀世界,不斷提高自己的實(shí)踐能力和認(rèn)識能力,開拓進(jìn)取,勇于創(chuàng)新。只有這樣,青年大學(xué)生才能有所作為,才能肩負(fù)起歷史賦予我們的神圣職責(zé)和光榮使命,才能實(shí)現(xiàn)自身的價值。
摘要:實(shí)踐觀點(diǎn)是認(rèn)識論的首要的和基本的觀點(diǎn)。在實(shí)踐觀的教學(xué)中要注意三個層次:首先,以實(shí)踐觀的核心范疇即實(shí)踐為起點(diǎn),科學(xué)把握實(shí)踐的內(nèi)涵;其次,要厘清實(shí)踐觀理論內(nèi)容之間的內(nèi)在聯(lián)系和邏輯關(guān)系;最后,要全面闡述實(shí)踐觀的理論意義、方法論意義和現(xiàn)實(shí)意義。
關(guān)鍵詞:實(shí)踐觀;認(rèn)識;真理;價值;教學(xué);
參考文獻(xiàn):
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第8篇：勞動實(shí)踐的不足范文
關(guān)鍵詞：社會實(shí)踐；影響因素；有效性
中圖分類號：G646 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號：1002-0845（2012）09-0104-02
堅持教育與生產(chǎn)勞動和社會實(shí)踐相結(jié)合，是黨的教育方針的重要內(nèi)容。堅持理論學(xué)習(xí)、創(chuàng)新思維與社會實(shí)踐相統(tǒng)一，堅持向?qū)嵺`學(xué)習(xí)、向人民群眾學(xué)習(xí)，是大學(xué)生成長成才的必由之路[1]。大學(xué)生社會實(shí)踐是大學(xué)生提高綜合素質(zhì)的重要環(huán)節(jié)，同時也是大學(xué)生思想政治教育的重要載體，是對其進(jìn)行思想政治教育工作最有效的顯性方法之 一[2]?；诖髮W(xué)生社會實(shí)踐活動的重要性和功能的不可替代性，現(xiàn)實(shí)中應(yīng)加大對大學(xué)生社會實(shí)踐的重視程度和研究力度，尤其是要重點(diǎn)加強(qiáng)大學(xué)生社會實(shí)踐有效性的研究。只有社會實(shí)踐的有效開展，才能順應(yīng)大學(xué)生自我成才的渴望，適應(yīng)高校培養(yǎng)全面發(fā)展的高素質(zhì)人才的需要，最終實(shí)現(xiàn)實(shí)踐育人的目的。
一、大學(xué)生社會實(shí)踐有效性的價值尺度
社會實(shí)踐作為實(shí)踐育人的主要形式之一，對于深化教育教學(xué)改革，提高人才培養(yǎng)質(zhì)量，加快大學(xué)生社會化進(jìn)程，提升其社會化水平，具有重要作用。評判大學(xué)生社會實(shí)踐的有效性，主要應(yīng)從以下四個維度分析：一是學(xué)生社會認(rèn)識水平的提升。大學(xué)生在實(shí)踐過程中，通過獨(dú)立生活、獨(dú)立思考以及獨(dú)立自主地面對、分析和解決所遇到的問題，對社會的認(rèn)識更加清晰。二學(xué)生是所學(xué)課堂理論知識的深化。大學(xué)生走出校園、走向社會現(xiàn)實(shí)生活和生產(chǎn)第一線，可以將課堂上所學(xué)的抽象片面的理論知識轉(zhuǎn)化為具體的全面的知識。社會實(shí)踐是對課堂教學(xué)的必要的有益的補(bǔ)充，通過實(shí)踐能夠?qū)⒗碚撆c實(shí)際、教育與勞動以及知識與能力聯(lián)結(jié)為一體。三是學(xué)生社會化進(jìn)程的加快。通過社會實(shí)踐，使大學(xué)生了解社會，適應(yīng)社會，增強(qiáng)服務(wù)社會的責(zé)任感，逐步實(shí)現(xiàn)從學(xué)習(xí)者角色到工作者角色的轉(zhuǎn)變，實(shí)現(xiàn)從學(xué)生到自然人到社會人的轉(zhuǎn)化。四是學(xué)生意志品質(zhì)的磨煉。通過實(shí)踐使大學(xué)生受到社會大熔爐的鍛煉，能夠增長才干，磨煉意志品質(zhì)。
總之，社會實(shí)踐是學(xué)生理解課堂知識的社會意義和人生意義的最便捷的途徑，是激勵和引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)和掌握知識的動力源泉，是將知識轉(zhuǎn)化為能力、智慧、精神和品格的必要途徑[3]。
二、制約大學(xué)生社會實(shí)踐有效性的影響因素
1.社會實(shí)踐內(nèi)容與學(xué)生專業(yè)的匹配度
社會實(shí)踐是大學(xué)生深化對所學(xué)專業(yè)知識的理解和提升個人能力的有效途徑，同時也是其了解社會實(shí)際的重要方式。大學(xué)生往往具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)參與意識，渴望在社會實(shí)踐中運(yùn)用自己所學(xué)的專業(yè)理論知識，發(fā)揮自己的特長，為社會發(fā)展和進(jìn)步做出自己的貢獻(xiàn)，從而體現(xiàn)自身價值。但是有的社會實(shí)踐組織者在實(shí)踐內(nèi)容的選擇上忽視與學(xué)生所學(xué)專業(yè)的匹配問題，所選課題與專業(yè)對口的較少，內(nèi)容缺乏實(shí)際性，專業(yè)知識在實(shí)踐中得不到充分運(yùn)用，致使部分學(xué)生由于實(shí)踐內(nèi)容的單調(diào)、脫離實(shí)際及流于形式而不愿意參與學(xué)校組織的社會實(shí)踐活動。
2.大學(xué)生對社會實(shí)踐的認(rèn)識度
部分學(xué)生對社會實(shí)踐的重要性認(rèn)識不夠，把參與活動僅僅視為教學(xué)環(huán)節(jié)的一部分而只是簡單地去完成任務(wù)，或只是為綜合測評加點(diǎn)分。另有一部分學(xué)生則是把參加社會實(shí)踐活動當(dāng)作賺錢或旅游觀光的機(jī)會，或者當(dāng)作提高社交能力的手段，過多地投入時間，從而卻荒廢了自身的學(xué)業(yè)。還有的學(xué)生抱有“考上大學(xué)就有了好工作”的傳統(tǒng)思想，忽略了社會上殘酷的競爭，在大學(xué)學(xué)習(xí)過程中還是一味地沿襲著等、靠的思維，不愿意參加社會實(shí)踐活動，導(dǎo)致靈活運(yùn)用所學(xué)的知識能力較差，動手能力不強(qiáng)，表現(xiàn)出實(shí)踐能力的缺失。
3.社會實(shí)踐組織形式的合適度
社會調(diào)查、生產(chǎn)勞動、志愿服務(wù)、公益活動、科技發(fā)明和勤工助學(xué)等社會實(shí)踐活動是實(shí)踐育人的有效載體[1]，但是目前，高校組織的社會實(shí)踐活動存在領(lǐng)域不夠?qū)挕?nèi)容不夠豐富以及時代性不足等現(xiàn)象，不能滿足不同層次、不同個性大學(xué)生的實(shí)踐需要。目前高校組織的社會實(shí)踐活動往往表現(xiàn)為散兵式的特點(diǎn)，重點(diǎn)不突出，形式較單一，缺乏自身特色，不能充分發(fā)揮高校專業(yè)系統(tǒng)集中、智力資源
豐富和優(yōu)勢互補(bǔ)的優(yōu)勢，從而使社會實(shí)踐活動沒有發(fā)揮出最大作用 。
4.社會實(shí)踐支持體系的力度
實(shí)踐育人是全社會的共同責(zé)任，需要各地區(qū)各部門的大力支持和各高校的積極努力。我國現(xiàn)有在校大學(xué)生約2 500萬，做好數(shù)量如此龐大的學(xué)生群體的實(shí)踐育人工作，是一項(xiàng)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，單單依靠教育部門的力量是難以完成的[4]。由于市場發(fā)育不完善和法制不健全，許多參加社會實(shí)踐的大學(xué)生缺乏社會為其提供的有效信息。部分家長出于安全考慮或其他原因，不支持子女獨(dú)立參加社會實(shí)踐[5]。同時，大學(xué)生深入基層參加社會實(shí)踐活動所需的交通、食宿等費(fèi)用遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過他們在校期間的消費(fèi)水平，自費(fèi)參加社會實(shí)踐活動對大學(xué)生來說是個不小的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)。可見大學(xué)生社會實(shí)踐受到社會、學(xué)校和家庭多個方面的影響，需要三方面形成合力，為大學(xué)生有效開展社會實(shí)踐提供幫助。
三、提高大學(xué)生社會實(shí)踐有效性的對策
1.增強(qiáng)社會實(shí)踐活動的多樣性
社會實(shí)踐活動要點(diǎn)、面結(jié)合，內(nèi)容豐富，覆蓋面廣，形式多樣。實(shí)驗(yàn)、實(shí)習(xí)、社會調(diào)查、課外興趣活動、暑期“三下鄉(xiāng)”以及畢業(yè)設(shè)計等活動，都是直接培養(yǎng)學(xué)生動手能力、觀察能力、組織能力和寫作能力等的有效活動形式。同時，要根據(jù)不同學(xué)生的特點(diǎn)，擴(kuò)大學(xué)生的參與面，不斷探索開展社會實(shí)踐活動的新思路、新方法。學(xué)校要倡導(dǎo)學(xué)生參加生產(chǎn)勞動、志愿服務(wù)和公益活動，鼓勵學(xué)生參加勤工助學(xué)，支持學(xué)生開展科技發(fā)明活動，力爭使社會實(shí)踐活動做到重要節(jié)點(diǎn)有主題，重大活動有影響，常規(guī)活動有品牌。另外，要加強(qiáng)大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育，支持學(xué)生開展研究性學(xué)習(xí)、創(chuàng)新性實(shí)驗(yàn)和創(chuàng)業(yè)模擬活動[6]。
2.充分發(fā)揮大學(xué)生的主體作用
學(xué)生是實(shí)踐育人的對象，也是社會實(shí)踐活動的主 體 [1]。大學(xué)生應(yīng)當(dāng)把握好“為什么要實(shí)踐、怎樣實(shí)踐和實(shí)踐之后怎么辦”這三個問題[7]，加強(qiáng)提高實(shí)踐能力的意識，在重視理論文化知識學(xué)習(xí)的同時多參加社會實(shí)踐，盡可能多地進(jìn)行實(shí)習(xí)，增加社會閱歷，在社會實(shí)踐活動中充分發(fā)揮積極性主動性，實(shí)際地參與到社會生活的各個方面，鍛煉自己，施展才華，通過社會實(shí)踐有所提高、有所感悟、有所成長，而不是走馬觀花般地完成任務(wù)。學(xué)校應(yīng)建立完善的考核激勵機(jī)制，加大表彰力度，支持引導(dǎo)學(xué)生自主組織開展社會實(shí)踐活動，發(fā)揮學(xué)生自我教育、自我管理和自我服務(wù)的主體作用。例如，鼓勵學(xué)生組織跨專業(yè)背景人群的社會實(shí)踐活動，這樣可以使成員從其他專業(yè)背景的人身上學(xué)到更多知識，在互相的協(xié)作中開拓思維，塑造性格，增強(qiáng)團(tuán)隊(duì)合作意識，提高自身綜合素質(zhì)。
3.社會實(shí)踐活動的項(xiàng)目化運(yùn)作
“社會實(shí)踐項(xiàng)目化”是筆者所在學(xué)校社會實(shí)踐的一大特色。每年五月中旬由校團(tuán)委下發(fā)社會實(shí)踐主題供本科和研究生組隊(duì)申報，申報的時候要寫成項(xiàng)目書的形式，并且要求每個項(xiàng)目團(tuán)隊(duì)人數(shù)控制在8～15人，這充分保證了項(xiàng)目運(yùn)作的合理性和高效性。同時每個項(xiàng)目都要經(jīng)過初審和公開答辯過程，最后經(jīng)過激烈角逐選出優(yōu)秀項(xiàng)目，學(xué)校給予一定的資助。實(shí)踐結(jié)束后團(tuán)隊(duì)回到學(xué)校再進(jìn)行項(xiàng)目驗(yàn)收，并且申報評優(yōu)，通過評優(yōu)小組審核和公開答辯評選出校級、市級及全國優(yōu)秀或最佳項(xiàng)目獎。在這個過程中，廣泛地調(diào)動了大學(xué)生參與活動的積極性，也發(fā)動了學(xué)生們集思廣益做好項(xiàng)目的申報工作，在培養(yǎng)學(xué)生團(tuán)隊(duì)組織協(xié)調(diào)能力的同時更加鍛煉了他們的科研創(chuàng)新能力。
4.強(qiáng)化實(shí)踐基地的拓展與建設(shè)
大學(xué)生社會實(shí)踐基地是大學(xué)生進(jìn)行社會實(shí)踐活動的重要場所，是大學(xué)生走向社會、認(rèn)識社會和服務(wù)社會的橋梁。因此，應(yīng)充分發(fā)揮社會實(shí)踐基地的橋梁作用，探索實(shí)現(xiàn)社會實(shí)踐基地與生產(chǎn)實(shí)習(xí)基地、創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)基地以及就業(yè)實(shí)踐基地一體化的道路。首先，高校應(yīng)本著“雙向收益、互惠互利”的原則，主動加強(qiáng)與城市社區(qū)、農(nóng)村鄉(xiāng)鎮(zhèn)、愛國主義教育基地、企事業(yè)單位、社會服務(wù)機(jī)構(gòu)等的協(xié)商協(xié)作，為學(xué)生參加實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)和實(shí)踐活動創(chuàng)造條件，實(shí)現(xiàn)互惠互利，共同發(fā)展。高校應(yīng)大力加強(qiáng)校企合作、校所合作等，建立教學(xué)與科研緊密結(jié)合、學(xué)校與社會密切合作的實(shí)踐教學(xué)基地，建設(shè)與學(xué)校辦學(xué)規(guī)模相適應(yīng)、數(shù)量足夠、形式多樣的實(shí)踐教學(xué)平臺，形成實(shí)踐基地全面開花的態(tài)勢。其次，高校應(yīng)進(jìn)一步加強(qiáng)與用人單位的聯(lián)系，積極開拓社會實(shí)踐市場，使得社會實(shí)踐基地不僅為大學(xué)生鍛煉自我提供場所，更可以借助實(shí)踐之機(jī)充分展示自我，創(chuàng)造就業(yè)機(jī)會。此外要廣泛動員整個社會資源來促進(jìn)高校社會實(shí)踐的開展。
總之，當(dāng)今社會就業(yè)市場的競爭異常殘酷，沒有工作經(jīng)驗(yàn)的高校畢業(yè)生想找一份令自己滿意的工作日益困難，社會實(shí)踐尤其是實(shí)習(xí)已成為大學(xué)生找到理想工作的重要準(zhǔn)備。大學(xué)生社會實(shí)踐不僅可以鍛煉學(xué)生適應(yīng)社會的能力，將自己學(xué)習(xí)的理論知識運(yùn)用于實(shí)踐當(dāng)中，提高自己的思想政治覺悟，還可以做到融會貫通，開拓視野，鍛煉能力，完善知識結(jié)構(gòu)，實(shí)現(xiàn)自身綜合素質(zhì)的升華，從而對本專業(yè)知識形成一個客觀、理性的認(rèn)識，不與社會現(xiàn)實(shí)相脫節(jié)[8]，為畢業(yè)后社會角色的轉(zhuǎn)變打下基礎(chǔ)。
參考文獻(xiàn)：
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第9篇：勞動實(shí)踐的不足范文
[論文摘要]高校理論教育實(shí)踐主體建設(shè)歸根到底是“人”的建設(shè)?！叭说闹黧w性”是理論教育實(shí)踐主體建設(shè)的前提，“人的需要”是實(shí)踐主體建設(shè)的動力，“人的發(fā)展”是實(shí)踐主體建設(shè)的目的。
[論文關(guān)鍵詞]實(shí)踐主體；入學(xué)；“人的主體性”；“人的需要”；“人的發(fā)展”
人學(xué)的相關(guān)理論，蘊(yùn)涵著對“人”的豐富、深刻的觀點(diǎn)闡述。尤其是在“人的主體性”、“人的需要”和“人的發(fā)展”等論述上，對于指導(dǎo)當(dāng)前高校理論教育實(shí)踐主體的建設(shè)具有重要的方法論意義。
一、“人的主體性”：實(shí)踐主體建設(shè)的前提
馬克思關(guān)于“人的主體性”理論，不僅是人學(xué)理論的內(nèi)核，還是包括理論教育在內(nèi)的思想政治教育學(xué)的基石，同時也是理論教育實(shí)踐主體理論的重要依據(jù)。人學(xué)對作為主體的人的作用的發(fā)揮提出了“實(shí)踐性”、“自主性”和“能動性”等現(xiàn)實(shí)要求，這對于理論教育實(shí)踐主體建設(shè)有著重大意義。wWw.133229.cOm
第一，人學(xué)是以“現(xiàn)實(shí)的人”為出發(fā)點(diǎn)，這與以人為本的時代命題相呼應(yīng)。學(xué)說的理論出發(fā)點(diǎn)和基本立場不是其他，正是實(shí)實(shí)在在的“人”，“我們的出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際活動的人，而且從他們的現(xiàn)實(shí)的生活過程中我們還可以揭示出這一生活過程在意識形態(tài)上的反射和回聲的發(fā)展”。其實(shí)，在內(nèi)含著人學(xué)理論的所有經(jīng)典著作中，不論哪方面內(nèi)容的論述與展開，都離不開“人”的問題。《德意志意識形態(tài)》和《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》皆表明：“現(xiàn)實(shí)的人”是理論研究的認(rèn)識前提和出發(fā)點(diǎn)。這個“人”的界定，不是抽象的、靜止的，“這里所說的個人不是他們自己或別人想象中的那種個人，而是現(xiàn)實(shí)中的個人，也就是說，這些個人是從事活動的，進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的，因而是在一定的物質(zhì)的、不受他們?nèi)我庵涞慕缦蕖⑶疤岷蜅l件下活動著的”，而且作為“現(xiàn)實(shí)的人”，其首要的特質(zhì)就是主體性，要具備主體意識和主體行動力的人，同時又是處在一定的社會關(guān)系總和中的、進(jìn)行歷史的實(shí)踐活動的社會存在物。
那么，如何實(shí)現(xiàn)“‘現(xiàn)實(shí)的人’能動地表現(xiàn)自己”?如何凸顯“人”的現(xiàn)實(shí)性及其創(chuàng)造力?這就需要激發(fā)人的主體性和實(shí)踐性，這種主體性的自我覺醒與激發(fā)，正是我們的時代強(qiáng)音——“以人為本”的構(gòu)成要素之一，也正是我們理論教育教學(xué)充盈無限創(chuàng)造力的重要源頭之一。高校理論教育是教師通過一定的中介手段將理論傳授給大學(xué)生的教育實(shí)踐活動，是師生、生生多邊交往的活動，是師生分享經(jīng)驗(yàn)、共同發(fā)展的過程。而在這一教育活動中構(gòu)成的師生實(shí)踐共同體，更為凸顯了“以人為本”的主體性意識和理念。其一，無論是教師、還是學(xué)生都是“現(xiàn)實(shí)的人”，都具有主觀能動性，具有主體性；其二，無論是教師，還是學(xué)生都不是孤立存在的人，而是作為教與學(xué)這一實(shí)踐活動的共同體，處于教育教學(xué)的過程中相互關(guān)聯(lián)，相互依存。高校理論教育從根本上探討的便是在社會主義社會中何者為“人”、如何成“人”的價值命題。因此，理論教育教學(xué)中的“本”，不僅從實(shí)踐上要求對師與生主體性的共同重視，而且從目標(biāo)追求上要求師與生主體性的共時發(fā)揮與運(yùn)作。在這一教育教學(xué)過程中，如何成“人”的價值命題的完成，恰恰需要師生的互動，需要師生共建共享，忽視哪一方面都不行。正是由于這樣相互關(guān)聯(lián)的兩個主體性的充分發(fā)揮，構(gòu)建和諧的師生關(guān)系顯得更有可行性，從而使以人為本的時代命題在理論教育教學(xué)實(shí)踐中的詮釋和滲透更有期待性，最終使教學(xué)環(huán)境更適合師生人性的需求，適合師生共同體共時同步的發(fā)展與完善。
第二，人學(xué)是以“改變”世界為目的，這與主動建構(gòu)并完善和諧師生關(guān)系的時代意旨相契合。人學(xué)實(shí)質(zhì)上即是“關(guān)于現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展的科學(xué)”。郾弘眾所周知，作為“現(xiàn)實(shí)的人”始終處于因?yàn)椴粩嗝媾R新的社會交往實(shí)踐故而不斷更新原有的社會關(guān)系的變化發(fā)展過程中，從而實(shí)現(xiàn)自身歷史的發(fā)展與完善，但這僅靠主體的主動思維認(rèn)識世界是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，關(guān)鍵在于以一定的“勞動”亦即一定的實(shí)踐力去主動地改造社會、改變世界，“問題在于改變世界”。而改造社會的實(shí)質(zhì)就是改造人與人之問的各種社會關(guān)系；正是在“改變世界”的主體行動中，也只有在“現(xiàn)實(shí)的人”以“改變世界”的驅(qū)動力去發(fā)揮出主體能力的過程中，才能不斷生成為或自我實(shí)現(xiàn)為“現(xiàn)實(shí)的人”。這正如馬克思所說：“作為確定的人，現(xiàn)實(shí)的人，你就有規(guī)定，就有使命，就有任務(wù)”。同時，人學(xué)認(rèn)為，人是在實(shí)踐活動中自我生成的，即在人的生成探究上，人學(xué)觀進(jìn)一步做了勞動創(chuàng)造論的應(yīng)答，“勞動創(chuàng)造了人本身”，強(qiáng)調(diào)認(rèn)識、改造世界(社會)，與認(rèn)識與改造人自身(各種社會關(guān)系)是統(tǒng)一的，認(rèn)識世界還不夠，還要改造世界；認(rèn)識你自己也不夠，還要“成為你自己”(意即通過自身能動的實(shí)踐的創(chuàng)造活動，現(xiàn)代人學(xué)觀點(diǎn)之一)。同樣地，在理論教育教學(xué)過程中，特別是在師生的思想交往實(shí)踐中，認(rèn)識并成就具有完備道德情操和正面價值追求的師生共同體，并且與時俱進(jìn)地關(guān)注師生及其兩者關(guān)系的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型與重塑，“人的轉(zhuǎn)型與重塑則是人的現(xiàn)代化，主體的現(xiàn)代化”，這種轉(zhuǎn)型與重塑，就是對師生發(fā)揮主體性、以其主體的實(shí)踐力能動地改造、完善理論教育教學(xué)命題的現(xiàn)代詮釋。這不僅需要師生教學(xué)理念上的共同主體責(zé)任意識，更需要其教育教學(xué)行為上的共同自覺追求，師生不是教學(xué)課堂的旁觀者，而是“在社會歷史領(lǐng)域內(nèi)進(jìn)行活動的，具有意識的、經(jīng)過思慮或憑激情行動的、追求某種目的的人”教學(xué)環(huán)境與教學(xué)質(zhì)量的改造者、完善者。因此，在理論教育教學(xué)實(shí)踐中，師生沒有理由規(guī)避自身作為“現(xiàn)實(shí)的人”的共同責(zé)任。進(jìn)一步說，從理論教育教學(xué)的終極意義而言，歸根到底靠的就是師生在德育領(lǐng)域上共建共享的一致行動，相互承認(rèn)、尊重、理解、關(guān)愛、塑造，從而不斷改善異己的不和諧的師生關(guān)系現(xiàn)狀。
二、“人的需要”：實(shí)踐主體建設(shè)的動力
人學(xué)理論認(rèn)為，人的勞動產(chǎn)生人的需要，而人的需要又是人類一切歷史活動的動力。“沒有需要，就沒有生產(chǎn)”，需要是“創(chuàng)造出生產(chǎn)的觀念上的內(nèi)在動機(jī)。”人的需要(不論是物質(zhì)需要，還是精神需要)，“是推動人去生產(chǎn)、形成生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動的初始動因；人的需要又是人的行動、交往發(fā)生的初始動因，更是關(guān)系到社會穩(wěn)定、社會和諧、社會變化發(fā)展的深層次動因?！备鶕?jù)人學(xué)觀，“人的需要”是客觀現(xiàn)實(shí)的需要、是主觀能動的內(nèi)在需要。高校理論教育實(shí)踐主體建設(shè)，更要關(guān)注教師與學(xué)生作為主體人的需要。高校理論教育實(shí)踐主體建設(shè)，必須從當(dāng)代大學(xué)生和教師的具體實(shí)際出發(fā)，加強(qiáng)針對性。特別是要根據(jù)“需要”的現(xiàn)實(shí)和能動的特性，對師生實(shí)踐共同體的“需要”做出明確定位，真正走近實(shí)踐主體本身，激發(fā)其自需自愿的潛能，最終提高理論教育的實(shí)效陛。
第一，把握實(shí)踐主體的需要，要以師生雙贏為主要基調(diào)。社會實(shí)踐與交往活動歷史性地形成了具體的人的豐富個性和特質(zhì)，而這種豐富的個性又決定了具體的人的需要的多樣性、互動性。如，在實(shí)踐的具體的理論教育教學(xué)中，學(xué)生對自我發(fā)展和需要的能動追求，實(shí)際上也是對教師提出了對稱性要求，以使教師也應(yīng)根據(jù)學(xué)生不斷發(fā)展和需要的特點(diǎn)和規(guī)律，時刻要求其自覺地、主動地更新教育理念，改革、充實(shí)和完善教育內(nèi)容，創(chuàng)新和拓展教育方式方法對他們需要什么，需要到什么程度，為什么需要，以及通過怎樣的方式和途徑滿足他們的需要等問題必須有清晰地認(rèn)識和實(shí)踐。嘲當(dāng)然，我們不可能滿足師生的全部需要，這是不現(xiàn)實(shí)的也不是必需的。其關(guān)鍵是，應(yīng)該在“人的全面發(fā)展”的目標(biāo)下，厘清師生實(shí)踐共同體的主要需求、互動性需求，并有效整合，引導(dǎo)這種整合性需要朝著更高層次的需要發(fā)展，這是實(shí)現(xiàn)師生需要互惠雙贏的前提之一。
第二，把握實(shí)踐主體的需要，要以精神動力為基本原則。一般地，教育活動就其實(shí)質(zhì)來看，是人類精神能量通過教與學(xué)的活動，在不同的主體之間實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)換和新的精神能量的生成過程。嘲瑚理論教育更加側(cè)重于包括信念信仰在內(nèi)的意識形態(tài)領(lǐng)域的精神培養(yǎng)與提升(這些蘊(yùn)含在理論教育中的精神能量會不斷地轉(zhuǎn)化為師生的知識、能力、情感、態(tài)度、智慧和人格)，而精神培養(yǎng)與提升的原動力也是與人的需要休戚相關(guān)的。不論是教師或?qū)W生，建設(shè)或提升精神世界以滿足自身精神需要，就必須在一定的精神動力前提下實(shí)現(xiàn)。這種精神動力的開發(fā)與給予，實(shí)質(zhì)上就是師生在需求和價值層面上需要達(dá)到共識和融合，即立足于共同的理想、信念、信仰和責(zé)任意識等，以此為主要的精神動力產(chǎn)生強(qiáng)大的自我發(fā)展、自我教育意識和自律要求，逐步感知如何加強(qiáng)對自身主觀世界的改造，將自己的需要、發(fā)展目標(biāo)及行為與國家和社會的需要內(nèi)在地有機(jī)地統(tǒng)一起來。事實(shí)上，當(dāng)前對于作為高校理論教育實(shí)踐共同體的師生而言，其主體意識與教學(xué)活力的缺乏，正是與某種精神動力的開發(fā)與給予不足密切相關(guān)。因此，以特定的精神動力(理想、信念、信仰和責(zé)任意識)來激發(fā)、引導(dǎo)師生的精神需要，就顯得尤為重要。
第三，把握實(shí)踐主體的需要，要以換位思考為全新思維。在理論性和教學(xué)挑戰(zhàn)性都相對較強(qiáng)的理論教育教學(xué)實(shí)踐過程中，教師和學(xué)生往往會傾向于站在自己的角色上來提設(shè)自我的需要和歸咎對方的不足。如，若教師“無視學(xué)生的現(xiàn)實(shí)處境和精神狀態(tài)，而認(rèn)為自己比學(xué)生優(yōu)越，對學(xué)生耳提面命，不能與學(xué)生平等相待，更不能向?qū)W生敞開自己的心扉”，這樣的結(jié)果只能是“教育本身越來越缺乏愛心，以至于不是以愛的活動一而是以機(jī)械的、冷冰冰的、僵死的方式去從事教育工作。這就失去了師生互動和諧、溝通有序的平臺，很難實(shí)現(xiàn)“需要”的滿足和教學(xué)利益的互惠雙贏。只有打開師生原有的視界，切實(shí)理解另一方并再重新認(rèn)識自我，從而使師生雙方同頻共振，整合為互愛和諧、共建共享的實(shí)踐主體。
三、“人的發(fā)展”：實(shí)踐主體建設(shè)的目的
第一，人的全面發(fā)展是實(shí)踐主體的立體而共時的發(fā)展，要求內(nèi)涵與外延相統(tǒng)一。這種“發(fā)展”，有其特定的涵義，“人是以一種全面的方式，也就是說，作為一個完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)?！睂?yīng)于高校理論教育師生實(shí)踐共同體，這種“全面的本質(zhì)”的自我占有，是師生協(xié)調(diào)發(fā)展的一個整體實(shí)現(xiàn)過程，實(shí)踐共同體不僅要實(shí)現(xiàn)整體的共時陛的發(fā)展，還要實(shí)現(xiàn)雙方立體的多維的發(fā)展。學(xué)生一方的“發(fā)展”不是理論教育教學(xué)意義上的全面的“發(fā)展”，只有當(dāng)教師與之實(shí)現(xiàn)共時的且又交互的發(fā)展，才能有助于高校理論教育教學(xué)切實(shí)取得實(shí)效性。按照人學(xué)理論，我們認(rèn)為，實(shí)踐主體的全面發(fā)展的外延具體包括三個方面：實(shí)踐主體的能力素質(zhì)的全面發(fā)展、實(shí)踐主體的社會關(guān)系的豐富發(fā)展以及實(shí)踐共同體雙方的自由個性的形成和發(fā)展。也就是說，在理論教育教學(xué)過程中，不僅要實(shí)現(xiàn)教師和學(xué)生在各自具體領(lǐng)域中的知識技能的發(fā)展，還要實(shí)現(xiàn)各自自身素質(zhì)的提升和發(fā)展；不僅要實(shí)現(xiàn)師生實(shí)踐共同體在理論教育教學(xué)實(shí)踐中育力與學(xué)力的同向協(xié)調(diào)發(fā)展，還要實(shí)現(xiàn)師生實(shí)踐共同體在交往實(shí)踐中一系列非智力因素的社會屬性的協(xié)同發(fā)展。
第二，人的全面發(fā)展的實(shí)質(zhì)是實(shí)踐主體的勞動實(shí)踐的發(fā)展，要求理論與實(shí)踐相統(tǒng)一。人學(xué)理論指出，“整個所謂世界歷史不外是通過人的勞動而誕生的過程”，勞動是人存在的基本方式，是人所特有的對象性活動。同時，勞動是實(shí)踐化的生成過程，人就是在實(shí)踐的勞動中、實(shí)踐的反思中得以不斷自我發(fā)展的。這對于高校理論教育實(shí)踐主體而言，“勞動”即為教與學(xué)，就是指教師和學(xué)生在共時陛的理論教育教學(xué)過程中開展創(chuàng)造性教學(xué)、快樂教學(xué)，并通過在教與學(xué)的實(shí)踐中的反思，不斷螺旋式上升為更新、更高水平的“勞動實(shí)踐成果”——其中之一便是實(shí)現(xiàn)師生實(shí)踐共同體的全面協(xié)同地發(fā)展，進(jìn)而促進(jìn)理論教育教學(xué)效果的提升。這種“教學(xué)”不是單指教師的教和學(xué)生的學(xué)，還包括師或生雙方的自我教育和自我學(xué)習(xí)，更重要的是還包括生與生、師與生在相互尊重、相互溝通的和諧有序的教育教學(xué)實(shí)踐中相互促成發(fā)展、合力式發(fā)展，并在這種實(shí)踐中不斷反思與提升發(fā)展的理論命題，達(dá)到理論與實(shí)踐的統(tǒng)一。
