簡(jiǎn)述建構(gòu)主義理論精選(九篇)

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第1篇：簡(jiǎn)述建構(gòu)主義理論范文

一、引言

纖維藝術(shù)，是當(dāng)今最為絢麗、最具有人類智慧的手工藝術(shù)品之一[1]。這門藝術(shù)主要是指藝術(shù)創(chuàng)作家通過(guò)各種纖維質(zhì)以及類纖維質(zhì)材料（如羽毛，碎布，樹皮等）的收集，對(duì)其進(jìn)行初步的定型處理，然后經(jīng)過(guò)捆綁、纏繞以及打結(jié)等多種手段，制作出精美的藝術(shù)品。纖維藝術(shù)最為常見(jiàn)的作品，就是壁掛工藝品，由于其具有獨(dú)特的審美價(jià)值，所以經(jīng)常被當(dāng)作裝飾品表現(xiàn)出居室的品位和格調(diào)。我國(guó)的纖維藝術(shù)最早的雛形，就是享譽(yù)全球的“中國(guó)結(jié)”。為了繼續(xù)發(fā)揚(yáng)這門藝術(shù)，提高我國(guó)的文化競(jìng)爭(zhēng)力，同時(shí)也拓寬廣大學(xué)生的視野，我國(guó)開始了“纖維藝術(shù)入課堂”的教學(xué)實(shí)踐。

隨著社會(huì)的發(fā)展，我國(guó)的教育制度也在不斷的發(fā)展和完善，近些年開始了“以人為本”的新課標(biāo)教育制度的探索。在教育制度探索的過(guò)程中，建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論被人們廣泛重視，并應(yīng)用于教學(xué)實(shí)踐，取得了顯著的教學(xué)效果[2]。為了符合教育制度的發(fā)展潮流，進(jìn)一步推動(dòng)纖維藝術(shù)教學(xué)的普及，提高教學(xué)效率，我國(guó)教育部門開展了基于建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的纖維藝術(shù)教學(xué)實(shí)踐。雖然取得了一定的成績(jī)，但是由于發(fā)展不充分，仍然存在著很多問(wèn)題。為此，本文從當(dāng)今社會(huì)的熱點(diǎn)出發(fā)，結(jié)合了教育體制的發(fā)展變化，進(jìn)一步介紹了現(xiàn)階段纖維藝術(shù)教學(xué)實(shí)踐的現(xiàn)狀，并通過(guò)分析該項(xiàng)研究的必要性，從而探討出實(shí)現(xiàn)基于建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的纖維藝術(shù)教學(xué)實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)途徑，為我國(guó)纖維藝術(shù)教學(xué)實(shí)踐工作的進(jìn)一步開展，以及文化教育建設(shè)的不斷推進(jìn)，提供了一些切實(shí)可行的指導(dǎo)性意見(jiàn)。

二、我國(guó)現(xiàn)階段基于建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的纖維藝術(shù)教學(xué)實(shí)踐的現(xiàn)狀

我國(guó)現(xiàn)階段基于建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的纖維藝術(shù)教學(xué)實(shí)踐，符合以人為本的要求，盡最大可能的實(shí)現(xiàn)了學(xué)生的自主化、互動(dòng)化、創(chuàng)新化學(xué)習(xí)，極大地激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)的熱情，從而有效的提高了教學(xué)效率。但是，由于目前的建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論還不完善，無(wú)法充分的應(yīng)用于教學(xué)實(shí)踐，導(dǎo)致其仍然存在著很多問(wèn)題：

1.我國(guó)現(xiàn)階段教學(xué)實(shí)踐中教師仍然占據(jù)著主導(dǎo)地位，傳統(tǒng)的教學(xué)理念根深蒂固

受傳統(tǒng)的教學(xué)理念影響較為嚴(yán)重，教師在教學(xué)實(shí)踐的過(guò)程中仍然占有主導(dǎo)地位，仍然采用傳統(tǒng)的教學(xué)模式進(jìn)行授課，從而導(dǎo)致建構(gòu)主義理論只浮于表面，并沒(méi)有得到廣泛的應(yīng)用。

2.學(xué)生缺乏溝通交流的熱情以及獨(dú)立學(xué)習(xí)的熱情和能力

當(dāng)今的學(xué)生學(xué)習(xí)理念出現(xiàn)偏差，普遍的認(rèn)為成績(jī)決定一切，另外再加上傳統(tǒng)教育對(duì)學(xué)生思想的束縛，極大地降低了學(xué)生學(xué)習(xí)的熱情，使其漸漸失去學(xué)習(xí)的興趣，從而減少了師生之間的交流和溝通。

三、現(xiàn)階段進(jìn)行基于建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的纖維藝術(shù)教學(xué)實(shí)踐研究的必要性

1.現(xiàn)階段進(jìn)行基于建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的纖維藝術(shù)教學(xué)實(shí)踐研究是提高教學(xué)效率、實(shí)現(xiàn)人性化教學(xué)的需要

建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論，主要側(cè)重于對(duì)廣大學(xué)生創(chuàng)造力的發(fā)掘，從而擺脫對(duì)教師的依賴，依靠學(xué)生本身實(shí)現(xiàn)獨(dú)立學(xué)習(xí)[3]。因此，將該理論廣泛的應(yīng)用于教學(xué)實(shí)踐之中，可以有效地創(chuàng)造良好的學(xué)習(xí)情境，實(shí)現(xiàn)師生之間與學(xué)生之間的互動(dòng)化交流，從而保證學(xué)生能夠在充分的溝通中，實(shí)現(xiàn)獨(dú)立性學(xué)習(xí)，進(jìn)一步提高學(xué)校的教學(xué)管理效率，從而推動(dòng)人性化教學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展。

2.現(xiàn)階段進(jìn)行基于建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的纖維藝術(shù)教學(xué)實(shí)踐研究是推動(dòng)我國(guó)文化教育進(jìn)一步發(fā)展的需要

當(dāng)前我國(guó)的教育制度正處于轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵階段，迫切需要切實(shí)可行的理論知識(shí)和管理措施，擺脫應(yīng)試教育的束縛，實(shí)現(xiàn)人性化的新課標(biāo)的教育理念。因此，基于建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的纖維藝術(shù)教學(xué)實(shí)踐研究解決了這一難題，有利于推動(dòng)教育制度改革，提高當(dāng)前的教學(xué)水平，促進(jìn)我國(guó)文化教育建設(shè)的進(jìn)一步發(fā)展。

四、 現(xiàn)階段實(shí)現(xiàn)基于建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的纖維藝術(shù)教學(xué)實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)途徑

1.努力培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情

興趣是最好的老師。因此，為了實(shí)現(xiàn)建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論在纖維藝術(shù)教學(xué)中的應(yīng)用，我國(guó)的教育部門必須通建立良好的學(xué)習(xí)環(huán)境，積極向上的學(xué)習(xí)氛圍，從而激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，提高其自主學(xué)習(xí)的能力。

2.加強(qiáng)教師的實(shí)崗培訓(xùn)，努力提高教師應(yīng)用新型教學(xué)模式的能力

教師是教學(xué)管理過(guò)程中不可或缺的重要一環(huán)，但是，為了實(shí)現(xiàn)人性化教學(xué)管理，有必要對(duì)廣大教師進(jìn)行教學(xué)培訓(xùn)，保證其能夠在教學(xué)的過(guò)程中扮演引導(dǎo)者的角色，從而保證基于建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的纖維藝術(shù)教學(xué)實(shí)踐的完善和發(fā)展。

第2篇：簡(jiǎn)述建構(gòu)主義理論范文

論文摘要:建構(gòu)主義是學(xué)習(xí)理論中行為主義發(fā)展到認(rèn)知主義后的進(jìn)一步發(fā)展，它指出學(xué)習(xí)的實(shí)質(zhì)是學(xué)習(xí)者積極主動(dòng)地進(jìn)行意義建構(gòu)的過(guò)程。它提出的教學(xué)觀，使人們從強(qiáng)調(diào)教師中心、教材中心和課堂中心的傳統(tǒng)教育教學(xué)觀的束縛中解放出來(lái)，促使教學(xué)觀念的不斷更新;它提出的學(xué)習(xí)觀，提出了更符合人的學(xué)習(xí)規(guī)律和社會(huì)對(duì)教育的要求，促使了學(xué)生學(xué)習(xí)方式的轉(zhuǎn)變，促進(jìn)了學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的最大限度的激發(fā)，有利于培養(yǎng)學(xué)習(xí)者的創(chuàng)新思維和創(chuàng)新能力。

建構(gòu)主義是20世紀(jì)90年代以來(lái)興起于當(dāng)代歐美國(guó)家的一種龐雜的社會(huì)科學(xué)理論，隨著心理學(xué)家對(duì)人類學(xué)習(xí)過(guò)程認(rèn)知規(guī)律的深人研究而產(chǎn)生的，是認(rèn)知學(xué)習(xí)理論的一個(gè)重要分支。它是以學(xué)生為中心，在整個(gè)教學(xué)過(guò)程中由教師起組織者、指導(dǎo)者和促進(jìn)者的作用，利用情境、協(xié)作、會(huì)話等學(xué)習(xí)環(huán)境要素充分發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性、積極性和首創(chuàng)精神，最終達(dá)到使學(xué)生有效地實(shí)現(xiàn)對(duì)當(dāng)前所學(xué)知識(shí)的意義建構(gòu)目的川。而傳統(tǒng)的教學(xué)理論則認(rèn)為，教師的職能是“傳道授業(yè)解惑”，教師承擔(dān)著知識(shí)傳遞的功能，人類的知識(shí)積累是通過(guò)教師對(duì)知識(shí)的復(fù)制和輸出傳遞下來(lái)的。這決定了教師對(duì)知識(shí)是否正確有絕對(duì)的“權(quán)威性”，學(xué)生完全處于被動(dòng)接受知識(shí)的地位，缺乏學(xué)習(xí)的主動(dòng)精神，更壓制了學(xué)生創(chuàng)新思維能力的發(fā)展。

一、建構(gòu)主義的產(chǎn)生

建構(gòu)主義是學(xué)習(xí)理論中行為主義發(fā)展到認(rèn)知主義后的進(jìn)一步發(fā)展，被稱為當(dāng)代教育心理學(xué)中的一場(chǎng)革命。它的產(chǎn)生既有哲學(xué)的淵源，又有心理學(xué)的基礎(chǔ)，更有其現(xiàn)實(shí)的原因。

1哲學(xué)基礎(chǔ)

建構(gòu)主義作為一種新的思想，一種新的學(xué)習(xí)哲學(xué)，有人認(rèn)為最早的建構(gòu)主義者是蘇格拉底。按照建構(gòu)主義的觀點(diǎn)，蘇格拉底的“產(chǎn)婆術(shù)”，應(yīng)該算是建構(gòu)主義教學(xué)的成功范例。到18世紀(jì)，哲學(xué)家維柯被奉為建構(gòu)主義的先驅(qū)。德國(guó)康德對(duì)理性主義與經(jīng)驗(yàn)主義的綜合也具有明顯的建構(gòu)主義色彩。進(jìn)人20世紀(jì)50年代以后，自然科學(xué)哲學(xué)家?guī)於?、拉卡托斯、費(fèi)耶阿本德等人提出了科學(xué)哲學(xué)理論、科學(xué)社會(huì)學(xué)理論，后現(xiàn)代提出了關(guān)于科學(xué)的觀點(diǎn)，尤其是庫(kù)恩強(qiáng)調(diào)知識(shí)是個(gè)人的理解，為建構(gòu)主義的發(fā)展提供了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。之后在結(jié)構(gòu)主義和后結(jié)構(gòu)主義的思潮影響下，建構(gòu)主義就從認(rèn)知主義中繁衍而出，它是在綜合二者的核心概念思想的基礎(chǔ)上現(xiàn)代教育思想的必然發(fā)展趨向，是非理性主義哲學(xué)思想在學(xué)習(xí)理論中的一種體現(xiàn)。

2.心理學(xué)基礎(chǔ)

從心理學(xué)角度講，最早對(duì)建構(gòu)主義思想的發(fā)展作出重要貢獻(xiàn)，并將其應(yīng)用于課堂和兒童學(xué)習(xí)與發(fā)展的是杜威、皮亞杰、維果茨基。杜威提出了經(jīng)驗(yàn)性學(xué)習(xí)理論，強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)的生成和改造。瑞士著名心理學(xué)家皮亞杰被認(rèn)為是當(dāng)代建構(gòu)主義的先導(dǎo)。他對(duì)建構(gòu)主義的出現(xiàn)發(fā)生影響基于他的關(guān)于兒童的認(rèn)知發(fā)展理論，即活動(dòng)內(nèi)化論，認(rèn)為學(xué)習(xí)最基本原理就在于發(fā)現(xiàn)。20世紀(jì)七八十年代，俄國(guó)杰出心理學(xué)家維果茨基的研究為當(dāng)代建構(gòu)主義的形成奠定了基礎(chǔ)。學(xué)習(xí)是一種社會(huì)建構(gòu)，個(gè)體的學(xué)習(xí)是在一定的歷史、社會(huì)背景下進(jìn)行的。

3.現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)

近年來(lái)，隨著科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，多媒體計(jì)算機(jī)和基于因特網(wǎng)的網(wǎng)絡(luò)通信技術(shù)的廣泛應(yīng)用為建構(gòu)主義的發(fā)展提供了條件。而傳統(tǒng)教學(xué)在科技的沖擊下，越來(lái)越不適應(yīng)教育的發(fā)展。與傳統(tǒng)教學(xué)相比，建構(gòu)主義所關(guān)注的核心是如何縮小學(xué)校學(xué)習(xí)與實(shí)際生活之間的差距。建構(gòu)主義對(duì)傳統(tǒng)教學(xué)觀念提出了尖銳的批評(píng)，對(duì)學(xué)習(xí)和教學(xué)作出了新的解釋，以這種理論為基礎(chǔ)提出的一系列設(shè)想，對(duì)改革傳統(tǒng)教學(xué)有重大意義。

二、建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的主要教學(xué)思想

1.學(xué)習(xí)觀

建構(gòu)主義指出學(xué)習(xí)的實(shí)質(zhì)是學(xué)習(xí)者積極主動(dòng)地進(jìn)行意義建構(gòu)的過(guò)程，意義建構(gòu)是雙向的。一方面，對(duì)新信息的理解是通過(guò)運(yùn)用已有的經(jīng)驗(yàn)，超越所提供的信息而建構(gòu)成的;另一方面，從記憶系統(tǒng)中提取的信息本身，也要視具體情況的變異進(jìn)行重新建構(gòu)，而不是原封不動(dòng)地被提取。建構(gòu)主義還倡導(dǎo)學(xué)習(xí)者的主動(dòng)性、學(xué)習(xí)的情境性、學(xué)習(xí)的社會(huì)性、學(xué)習(xí)的反思性，學(xué)習(xí)的創(chuàng)新性。

2.教學(xué)觀

建構(gòu)主義者從他們獨(dú)有的理論視角出發(fā)，對(duì)教學(xué)過(guò)程有著獨(dú)到的見(jiàn)解。建構(gòu)主義對(duì)教學(xué)原則、教學(xué)方法、教學(xué)模式和教學(xué)評(píng)價(jià)等方面進(jìn)行了論述，具有一定的深刻性和合理性[31

建構(gòu)主義的教學(xué)觀與傳統(tǒng)教學(xué)觀在教學(xué)觀念、教學(xué)目的、對(duì)教學(xué)環(huán)境的認(rèn)識(shí)上都有所不同。在教學(xué)目標(biāo)方面強(qiáng)調(diào)發(fā)展學(xué)生的主體性，在教學(xué)觀念上首先強(qiáng)調(diào)教學(xué)的理解性，其次是重視教學(xué)的情境建構(gòu)，第三是重視活動(dòng)與主體的交往，第四是在師生觀上建構(gòu)主義認(rèn)為學(xué)生必須樹立經(jīng)驗(yàn)世界的豐富性和差異性，善于建構(gòu)知識(shí)，要充分認(rèn)識(shí)到自己具有發(fā)揮主體性的潛力，應(yīng)學(xué)會(huì)自我管理，培養(yǎng)自我控制學(xué)習(xí)過(guò)程的技能和習(xí)慣;而教師的職責(zé)與任務(wù)是提供給學(xué)生現(xiàn)實(shí)世界復(fù)雜的真實(shí)問(wèn)題，在于為學(xué)生提供一定的輔導(dǎo)，在于為學(xué)生創(chuàng)設(shè)良好的學(xué)習(xí)環(huán)境，其角色從權(quán)威角色轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生學(xué)習(xí)的輔導(dǎo)者或高級(jí)合作者。同時(shí)在教學(xué)設(shè)計(jì)上要充分考慮學(xué)生的認(rèn)知主體作用，要求發(fā)揮學(xué)生的主體性。教師在課堂教學(xué)的過(guò)程中也可以結(jié)合學(xué)習(xí)過(guò)程中的“做一反思一學(xué)習(xí)一應(yīng)用”等四個(gè)環(huán)節(jié)的內(nèi)容，通過(guò)設(shè)計(jì)一定的活動(dòng)來(lái)促進(jìn)學(xué)生的學(xué)習(xí)。

3.教師與學(xué)生的定位

建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論下的教師與學(xué)生的關(guān)系已經(jīng)發(fā)生了很大的變化。這主要是因?yàn)榻?gòu)主義對(duì)學(xué)生與教師的作用的認(rèn)識(shí)發(fā)生了改革，提出了新的觀點(diǎn)。教師應(yīng)是學(xué)生建構(gòu)知識(shí)的忠實(shí)支持者。教師的作用從傳統(tǒng)的向?qū)W生傳遞知識(shí)的權(quán)威角色轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生學(xué)習(xí)的輔導(dǎo)者，成為學(xué)生學(xué)習(xí)的高級(jí)合作者，成為學(xué)生建構(gòu)知識(shí)的積極幫助和引導(dǎo)者。

三、建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論評(píng)價(jià)

1.從認(rèn)識(shí)論上來(lái)說(shuō)，建構(gòu)主義闡釋了認(rèn)識(shí)的建構(gòu)性原則，有力地揭示了認(rèn)識(shí)的能動(dòng)性。它反對(duì)機(jī)械反映論，對(duì)認(rèn)識(shí)個(gè)體的主體性給予了前所未有的關(guān)注，為科學(xué)地處理認(rèn)識(shí)過(guò)程中的各種關(guān)系，充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性提供了認(rèn)識(shí)論方面的理論依據(jù)。建構(gòu)主義對(duì)客觀主義經(jīng)驗(yàn)論的種種弊端給予了不遺余力的攻擊。但與此同時(shí)，建構(gòu)主義(特別是激進(jìn)的部分)走向了與客觀主義相對(duì)立的另一個(gè)極端:相對(duì)主義與主觀唯心主義，認(rèn)為不要去追求“真理”，另外，它過(guò)于強(qiáng)調(diào)世界的不確定性和變化性，甚至完全否認(rèn)本質(zhì)、否認(rèn)規(guī)律、否認(rèn)一般，有一定的相對(duì)主義色彩。

2.從教育理論與實(shí)踐來(lái)看，建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的許多觀點(diǎn)和主張具有合理性。它提出了新的知識(shí)觀，影響了我們對(duì)知識(shí)觀念的重新建構(gòu);它提出的教學(xué)觀，使人們從強(qiáng)調(diào)教師中心、教材中心和課堂中心的傳統(tǒng)教育教學(xué)觀的束縛中解放出來(lái)，促使教學(xué)觀念的不斷更新;它提出的學(xué)習(xí)觀，切中了傳統(tǒng)學(xué)習(xí)的要害，提出了更符合人的學(xué)習(xí)規(guī)律和社會(huì)對(duì)教育的要求，促使了學(xué)生學(xué)習(xí)方式的轉(zhuǎn)變，促進(jìn)了學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的最大限度的激發(fā);它提出的學(xué)生觀有利于培養(yǎng)學(xué)習(xí)者的創(chuàng)新思維和創(chuàng)新能力。這些主張和觀點(diǎn)的提出開闊了人們的視野，符合時(shí)展對(duì)教育提出的迫切要求，因而對(duì)教育改革實(shí)踐具有借鑒意義。

3.建構(gòu)主義理論的優(yōu)點(diǎn)在當(dāng)今已為許多人所熟知，是無(wú)可爭(zhēng)議，有目共睹的。但是它仍存在著一些缺陷，主要有:

(1)建構(gòu)主義理論過(guò)于強(qiáng)調(diào)知識(shí)結(jié)構(gòu)的重要性和對(duì)知識(shí)的意義建構(gòu)。由此而導(dǎo)致往往忽視實(shí)際知識(shí)內(nèi)容的教學(xué)和那些常識(shí)性的、系統(tǒng)性的知識(shí)的傳授，這樣學(xué)習(xí)者通過(guò)自身意義建構(gòu)學(xué)到的東西很大程度上會(huì)帶有一定的片斷性、不連貫性，甚至出現(xiàn)知識(shí)斷層現(xiàn)象。這不利于培養(yǎng)學(xué)習(xí)者的適應(yīng)能力和生活能力。

(2)建構(gòu)主義過(guò)于強(qiáng)調(diào)發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)法。建構(gòu)主義理論適用于指導(dǎo)多媒體網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下教學(xué)課件的設(shè)計(jì)和開發(fā)。但即使在多媒體技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)高速發(fā)展的今天，發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)法并不是絕對(duì)有效的。因?yàn)椴⒉皇撬械闹R(shí)都適合去意義建構(gòu)、去發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí);而且，發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)法對(duì)學(xué)習(xí)者的能力要求比較高，適合于高級(jí)學(xué)習(xí)，很多學(xué)習(xí)者并不能通過(guò)這種學(xué)習(xí)有效地建構(gòu)知識(shí);還有就是它占用的時(shí)間較長(zhǎng)，并不一定適合于實(shí)際教學(xué)。因而具有很大的局限性，不能過(guò)分強(qiáng)調(diào)它在具體教學(xué)中的地位。

第3篇：簡(jiǎn)述建構(gòu)主義理論范文

【關(guān)鍵字】建構(gòu)主義；數(shù)學(xué)；自主；實(shí)踐

G633.6

傳統(tǒng)的教學(xué)主要是以教師為主導(dǎo)，學(xué)生被動(dòng)接受為主的過(guò)程。隨著國(guó)內(nèi)外對(duì)教育的不嘀厥佑肷釗胙芯浚產(chǎn)生了許多提高教學(xué)效果和學(xué)生學(xué)習(xí)效率的教育理念。其中，建構(gòu)主義理論對(duì)學(xué)習(xí)的含義和學(xué)習(xí)的方法進(jìn)行了深入的闡述。根據(jù)這一理論的指導(dǎo)思想，我在數(shù)學(xué)教學(xué)中通過(guò)任務(wù)驅(qū)動(dòng)、多元交流、架設(shè)橋梁、積極實(shí)踐等多種教學(xué)措施來(lái)改進(jìn)教學(xué)的效果，實(shí)現(xiàn)數(shù)學(xué)課堂教學(xué)的改革。

一、任務(wù)驅(qū)動(dòng)，自主探究

建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)本質(zhì)是主體的構(gòu)造過(guò)程，即主體借助自己的認(rèn)知結(jié)構(gòu)去主動(dòng)構(gòu)造知識(shí)。由此可見(jiàn)，教師在教學(xué)時(shí)，一定要充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，引導(dǎo)他們自主學(xué)習(xí)。通過(guò)任務(wù)驅(qū)動(dòng)，可以引導(dǎo)學(xué)生自主探究，發(fā)揮主體的作用。

比如，在講數(shù)學(xué)必修五第二章《數(shù)列》時(shí)，這一章的重點(diǎn)和難點(diǎn)就是讓學(xué)生掌握等差數(shù)列及等比數(shù)列的性質(zhì)、公式以及求和公式，從若干數(shù)列中歸納總結(jié)規(guī)律。教學(xué)時(shí)如果直接采用教師引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)規(guī)律總結(jié)公式的方式，容易造成學(xué)生的理解程度不高，記憶效果不佳，運(yùn)用不夠熟練等問(wèn)題。因此在教學(xué)時(shí)，我通過(guò)布置課堂任務(wù)，讓學(xué)生們自主探究，發(fā)現(xiàn)規(guī)律。例如我給出一個(gè)等差數(shù)列的若干項(xiàng)，讓同學(xué)們依次求出前四項(xiàng)、前六項(xiàng)、前八項(xiàng)的數(shù)值，同學(xué)們能夠迅速的發(fā)現(xiàn)規(guī)律并給出答案，這時(shí)候我再問(wèn)“那么第155項(xiàng)的數(shù)是什么呢？”同學(xué)們不可能把前面的155項(xiàng)都列出來(lái)再計(jì)算求和，我提醒同學(xué)們?nèi)タ偨Y(jié)等差數(shù)列前n項(xiàng)求和的計(jì)算公式從而解決問(wèn)題。最終，在同學(xué)們的探究總結(jié)下，大部分的同學(xué)都?xì)w納出等差數(shù)列的求和公式Sn=a1*n+1/2*n*（n-1）*d。然后我再給同學(xué)們疏理一遍推導(dǎo)過(guò)程，讓同學(xué)們加深記憶。

在上述教學(xué)中，我通過(guò)任務(wù)驅(qū)動(dòng)，充分的調(diào)動(dòng)了學(xué)生們的積極性，讓學(xué)生自主探究，從而獲得更深的理解與感悟，起到了很好的教學(xué)效果。

二、多元交流，深化思維

建構(gòu)主義理論強(qiáng)調(diào)教師在教學(xué)時(shí)，要增進(jìn)學(xué)生之間的合作，使學(xué)生看到那些與他觀點(diǎn)不同觀點(diǎn)的基礎(chǔ)，即合作學(xué)習(xí)。為了貫徹這一思想，在教學(xué)時(shí)，我通過(guò)采用多元交流的方式，開展討論與交流活動(dòng)，與同學(xué)們合作探究問(wèn)題，從而獲得新知。

教師應(yīng)當(dāng)是學(xué)生學(xué)習(xí)的組織者、引導(dǎo)者和合作者。我在講課時(shí)，通過(guò)有效的問(wèn)答，與同學(xué)們進(jìn)行交流，引導(dǎo)同學(xué)們主動(dòng)的學(xué)習(xí)與探究。比如我在講必修五《解三角形》這一章節(jié)時(shí)，同一道題可能會(huì)有很多種解題方法，當(dāng)同學(xué)們有不同的見(jiàn)解時(shí)，我會(huì)邀請(qǐng)他到講臺(tái)來(lái)給大家分享和講解。我在對(duì)解三角形中的最值問(wèn)題進(jìn)行講解時(shí)，我對(duì)大家進(jìn)行提問(wèn)：“在解決三角形最值問(wèn)題時(shí)，利用相似三角形的性質(zhì)、利用對(duì)稱變換、利用二次函數(shù)與利用圓的性質(zhì)這幾種策略那個(gè)更為通用及有效”。同學(xué)們就此問(wèn)題展開了思考與討論，通過(guò)比較若干三角形的最值問(wèn)題，發(fā)表自己的見(jiàn)解。雖然最終意見(jiàn)不能統(tǒng)一，但同學(xué)們?cè)谒伎加懻摰倪^(guò)程中，對(duì)這類問(wèn)題的解題策略進(jìn)行了深入的分析與解讀，起到了很好的復(fù)習(xí)效果，加深了同學(xué)們的理解。

在上述教學(xué)中，我通過(guò)設(shè)置引起認(rèn)知沖突的問(wèn)題與討論，與學(xué)生有效的交流互動(dòng)，有助于學(xué)生的知識(shí)構(gòu)建，深化了解決數(shù)學(xué)問(wèn)題的能力與思維，契合了構(gòu)建主義理論合作探究的思想。

三、架設(shè)橋梁，順勢(shì)而導(dǎo)

在學(xué)生建構(gòu)學(xué)習(xí)中，已有的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)是新的認(rèn)識(shí)活動(dòng)的基礎(chǔ)。因此，我在對(duì)新的知識(shí)內(nèi)容進(jìn)行教學(xué)時(shí)，我通過(guò)架設(shè)橋梁，順勢(shì)而導(dǎo)，完成新舊知識(shí)的過(guò)渡與銜接，讓同學(xué)們對(duì)知識(shí)形成深入的領(lǐng)悟。

比如，在講必修五《不等式》這一章節(jié)時(shí)，對(duì)于不等式的兩邊同時(shí)乘以一個(gè)負(fù)數(shù)時(shí)不等式要變號(hào)這一性質(zhì)，為了讓同學(xué)們更好的理解這一知識(shí)點(diǎn)，對(duì)其進(jìn)行熟練的運(yùn)用，我首先帶領(lǐng)大家復(fù)習(xí)了有理數(shù)比較大小這部分內(nèi)容，例如5>3，然而-5

在上述教學(xué)活動(dòng)中，我按照構(gòu)建主義理論的指導(dǎo)，對(duì)學(xué)生的知識(shí)構(gòu)建起到組織引導(dǎo)的作用，讓同學(xué)們對(duì)新舊知識(shí)進(jìn)行有效的構(gòu)建，提高了課堂的學(xué)習(xí)效率，高效的完成了教學(xué)目標(biāo)。

四、積極實(shí)踐，升華素養(yǎng)

建構(gòu)主義理論認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)總是在一定的社會(huì)環(huán)境中完成的，建構(gòu)活動(dòng)是具有社會(huì)性的，因此學(xué)生通過(guò)動(dòng)手實(shí)踐獲得知識(shí)是教學(xué)的一個(gè)重要內(nèi)容。在教學(xué)時(shí)，我通過(guò)引導(dǎo)同學(xué)們積極實(shí)踐，讓他們對(duì)知識(shí)形成深入的認(rèn)知，升華數(shù)學(xué)的素養(yǎng)。

比如，在學(xué)習(xí)完必修五《解三角形》這一章節(jié)的知識(shí)內(nèi)容后，為了讓同學(xué)們?cè)趯?shí)際的生活環(huán)境中體會(huì)解三角形這一數(shù)學(xué)思想的應(yīng)用，我安排了讓同學(xué)們動(dòng)手實(shí)踐的學(xué)習(xí)內(nèi)容。例如學(xué)校鍋爐房的高度無(wú)法用皮尺直接量出，那么該如何解決這一高度問(wèn)題呢？在完成這一實(shí)習(xí)作業(yè)時(shí)，同學(xué)們首先需要進(jìn)行理論的分析，

如果所示，AC為鍋爐的高度，首先需要選兩個(gè)點(diǎn)B、D，測(cè)量出BD之間的距離，其次需要利用學(xué)校的經(jīng)緯儀器設(shè)備對(duì)∠ADC和∠ABC進(jìn)行測(cè)?！螪AB=∠ABC-∠ADC，AB=BD*sin∠ADC/sin∠ADC，AC=AB*sin∠ABC，最終求得AC的高度。同學(xué)們?cè)谕ㄟ^(guò)對(duì)以上數(shù)據(jù)的實(shí)際測(cè)量，求解，進(jìn)一步鞏固了解三角形這部分的知識(shí)，使自身素養(yǎng)得到了升華。

在上述教學(xué)過(guò)程中，我通過(guò)安排實(shí)習(xí)作業(yè)，提高了同學(xué)們分析問(wèn)題解決問(wèn)題的能力、動(dòng)手操作的能力，增強(qiáng)了運(yùn)用數(shù)學(xué)的意識(shí)和數(shù)學(xué)實(shí)踐的能力，充分貫徹了建構(gòu)主義理論的思想，取得了很好的教學(xué)效果。

綜上所述，建構(gòu)主義理論的核心在于通過(guò)老師的引導(dǎo)、合作與交流，讓學(xué)生主動(dòng)去構(gòu)建知識(shí)，掌握并在實(shí)踐中運(yùn)用。建構(gòu)主義理論作為一種科學(xué)有效的教學(xué)思想，用它來(lái)指導(dǎo)教學(xué)，有利于從根本上提高課堂效率，提高學(xué)生的綜合素養(yǎng)。

參考文獻(xiàn)

第4篇：簡(jiǎn)述建構(gòu)主義理論范文

建構(gòu)主義認(rèn)為，學(xué)習(xí)不是單純地提取知識(shí)，而是借助已有經(jīng)驗(yàn)的支撐，通過(guò)加工信息、類比分析、推理驗(yàn)證、概括綜合等活動(dòng)，對(duì)舊知進(jìn)行重組與改造。因此，在數(shù)學(xué)教學(xué)中，教師不僅是知識(shí)的傳授者，更是學(xué)習(xí)活動(dòng)的促進(jìn)者，教師在培養(yǎng)學(xué)生的基礎(chǔ)知識(shí)、基本技能、基本方法的同時(shí)，還要重視對(duì)學(xué)生的興趣、習(xí)慣、毅力的培養(yǎng)。

一、基于建構(gòu)主義理論的數(shù)學(xué)教學(xué)的意義

1.有利于調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。數(shù)學(xué)知識(shí)的抽象性、邏輯性很強(qiáng)，學(xué)生往往需要通過(guò)復(fù)雜的思維過(guò)程才能獲取結(jié)果。對(duì)于難度大的問(wèn)題，學(xué)生會(huì)在理解上感到困難，教師要適當(dāng)點(diǎn)撥，并給予必要的鼓勵(lì)，讓學(xué)生克服困難，感覺(jué)到學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的過(guò)程是有意義的。

2.有利于尊重學(xué)生的主體地位。由于學(xué)生在認(rèn)知背景、知識(shí)經(jīng)驗(yàn)上存在著差異，他們對(duì)相同的問(wèn)題會(huì)有不同的理解，教師要尊重學(xué)生的主體地位，充分考慮學(xué)生的生活背景，將數(shù)學(xué)與生活及其它學(xué)科聯(lián)系起來(lái)，發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性，提高學(xué)生的應(yīng)用意識(shí)。

3.有利于發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用。教師要充分發(fā)揮引導(dǎo)者、組織者的作用，精心設(shè)計(jì)富有挑戰(zhàn)性的問(wèn)題情境，誘發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，讓學(xué)生主動(dòng)思考、積極探究解決問(wèn)題的方法，并對(duì)自己的學(xué)習(xí)過(guò)程進(jìn)行反思與調(diào)控。

二、基于建構(gòu)主義理論的過(guò)程化教學(xué)實(shí)踐

1.創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境，重視知識(shí)形成的過(guò)程。數(shù)學(xué)概念和定理比較抽象，學(xué)生難以掌握，教師若舍本求末，把知識(shí)簡(jiǎn)單地“拋”給學(xué)生，讓學(xué)生機(jī)械地去背誦，就會(huì)使他們無(wú)法獲得深層次的理解，從而產(chǎn)生思維困惑和學(xué)習(xí)困難。建構(gòu)主義認(rèn)為，知識(shí)不是靠教師傳授獲得的，是學(xué)習(xí)個(gè)體在一定的情境下，借助教師的引導(dǎo)和學(xué)習(xí)伙伴的幫助，充分利用學(xué)習(xí)資源，通過(guò)有意識(shí)的建構(gòu)而取得的。（1）創(chuàng)設(shè)生活情境。教師應(yīng)加強(qiáng)數(shù)學(xué)與社會(huì)、生活的聯(lián)系，架設(shè)橋梁、創(chuàng)設(shè)情境，幫助學(xué)生主動(dòng)建構(gòu)知識(shí)體系。如在教學(xué)“一次函數(shù)”時(shí)，教師利用動(dòng)畫演示彈簧伸縮運(yùn)動(dòng)的過(guò)程，創(chuàng)設(shè)了如下情境：“某彈簧的自然長(zhǎng)度為5cm，在彈性限度內(nèi)，所掛物體的質(zhì)量x（kg）每增加1kg，彈簧長(zhǎng)度y（cm）增加0.6cm。根據(jù)所掛物體的質(zhì)量填寫表格：

（2）創(chuàng)設(shè)問(wèn)題情境?！皩W(xué)起于思，思源于疑?！痹诮虒W(xué)中，學(xué)生的頭腦不再是接受知識(shí)的容器，而是需要教師運(yùn)用教學(xué)智慧點(diǎn)燃的火把。教師應(yīng)創(chuàng)設(shè)問(wèn)題情境激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，讓學(xué)生感悟問(wèn)題、探索問(wèn)題，尋求最佳的解決問(wèn)題的方案。如在教學(xué)“直線與圓的位置關(guān)系”時(shí)，教師播放海上日出的視頻，讓學(xué)生利用直尺和圓形紙片模擬“海上日出”的情景，探索直線與圓有幾種位置關(guān)系，圓心與直線之間的距離與圓的半徑又有何關(guān)系。教師設(shè)計(jì)問(wèn)題情境，將學(xué)生置于教學(xué)的主體地位，讓學(xué)生產(chǎn)生認(rèn)知沖突，從而推動(dòng)學(xué)生主動(dòng)發(fā)現(xiàn)、分析和解決問(wèn)題，從而提高課堂教學(xué)的效率。

2.重視操作過(guò)程，感悟探究過(guò)程。數(shù)學(xué)教學(xué)應(yīng)摒棄簡(jiǎn)單的模仿和機(jī)械的訓(xùn)練，教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)動(dòng)手操作、數(shù)學(xué)實(shí)驗(yàn)來(lái)體驗(yàn)“做數(shù)學(xué)”的過(guò)程，提高他們操作、實(shí)踐的能力。新課程提供了數(shù)學(xué)實(shí)踐活動(dòng)的教材，為學(xué)生的探究活動(dòng)提供了廣闊的空間。教師要精心設(shè)計(jì)教學(xué)內(nèi)容，引領(lǐng)學(xué)生在直觀操作中發(fā)現(xiàn)、感悟、思考，主動(dòng)觀察現(xiàn)象、掌握知識(shí)、揭示規(guī)律，使知識(shí)扎根于腦海之中。如在教學(xué)“等腰三角形的軸對(duì)稱性”時(shí)，教者讓學(xué)生用紙剪一個(gè)直角三角形，并沿此三角形底邊的中線進(jìn)行折疊，再將此三角形展開，并標(biāo)出相關(guān)的線段和角，猜想哪些線段、角存在等量關(guān)系。

3.滲透數(shù)學(xué)思想，促進(jìn)思維發(fā)展。問(wèn)題是數(shù)學(xué)的核心，思想是數(shù)學(xué)的靈魂。數(shù)學(xué)知識(shí)與數(shù)學(xué)思想聯(lián)系緊密，兩者構(gòu)成了一個(gè)有機(jī)的整體。數(shù)學(xué)知識(shí)中蘊(yùn)含著思想方法，思想方法以數(shù)學(xué)知識(shí)為載體，教師要深入挖掘，幫助學(xué)生更好地理解數(shù)學(xué)，掌握知識(shí)的內(nèi)涵，形成正確的數(shù)學(xué)觀。部分?jǐn)?shù)學(xué)教師為了加大課堂教學(xué)的容量，把數(shù)學(xué)定理強(qiáng)加給學(xué)生，忽視了對(duì)教材蘊(yùn)含著的思想方法的挖掘，剝奪了學(xué)生發(fā)現(xiàn)的權(quán)利。教師要設(shè)計(jì)具有開放性的問(wèn)題，引領(lǐng)學(xué)生從不同角度審視問(wèn)題，運(yùn)用多種方法解決問(wèn)題，從而開闊學(xué)生視野，增強(qiáng)學(xué)生的解題能力，培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)散思維能力。

第5篇：簡(jiǎn)述建構(gòu)主義理論范文

論文摘要:將建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論引入數(shù)學(xué)課堂教學(xué)，打破傳統(tǒng)的教學(xué)方法，培養(yǎng)學(xué)生終舟學(xué)習(xí)的能力。

當(dāng)今世界教育已發(fā)生深刻變化，以培養(yǎng)學(xué)習(xí)能力、非智力品質(zhì)、全面性和專業(yè)性知識(shí)學(xué)習(xí)與教育相結(jié)合為目的的教學(xué)模式已成為教學(xué)改革的必然趨勢(shì)，建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論應(yīng)運(yùn)而生。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論產(chǎn)生于20世紀(jì)90年代，它不同于早期的行為主義學(xué)習(xí)理論和認(rèn)識(shí)主義學(xué)習(xí)理論。它認(rèn)為世界是客觀存在的，由于每個(gè)人的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)和信念不同，每個(gè)人對(duì)世界都有自己獨(dú)特的理解，學(xué)習(xí)不應(yīng)看成是對(duì)教師所授知識(shí)的被動(dòng)接受，而是一個(gè)以學(xué)生已有的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的、社會(huì)的建構(gòu)過(guò)程。因此，它更關(guān)心教學(xué)環(huán)境的設(shè)計(jì)，注重學(xué)生自主地學(xué)習(xí)。筆者也發(fā)現(xiàn)，教師盡管在課堂上講解得頭頭是道，學(xué)生對(duì)此卻充耳不聞;教師在課堂上分析過(guò)的數(shù)學(xué)習(xí)題，學(xué)生在作業(yè)或測(cè)試中仍然是謬誤百出;教師盡管很強(qiáng)調(diào)數(shù)學(xué)的重大意義，學(xué)生卻仍然認(rèn)為數(shù)學(xué)是毫無(wú)意義的符號(hào)游戲。要想讓學(xué)生真正接受知識(shí)，需要他們自己把新的學(xué)習(xí)內(nèi)容正確地納人已有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)中，使其成為整個(gè)知識(shí)結(jié)構(gòu)的有機(jī)組成部分。把建構(gòu)主義引人數(shù)學(xué)課堂教學(xué)是改傳統(tǒng)的“提出概念一解釋概念一舉例說(shuō)明”的教學(xué)過(guò)程為“發(fā)現(xiàn)問(wèn)題一解決問(wèn)題一歸納提高”的新的教學(xué)過(guò)程，從而使學(xué)生真正掌握提出問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決間題的方式和規(guī)律，培養(yǎng)其終身學(xué)習(xí)的能力。

筆者在我校五年制臨床醫(yī)學(xué)專業(yè)運(yùn)用建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論進(jìn)行數(shù)學(xué)教學(xué)，取得了較好的效果，現(xiàn)報(bào)告如下。

1對(duì)象與方法

1.1對(duì)東

我校2003級(jí)五年制大專臨床醫(yī)學(xué)5個(gè)班，隨機(jī)抽出2班(102人)作為實(shí)驗(yàn)班，2個(gè)班(101人)為對(duì)照班。2組學(xué)生共203人，男女生比例、年齡、所開課時(shí)數(shù)、基礎(chǔ)成績(jī)、身心健康、智商等方面均無(wú)顯著性差異。

1.2方掛

對(duì)照班按照常規(guī)教學(xué)方法教學(xué)，即復(fù)習(xí)、預(yù)習(xí)、教授新課，側(cè)重于客觀地“教”。實(shí)驗(yàn)班采用建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論授課，其基本學(xué)習(xí)觀是:學(xué)習(xí)自主性、學(xué)習(xí)情景性、學(xué)習(xí)社會(huì)性，側(cè)重于學(xué)生自主地“學(xué)”。

1.2.1創(chuàng)設(shè)惰景《引導(dǎo)自學(xué).發(fā)現(xiàn)問(wèn)坷》講課的前5一10分鐘，筆者不再采取傳統(tǒng)的方式授課，而是先告訴學(xué)生本節(jié)課所要學(xué)習(xí)內(nèi)容的容量(從第幾頁(yè)到第幾頁(yè))，讓學(xué)生自學(xué)，歸納知識(shí)，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，存疑。

1.2.2問(wèn)趣定向(啟發(fā)討論.研究間翅)利用8，10分鐘時(shí)間，讓學(xué)生把自我歸納的本節(jié)內(nèi)容的知識(shí)點(diǎn)進(jìn)行問(wèn)題式分析，使其深人到課本內(nèi)容的學(xué)習(xí)中去，相互分析、討論，使學(xué)生真正領(lǐng)會(huì)本節(jié)所學(xué)內(nèi)容的知識(shí)點(diǎn)，真正能夠自己歸類，從而培養(yǎng)其自學(xué)能力。

1.2.3多問(wèn)求解(歸納探究.解決問(wèn)題)利用分鐘時(shí)間，對(duì)學(xué)生討論的問(wèn)題進(jìn)行歸納、總結(jié)，給出合理化的課業(yè)講授，使學(xué)生比較出自己與教師在歸納知識(shí)點(diǎn)、提出問(wèn)題方面有何區(qū)別，對(duì)本節(jié)知識(shí)的認(rèn)識(shí)怎樣才更合理、更清楚，從而避免了“填鴨式”的書本知識(shí)講授方法，發(fā)揮了學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性。1.2.4突破創(chuàng)新(運(yùn)用結(jié)論.升華間題)利用10一巧分鐘時(shí)間，解析書中的例題(可略講)，因?yàn)榻鉀Q了本節(jié)課內(nèi)容講授與學(xué)生掌握的矛盾，使學(xué)生學(xué)習(xí)起來(lái)也比較輕松。本節(jié)課的主要內(nèi)容通過(guò)學(xué)生自己歸納，教師的歸類整理，學(xué)生已基本掌握，然后再把所學(xué)知識(shí)加以引導(dǎo)，運(yùn)用到例題的解析上，則學(xué)生掌握得更好。這時(shí)，筆者可再根據(jù)學(xué)生的實(shí)際接受能力，引申生活中與之相關(guān)的實(shí)際例題、典型例題，并引導(dǎo)其參閱課外閱讀資料，使學(xué)生的知識(shí)面拓寬到書本知識(shí)之外，豐富其學(xué)習(xí)的知識(shí)內(nèi)容，完成其對(duì)所學(xué)知識(shí)的社會(huì)性建構(gòu)。

評(píng)價(jià)方法:(1)問(wèn)卷調(diào)查。調(diào)查表由筆者設(shè)計(jì)，內(nèi)容為10個(gè)項(xiàng)目，每項(xiàng)回答方式為肯定或否定，在期末課程結(jié)束后發(fā)放，當(dāng)天回收。發(fā)放問(wèn)卷102份，回收98份，有效問(wèn)卷98份，有效率為100%。(2)理論考試。在實(shí)驗(yàn)班和對(duì)照班同時(shí)進(jìn)行考試.比較2個(gè)班的考試成績(jī)。

2結(jié)果

2.1實(shí)臉堆毋住對(duì)建鈞直氏毋習(xí)趁格敬毋16砰價(jià)(見(jiàn)表1)

2.2格考試成竣比撅

實(shí)驗(yàn)班平均成績(jī)(83.50t10.30)分，對(duì)照班(72.75f10.20)分，2組比較，‘二6.22,PN.0l，有極顯著性差異，實(shí)驗(yàn)班考試成績(jī)明顯高于對(duì)照班。

3討論

(1)建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論應(yīng)用于數(shù)學(xué)教學(xué)，把時(shí)間讓給學(xué)生，把空間還給學(xué)生，把機(jī)會(huì)留給學(xué)生，把權(quán)利交給學(xué)生，把學(xué)生視為學(xué)習(xí)中真正的主人，把學(xué)生在認(rèn)知過(guò)程中的認(rèn)知活動(dòng)視為教學(xué)活動(dòng)的主體，讓學(xué)生充分發(fā)揮自己的智慧，主動(dòng)地獲取知識(shí)，從而發(fā)展他們的智能。學(xué)生通過(guò)自我學(xué)習(xí)后，再經(jīng)過(guò)教師的系統(tǒng)引導(dǎo)、重點(diǎn)精講和課堂討論等，真正成為了課堂舞臺(tái)的主角。表中1,2,s項(xiàng)實(shí)驗(yàn)班評(píng)分均明顯優(yōu)于對(duì)照班(均Fm.01)。

(2)建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的數(shù)學(xué)教學(xué)過(guò)程，圍繞著引導(dǎo)問(wèn)題進(jìn)行，突出了目標(biāo)導(dǎo)向作用，學(xué)生學(xué)習(xí)方向明確，學(xué)生為解決問(wèn)題需歸納、整理所學(xué)知識(shí)，通過(guò)解決問(wèn)題可激發(fā)學(xué)生的探索精神，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)能力，培養(yǎng)他們的獨(dú)立思考能力。表中9,10項(xiàng)實(shí)驗(yàn)班評(píng)分均明顯優(yōu)于對(duì)照班(均P<0.01)。

(3)建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的數(shù)學(xué)教學(xué)，使學(xué)生主動(dòng)參與教學(xué)，發(fā)表見(jiàn)解并激烈討論，學(xué)生學(xué)會(huì)和掌握了一定的學(xué)習(xí)技巧，提高了應(yīng)變能力、語(yǔ)言表達(dá)能力、解決問(wèn)題的能力和發(fā)散思維能力，使學(xué)生在情景教學(xué)中完成了知識(shí)的系統(tǒng)建構(gòu)。表中3,4,6項(xiàng)實(shí)驗(yàn)班評(píng)分均明顯優(yōu)于對(duì)照班(均P<0.01)。

第6篇：簡(jiǎn)述建構(gòu)主義理論范文

美國(guó)著名應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)家Krashen（1985）提出的“語(yǔ)言輸入假說(shuō)”，在上個(gè)世紀(jì)深受語(yǔ)言學(xué)家和心理學(xué)家的推崇。 他認(rèn)為，學(xué)習(xí)者只要能獲得足夠多的可理解性語(yǔ)言輸入，語(yǔ)言輸出就會(huì)水到渠成，語(yǔ)言水平也就可以從i發(fā)展i+1。換句話說(shuō)，獲得可理解性語(yǔ)言輸入是所有成功的外語(yǔ)學(xué)習(xí)者的特征。輸入量愈大，學(xué)習(xí)效果愈好；反之，缺乏可理解性語(yǔ)言輸入則會(huì)導(dǎo)致學(xué)習(xí)效果不佳，甚至談不上外語(yǔ)學(xué)習(xí)。Chomsky（1988）在研究語(yǔ)言習(xí)得機(jī)制時(shí)，也非常重視語(yǔ)言輸入對(duì)語(yǔ)言學(xué)習(xí)的作用?？梢?jiàn)語(yǔ)言輸入是外語(yǔ)學(xué)習(xí)一個(gè)至關(guān)重要的、不可或缺的因素。那么，學(xué)習(xí)者如何才能獲得可理解性語(yǔ)言輸入呢？Krashen認(rèn)為，要使輸入可理解，關(guān)鍵在于語(yǔ)碼的調(diào)整。就像兒童習(xí)得母語(yǔ)過(guò)程中能獲得大量的保姆語(yǔ)那樣，如果外語(yǔ)學(xué)習(xí)者能夠獲得大量經(jīng)過(guò)調(diào)整的簡(jiǎn)單語(yǔ)碼輸入，那么學(xué)習(xí)者不僅可以獲得可理解的處于i+1階段的語(yǔ)言輸入，而且還有助于他們獲得超過(guò)現(xiàn)有水平的語(yǔ)言能力。

然而，“輸入假說(shuō)”從它誕生的那天起，就成為語(yǔ)言習(xí)得領(lǐng)域關(guān)注和爭(zhēng)議的焦點(diǎn)，并不斷受到挑戰(zhàn)和質(zhì)疑。Krashen的輸入假說(shuō)過(guò)于簡(jiǎn)單化，片面強(qiáng)調(diào)外界語(yǔ)言輸入對(duì)二語(yǔ)習(xí)得的決定性作用，而無(wú)視學(xué)習(xí)者對(duì)語(yǔ)言輸入的主動(dòng)建構(gòu)作用。他把學(xué)習(xí)者看作是被動(dòng)的語(yǔ)言輸入接受者，認(rèn)為語(yǔ)言輸入經(jīng)過(guò)“情感過(guò)濾”后，部分輸入就成為吸入，進(jìn)入“語(yǔ)言習(xí)得機(jī)制”，于是就產(chǎn)生了語(yǔ)言習(xí)得。按照Krashen的觀點(diǎn)，學(xué)習(xí)者語(yǔ)言習(xí)得的好壞主要取決于兩個(gè)必要條件，一個(gè)是外界輸入的可理解性，這是語(yǔ)言習(xí)得的促進(jìn)因素；另一個(gè)就是學(xué)習(xí)者過(guò)濾的強(qiáng)度，這是語(yǔ)言習(xí)得的限制因素。

本文擬從社會(huì)建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀出發(fā)，批判性地應(yīng)用克拉申提出的“輸入假說(shuō)”中的某些觀點(diǎn)，探討和研究語(yǔ)言習(xí)得過(guò)程中的語(yǔ)言輸入。

2.社會(huì)建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論

社會(huì)建構(gòu)主義（socio-constructivism），最早由兩位英國(guó)著名學(xué)者Williams 和 Burden共同提出。它主要以建構(gòu)主義為基礎(chǔ)，在吸取多種學(xué)習(xí)理論如行為主義、認(rèn)知主義、互動(dòng)學(xué)習(xí)等理論上形成發(fā)展的。行為主義一味強(qiáng)調(diào)“刺激―反應(yīng)”對(duì)學(xué)習(xí)的重要作用，根本無(wú)視學(xué)習(xí)者主體在這一過(guò)程中的理解及心理過(guò)程。認(rèn)知主義認(rèn)為學(xué)習(xí)是外界客觀事物內(nèi)化為其內(nèi)部的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者對(duì)外部刺激（即所學(xué)知識(shí)）的內(nèi)化吸收，將個(gè)人意義帶入認(rèn)知世界，但卻忽視“社會(huì)”環(huán)境的作用。社會(huì)建構(gòu)主義理論則認(rèn)為，學(xué)習(xí)者主體的知識(shí)獲得是客觀的統(tǒng)一過(guò)程。知識(shí)的學(xué)習(xí)和傳授重點(diǎn)在于個(gè)體的轉(zhuǎn)換、加工和處理，而非外在的“輸入”。在學(xué)習(xí)過(guò)程中，學(xué)習(xí)者主體的原來(lái)經(jīng)驗(yàn)和主動(dòng)性以及“社會(huì)”環(huán)境對(duì)建構(gòu)新知識(shí)具有非常重要的作用。

認(rèn)知心理學(xué)領(lǐng)域的主要人物皮亞杰的“發(fā)生認(rèn)識(shí)論”較好地揭示了人類學(xué)習(xí)過(guò)程的認(rèn)識(shí)規(guī)律，闡明了學(xué)習(xí)如何發(fā)生、意義如何建構(gòu)、概念如何形成以及理想的學(xué)習(xí)環(huán)境所包含的主要因素等等。他認(rèn)為，人的認(rèn)知結(jié)構(gòu)即圖式（schema）是通過(guò)同化（assimilation）和順應(yīng)（accommodation）兩個(gè)基本過(guò)程逐步建構(gòu)個(gè)人意義。同化是指學(xué)習(xí)者將外在信息納入已有的知識(shí)結(jié)構(gòu)，以豐富和加強(qiáng)已有的思維傾向和行為模式。順應(yīng)是指學(xué)習(xí)者原有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)與新的外在信息相互作用，引發(fā)原有認(rèn)知結(jié)構(gòu)的調(diào)整和改變，從而構(gòu)建新的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。學(xué)習(xí)就是一個(gè)同化、順應(yīng)、再同化、再順應(yīng)的循環(huán)往復(fù)的過(guò)程。也就是說(shuō)，語(yǔ)言知識(shí)結(jié)構(gòu)是開放性的，它會(huì)隨著新的輸入不斷地改變?cè)薪Y(jié)構(gòu)，使新的語(yǔ)言輸入與已有的信息相互作用，重新建構(gòu)，形成新的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。當(dāng)然，皮亞杰的理論也有其局限性。第一，強(qiáng)調(diào)自然發(fā)展和個(gè)人經(jīng)驗(yàn)，忽視人為干預(yù)和直接教育應(yīng)有的作用。第二，強(qiáng)調(diào)“個(gè)人”發(fā)展，忽視“社會(huì)”環(huán)境的作用。

因此，從建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀來(lái)看，學(xué)習(xí)是一個(gè)積極主動(dòng)的、與社會(huì)環(huán)境聯(lián)系緊密的建構(gòu)內(nèi)部心理表征的過(guò)程。在此過(guò)程中，學(xué)習(xí)者不是被動(dòng)地接受外部信息，而是以已有的知識(shí)結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)，有選擇性地知覺(jué)外部信息，構(gòu)建當(dāng)前事物的意義。語(yǔ)言的習(xí)得是在一定環(huán)境中學(xué)習(xí)者積極主動(dòng)建構(gòu)的結(jié)果。

3.從社會(huì)建構(gòu)主義理論看語(yǔ)言輸入

3.1 輸入材料的選擇性

在克拉申的“輸入假說(shuō)”中，語(yǔ)言學(xué)習(xí)成功與否的決定性因素在于輸入的可理解性，忽視學(xué)習(xí)者自身的主觀能動(dòng)性。在他看來(lái)，學(xué)習(xí)者只是被動(dòng)的輸入接受者，只要能夠接觸到大量可理解的語(yǔ)言輸入，就能學(xué)好外語(yǔ)。

社會(huì)建構(gòu)主義理論認(rèn)為，語(yǔ)言輸入是一個(gè)非常復(fù)雜的認(rèn)知過(guò)程。學(xué)習(xí)者面對(duì)許多語(yǔ)言輸入，常常會(huì)根據(jù)自己的需要、先前的認(rèn)知結(jié)構(gòu)和知識(shí)水平，主動(dòng)地選擇一些信息，構(gòu)建當(dāng)前事物的意義。因此，語(yǔ)言輸入首先面臨的是學(xué)習(xí)者主體對(duì)輸入材料的選擇性，而非輸入的可理解性。事實(shí)上，如果輸入的材料沒(méi)有得到主體的選擇性注意，即使有許多可理解性輸入，也談不上學(xué)習(xí)者對(duì)這些輸入材料的吸入，要談不上學(xué)習(xí)成功了。反思外語(yǔ)學(xué)習(xí)，這種情況并不鮮見(jiàn)：不同的外語(yǔ)學(xué)習(xí)者在同一課堂上接受同質(zhì)同量的語(yǔ)言輸入，但其成功的程度卻大不一樣。這主要是由于主體選擇性的存在，外界語(yǔ)言輸入量和主體吸入量不相等所致。由此可見(jiàn)，克拉申的“i+1”假說(shuō)只是一味強(qiáng)調(diào)外界輸入的決定性作用是站不住腳的，關(guān)鍵在于他沒(méi)有認(rèn)識(shí)到新舊知識(shí)是相互作用過(guò)程中學(xué)習(xí)主體的作用。

3.2 語(yǔ)言輸入的過(guò)程

克拉申認(rèn)為，學(xué)習(xí)者所接觸到的外界語(yǔ)言輸入，要想成為吸入，還需要一個(gè)過(guò)程。在這一過(guò)程中，情感過(guò)濾起著決定性的作用。情感因素（學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)、自信心和焦慮）比作一張過(guò)濾網(wǎng)，一部分輸入被擋在網(wǎng)外，成為“僵化”；一部分輸入網(wǎng)內(nèi)，成為“吸入”，并進(jìn)入語(yǔ)言習(xí)得機(jī)制。

根據(jù)社會(huì)建構(gòu)主義理論，學(xué)習(xí)者對(duì)新知識(shí)的獲得是主體和客體之間相互作用的雙向建構(gòu)過(guò)程。一方面，學(xué)習(xí)者通過(guò)原有的語(yǔ)言知識(shí)，來(lái)建構(gòu)當(dāng)前輸入的意義；另一方面，新信息的意義建構(gòu)又會(huì)使原有的知識(shí)發(fā)生改變，使它得到豐富、調(diào)整和改造。因此，在輸入變?yōu)槲氲倪^(guò)程中，學(xué)習(xí)者對(duì)新知識(shí)的獲得決不是克拉申所認(rèn)為的那樣，只是通過(guò)過(guò)濾后輸入而成為吸入那么簡(jiǎn)單。事實(shí)上，在這一過(guò)程中，學(xué)習(xí)者主動(dòng)建構(gòu)信息的意義，對(duì)外在輸入信息進(jìn)行主動(dòng)地選擇和加工。外部輸入信息，包括可理解性輸入，本身并沒(méi)有意義，意義是學(xué)習(xí)者在新舊知識(shí)經(jīng)驗(yàn)間相互作用的雙向過(guò)程中建構(gòu)和整合。

由此可見(jiàn)，語(yǔ)言學(xué)習(xí)并不是外部輸入的簡(jiǎn)單累加，它同時(shí)包含著由新、舊經(jīng)驗(yàn)的沖突而引發(fā)的觀念轉(zhuǎn)變和知識(shí)重組。學(xué)習(xí)過(guò)程不是簡(jiǎn)單的信息輸入、過(guò)濾和吸入，而是新舊知識(shí)經(jīng)驗(yàn)間雙向的相互作用過(guò)程。輸入向吸入的轉(zhuǎn)化充滿了主體的建構(gòu)活動(dòng)，包括同化和順應(yīng)這兩個(gè)基本活動(dòng)過(guò)程，而決不是被動(dòng)接受。正如Anderson(1983)所指出的，外部輸入只有通過(guò)認(rèn)知主體的積極建構(gòu)，才能使學(xué)習(xí)者原有的陳述性知識(shí)轉(zhuǎn)變?yōu)槌绦蛐灾R(shí)。

3.3 吸入結(jié)果的螺旋式更新

克拉申認(rèn)為，吸入是外部輸入經(jīng)過(guò)理解后漏入過(guò)濾網(wǎng)的那部分輸入。按照克拉申的觀點(diǎn)，這部分輸入似乎是靜態(tài)的，即吸入的那部分輸入并沒(méi)有經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)者的認(rèn)知加工或處理，而是原先的那部分輸入。建構(gòu)主義認(rèn)為，人的認(rèn)知不是由外界刺激直接給予的，而是外界刺激與認(rèn)知主體內(nèi)部心理過(guò)程相互作用的結(jié)果。因此，既然在輸入的過(guò)程中學(xué)習(xí)者不是被動(dòng)地接受，而是主動(dòng)建構(gòu)，那么建構(gòu)的結(jié)構(gòu)應(yīng)該是一個(gè)全新的結(jié)構(gòu)。它既不同于原有結(jié)構(gòu)也不同于新的輸入，更不是二者簡(jiǎn)單累加的結(jié)果；它是一個(gè)由新的輸入和原有知識(shí)結(jié)構(gòu)相互作用、重新建構(gòu)形成的完整的新體系、新結(jié)構(gòu)。也就是說(shuō)，吸入的結(jié)果是螺旋式更新，而并非克拉申意義上的過(guò)濾后的簡(jiǎn)單吸收。社會(huì)建構(gòu)主義認(rèn)為，語(yǔ)言知識(shí)的結(jié)構(gòu)是開放性的，語(yǔ)言共時(shí)性系統(tǒng)也并非靜止不變。因此，它會(huì)隨著輸入過(guò)程，不斷地改變?cè)薪Y(jié)構(gòu)，形成新結(jié)構(gòu)。語(yǔ)言的習(xí)得實(shí)際上是學(xué)習(xí)者積極主動(dòng)不斷建構(gòu)的結(jié)果。輸入向吸入的轉(zhuǎn)化過(guò)程充滿了學(xué)習(xí)者的主動(dòng)建構(gòu)。由于學(xué)習(xí)者總是不斷地接觸語(yǔ)言輸入材料，學(xué)習(xí)者的語(yǔ)言習(xí)得就成了不斷建構(gòu)的過(guò)程。

4.結(jié)束語(yǔ)

社會(huì)建構(gòu)主義理論強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)過(guò)程中應(yīng)充分發(fā)揮學(xué)習(xí)者的積極主動(dòng)性，反對(duì)把學(xué)習(xí)者當(dāng)成被動(dòng)的接受者。從以上討論可知，語(yǔ)言輸入實(shí)際上是學(xué)習(xí)者的主動(dòng)建構(gòu)；學(xué)習(xí)者通過(guò)原有的知識(shí)由教師向?qū)W生的傳遞，而是學(xué)生主動(dòng)地建構(gòu)自己知識(shí)的過(guò)程。

第7篇：簡(jiǎn)述建構(gòu)主義理論范文

建構(gòu)主義學(xué)習(xí)可以追溯到18世紀(jì)的哲學(xué)家維柯。維柯認(rèn)為，人能夠清晰地理解他們自己建構(gòu)的一切。皮亞杰提出的“兒童認(rèn)知發(fā)展理論”認(rèn)為，學(xué)習(xí)就是發(fā)現(xiàn)，是一種個(gè)體“自我構(gòu)建”，思維的發(fā)生發(fā)展過(guò)程，是主客體在相互作用的過(guò)程中獲得個(gè)體經(jīng)驗(yàn)與社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，從而使圖式不斷地協(xié)調(diào)、建構(gòu)的過(guò)程。維果斯基提出了“人的心理發(fā)展的文化歷史學(xué)說(shuō)”。他認(rèn)為“人內(nèi)部的心理活動(dòng)不可能從其外部的行為及其發(fā)展的社會(huì)情境中分離出來(lái)，人的社會(huì)結(jié)構(gòu)和心理結(jié)構(gòu)是相互貫穿和滲透的?！奔磳W(xué)習(xí)是一種社會(huì)的構(gòu)建，是學(xué)習(xí)者在一定的社會(huì)文化歷史背景的作用下，在“活動(dòng)”與“社會(huì)交往”中發(fā)展認(rèn)知圖式的過(guò)程。他們被認(rèn)為是建構(gòu)主義的直接先驅(qū)。

2．建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀的主要內(nèi)容

2.1 對(duì)知識(shí)的理解

建構(gòu)主義者認(rèn)為，知識(shí)是不確定的，僅是一種解釋，但具有動(dòng)態(tài)性。知識(shí)不是對(duì)現(xiàn)實(shí)的正確表征，不是精確地概括世界的法則，它只是一種解釋、一種假設(shè)，會(huì)隨著人類的進(jìn)步而不斷被“革命”掉，隨之出現(xiàn)新的假設(shè)。因此，知識(shí)并不能提供對(duì)任何問(wèn)題和活動(dòng)都實(shí)用的方法，知識(shí)的運(yùn)用要根據(jù)具體的情境，并在具體問(wèn)題的情境中對(duì)原有知識(shí)進(jìn)行加工和再創(chuàng)造。同時(shí)知識(shí)是學(xué)習(xí)者在與經(jīng)驗(yàn)世界對(duì)話的過(guò)程中積極主動(dòng)建構(gòu)起來(lái)的，每個(gè)學(xué)習(xí)者基于自己的背景經(jīng)驗(yàn)而構(gòu)建起對(duì)知識(shí)的理解，不同的學(xué)習(xí)者對(duì)同一知識(shí)有著不同的理解。建構(gòu)主義的這種對(duì)知識(shí)的理解決定了他們把學(xué)習(xí)視為一種個(gè)體主動(dòng)建構(gòu)的過(guò)程，對(duì)傳統(tǒng)學(xué)習(xí)觀強(qiáng)調(diào)知識(shí)的客觀性和權(quán)威性的接受式學(xué)習(xí)產(chǎn)生了巨大的沖擊。

2.2 對(duì)學(xué)習(xí)的理解

2.2.1 對(duì)學(xué)習(xí)過(guò)程的理解

學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)者積極地建構(gòu)知識(shí)的過(guò)程，是經(jīng)驗(yàn)結(jié)構(gòu)(知識(shí)、技能、態(tài)度價(jià)值觀等)的建構(gòu)或“生長(zhǎng)”，正如人的有機(jī)體生長(zhǎng)一樣。學(xué)習(xí)過(guò)程是學(xué)習(xí)者自己主動(dòng)建構(gòu)知識(shí)的過(guò)程，它同時(shí)包括基于新、舊經(jīng)驗(yàn)間的相互作用而引發(fā)的觀念轉(zhuǎn)變和結(jié)構(gòu)重組。新舊經(jīng)驗(yàn)的雙向相互作用表現(xiàn)為同化和順應(yīng)的統(tǒng)一。同化是認(rèn)知結(jié)構(gòu)的量變，是新的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)被原有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)意義理解認(rèn)同的過(guò)程；而順應(yīng)則是認(rèn)知結(jié)構(gòu)的質(zhì)變，是原有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)被新的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)意義改造的過(guò)程。同化、順應(yīng)過(guò)程的循環(huán)往復(fù)，使得學(xué)習(xí)者的認(rèn)知水平在認(rèn)知結(jié)構(gòu)的動(dòng)態(tài)平衡中得到不斷發(fā)展和改造。

2.2.2 對(duì)學(xué)習(xí)結(jié)果的理解

學(xué)習(xí)的最終結(jié)果是完成意義的構(gòu)建，形成對(duì)知識(shí)結(jié)構(gòu)的網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)。建構(gòu)主義者反對(duì)加涅所謂的直線結(jié)構(gòu)或布魯納、奧蘇貝爾等人所提倡的層次結(jié)構(gòu)，認(rèn)為知識(shí)是圍繞關(guān)鍵概念的網(wǎng)絡(luò)結(jié)所組成，學(xué)習(xí)可以從網(wǎng)絡(luò)的任何部分進(jìn)人或開始，學(xué)習(xí)者在意義建構(gòu)的過(guò)程中，可遇到結(jié)構(gòu)良好的領(lǐng)域和結(jié)構(gòu)不良好的領(lǐng)域。結(jié)構(gòu)良好領(lǐng)域，是指學(xué)生懂得概念、原理、技能等，所包含的原理是單一的，角度是一致的，是非情境化的或去情境化的學(xué)習(xí)。結(jié)構(gòu)不良領(lǐng)域，是每個(gè)任務(wù)都包含復(fù)雜的概念，各種原理與概念的相互作用很不一樣，是非結(jié)構(gòu)化的、情境性的學(xué)習(xí)。因此，學(xué)習(xí)應(yīng)是抽象與具體、結(jié)構(gòu)與非結(jié)構(gòu)、情境與非情境的結(jié)合，學(xué)習(xí)的結(jié)果是要建構(gòu)圍繞關(guān)鍵概念組成的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)，它包括事實(shí)、概念、概括化，以及有關(guān)的價(jià)值、意向、過(guò)程知識(shí)等等。

2.2.3 對(duì)學(xué)習(xí)條件的理解

建構(gòu)主義者認(rèn)為學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，學(xué)習(xí)要以學(xué)生為中心，教師的作用只在于協(xié)助學(xué)生建構(gòu)意義；學(xué)習(xí)的情境要與實(shí)際情境相符合；注重協(xié)作學(xué)習(xí)，強(qiáng)調(diào)師生、生生之間的討論、互相學(xué)習(xí)；并為學(xué)生提供開放的學(xué)習(xí)環(huán)境和充分的學(xué)習(xí)資源。因此，主體、情境、協(xié)作和資源是促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)的重要條件。

2.3 對(duì)學(xué)生的理解

學(xué)生并不是空著腦袋進(jìn)人教室的，在日常生活和以往各種形式的學(xué)習(xí)中，他們已經(jīng)形成了廣泛的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，當(dāng)問(wèn)題呈現(xiàn)在他們面前時(shí)，他們會(huì)根據(jù)以往的經(jīng)驗(yàn)，依靠他們的認(rèn)知能力，將新學(xué)習(xí)的內(nèi)容納人到已有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)中，依靠自己的推理判斷能力，形成對(duì)問(wèn)題的某種解釋，并做出假設(shè)，因此，學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體。同時(shí)，建構(gòu)主義者認(rèn)為學(xué)生在積極主動(dòng)建構(gòu)知識(shí)的過(guò)程中，不可忽視教師的指導(dǎo)作用學(xué)。學(xué)生要成為學(xué)習(xí)中的認(rèn)知主體，就要有學(xué)習(xí)主動(dòng)性和積極建構(gòu)的需要，豐富的經(jīng)驗(yàn)儲(chǔ)備，掌握自我建構(gòu)的方法、技巧和自我審思的態(tài)度，這都需要教師的指導(dǎo)和培養(yǎng)。

3. 建構(gòu)主義學(xué)習(xí)在初中數(shù)學(xué)在教學(xué)中的應(yīng)用（教學(xué)案例分析）

3.1 “一元一次方程的應(yīng)用”教學(xué)案例

3.1.1 教學(xué)設(shè)計(jì)

本節(jié)課內(nèi)容是“一元一次方程的應(yīng)用”。教學(xué)目標(biāo)是使學(xué)生認(rèn)識(shí)到應(yīng)用數(shù)學(xué)知識(shí)解決問(wèn)題的優(yōu)越性與必要性。教學(xué)重點(diǎn)是培養(yǎng)學(xué)生的問(wèn)題意識(shí)；引導(dǎo)學(xué)生提出問(wèn)題，在解決問(wèn)題中尋找等量關(guān)系列出方程，解方程，判斷根是否符合題意，作出正確的答案。為了達(dá)到上述教學(xué)目標(biāo)，選用了兩個(gè)生活中的問(wèn)題作為情境材料。

情境1：在10米深的井里有一只蝸牛,白天向上爬3米，晚上要向下滑2米，爬完某個(gè)白天后它剛好能出井,它多少天能爬出深井？

情境2：育紅學(xué)校七年級(jí)學(xué)生步行到郊外旅行，(1)班學(xué)生組成前隊(duì)，速度為4千米/時(shí)，(3)班學(xué)生組成后隊(duì)，速度為6千米／時(shí)，前隊(duì)出發(fā)1小時(shí)后，后隊(duì)才出發(fā)，同時(shí)后隊(duì)派一名聯(lián)絡(luò)員騎自行車在兩隊(duì)之間不斷來(lái)回進(jìn)行聯(lián)絡(luò)，他騎車速度為12千米／時(shí)。

選用這兩個(gè)情境來(lái)教學(xué)，方便學(xué)生提出問(wèn)題，主動(dòng)建立數(shù)學(xué)模型——一元一次方程，并進(jìn)行計(jì)算?？勺寣W(xué)生了解生活中的數(shù)學(xué)問(wèn)題，利于激發(fā)學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)的主動(dòng)性，使學(xué)生從“做數(shù)學(xué)”中去體驗(yàn)數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的“再創(chuàng)造”。

3.1.2教學(xué)過(guò)程

（1）展示情境

引導(dǎo)學(xué)生回顧列方程解應(yīng)用題的一般步驟，行程問(wèn)題中的基本量及它們間的關(guān)系。

情境1：在10米深的井里有一只蝸牛,白天向上爬3米，晚上要向下滑2米，爬完某個(gè)白天后它剛好能出井,它多少天能爬出深井？

用動(dòng)畫演示蝸牛情境；讓學(xué)生思考；然后讓學(xué)生找等量關(guān)系列方程，并請(qǐng)學(xué)生說(shuō)明其道理。

解：設(shè)蝸牛爬出深井共需x天，依題意得

( x－1)×（3－2）＋3＝10 解得：x＝8

答：蝸牛爬出深井共需8天。

指出：解決問(wèn)題時(shí)應(yīng)避免X·（3－2）＝10等錯(cuò)誤。

由學(xué)生獨(dú)立思考，共同交流后提出問(wèn)題，教師歸類板書：

問(wèn)題①蝸牛每爬3天后休息2天，多少天能爬出深井？

問(wèn)題②如把井加深1米，蝸牛多少天能爬出深井？加2米呢？加3.5米呢？

問(wèn)題③這口井深50米, 蝸牛多少天能爬出深井？

問(wèn)題④如蝸牛白天向上爬4米, 它能提前多少天爬出深井?

……

師:問(wèn)題①是杜才同學(xué)提出來(lái)的，非常有趣，讓他給大家講講他的解法；

最后由教師引導(dǎo)學(xué)生一起解答其它問(wèn)題。

（2）展示情境2

情境2：育紅學(xué)校七年級(jí)學(xué)生步行到郊外旅行，(1)班學(xué)生組成前隊(duì)，速度為4千米/時(shí)，(3)班學(xué)生組成后隊(duì)，速度為6千米／時(shí)，前隊(duì)出發(fā)1小時(shí)后，后隊(duì)才出發(fā)，同時(shí)后隊(duì)派一名聯(lián)絡(luò)員騎自行車在兩隊(duì)之間不斷來(lái)回進(jìn)行聯(lián)絡(luò)，他騎車速度為12千米／時(shí)。

展示模擬情境，讓學(xué)生根據(jù)情境大膽提出問(wèn)題并嘗試解答。

教師梳理板書學(xué)生提出的問(wèn)題：

問(wèn)題①：后隊(duì)用多長(zhǎng)時(shí)間追上前隊(duì)?

問(wèn)題②“后隊(duì)追上前隊(duì)時(shí)，聯(lián)絡(luò)員行了多少千米?

問(wèn)題③：當(dāng)聯(lián)絡(luò)員第一次追上前隊(duì)后，往回走，當(dāng)他和后隊(duì)相遇時(shí)，后隊(duì)離出發(fā)地有多遠(yuǎn)?

問(wèn)題④：后隊(duì)追上前隊(duì)時(shí)，聯(lián)絡(luò)員跑了多少個(gè)來(lái)回?

……

（3）解決問(wèn)題

師：請(qǐng)大家動(dòng)腦筋想想，相互討論交流，依次解決上述4個(gè)問(wèn)題，在交流探索過(guò)程中，看看還能得出哪些結(jié)論？

問(wèn)題①比較簡(jiǎn)單，讓平時(shí)不夠大膽的同學(xué)表現(xiàn)。

師：大家想一想，問(wèn)題②怎樣解決?

生1：我認(rèn)為只要解決了問(wèn)題①就能解決問(wèn)題②，因?yàn)楹箨?duì)用多長(zhǎng)時(shí)間追上前隊(duì)，聯(lián)絡(luò)員就跑了多長(zhǎng)時(shí)間，然后用速度去乘以時(shí)間就可以了。

師：你是怎么思考的?

生1：因?yàn)樾谐虇?wèn)題中，要求路程，必然離不開速度與時(shí)間。速度是已知的，所以我就去找時(shí)間，后來(lái)想到后隊(duì)用多長(zhǎng)時(shí)間追上前隊(duì)，聯(lián)絡(luò)員就跑了多長(zhǎng)時(shí)間。

師：能否改變這個(gè)問(wèn)題中的某種條件卻又不影響問(wèn)題的解答。

生2：我發(fā)現(xiàn)，這問(wèn)題中聯(lián)絡(luò)員騎自行車行駛的路線還可以不受限制。只要后隊(duì)追上前隊(duì)，聯(lián)絡(luò)員就停下來(lái)，他所跑的路程不變。

教師肯定兩位同學(xué)的精彩發(fā)言，鼓勵(lì)大家勇于提出問(wèn)題，敢于想問(wèn)題。指出對(duì)相同的數(shù)學(xué)問(wèn)題，思考角度不同，解決問(wèn)題的方法也不同，

師：下面我們繼續(xù)列方程求解解決問(wèn)題。（略）

看到大家心情很好，興趣很濃，意猶未盡，可能還有問(wèn)題提出，教師再讓學(xué)生把問(wèn)題帶到課堂外去思考。希望同學(xué)們課后繼續(xù)思考，這對(duì)我們掌握數(shù)學(xué)知識(shí)很有幫助，問(wèn)題③作為課外作業(yè)。

3.2 教學(xué)案例分析

3.2.1 轉(zhuǎn)變觀念和角色

建構(gòu)主義者認(rèn)為教師是意義建構(gòu)的幫助者、促進(jìn)者、合作者，而不是知識(shí)的提供者和灌輸者.學(xué)生是學(xué)習(xí)信息加工的主體，是意義建構(gòu)的主動(dòng)者，而不是知識(shí)的被動(dòng)接收者和被灌輸?shù)膶?duì)象。即教師是教學(xué)的引導(dǎo)者，并將監(jiān)控學(xué)習(xí)和探索的責(zé)任也由教師為主轉(zhuǎn)向?qū)W生為主，最終要使學(xué)生達(dá)到獨(dú)立學(xué)習(xí)的程度。

在本案例中，教師始終以組織者、引導(dǎo)者、合作者的身份來(lái)參與，只在學(xué)生遇到困難時(shí)加以適當(dāng)?shù)狞c(diǎn)撥，充分保護(hù)了學(xué)生的自尊心，使他們享受了成功的喜悅。引導(dǎo)學(xué)生在“做數(shù)學(xué)”、“用數(shù)學(xué)”的活動(dòng)過(guò)程中，學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)知識(shí)技能，理解數(shù)學(xué)思想方法，體驗(yàn)數(shù)學(xué)精神作用。

3.2.2促進(jìn)學(xué)生自主探索，建構(gòu)知識(shí)

建構(gòu)主義者認(rèn)為學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)靠傳授是無(wú)效的，其基本方式是基于原有經(jīng)驗(yàn)的概念轉(zhuǎn)變學(xué)習(xí)，即新舊經(jīng)驗(yàn)相互作用時(shí)引起的認(rèn)知沖突或認(rèn)知心理不平衡時(shí)認(rèn)知結(jié)構(gòu)所發(fā)生改變的過(guò)程。因此，在教學(xué)中，要引發(fā)學(xué)生的認(rèn)知結(jié)構(gòu)沖突。首先，教師不能強(qiáng)硬地從外部對(duì)學(xué)生實(shí)施“灌輸”，要重視學(xué)生原有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，把原有的正確觀念作為新知識(shí)的生長(zhǎng)點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)新知識(shí)形成意義地建構(gòu)。其次，教師要引導(dǎo)學(xué)生的注意力、維持學(xué)生持續(xù)學(xué)習(xí)的有效動(dòng)機(jī)、關(guān)心學(xué)生頭腦中發(fā)生的事情、傾聽(tīng)、解釋學(xué)生所說(shuō)、所做，建立起學(xué)生概念結(jié)構(gòu)的“模型”。

本案例教師立足于所創(chuàng)設(shè)的情境，從解決問(wèn)題的需要出發(fā)，靈活有序地組織啟發(fā)學(xué)生，通過(guò)情境展示，讓學(xué)生在自主探索、合作交流中完成一系列的數(shù)學(xué)活動(dòng)，親身經(jīng)歷了提出問(wèn)題、解決問(wèn)題的全過(guò)程，使學(xué)生真正成為“發(fā)現(xiàn)者”和“創(chuàng)造者”，切身感受到發(fā)現(xiàn)與創(chuàng)造的苦和樂(lè)，也體會(huì)到數(shù)學(xué)應(yīng)用的廣泛和奇妙；教學(xué)的知識(shí)目標(biāo)、能力目標(biāo)、情感目標(biāo)均得到較好的落實(shí)。學(xué)生自始自終處于主體地位，他們的興趣與自信心得到發(fā)展，使學(xué)生主動(dòng)建構(gòu)了他們的知識(shí)。

3.2.3 創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境

建構(gòu)主義者認(rèn)為學(xué)習(xí)是在特定的社會(huì)文化背景下、具體的社會(huì)情境中發(fā)生的。學(xué)習(xí)的最好辦法是讓學(xué)習(xí)者到真實(shí)的情景中通過(guò)感受、體驗(yàn)獲得知識(shí)，實(shí)現(xiàn)知識(shí)的建構(gòu)。因此，在教學(xué)中要為學(xué)生提供真實(shí)的任務(wù)情境。首先，學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)容要選擇真實(shí)性任務(wù)，并與現(xiàn)實(shí)實(shí)踐活動(dòng)有一定的同構(gòu)性，以便使學(xué)生按自己需要參與搜集、整理和生成信息資源。其次，情境中學(xué)習(xí)過(guò)程要與現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題解決過(guò)程相類似，教師要讓學(xué)生看到他的思維過(guò)程，看到其中成功和錯(cuò)誤的嘗試，以便對(duì)學(xué)生的思維起到示范、引導(dǎo)的作用。

本案例中教師創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境使學(xué)生在情境主動(dòng)完成學(xué)習(xí)知識(shí)，還培養(yǎng)學(xué)生問(wèn)題意識(shí)。本教學(xué)案例創(chuàng)設(shè)如在情境2中，與兩名同學(xué)通過(guò)對(duì)問(wèn)題的探究，在學(xué)生原有知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上， 教師及時(shí)捕捉和提取有用的數(shù)學(xué)信息，讓學(xué)生把行程問(wèn)題中基本量抓住，再整理出相關(guān)量的關(guān)系，將問(wèn)題情境數(shù)學(xué)化，為學(xué)生的探索活動(dòng)指明方向，明確目的，收到良好效果?！皵?shù)學(xué)情境”教學(xué)，改變以往“以教師為中心”的教學(xué)方式，真正地把學(xué)生當(dāng)作學(xué)習(xí)的主人；讓學(xué)生把生活實(shí)際與自己的發(fā)現(xiàn)聯(lián)系起來(lái)，解決生活中的實(shí)際問(wèn)題，進(jìn)而解決相關(guān)的數(shù)學(xué)問(wèn)題，使學(xué)生的智力活動(dòng)得到最大程度地發(fā)揮。

參考文獻(xiàn)：

[1]莫雷，張衛(wèi)等.學(xué)習(xí)心理研究.廣東人民出版社.2005年.

[2]何克抗.建構(gòu)主義—革新傳統(tǒng)教育的理論基礎(chǔ)［J］電化教育研究，1997（3）.

第8篇：簡(jiǎn)述建構(gòu)主義理論范文

關(guān)鍵詞：建構(gòu)主義； 數(shù)學(xué)教學(xué)； 教師； 學(xué)生； 分層教學(xué)； 反思

中圖分類號(hào)：G633.6 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-3315（2013）01-131-001

一、傳統(tǒng)教學(xué)與建構(gòu)主義

長(zhǎng)期以來(lái)，中職數(shù)學(xué)教學(xué)一直是“教師講、學(xué)生聽(tīng)，教師寫、學(xué)生記”的傳統(tǒng)模式。這種以教師為主導(dǎo)的教學(xué)模式嚴(yán)重影響了學(xué)生的思維，導(dǎo)致學(xué)生學(xué)習(xí)興趣不斷下降，學(xué)習(xí)動(dòng)力完全喪失。而建構(gòu)主義認(rèn)為，學(xué)習(xí)者的知識(shí)不是通過(guò)教師傳授得到的，而是學(xué)習(xí)者在教師創(chuàng)設(shè)的一定情境中，利用必要的學(xué)習(xí)資源，通過(guò)協(xié)作活動(dòng)和意義建構(gòu)獲得的。學(xué)習(xí)的過(guò)程應(yīng)該是在教師的引領(lǐng)下，以教材為媒介，利用一定的教學(xué)手段，讓學(xué)生主動(dòng)建構(gòu)的過(guò)程。

二、教師與教材，教師要改變教學(xué)角色，靈活運(yùn)用教材

作為意義建構(gòu)的合作者，教師不僅要精通教材內(nèi)容，還必須要熟悉與建構(gòu)主義理論相配套的教學(xué)策略和方法。比如，如何創(chuàng)設(shè)真實(shí)的教學(xué)情境引發(fā)學(xué)生興趣？如何在意義建構(gòu)過(guò)程中，與學(xué)生探討和交流？如何在學(xué)生合作探究偏離目標(biāo)時(shí)靈活地駕馭課堂而不越俎代庖？教師要從知識(shí)傳遞者向建構(gòu)合作者的角色轉(zhuǎn)換。對(duì)大多數(shù)教師而言，這種角色轉(zhuǎn)換絕非易事，因?yàn)榍罢咭馕吨鴻?quán)威，后者意味著平等，這種轉(zhuǎn)換無(wú)疑是一種嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。教師要適應(yīng)這種角色的轉(zhuǎn)化。由于大多數(shù)教師過(guò)去耳濡目染的是傳統(tǒng)客觀主義教育模式，新的建構(gòu)主義教育模式對(duì)他們而言是相對(duì)陌生和缺乏直觀經(jīng)驗(yàn)的。但教學(xué)改革是必然趨勢(shì)，教師的教學(xué)觀念、教學(xué)模式的轉(zhuǎn)變也是勢(shì)在必行的。作為一名新時(shí)代的教師，不應(yīng)滿足于原有的知識(shí)體系而固步自封，而應(yīng)不斷地學(xué)習(xí)新的教學(xué)理論，吸收新的知識(shí)且開拓創(chuàng)新。

由于現(xiàn)行教材與現(xiàn)實(shí)生活有一定的差距，教材內(nèi)容離學(xué)生的生活較遠(yuǎn)，實(shí)用性一般。我們應(yīng)該讓學(xué)生感覺(jué)到數(shù)學(xué)知識(shí)隨時(shí)可能在現(xiàn)實(shí)中發(fā)生，學(xué)數(shù)學(xué)的目的就是解決現(xiàn)實(shí)生活中出現(xiàn)的數(shù)學(xué)問(wèn)題，解決將來(lái)在生產(chǎn)生活中出現(xiàn)的數(shù)學(xué)問(wèn)題。教師在使用教材的同時(shí)，要根據(jù)學(xué)生的實(shí)際情況，對(duì)教材內(nèi)容的取舍上要更貼近學(xué)生實(shí)際。

三、學(xué)生與課堂，學(xué)生是課堂的主角

“一個(gè)好的教師不是在教數(shù)學(xué)，而是激發(fā)學(xué)生自己去學(xué)數(shù)學(xué)，用數(shù)學(xué)?！睂?duì)于學(xué)生來(lái)講，不管教師設(shè)計(jì)多么好的活動(dòng)，只有通過(guò)自己的思考建立起來(lái)的數(shù)學(xué)才能真正理解和掌握。在學(xué)習(xí)新課時(shí)，教師要盡量創(chuàng)設(shè)真實(shí)的情境，設(shè)置通過(guò)思考和救助就能解決的問(wèn)題引發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。通過(guò)提問(wèn)激發(fā)學(xué)生的斗志。教師在提問(wèn)時(shí)必須要考慮學(xué)生的認(rèn)知水平，提出合理問(wèn)題。中職生的學(xué)習(xí)基礎(chǔ)較差，在進(jìn)行問(wèn)題設(shè)置時(shí)可以設(shè)置問(wèn)題串，一個(gè)一個(gè)解決，一層一層遞進(jìn)。

中職學(xué)生如果引導(dǎo)得當(dāng)，他們這方面的能力并不比普通高中的學(xué)生差。由于教學(xué)時(shí)間有限和學(xué)生理解能力較一般，許多老師在概念的講解上往往是不大重視，常常是直接給出概念和公式。學(xué)生不知道“知識(shí)何來(lái)”，更不解“知識(shí)何往”。比如在學(xué)習(xí)橢圓的概念時(shí)，教師通常用演示法或者課件操作的方式讓學(xué)生們知道橢圓的概念，學(xué)生看后一知半解。如果教師讓學(xué)生準(zhǔn)備好兩個(gè)圖釘一根細(xì)線，讓兩個(gè)學(xué)生在黑板邊按住定點(diǎn)（焦點(diǎn)），教師用粉筆在黑板上畫出橢圓，同時(shí)讓其余學(xué)生在下面合作完成?？瓷先ザ嗷艘稽c(diǎn)時(shí)間，但學(xué)生們?cè)趨⑴c過(guò)程中體會(huì)到了“橢圓是平面上到兩個(gè)定點(diǎn)的距離的和是一個(gè)常數(shù)的點(diǎn)的軌跡”，很快就可以理解橢圓的概念了，這為后續(xù)的雙曲線，拋物線的學(xué)習(xí)也打下了基礎(chǔ)。

四、個(gè)體與全體，關(guān)注學(xué)生個(gè)體，體現(xiàn)分層教學(xué)

中職學(xué)生多年來(lái)經(jīng)歷了太多的失敗和挫折，他們?cè)趯W(xué)校中處于弱勢(shì)地位，內(nèi)心非常的敏感和脆弱。如果有讓他們獲得勝利，體會(huì)成功的機(jī)會(huì)，他們會(huì)非常珍惜。教師應(yīng)該給他們創(chuàng)造適當(dāng)?shù)耐獠凯h(huán)境和提供機(jī)會(huì)，引導(dǎo)他們成功。數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)是學(xué)生在對(duì)已有認(rèn)知結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上的建構(gòu)活動(dòng)，同一個(gè)對(duì)象對(duì)不同人可以有不同的理解，甚至同一個(gè)人在不同的時(shí)間也可以有不同的理解。由于各個(gè)學(xué)生個(gè)人的家庭環(huán)境不一樣，個(gè)人原來(lái)的知識(shí)基礎(chǔ)和經(jīng)驗(yàn)不一樣，環(huán)境也完全不同，他們有著不同的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)。在同一時(shí)間內(nèi)的學(xué)習(xí)效果必然有不同的結(jié)果。因此，我們不可能要求所有的人當(dāng)堂掌握所有的知識(shí)，我們也不要怕學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中犯錯(cuò)，要注重能力訓(xùn)練和思維鍛煉。

教師教學(xué)中要處理好個(gè)體與全體的關(guān)系。既要面向全體教學(xué)，也要關(guān)注學(xué)生個(gè)體發(fā)展，實(shí)施分層教學(xué)，因材施教。針對(duì)學(xué)生個(gè)體的差異性，課堂上進(jìn)行分層教學(xué)，對(duì)不同的學(xué)生提出不同的要求，在評(píng)價(jià)時(shí)盡量做到因人而異，對(duì)學(xué)生的評(píng)價(jià)常用發(fā)展性評(píng)價(jià)，過(guò)程性評(píng)價(jià)，診斷性評(píng)價(jià)等，讓每個(gè)學(xué)生體會(huì)到成功的快樂(lè)。

五、小結(jié)與反思，別讓課堂小結(jié)流于形式

一節(jié)課結(jié)束時(shí)，教師總會(huì)留出幾分鐘進(jìn)行課堂小結(jié)。通常情況下的小結(jié)都是這節(jié)課所學(xué)的重點(diǎn)難點(diǎn)再?gòu)?fù)述一遍，對(duì)于已經(jīng)掌握這節(jié)課內(nèi)容的同學(xué)來(lái)講這是重復(fù)，對(duì)于還沒(méi)有掌握的同學(xué)來(lái)說(shuō)，仍然無(wú)法理解。所以小結(jié)應(yīng)是一種思維的提升，一種反思和歸納?，F(xiàn)在老師能夠讓課堂“動(dòng)”起來(lái)，但很少考慮讓學(xué)生“反思他們的動(dòng)”，反思是建構(gòu)主義在教學(xué)實(shí)踐中的主要體現(xiàn)，它貫穿于課堂教學(xué)的整個(gè)過(guò)程中。只有反思，才能控制思維不偏離方向；只有反思，才能促進(jìn)知識(shí)的更快掌握，才能促進(jìn)數(shù)學(xué)知識(shí)的形成和發(fā)展，也就是說(shuō)，反思是智能發(fā)展的高層表現(xiàn)。當(dāng)然，建構(gòu)主義中的認(rèn)知靈活性理論告訴我們：我們既要反對(duì)機(jī)械地對(duì)知識(shí)預(yù)先設(shè)定，讓學(xué)生被動(dòng)學(xué)習(xí)，又要反對(duì)極端建構(gòu)主義中強(qiáng)調(diào)的學(xué)習(xí)中非建構(gòu)主義的一方面，忽視概念的生成。學(xué)習(xí)知識(shí)應(yīng)該給學(xué)生提供廣闊的建構(gòu)空間，讓他們針對(duì)具體的場(chǎng)景采用適當(dāng)?shù)姆椒ń鉀Q問(wèn)題，即學(xué)習(xí)既要掌握知識(shí)，又要應(yīng)用知識(shí)，如能利用知識(shí)進(jìn)行創(chuàng)新與創(chuàng)造，則是知識(shí)應(yīng)用的最高境界。所以我們要靈活地應(yīng)用建構(gòu)主義理論指導(dǎo)中職課堂教學(xué)，促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]徐斌艷，吳剛，高文.建構(gòu)主義教育研究，教育科學(xué)出版社， 2008-02

第9篇：簡(jiǎn)述建構(gòu)主義理論范文

論文摘要:武術(shù)是中華民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，是普通高校體育的重要組成部分。采用文獻(xiàn)分析和理論與實(shí)踐相結(jié)合的方法，借鑒建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論及深刻反思傳統(tǒng)武術(shù)教學(xué)模式的缺陷，總結(jié)出了問(wèn)題探究、情境陶冶、自主學(xué)習(xí)三種武術(shù)教學(xué)模式，并進(jìn)一步闡述了建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論對(duì)高校武術(shù)教學(xué)模式重構(gòu)的啟示。

1建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論與我國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)教學(xué)模式的博弈

1.1建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的精神內(nèi)涵

建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的倡導(dǎo)者是美國(guó)學(xué)者杰夫里·舒爾曼，他認(rèn)為學(xué)習(xí)者是學(xué)習(xí)的中心，是信息加工的主體，是意義的主動(dòng)建構(gòu)者。學(xué)習(xí)的生成過(guò)程是學(xué)生以已有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，在一定的情境即社會(huì)文化背景下，借助其他人的幫助，利用必要的學(xué)習(xí)資料，主動(dòng)建構(gòu)新知識(shí)的過(guò)程。這一學(xué)習(xí)過(guò)程具有主動(dòng)性、社會(huì)性和情景性的特點(diǎn)川。它以學(xué)生為中心，在整個(gè)教學(xué)過(guò)程中，教師起組織者、幫助者、引導(dǎo)者和促進(jìn)者的作用，利用情景、協(xié)作、對(duì)話、意義建構(gòu)等現(xiàn)實(shí)學(xué)習(xí)環(huán)境要素，充分發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性、積極性和首創(chuàng)精神，最終達(dá)到使學(xué)生能夠有效地建構(gòu)所學(xué)知識(shí)的目的。

我們倡導(dǎo)用建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的觀點(diǎn)來(lái)進(jìn)行以學(xué)生為主體的武術(shù)教學(xué)模式的重構(gòu)，是因?yàn)槲湫g(shù)融合了中國(guó)古代哲學(xué)、倫理學(xué)、宗教學(xué)、兵學(xué)、醫(yī)學(xué)、藝術(shù)等多種知識(shí)門類，內(nèi)容博大精深，形式豐富多彩，運(yùn)動(dòng)器械種類多，運(yùn)動(dòng)套路數(shù)量多，動(dòng)作路線變化多，動(dòng)作蘊(yùn)涵的人文精神因素多，具有健身、防身、娛樂(lè)、觀賞、交流等多種功能和價(jià)值。這些與眾不同的特點(diǎn)正符合建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論所倡導(dǎo)的情境設(shè)計(jì)、嘗試協(xié)作、會(huì)話交流、意義構(gòu)建等理想教學(xué)情境的設(shè)置，因此，建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論不僅對(duì)武術(shù)教學(xué)模式的重構(gòu)具有理論指導(dǎo)意義，而且具有較強(qiáng)的實(shí)踐操作價(jià)值。

1.2高等學(xué)校傳統(tǒng)武術(shù)教學(xué)模式的缺陷分析

1.2.1注重教師的主導(dǎo)作用。忽視學(xué)生的主體地位武術(shù)教師在多年的教育實(shí)踐中都會(huì)不自覺(jué)地形成一種體現(xiàn)自己特征的教學(xué)模式，這些經(jīng)驗(yàn)性的東西在一定程度上有利于教學(xué)活動(dòng)的順利進(jìn)行，但卻容易忽視學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中的主體地位。這種在教師主導(dǎo)下的灌輸式的教學(xué)模式給學(xué)生帶來(lái)了負(fù)面的影響，限制了學(xué)生思維能力和想象能力的發(fā)展，失去了對(duì)武術(shù)學(xué)習(xí)的興趣和激情，不可能達(dá)到武術(shù)教學(xué)所要求的各種教育目標(biāo)。同時(shí)，這種片面強(qiáng)調(diào)教師主導(dǎo)作用的思想，也會(huì)使部分教師養(yǎng)成不思創(chuàng)新，不求進(jìn)取，自我感覺(jué)良好的不良習(xí)慣。

1.2.2注重技術(shù)學(xué)習(xí)，忽略良好習(xí)慣的養(yǎng)成

高校武術(shù)教學(xué)往往以技術(shù)學(xué)習(xí)為主，常常是一套拳、一套器械、加上理論成績(jī)就可作為考核學(xué)生的標(biāo)準(zhǔn)，極易造成學(xué)生盲目追求考核項(xiàng)目的成績(jī)，而忽略應(yīng)該根據(jù)自身發(fā)育特點(diǎn)進(jìn)行體育運(yùn)動(dòng)和鍛煉。學(xué)生只知道自己某個(gè)項(xiàng)目的成績(jī)，并不知道自己身體健康總體狀況如何，以至造成被動(dòng)、消極參與武術(shù)的學(xué)習(xí)與訓(xùn)練，不能形成終身體育鍛煉的良好習(xí)慣。

1.2.3注重統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，忽略學(xué)生間的個(gè)體差異

在教學(xué)過(guò)程中，教師面向全體學(xué)生，采用單一的以教師講解示范、學(xué)生模仿練習(xí)為主的傳統(tǒng)教學(xué)模式施教，使所有學(xué)生只能被動(dòng)地接受和執(zhí)行老師的安排，而不能針對(duì)自身?xiàng)l件和興趣特長(zhǎng)制定鍛煉計(jì)劃和進(jìn)行自主學(xué)習(xí)，無(wú)法發(fā)揮自身的主體作用。

2建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論指導(dǎo)下的武術(shù)教學(xué)模式重構(gòu)

教學(xué)模式是教師在一定的教育思想、教學(xué)理論和學(xué)習(xí)理論指導(dǎo)下，依據(jù)教學(xué)規(guī)律，創(chuàng)造教學(xué)環(huán)境，為實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)，促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)所采用的教學(xué)范型或過(guò)程。通過(guò)領(lǐng)會(huì)建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的精髓，并結(jié)合武術(shù)學(xué)科的特殊性，以科學(xué)的態(tài)度加以總結(jié)，形成了如下三種行之有效的武術(shù)教學(xué)模式。

2.1自主學(xué)習(xí)模式

自主學(xué)習(xí)模式是依據(jù)武術(shù)技能的形成，需要學(xué)生不斷練習(xí)、反復(fù)體驗(yàn)的特點(diǎn)，在教師科學(xué)指導(dǎo)下，通過(guò)學(xué)生能動(dòng)的創(chuàng)造性學(xué)習(xí)和練習(xí)活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)自主性發(fā)展的教學(xué)模式。其教學(xué)的基本程序是:自主探索—研究討論—練習(xí)反饋—體驗(yàn)成功。在武術(shù)教學(xué)中，教師講解和示范基本技術(shù)動(dòng)作后，學(xué)生在動(dòng)眼、動(dòng)腦中獲取豐富的運(yùn)動(dòng)表象，為進(jìn)行意義構(gòu)建和自主探索提供必不可少的素材。學(xué)生通過(guò)自主嘗試、小組合作交流、組際間的交流與競(jìng)爭(zhēng)，對(duì)武術(shù)技術(shù)動(dòng)作進(jìn)行思維加工，以獲得相應(yīng)的理論知識(shí)和運(yùn)動(dòng)技能。在教師的指導(dǎo)下，將學(xué)過(guò)的基本動(dòng)作進(jìn)行重新組合，使學(xué)生在協(xié)作中準(zhǔn)確掌握和熟練運(yùn)用，學(xué)生不僅學(xué)會(huì)了自主學(xué)習(xí)的方法，增強(qiáng)了對(duì)體育運(yùn)動(dòng)的熱愛(ài)和自信，更能從中體驗(yàn)運(yùn)動(dòng)的快樂(lè)和成功的自豪，產(chǎn)生強(qiáng)烈的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)和愿望，造就出高素質(zhì)的自主學(xué)習(xí)者。

2.2問(wèn)題探究模式

問(wèn)題探究模式是指教師引導(dǎo)學(xué)生從武術(shù)學(xué)科的特點(diǎn)和現(xiàn)實(shí)生活情境中選取探究主題，以問(wèn)題解決為中心，注重學(xué)生的獨(dú)立活動(dòng)，通過(guò)使學(xué)生主動(dòng)探究問(wèn)題、驗(yàn)證假設(shè)，去獲取知識(shí)、技能，不斷提高思維能力、運(yùn)動(dòng)技能和創(chuàng)新精神的教學(xué)模式。其教學(xué)的基本程序是:提出問(wèn)題—形成假設(shè)—互動(dòng)探究—促進(jìn)發(fā)展。在武術(shù)教學(xué)中要鼓勵(lì)學(xué)生提出與教學(xué)訓(xùn)練有關(guān)的問(wèn)題，并形成假設(shè)。學(xué)生根據(jù)假設(shè)和猜想而進(jìn)行具體練習(xí)時(shí)，教師要尊重學(xué)生的主體性，喚醒學(xué)生探究的內(nèi)驅(qū)力，鼓勵(lì)學(xué)生另辟蹊徑。同時(shí)，促進(jìn)學(xué)生在認(rèn)知、技能、情感、態(tài)度、價(jià)值觀等幾個(gè)領(lǐng)域的發(fā)展，使學(xué)生原有知識(shí)和技能得到自由拓展、重組和升華，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極情感，激活學(xué)生的思維和創(chuàng)新意識(shí)，達(dá)到自主進(jìn)行意義建構(gòu)的目的。

2.3情境陶冶模式

情境陶冶模式是指在武術(shù)教學(xué)中，教師依循教材內(nèi)容的內(nèi)在關(guān)系，結(jié)合學(xué)生的認(rèn)知需要，通過(guò)創(chuàng)設(shè)具有知識(shí)性、科學(xué)性、實(shí)踐性和探索性的教學(xué)情境，讓學(xué)生在這種類似真實(shí)環(huán)境中去感受、去體驗(yàn)、去領(lǐng)悟，不斷激發(fā)起新的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，從而以高漲的情緒投人學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生的交往、合作、競(jìng)爭(zhēng)和創(chuàng)新能力的教學(xué)模式。其教學(xué)的基本程序是:創(chuàng)設(shè)情境—組織會(huì)話—明確結(jié)論—擴(kuò)展推理。在教學(xué)中，要為學(xué)生創(chuàng)設(shè)各種自然情境，幫助找到新舊知識(shí)的最佳結(jié)合點(diǎn)，促使學(xué)生學(xué)習(xí)的正向遷移。從各種情境中啟發(fā)學(xué)生提出問(wèn)題，引導(dǎo)學(xué)生從多角度多層次分析問(wèn)題，拓寬分析、解決問(wèn)題的渠道，通過(guò)不同觀點(diǎn)的交鋒、整合、補(bǔ)充、修正，加深每個(gè)學(xué)生對(duì)當(dāng)前問(wèn)題的理解，使學(xué)生的認(rèn)知結(jié)構(gòu)進(jìn)一步明確、具體、深化。武術(shù)知識(shí)和技能的獲得不能僅僅停留在“學(xué)會(huì)”的基礎(chǔ)上，而應(yīng)達(dá)到對(duì)該知識(shí)和技能所反映事物的性質(zhì)、規(guī)律以及該事物與其它事物之間內(nèi)在聯(lián)系的深刻理解，即完成對(duì)所學(xué)知識(shí)的意義建構(gòu)。

3建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論對(duì)高校武術(shù)教學(xué)模式重構(gòu)的啟示

3.1正確處理繼承與創(chuàng)新的關(guān)系是武術(shù)教學(xué)模式重構(gòu)的前提

在建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論指導(dǎo)下重構(gòu)武術(shù)教學(xué)模式具有許多優(yōu)點(diǎn)，但這并不意味著對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)教學(xué)方式方法的徹底摒棄。對(duì)武術(shù)教學(xué)模式進(jìn)行新的構(gòu)建時(shí)，一定要正確處理好繼承與創(chuàng)新的關(guān)系，不僅要吸納眾家之長(zhǎng)，更要與教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容相契合，考慮到本學(xué)校實(shí)際教學(xué)條件和現(xiàn)有設(shè)施，充分發(fā)揮教師自身的教學(xué)特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)，準(zhǔn)確把握學(xué)生身心發(fā)展的規(guī)律，在教學(xué)實(shí)踐中對(duì)武術(shù)教學(xué)模式進(jìn)行科學(xué)的選擇、組合、優(yōu)化和超越，使武術(shù)教學(xué)永遠(yuǎn)充滿著活力。

3.2把握武術(shù)教學(xué)的特點(diǎn)是武術(shù)教學(xué)模式重構(gòu)的關(guān)鍵

武術(shù)是中華民族傳統(tǒng)體育中最具有民族代表性的項(xiàng)目，它集中反映了我們民族文化的基本精神，是體育教學(xué)的重要組成部分。它不僅具有所有體育項(xiàng)目都具備的強(qiáng)身健體的特點(diǎn)，還具有注重內(nèi)外兼修、道德教化的功能。古諺講“未曾學(xué)藝先學(xué)禮，未曾習(xí)武先習(xí)德”。在武術(shù)教學(xué)中不僅僅要學(xué)生學(xué)會(huì)幾個(gè)套路、幾種拳法，更重要的是讓學(xué)生領(lǐng)悟武術(shù)的內(nèi)涵，如武術(shù)倫理、武術(shù)哲理、武術(shù)文藝、武術(shù)醫(yī)學(xué)等，使武術(shù)情結(jié)深深扎根在學(xué)生心中。因此，在重構(gòu)武術(shù)教學(xué)模式時(shí)，更應(yīng)充分利用建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論強(qiáng)調(diào)情境設(shè)計(jì)、協(xié)作教學(xué)、嘗試完成、會(huì)話交流等形式，不斷總結(jié)出科學(xué)實(shí)效的武術(shù)教學(xué)模式。

3.3提高運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的水平是武術(shù)教學(xué)模式重構(gòu)的保障