傳統(tǒng)教育文化精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的傳統(tǒng)教育文化主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：傳統(tǒng)教育文化范文

一、 在古詩教學(xué)中，對學(xué)生進(jìn)行愛國主義情感的教育。

愛國主義情感維系了中華民族幾千年的民族團(tuán)結(jié)和經(jīng)久不衰，是中華民族傳統(tǒng)文化中最為濃郁，最為強(qiáng)烈的部分。愛國主義情感教育一直是學(xué)校德育的主旋律。在古詩教學(xué)中對學(xué)生進(jìn)行愛國主義情感教育應(yīng)做好以下幾點(diǎn)：

1、熱愛祖國的教育?！拔槐安桓彝鼞n國”是南宋詩人陸游一生愛國憂民的真實(shí)寫照，他在《示兒》一詩中寫道：“死去原知萬事空，但悲不見九州同。王師北定中原日，家祭無忘告乃翁。”詩人臨死之前，仍念念不忘祖國的和平統(tǒng)一，其愛國之心，感人肺腑，催人淚下。王昌齡的《出塞》、李清照的《夏日絕句》都抒寫出了他們的愛國之情。教學(xué)時，我們要讓學(xué)生在理解詩句意思和時代背景的基礎(chǔ)上，深入體會詩人的愛國情感。教育學(xué)生學(xué)習(xí)古人熱愛自己的祖國，長大后做祖國的建設(shè)者和接班人，為自己的國家做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

2、熱愛家鄉(xiāng)的教育。古人言：“美不美，鄉(xiāng)中水；親不親，故鄉(xiāng)人?！弊阋妼亦l(xiāng)的熱愛。唐代著名詩人李白在《靜夜思》中寫道：“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。”字里行間流露出對久別故鄉(xiāng)的深深思念。宋代王安石在《泊船瓜洲》一詩也寫道：“春風(fēng)又綠江南岸，明月何時照我還。”表現(xiàn)自己對家鄉(xiāng)的戀戀不舍。教學(xué)時，我們可抓住這些千古吟唱的佳句，教育學(xué)生從小熱愛自己的家鄉(xiāng)。

二、 在古詩教學(xué)中，對學(xué)生進(jìn)行情誼教育。

1、親情教育。親情是倫理道德的重要組成部分，親情教育是傳統(tǒng)倫理道德教育的一個重點(diǎn)。唐代詩人王維在《九月九日憶山東兄弟》中寫道“每逢佳節(jié)倍思親”，手足之情溢于言表，使人感動至極。孟郊的《游子吟》歌頌了偉大的母愛。魏朝曹植的《七步詩》則從反面教育我們親人之間不可互相迫害，應(yīng)和睦相處。教學(xué)時，要啟發(fā)學(xué)生感受親人對自己的關(guān)愛。努力培養(yǎng)學(xué)生尊老愛幼的高尚品質(zhì)，幫助學(xué)生維持良好的親情關(guān)系，使學(xué)生有一個和諧的親情網(wǎng)。

2、友情教育?？鬃诱f：“獨(dú)學(xué)而無友，則孤陋而寡聞”。對學(xué)生來說，與朋友的交往是他們學(xué)習(xí)生活中不可缺少的一部分。沒有朋友的學(xué)生，不僅會孤陋寡聞，而且心理是不健康的。因而友情教育是不容忽視的。古人一向重視朋友的間交情，如李白的《贈汪倫》，表現(xiàn)了詩人和汪倫之間純樸而深厚的感情。高適的《別董大》、王昌齡的《芙蓉樓送別辛漸》、王維的《送元二使安西》、李白的《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》、杜甫的《江南逢李龜年》等詩都是為朋友而作，表達(dá)了朋友間的深情厚誼。教學(xué)時，可引導(dǎo)學(xué)生深入感知，領(lǐng)會詩中所表達(dá)的思想感情，教育他們要珍惜朋友之間的感情。

三、在古詩教學(xué)中，對學(xué)生進(jìn)行環(huán)境觀的教育。

生態(tài)破壞，環(huán)境污染是人類社會面臨的嚴(yán)峻課題。在注意環(huán)境保護(hù)的同時，我們可結(jié)合古詩教學(xué)，著重對學(xué)生進(jìn)行環(huán)保教育，幫助學(xué)生樹立正確的環(huán)境觀。

1、熱愛水資源的教育。我國是一個缺水的國家，教育學(xué)生節(jié)約用水十分必要。李白在《望廬山瀑布》中寫道：“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天?！币环鶋邀惖钠俨紙D，展現(xiàn)在我們的眼前。贊嘆之余，我們不禁要反思：假如沒有了水，還會有瀑布嗎？大自然的許多與水相連的神奇景觀還會存在嗎？

2、熱愛鳥類等動物的教育。鳥是人類的好朋友，它們是自然界中不可缺少的一部分。動物的生存，體現(xiàn)了人與自然的協(xié)調(diào)。在古詩中，涉及寫鳥的比比皆是。如孟浩然在《春曉》中寫道：“春眠不覺曉，處處聞啼鳥?！碧幪庿B語，使春天顯得有了氣息。杜甫在《絕句》中也寫道：“兩個黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天?！秉S鸝的鳴唱和白鷺的飛翔，充滿了一派生機(jī)，從側(cè)面反映出自然環(huán)境的美好。此外，駱賓王的《詠鵝》，杜甫的《江畔獨(dú)步尋花》等詩都是環(huán)境教育的良好素材。如果恣意破壞鳥類等動物的生存環(huán)境，那么絕不會有“泥融飛燕子，沙暖睡鴛鴦”（杜甫《絕句》詩）的動人美景。

3、熱愛花草樹木等植物的教育。葉紹翁在《游園不值》中寫道：“春色滿園關(guān)不住，一枝紅杏出墻來。”以出墻來的一枝紅杏贊美了滿園春色。楊萬里在《曉出凈慈寺送林子方》中寫道：“接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅。”以荷花的美來襯托西湖的美。白居易在《賦得古原草送別》中寫道：“離離原上草，一歲一枯榮。野火燒不盡，春風(fēng)吹又生。”不僅描寫出小草頑強(qiáng)的生命力，而且表達(dá)了自己對小草的深切贊美。賀知章在《詠柳》中寫道：“碧玉妝成一樹高，萬條垂下綠絲絳?！边@兩句將柳樹、柳條描寫得非常美，既寫出動人的形態(tài)，又寫了碧綠逗人的色彩。杜牧的《山行》、《江南春》、蘇軾的《惠崇〈春江晚景〉》等詩均有相關(guān)的描寫。這些用來教育學(xué)生熱愛花草樹木等植物，不僅形象生動，而且具體直觀，具有很強(qiáng)的教育性。

四、 在古詩教學(xué)中，對學(xué)生進(jìn)行人生觀、價值觀的教育。

第2篇：傳統(tǒng)教育文化范文

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的魂。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化素養(yǎng)是學(xué)生綜合素質(zhì)的重要組成部分。學(xué)校的生命力和個性植根于學(xué)校的文化，而文化來源于本土，來源于傳統(tǒng)。學(xué)生綜合素質(zhì)的提高，離不開優(yōu)秀傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的提高；優(yōu)秀傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的提高，同時又能促進(jìn)學(xué)生綜合素質(zhì)的提高，有助于引導(dǎo)學(xué)生樹立正確、高尚的道德觀念，并為青少年建立正確價值取向和審美取向起到奠基作用。只有在青少年的心靈里植下中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之根，通過日常的學(xué)科教學(xué)對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行有效滲透，才能在向?qū)W生傳遞科學(xué)知識的同時，挖掘中華民族傳統(tǒng)文化自身的內(nèi)在教育價值，為學(xué)生的發(fā)展提供豐富的精神養(yǎng)料，培養(yǎng)出既有現(xiàn)代科學(xué)文化，又有人文素質(zhì)和傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)的全面發(fā)展的人才。如此，我們才不負(fù)歷史賦予我們光榮而神圣的職責(zé)。

（策劃人：郝嬋 陳誠）

【摘 要】 引導(dǎo)中小學(xué)生學(xué)習(xí)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，弘揚(yáng)民族精神，是當(dāng)前基礎(chǔ)教育課程改革的一項(xiàng)重要內(nèi)容，中小學(xué)各學(xué)科教學(xué)都有責(zé)任，作為母語課程的語文學(xué)科更是義不容辭。傳統(tǒng)文化與我們的學(xué)校課程到底有多遠(yuǎn)？與我們的學(xué)校教育教學(xué)又應(yīng)該有多近？廣大中小學(xué)教師可以有哪些作為？本文立足現(xiàn)實(shí)，作一些簡要的評議，并結(jié)合我們自身的實(shí)踐，介紹一些傳統(tǒng)文化教育在學(xué)校教學(xué)中運(yùn)用的實(shí)例。

【關(guān) 鍵 詞】 傳統(tǒng)文化；基礎(chǔ)教育；發(fā)展現(xiàn)狀；改革構(gòu)想

【作者簡介】 楊邦俊，湖北省宜都市第一中學(xué)，中學(xué)高級教師，研究方向：教育基礎(chǔ)理論和實(shí)踐。江勇，湖北省宜都市第一中學(xué)，中學(xué)一級教師，研究方向：傳統(tǒng)文化的閱讀與教學(xué)。

一、傳統(tǒng)文化與基礎(chǔ)教育的遠(yuǎn)

中華傳統(tǒng)文化猶如一座美不勝收的山水名勝，既有風(fēng)景秀麗的崇阿，險峭挺拔的巖，又有幽古深永的溝壑，下臨無淵的絕壁，到處是迷人的果實(shí)，猶如一座綠色的海洋”。高山仰止，景行景止。我們的中小學(xué)課程，看起來離其很近，但實(shí)際上相距還很遙遠(yuǎn)，通向這座高山的路途也還十分漫長。

1. 與學(xué)生生活的遠(yuǎn)。我國古代，傳統(tǒng)文化在兒童的早期教育中是以兒歌、童謠等形式口耳相授的，孩子們學(xué)習(xí)的早，誦習(xí)的時間長?！度纸?jīng)》《百家姓》《千字文》，這些兒歌童謠，孩子出生后，開口說話，家長就引導(dǎo)他們誦讀，慢慢到了入學(xué)年齡，又作為啟蒙教材，反復(fù)誦習(xí)。這些文字具有深厚的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，易誦易記，可歷可為。例如《三字經(jīng)》開篇就講“人之初，性本善。性相近，習(xí)相遠(yuǎn)。茍不教，性乃遷。教之道，貴以專?！薄栋偌倚铡?，從表面上看只是一部單純介紹姓氏的童謠，但它實(shí)際上是一部中華姓氏文化的索引，所引504個姓氏，雖然只占中華民族眾多姓氏的一小部分，但卻是引領(lǐng)中華子孫走向姓氏文化巍巍殿堂的津梁，孩子們在日誦夜課中慢慢就能深入中華姓氏文化的堂奧，體會中華家族文化的博大和久遠(yuǎn)，就能感受到其中無窮的魅力，追宗懷遠(yuǎn)，產(chǎn)生巨大的教育作用。有了這種教育，傳統(tǒng)文化就深深地融入孩子生命的根基之中，終身受用不盡。然而，到了現(xiàn)代社會，崇尚科學(xué)化教育，進(jìn)入讀圖時代，孩子一出世，見到的是電視、手機(jī)，接觸到網(wǎng)絡(luò)信息。高科技的東西讓孩子們眼花繚亂，也讓孩子們逐漸遠(yuǎn)離傳統(tǒng)，喪失了文本閱讀的興趣，變得越來越?jīng)]有文化，傳統(tǒng)文化正在離孩子們的生活越來越遠(yuǎn)。

2. 與學(xué)校教育的遠(yuǎn)。古代學(xué)校非常重視做人教育，以《詩》 《書》《禮》《易》《樂》《春秋》等傳統(tǒng)經(jīng)典和禮、樂、射、御、書、數(shù)等日常生活技能教育學(xué)生。對于幫助學(xué)生修養(yǎng)德行，學(xué)習(xí)禮儀，通曉事理，陶冶情操，修煉本領(lǐng)，治國統(tǒng)民，防身驅(qū)邪、生存立命具有重要的作用。例如《詩經(jīng)》，作為正宗的儒家文化的代表，古時候是用來供人配樂演唱的，既可用于各種典禮，又可供人娛樂，還可以用來風(fēng)化民眾。學(xué)生通過對《詩經(jīng)》的反復(fù)諷誦歌詠，能夠得到儒家文化的教化和熏陶。有了這種教育，一方面能夠優(yōu)美語言，幫助學(xué)習(xí)者在日常生活中運(yùn)用，人們可以自由地摘引化用，以藝術(shù)的形式，曲折地表達(dá)自己的意見，“賦《詩》言志”，提高自己的生命質(zhì)量；另一方面又能借以加強(qiáng)自己的政治、道德修養(yǎng)，古人講，經(jīng)過“詩教”，可以使人“溫柔敦厚”，又說：“《詩》者，遠(yuǎn)之可以事君，邇之可以事父”，從中能夠?qū)W到侍奉君主和長輩的道理，可見傳統(tǒng)文化教育是典型的做人教育，對端正人的品行有重要作用。到了現(xiàn)代社會，學(xué)校教育全盤照搬西方社會的教學(xué)模式，按照科學(xué)教育的原則設(shè)置學(xué)科課程，采用精細(xì)化教學(xué)的方式實(shí)施教學(xué)，傳統(tǒng)文化已經(jīng)離我們的學(xué)校教育越來越遠(yuǎn)。

3. 與語文教學(xué)的遠(yuǎn)。古代教育是典型的民族化教法，教師依據(jù)漢語文象形表意、婉曲諷喻、音形義相生相趣的特點(diǎn)，采用以語感教學(xué)為主的教育方式。教師教學(xué)重視引導(dǎo)學(xué)生通過諷讀朗誦，因聲求氣，來親近、接觸、感獲先哲沉淀在文本中的情感和思想，深刻理解文本的情趣和意旨，馬一浮先生將其稱為“諷味遺言”；與此同時，教師又通過自己特有的“誦”、“吟”、“詠”、“唱”等漢語文表現(xiàn)形式，來向?qū)W生宣示自己的思想傾向、情趣愛好、文人雅趣。學(xué)生通過親身經(jīng)歷，耳濡目染，獲得鮮活生動的傳統(tǒng)文化教育，馬一浮先生將其稱之為“親承音旨”?，F(xiàn)代語文教學(xué)一反傳統(tǒng)，走形式化、工具化的路徑，課堂教學(xué)采用講授法和練習(xí)法，學(xué)習(xí)的重點(diǎn)是語修邏文、字詞句篇，突出的是邏輯思維訓(xùn)練，又用很大一部分時間在做高考的應(yīng)試訓(xùn)練。語文教學(xué)已經(jīng)很少看到傳統(tǒng)教育常用的諷讀、墨義、疏注、聆受、駁難等教學(xué)形式，耳濡目染的傳統(tǒng)教學(xué)方式正在被急功近利的現(xiàn)代教學(xué)所取代，傳統(tǒng)文化教育逐漸遠(yuǎn)離我們的語文教學(xué)。

4. 與母語課程的遠(yuǎn)。中國傳統(tǒng)文化是一個龐大的體系，經(jīng)過幾千年發(fā)展，形成了很多分野，誠如一座名勝古跡，有亮色，也有暗面，有精華，也有糟粕。到了現(xiàn)代社會，我們再來欣賞、攀援傳統(tǒng)文化這座大山，就要善于挑選美好的景觀，就要學(xué)會剔除破敗的枯葉。要全面正確地認(rèn)識傳統(tǒng)文化，不能一味地說傳統(tǒng)文化的好，也不能簡單地說傳統(tǒng)文化的不是。我們需要認(rèn)清傳統(tǒng)文化的主體，綜合它的各個側(cè)面，圓融貫通，才能全面把握傳統(tǒng)文化的精髓。母語課程建設(shè)，理應(yīng)重視傳統(tǒng)文化教育這根主線，重視對傳統(tǒng)文化資源的深度開發(fā)，要構(gòu)建傳統(tǒng)文化的母語課程教育體系。首先，應(yīng)考慮傳統(tǒng)文化教育的框架結(jié)構(gòu)。中華傳統(tǒng)文化博大精深，就主流而言，有儒家、道家、佛家、墨家、法家、兵家等眾多流派，它們在中國文化中的地位和作用各不相同，對國民精神的影響也有差異。母語課程怎樣把這些傳統(tǒng)文化請進(jìn)教材，學(xué)生在什么年齡時段學(xué)習(xí)哪種文化最為適宜，選擇哪些代表作家的作品最具有教育效果，各種文化之間怎樣形成配伍和互補(bǔ)，文章選進(jìn)教材以后，能不能被學(xué)生接受，都要深入研究，通盤考慮。不是簡單的選幾篇文言文作品進(jìn)教材，不是挑選幾篇傳統(tǒng)文化的經(jīng)典篇目做課文，就能有效地進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育?，F(xiàn)代母語課程對傳統(tǒng)文化的認(rèn)識、開發(fā)、利用都還十分有限，真正的傳統(tǒng)文化教育離我們的母語課程還很遠(yuǎn)。

二、傳統(tǒng)文化與學(xué)校教育的近

中國傳統(tǒng)文化猶如一座巨大的寶藏，有取之不絕，用之不盡的資源。玉工取其璞以為玉，金人揀其砂以為金。富者尋其珠寶，貧者獲其膏粱。庖者以鼎，廚者以鐺。對于那些深諳傳統(tǒng)文化的教師，盡管離古代文化的時空很遠(yuǎn)，但在他們?nèi)粘５慕逃驼n程教學(xué)中，無不滲透著傳統(tǒng)文化的養(yǎng)分，傳統(tǒng)文化實(shí)際上離他們很近。因此，一個優(yōu)秀教師應(yīng)該善于利用傳統(tǒng)文化來培養(yǎng)民族精英，弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德。

1. 與語文教學(xué)的近?，F(xiàn)行語文教材對傳統(tǒng)文化雖然缺乏系統(tǒng)的介紹，但是，也收錄了一些傳統(tǒng)文化代表人物的經(jīng)典作品。教學(xué)中，只要教師有較好的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)和較高的教學(xué)立意，立足教材，適當(dāng)增補(bǔ)內(nèi)容，也能制出傳統(tǒng)文化教育的大餐。傳統(tǒng)文化教育實(shí)際上可以離我們的語文教學(xué)很近。

高中教材收錄陶淵明的《歸去來兮辭》和《歸園田居》，學(xué)生在初中又學(xué)過他的《五柳先生傳》和《桃花源記》。上完教材，我們認(rèn)為有必要為學(xué)生系統(tǒng)地介紹一下陶淵明。于是，以“中國傳統(tǒng)士人的讀書生活”為課題，設(shè)計了一節(jié)傳統(tǒng)文化教育課。我們從人教版《語文》讀本中選取陶淵明的《讀〈山海經(jīng)〉十三首》作為拓展教材，選配宋代蘇軾的《和陶讀《〈山海經(jīng)〉十三首》和清人孔繼《讀晉皇甫謐〈高士傳〉和陶讀〈山海經(jīng)〉十三首》作為補(bǔ)充教材，設(shè)計語文教學(xué)。蘇詩和孔詩用的都是陶詩的原韻，蘇軾在詩前還有小序，說“淵明讀《山海經(jīng)》十三首，其七皆仙語，余讀《抱樸子》有所感，用其韻賦之” 。陶淵明讀《山海經(jīng)》，蘇軾讀《抱樸子》，孔繼讀《高士傳》，讀書不同，好讀書則一脈相承。蘇、孔的和作體現(xiàn)了對陶淵明的喜愛。這不僅僅是一種文字游戲，也不是對陶淵明生活的簡單復(fù)制，它是對陶淵明理想生活方式的認(rèn)同。在中國傳統(tǒng)文化中，陶淵明是一個公認(rèn)的清高典范，從唐宋到元明清，不知影響了多少士人，他們在人生失意的時候，無不從陶淵明身上找到了精神的歸宿，領(lǐng)悟到人生的真諦，最終從卑污的物欲中走出。

教學(xué)過程從已學(xué)課文的回顧開始，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識陶淵明作為隱逸詩人、清高典范的精神品格，幫助學(xué)生明白，陶淵明讀書的真正意義是在人生的逆旅中消除孤獨(dú)，增強(qiáng)自我，提升境界，從而讓學(xué)生感受到中國古代士人的崇高品節(jié)。學(xué)完課文，我們又回歸現(xiàn)實(shí)，引導(dǎo)學(xué)生思考，在當(dāng)今這個物欲橫流、淺薄浮躁的時代里，許多人在精神上陷入焦慮，但是，只要我們走近陶淵明，就能找到一帖退燒的清涼劑，陶淵明的人生觀能夠幫助我們保持人性中原本的善良，純潔的善根，抵御塵世的種種誘惑。課文教學(xué)超出了一般語文教學(xué)的水平，顯示出傳統(tǒng)文化教育的豐富內(nèi)涵。

2. 與課程改革的近。當(dāng)前正在進(jìn)行新一輪課程改革，學(xué)科課程的改革為我們開發(fā)利用中國傳統(tǒng)文化資源進(jìn)行做人教育提供了難得的時機(jī)，而綜合實(shí)踐活動課程的開設(shè)又為傳統(tǒng)文化教育實(shí)踐提供了廣闊的用武之地。傳統(tǒng)文化教育與課程改革距離變得非常近。為此，我們利用課程改革開設(shè)選修課程的時機(jī)，在高中學(xué)生中開展《論語》全讀和 “諸子”選讀教學(xué)，收到較為顯著的效果。具體做法如下：

高一年級上學(xué)期，我們幫助學(xué)生精選優(yōu)秀的《論語》版本，引導(dǎo)學(xué)生每天用20分鐘閱讀原著，用一個學(xué)期讀完全著。訓(xùn)練的基本線索為：讀原著――記手記――寫心得――照言行――開論壇――作點(diǎn)評――重讀原著。

高一下學(xué)期，指導(dǎo)學(xué)生選讀《孟子?萬章》《孟子?告子》。孟子在這兩章提出著名的“四圣說” 和 “四端說”。前者，提出中國古代評價圣賢的四種類型及其標(biāo)準(zhǔn)，選擇本節(jié)學(xué)習(xí)有利于幫助學(xué)生確定正確的人生觀，樹立自己的人生榜樣，有助于引導(dǎo)學(xué)生實(shí)現(xiàn)智慧人生。后者重點(diǎn)論述人的生命本原中具有羞惡之心、是非之心、惻隱之心、恭敬之心四種善端。學(xué)習(xí)本節(jié)內(nèi)容，對于幫助學(xué)生修養(yǎng)美好的人性，培養(yǎng)健全的人格有非常重要的作用。

高二上學(xué)期，選讀《墨子?公輸》。讓學(xué)生感悟墨子的非攻思想，思考怎樣運(yùn)用墨子的思想來應(yīng)對當(dāng)今的世界環(huán)境。高二下學(xué)期選讀《韓非子》外儲說中的《楚王謂田鳩》《晉文公攻原》《公儀休相魯》三個故事，引導(dǎo)學(xué)生體會中國古代法家治國御臣的藝術(shù)，增強(qiáng)學(xué)生的政治智慧， 學(xué)習(xí)治國理政的本領(lǐng)。

高三上學(xué)期，選讀《老子》《天下皆知美之為美》 《江海所以能為百谷王》《信言不美美言不信》 和《莊子》養(yǎng)生主中的《右?guī)熤椤贰稘娠簟贰?秦失吊老聃》。通過閱讀老子的這三章，體會“美惡相對”的概念，明白“信言”和“美言”的不同。學(xué)習(xí)老子“為而不爭”“以其不爭，故天下莫能以之爭”和“既以為人，己愈有；既以與人，己愈多”的人生智慧。通過學(xué)習(xí)莊子的這三章，體會莊子順應(yīng)自然，逍遙自在，安時處順的精神境界。

3. 與學(xué)生生活的近。傳統(tǒng)文化有很多內(nèi)容原本是指向生活、教導(dǎo)我們?yōu)槿颂幨赖?，一個優(yōu)秀教師要善于聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活，創(chuàng)造生動的教育情境，利用傳統(tǒng)文化來教育學(xué)生。這樣，傳統(tǒng)文化就離學(xué)生的生活、離我們的日常教育非常近。

教學(xué)中，我們經(jīng)常把自己閱讀文化經(jīng)典的心得展示出來，教育學(xué)生。例如，一日早晨，筆者在教室讀《論語?陽貨》，讀到陽貨對孔子說“日月逝矣，歲不我與！”時，抬頭一望，窗外的太陽正上來，陽光很艷，趕忙板書：

陽人（筆者的筆名）于教室讀《陽貨》，及仰，日搏，正赤。所見與貨非也！

第3篇：傳統(tǒng)教育文化范文

關(guān)鍵詞: 華夏傳統(tǒng)文化教育現(xiàn)代化現(xiàn)代教育動態(tài)平衡

教育要面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來,而隨著新世紀(jì)的逐步深入,現(xiàn)代教育步伐越來越大、越來越深。現(xiàn)代教育意味著繼承與變革,繼承就是傳承優(yōu)秀的華夏傳統(tǒng)文化,變革就是改變傳統(tǒng)教育中的不合理因素,使教育和各方面符合時代的特征和培養(yǎng)新時代的和諧發(fā)展的人。

一、文化與華夏傳統(tǒng)文化

文化是與自然和先天相對應(yīng)的一種概念,它是人類在改造自然、社會和自我過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和。語言符號體系、知識技術(shù)體系、行為習(xí)慣體系、價值規(guī)范體系、信仰宗教體系是文化的重要內(nèi)容。

1.華夏文化

華夏是中國和華夏族的古稱。“華”意為榮,“夏”意為中國。

華夏民族起始于距今約四五千年。在我國黃河流域和長江流域,炎帝和黃帝,在涿鹿一戰(zhàn)中大敗蚩尤。從此,炎帝、黃帝部落結(jié)成聯(lián)盟,經(jīng)過長期發(fā)展,形成日后的華夏族。在此后的幾千年的發(fā)展和融合過程中,形成了以漢民族為大多數(shù)和各少數(shù)民族共生共榮的中華民族。

華夏文化對應(yīng)的英文有china cultural,huaxia-china culture,chinese culture。一般人們認(rèn)為,華夏文化是指一切在中華人民共和國領(lǐng)土上居住民族的總的文化系統(tǒng),子文化則是在華夏文化這個總系統(tǒng)下一定的地域和一定民族產(chǎn)生的小文化;也有人認(rèn)為,古代中華民族創(chuàng)造的文化就是華夏文化。

在常見的使用過程中許多報刊雜志甚至學(xué)術(shù)論文把它與華夏文明、中國文化、中國傳統(tǒng)文化、國學(xué)、儒學(xué)混為一談,我認(rèn)為這都是對華夏文化的一種狹隘化現(xiàn)象。

華夏文化的主干是以“六經(jīng)”為代表的儒學(xué),但華夏文化博大精深,包含很多內(nèi)容,不僅僅有儒學(xué),還有道家、墨家等諸子百家及佛教,在地域上還包括齊魯文化、荊楚文化、吳越文化、嶺南文化、文化和新疆文化等甚至大陸以外的亞洲的四小龍和日本等文化因素的多元文化體系,而“中國”是一個政治實(shí)體,我們不能直接用到文化上來。

華夏文化不是一個政治實(shí)體,也不是一個具體學(xué)術(shù)派別,所以我認(rèn)為華夏文化是一個與華夏文明、中國文化、中國傳統(tǒng)文化、國學(xué)、儒學(xué)相區(qū)別的概念,她應(yīng)該定義為:古代的中華民族及現(xiàn)代的中華民族所創(chuàng)造的一切物質(zhì)文化和精神文化的總稱,她以中國范圍內(nèi)的文化為主體,也包括世界范圍內(nèi)一切華人甚至其他民族對中國古代文化的繼承與創(chuàng)新。所以相對應(yīng)的最合適的名稱是中華文化。

2.華夏傳統(tǒng)文化

華夏傳統(tǒng)文化就是超越時代的華夏文化,從古延至今,仍然活躍于現(xiàn)實(shí)中的動態(tài)的華夏優(yōu)秀文化。上文提到華夏傳統(tǒng)文化主干是儒、道、墨、釋,以地域上表現(xiàn)為齊魯文化、荊楚文化、吳越文化、嶺南文化、文化和新疆文化等子文化。

華夏傳統(tǒng)文化在歷史上傳承了幾千年,具有強(qiáng)大的生命力,有以下特性:

(1)旺盛的軟文化生命力結(jié)構(gòu),軟文化是內(nèi)層的通過社會各種媒體的傳播,可以對現(xiàn)代化社會甚至未來社會產(chǎn)生深刻影響,這是中華傳統(tǒng)文化綿延不絕的重要原因。

(2)具有獨(dú)特的地域性和無限的超地域性。早期的華夏文化具有鮮明的河洛文明特色,各個地域文化在發(fā)展和進(jìn)化的過程中,同中國范圍內(nèi)其他文化互相接觸、吸收和同化,由此形成一些超地域的共性,即華夏文化的天下觀等。

(3)具有超時代的先進(jìn)性。有人說華夏文化總體上說是一種農(nóng)業(yè)時代的文化,但在現(xiàn)代化過程中,華夏文化圈的迅速崛起正說明了其具有超時代的先進(jìn)性。

(4)具有強(qiáng)大的包容性。華夏傳統(tǒng)文化具有善于吸收各種異質(zhì)文化并使之有機(jī)地與本民族文化相結(jié)合的特性。

(5)具有強(qiáng)大的整合力;具有世俗性、倫理性等。

二、有別于教育現(xiàn)代化的現(xiàn)代教育

現(xiàn)代教育與教育現(xiàn)代化是兩個既相互聯(lián)系又相互區(qū)別的概念。

首先,有的學(xué)者認(rèn)為現(xiàn)代教育主要是與傳統(tǒng)教育相對應(yīng)而提出來的。對于從夸美紐斯以來到赫爾巴特形成的較為系統(tǒng)的教育思想體系,稱作“傳統(tǒng)教育”。同時由于杜威對“傳統(tǒng)教育”進(jìn)行了批判,他對教育作了“進(jìn)步”與“保守”、“傳統(tǒng)教育”與“進(jìn)步教育”的劃分,因此,以杜威為主的教育思想就稱為“現(xiàn)代教育”。

其次,有的學(xué)者認(rèn)為教育現(xiàn)代化所要實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)就是現(xiàn)代教育,對于現(xiàn)代教育也沒有一個清晰的概念。用相對立的方法大量描述現(xiàn)代教育與傳統(tǒng)教育的區(qū)別,如在教育目的上,兩者表現(xiàn)為知識技能與能力和素質(zhì)的對立;在教育過程上,傳統(tǒng)教育強(qiáng)調(diào)教師傳授知識技能和規(guī)范學(xué)生行為,現(xiàn)代教育強(qiáng)調(diào)學(xué)生自己發(fā)現(xiàn)知識和自覺行為;在教育結(jié)果上,傳統(tǒng)教育強(qiáng)調(diào)對確定性知識的掌握,現(xiàn)代教育強(qiáng)調(diào)創(chuàng)造性的發(fā)展;在教育評價上,傳統(tǒng)教育強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一性和標(biāo)準(zhǔn)化,現(xiàn)代教育強(qiáng)調(diào)個性和興趣的發(fā)展;在師生關(guān)系上,傳統(tǒng)教育強(qiáng)調(diào)教師對教育過程和學(xué)生的控制,現(xiàn)代教育強(qiáng)調(diào)學(xué)生的自主性,等等。

最后,有的學(xué)者認(rèn)為無論是所謂“傳統(tǒng)教育”,還是其以后的教育思想都有現(xiàn)代化教育的成分和思想,即現(xiàn)代教育是傳統(tǒng)教育的延伸和發(fā)展,是對傳統(tǒng)教育的繼承和創(chuàng)新。

但是教育現(xiàn)代化和現(xiàn)代教育二者也是有區(qū)別的:首先,前者更多地具有時代和社會的意味,而后者更多地具有教育革新的意味;其次,前者的過程比較漫長,而后者可以在短時期內(nèi)有一個突破性和超前性的發(fā)展;最后,前者更多地強(qiáng)調(diào)宏觀的物質(zhì)和管理及指導(dǎo)方面,而后者則更多地強(qiáng)調(diào)在現(xiàn)有的教育物質(zhì)基礎(chǔ)上如何發(fā)展和用先進(jìn)的理念和模式在微觀的教育過程中理想地實(shí)施教育應(yīng)有的功能。

我認(rèn)為目前的現(xiàn)代教育應(yīng)該定義為:在知識經(jīng)濟(jì)、信息化、全球化背景下,以構(gòu)建終身教育、學(xué)習(xí)化社會、以人為本社會為目標(biāo)的立體教育體系,在教育過程和教育理念上吸取傳統(tǒng)教育精華和現(xiàn)代教育思想家的優(yōu)秀成果,并靈活運(yùn)用的和現(xiàn)代教育技術(shù)結(jié)合具體教育實(shí)情而進(jìn)行的以培養(yǎng)具有民主精神和全面和諧發(fā)展的創(chuàng)造性人才的最優(yōu)化教育。

三、華夏傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代教育的動態(tài)平衡

教育與文化是相互依存、相互制約的動態(tài)平衡的關(guān)系。教育是一種特殊的文化現(xiàn)象,教育是人類文化的有機(jī)組成部分,并且有雙重的文化屬性,即傳遞和深化文化與構(gòu)成文化本體?！敖逃龓缀跖c文化體內(nèi)所有部分都發(fā)生直接聯(lián)系,任何一種文化物質(zhì)和文化模式如果不借助于教育的傳遞和深化,都將影響它存在的質(zhì)量或縮短它存在的歷史長度”。

華夏傳統(tǒng)文化具有強(qiáng)大的生命力和與時俱進(jìn)的先進(jìn)性才使得中華文明源遠(yuǎn)流長,在很長時間里處于世界先進(jìn)民族之林,因而對其的傳遞和深化的必要性是毋庸置疑的?，F(xiàn)代教育雖然是相對于一個傳統(tǒng)教育的概念,但又不是截然對立的,有一部分是要繼承的,而且時代的發(fā)展和文化的進(jìn)步使教育系統(tǒng)的內(nèi)外部條件都發(fā)生了不平衡,因此,現(xiàn)代教育就意味著變革,意味著進(jìn)步,只是這種變革和進(jìn)步是圍繞著“現(xiàn)代化”而來的。

簡單地說,現(xiàn)代教育和華夏傳統(tǒng)文化的關(guān)系是在推動自身的完美化、理想化的同時把華夏傳統(tǒng)文化中的精華傳承發(fā)揚(yáng)光大。

如我們弘揚(yáng)華夏民族自力更生、艱苦奮斗的自強(qiáng)不息的精神;發(fā)揚(yáng)謙讓為懷、貴和尚中的精神,創(chuàng)造一個多元文化和平發(fā)展并和諧相處的世界;發(fā)揚(yáng)以背離祖國為恥,維護(hù)祖國榮譽(yù)和利益的矢志愛國的精神;發(fā)揚(yáng)“富貴不能,威武不能屈,貧賤不能移”的精神,不為現(xiàn)代文明的物質(zhì)和技術(shù)形形的外在誘惑而異化;發(fā)揚(yáng)業(yè)精于勤、勤儉簡樸的精神,形成不比享受而比貢獻(xiàn)的良好社會風(fēng)氣。

現(xiàn)代教育的時代背景決定華夏傳統(tǒng)文化、教育傳統(tǒng)和以西方資本主義發(fā)達(dá)國家為代表的世界優(yōu)秀文化成果都是它的活水源頭,都是建設(shè)社會主義新文化和新教育的寶貴資源。華夏傳統(tǒng)文化最大的特點(diǎn)是,它的精華和糟粕是錯綜復(fù)雜地交織在一起的,就像“橫看成嶺側(cè)成峰,遠(yuǎn)近高低各不同”。因此,要使身不在此山中者用來對它們進(jìn)行吸收和再創(chuàng)造,這是根本的保證。

參考文獻(xiàn):

[1]童富勇.現(xiàn)代教育新論.杭州:浙江教育出版社,2005.

第4篇：傳統(tǒng)教育文化范文

目前古代文學(xué)的教學(xué)現(xiàn)狀

在對傳統(tǒng)文化教育的必要性進(jìn)行了一定的了解后，接下來，就應(yīng)當(dāng)了解目前我國古代文學(xué)的教學(xué)現(xiàn)狀，以求找出在教學(xué)中滲透傳統(tǒng)文化的更好辦法。古代文學(xué)的教學(xué)現(xiàn)狀主要表現(xiàn)在以下幾個方面。

1.傳統(tǒng)文化教育滲透不明顯。當(dāng)前教學(xué)活動中由于專業(yè)限制，對傳統(tǒng)文化教育課程開設(shè)差異很大，甚至不開設(shè)此類課程，平時所教授的也是圍繞考試范圍展開，側(cè)重點(diǎn)在課本知識，這就導(dǎo)致學(xué)生只注重課本知識，而不注重自身文化修養(yǎng)的提高。教師傳統(tǒng)文化教育滲透不明顯，對于學(xué)生的全面發(fā)展，將會產(chǎn)生不利影響。

2.市場經(jīng)濟(jì)下社會對學(xué)生的影響。在21世紀(jì)市場經(jīng)濟(jì)的作用下，學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中不免產(chǎn)生重利重直接效益的思想，這也不利于教師在教學(xué)中進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育，文化教育對人的影響是潛移默化的，不是一天兩天就能夠看到成效的，因此，學(xué)生對于老師的傳統(tǒng)文化教育不免有厭煩的情緒，不利于教師教學(xué)的順利開展。

3.古代文學(xué)的特殊性。古代文學(xué)與現(xiàn)代話語在語法、構(gòu)詞、詞義等方面均有明顯差別，學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中難免比較吃力，需要下大工夫去學(xué)習(xí)、理解文章的意義、思想，教師想著如何教好學(xué)生，學(xué)生想著如何學(xué)好知識，側(cè)重點(diǎn)均在知識的學(xué)習(xí)上，也就忽略了對其中所包含的傳統(tǒng)文化進(jìn)行學(xué)習(xí)。

4.部分老師對教授傳統(tǒng)文化的重要性認(rèn)識不夠。無法更好地滲透傳統(tǒng)文化的教育，部分老師對傳統(tǒng)文化教育教學(xué)的作用沒有信心，被動的進(jìn)行教學(xué)活動，必然使有限的教學(xué)活動收效甚微也是一個原因。沒有能夠效的利用教學(xué)活動，積極主動開展不同形式的拓展教學(xué)活動，沒有能夠?qū)崿F(xiàn)教學(xué)中的最大化，這是教師教學(xué)中對傳統(tǒng)文化教育認(rèn)識不夠的弊端。

對于更好地在古代文學(xué)教學(xué)中滲透傳統(tǒng)文化教育的幾點(diǎn)建議

綜上所訴，對于在古代文學(xué)中滲透傳統(tǒng)文化教育對于學(xué)生具有十分重要的作用，因此，需要更好地將傳統(tǒng)文化教育與古代文學(xué)的教學(xué)結(jié)合起來，可以從以下幾個方面進(jìn)行著手。

1.客觀地對傳統(tǒng)文化進(jìn)行分析評價。任何一種文化都不會是一個十全十美的文化，都是在不斷發(fā)展過程形成和發(fā)展起來的，教師在進(jìn)行古代文學(xué)的教學(xué)時，對于其中的傳統(tǒng)的文化，要教導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用辯證的思想進(jìn)行分析評判，去粗取精，對于精華要吸取，對于糟粕要舍棄。例如，《論語》中教導(dǎo)子女要完全聽從父母以及關(guān)于“違”、“孝”的教導(dǎo)，如今，這個說法就帶有一定的片面性，父母與子女其實(shí)是平等的，父母的話不一定全都是對的，子女不應(yīng)為父母的附庸和愚孝，父母有錯的地方，子女也要指出并進(jìn)行糾正。對傳統(tǒng)文化中的“忠、義、仁、愛、孝、誠、信、恭、儉、讓等，樸素、溫暖、智慧的傳統(tǒng)文化是我們需要傳承的最寶貴的精神財富”。

2.傳統(tǒng)文化教育要與具體實(shí)際結(jié)合在一起。古代文學(xué)是反映我國傳統(tǒng)文化的直接媒介，教師在進(jìn)行傳統(tǒng)教育時，不能搬開教材而進(jìn)行傳統(tǒng)文化的教育，應(yīng)當(dāng)使兩者相互結(jié)合，例如，學(xué)白的《將進(jìn)酒》時，從字里行間透露出其懷才不遇，但又擁有遠(yuǎn)大抱負(fù)的偉大志向，教師可在這是教育學(xué)生，不管現(xiàn)實(shí)有多么殘酷，人只要有一個偉大的抱負(fù)，一個認(rèn)定的人生目標(biāo)，并為這個目標(biāo)不斷努力，就一定能到達(dá)成功的彼岸，艱苦奮斗自古就是我國文化中不可缺少的一部分。

3.注重古文字的教學(xué)。中國文字從古代到現(xiàn)代經(jīng)歷了甲骨文、金文、小篆、隸書等再到現(xiàn)如今的簡化字，文字的發(fā)展也是我國傳統(tǒng)文化的一個重要部分，在古代文學(xué)的教學(xué)中，適當(dāng)穿插對古文字的學(xué)習(xí)，讓學(xué)生初步了解古文字的構(gòu)形法、構(gòu)意法，了解古文字的基本含義，也是傳承我國傳統(tǒng)文化的重要途徑。例如“，天”的甲骨文是，《說文解字》中有這么一句話?！疤欤嵰?。顛，頂也?！敝傅氖翘焓窃谌说念^頂?shù)模械慕忉屖钦嬲玖⒅娜?，也反?yīng)出了天人合一這一古代著名的思想觀念。

4.教師要提升自己的道德修養(yǎng)。教師自古就具有傳道授業(yè)解惑的功能，教師自身不具有良好的道德修養(yǎng)，他就不足以去教學(xué)生，因此，教師要利用課余時間提高完善自身的修養(yǎng)，學(xué)校也要定期對新進(jìn)教師進(jìn)行道德修養(yǎng)的培養(yǎng)，培養(yǎng)教師的良好美德。

結(jié)語

第5篇：傳統(tǒng)教育文化范文

[關(guān)鍵詞]現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育 傳統(tǒng)文化 形態(tài)

一、現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育與傳統(tǒng)文化

遠(yuǎn)程教育是指借助于相應(yīng)的技術(shù)手段,將教學(xué)內(nèi)容傳送到本空間以外的一處或多處學(xué)員,方便、快捷、低成本地完成教學(xué)過程的一種現(xiàn)代教育形式,是世界教育發(fā)展的重要里程碑。

由于現(xiàn)代教育技術(shù)的廣泛應(yīng)用是遠(yuǎn)程教育現(xiàn)代化的前提,從一定意義上講,現(xiàn)代教育技術(shù)應(yīng)用的水平代表和反映著教育現(xiàn)代化的水平,人們也往往認(rèn)為遠(yuǎn)程教育的本質(zhì)是技術(shù)問題,隨著技術(shù)的發(fā)展,現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育將在教育活動中占據(jù)越來越重要的地位。

現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育雖然依靠技術(shù)的支持,但終其目的仍在于改善和提高教育環(huán)境及質(zhì)量,筆者認(rèn)為它脫離不了社會環(huán)境而獨(dú)立存在,故而本質(zhì)上仍是一種文化表現(xiàn),是一種基于信息技術(shù)的相對教育的新生的文化現(xiàn)象。

文化有不同的表現(xiàn)形式,具體到現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育各個層面來說,其物質(zhì)化文化主要表現(xiàn)為現(xiàn)代的信息工具、信息產(chǎn)品和豐富的信息資源環(huán)境等;其精神文化主要是指師生對信息技術(shù)的態(tài)度、意識、價值觀念以及必須遵循的信息道德等;其行為文化主要體現(xiàn)為師生日常生活和社會實(shí)踐中應(yīng)用信息技術(shù)來獲取、處理、交流信息以及解決信息問題等活動過程中的行為及方式;其制度文化主要是有利于師生更好地發(fā)揮信息技術(shù)的優(yōu)勢而建立的一系列評價制度和導(dǎo)向機(jī)制等。

我國源遠(yuǎn)流長的傳統(tǒng)教育文化,與西方文化有著質(zhì)的不同。中國傳統(tǒng)教育文化的傳遞與嬗變,孕育了具有中國特色的優(yōu)良傳統(tǒng),與西方文化相比較,在教育觀點(diǎn)、教育理念、教育手段上都表現(xiàn)出一些典型的特點(diǎn),這些特點(diǎn)在現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育的多種文化形態(tài)中也同樣有所體現(xiàn)。正視這種客觀存在,非常有利于在現(xiàn)實(shí)環(huán)境中理解和發(fā)展現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育。

首先,中國傳統(tǒng)教育文化是人文主義文化,而不是西方的“神文”主義文化,這為我國傳統(tǒng)教育樹立了理性態(tài)度的風(fēng)范。其次,中國教育傳統(tǒng)文化是“德性文化”,有別于西方的“智性文化”,自古以來,我國教育一直強(qiáng)調(diào)道德教化,強(qiáng)調(diào)人格價值。第三,中國傳統(tǒng)教育文化以“和為貴”為傳統(tǒng),和諧是中國古代文化所追求的最高境界,不同于西方文化以重斗爭和對抗為傳統(tǒng),我國傳統(tǒng)教育推崇“和為貴”,把“和”與“安”作為處理事務(wù)的原則,對己對人都須以和諧中庸的原則來指導(dǎo)。

現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育建立在現(xiàn)代信息技術(shù)發(fā)展的基礎(chǔ)上,更蘊(yùn)含著先進(jìn)的教育理念、教育思想和教育手段。它的實(shí)施不僅僅是現(xiàn)代信息技術(shù)的實(shí)際應(yīng)用,也在很大程度上是對傳統(tǒng)文化特別是傳統(tǒng)價值觀念的整合。

二、傳統(tǒng)文化在遠(yuǎn)程教育中體現(xiàn)的形態(tài)

現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育從形式上看是技術(shù)支持下的改善和提高教育環(huán)境及質(zhì)量的教育活動,其內(nèi)在本質(zhì)則是信息技術(shù)文化與教育主體文化相互融合并全面展現(xiàn)的動態(tài)發(fā)展過程,尤其在文化形態(tài)的四個層面上,傳統(tǒng)文化特征展現(xiàn)的特別明顯。把握住這些基本特征,對于促進(jìn)現(xiàn)時期我國遠(yuǎn)程教育的發(fā)展,具有十分重要的意義。

1.物質(zhì)層面的體現(xiàn)形態(tài)

現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育的實(shí)際操作是建立在一種技術(shù)平臺應(yīng)用的基礎(chǔ)上,這種硬件平臺是完全基于現(xiàn)實(shí)存在的教育資源匱乏和發(fā)展的極度不均衡性等我國教育實(shí)際現(xiàn)狀的,具有極其現(xiàn)實(shí)的意義。同時,我國現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育強(qiáng)調(diào)對教育資源在城鄉(xiāng)之間、東中西部之間進(jìn)行不同調(diào)配和共享,不同于西方國家以方便和降低成本為推動力的模式,具有非常明顯的“損有余而補(bǔ)不足”的中庸調(diào)和思想。

這種為實(shí)現(xiàn)社會優(yōu)質(zhì)教育資源均衡共享的教育建設(shè)和發(fā)展理念,反映了人們對所擁有的自然物質(zhì)資源力求合理的轉(zhuǎn)換關(guān)系,其利用思路、形式和手段均與我國傳統(tǒng)文化相一致,能得到社會各界的廣泛支持;同時,遠(yuǎn)程教育作為一種物化的知識力量,它是人們階段性認(rèn)識成果的實(shí)踐性應(yīng)用,也需要在我國“中庸、和諧”的傳統(tǒng)文化氛圍中不斷地檢驗(yàn)、改進(jìn)、完善和更新。

2.精神層面的體現(xiàn)形態(tài)

基于信息技術(shù)的現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育,其信息文化的開放和多元性,展現(xiàn)出我國傳統(tǒng)教育文化中民主、個性和人本的精神價值,這對當(dāng)前脫離了傳統(tǒng)教育本質(zhì)的應(yīng)試性教育是一種真正意義上的沖擊和革新。

這種沖擊和革新將在信息時代特征和信息技術(shù)的支持下,重建我國傳統(tǒng)教育的人文主義特征,激勵人們奮發(fā)向上,積極前進(jìn)。我國儒家教育把“圣賢”和“君子”作為追求的理想人格,立足現(xiàn)實(shí),不重鬼神,以天下為己任?，F(xiàn)代遠(yuǎn)程教育正以這種精神構(gòu)建起以主動探究和問題解決為核心的師生平等、合作、民主、開放的課堂文化氛圍。

回歸傳統(tǒng)文化的教育氛圍要求教師徹底轉(zhuǎn)變教育觀念,反思和認(rèn)識以應(yīng)試這種機(jī)械目的為導(dǎo)向的教學(xué)方法的陳舊、教學(xué)手段的落后以及教學(xué)模式的局限,以全新的視野審視當(dāng)前教育技術(shù)發(fā)展和教育教學(xué)改革的大趨勢,認(rèn)識到提高自身教育技術(shù)能力的必要性和緊迫性,具備積極的教育技術(shù)意識和態(tài)度。

3.行為層面的體現(xiàn)形態(tài)

在現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育中,教學(xué)管理人員、教師和學(xué)生利用現(xiàn)代信息技術(shù)開展教學(xué)活動,實(shí)際接觸較少,這就要求師生各方都要用較為嚴(yán)格的道德標(biāo)準(zhǔn)來要求自己,講求“慎獨(dú)”,講求“謹(jǐn)而信”,才能達(dá)到遠(yuǎn)程教育的教學(xué)目標(biāo)。這與我國傳統(tǒng)教育文化中的道德教育為先的準(zhǔn)則完全相符。我國傳統(tǒng)道德教育的準(zhǔn)則均強(qiáng)調(diào)道德原則與實(shí)際生活的統(tǒng)一,道德原則不能脫離日常的學(xué)習(xí)、生活,日常學(xué)習(xí)、生活之中必須體現(xiàn)道德。

教師通過自律地、積極地、經(jīng)常性地利用現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育設(shè)備和資源,以自己的實(shí)際行動,言傳身教,率先垂范,主動完成由傳統(tǒng)的知識傳授者和課堂全方位的控制者向指導(dǎo)者、組織者、合作者和學(xué)習(xí)伙伴的行為轉(zhuǎn)變;學(xué)生也不再是在教師面對面強(qiáng)壓下的被動接受者,而是充分利用遠(yuǎn)程教育提供的環(huán)境平臺,更多地體現(xiàn)出主動探究、積極合作、廣泛參與的主體地位,從而更好地培養(yǎng)學(xué)生的道德水準(zhǔn)。

4.制度層面的體現(xiàn)形態(tài)

中國傳統(tǒng)教育以道德教化為先。道德教化訴諸個人內(nèi)心修養(yǎng),道德修養(yǎng)重在踐行,這種以儒表里的倫理―政治型文化教育制度,完全不同于西方在長期政教合一基礎(chǔ)上形成的宗教―政治型文化教育制度,就屬于中國的傳統(tǒng)。

第6篇：傳統(tǒng)教育文化范文

大學(xué)生對傳統(tǒng)文化認(rèn)同缺失原因有很多，有現(xiàn)實(shí)環(huán)境與社會思潮的影響，有不良傳媒與網(wǎng)絡(luò)傳播的影響，其中重要的一個原因是受傳統(tǒng)教育模式弊端的束縛。就音樂教育而言，我國高等音樂教育從開始就是以西方為摹本確立的，當(dāng)時在文化進(jìn)化論的影響下盲目的認(rèn)為西方音樂比中國音樂更先進(jìn)，要使中國音樂擺脫落后的局面必須膜拜西方。這種一味效仿西方的觀念嚴(yán)重影響了我國音樂教育體制、內(nèi)容、評價標(biāo)準(zhǔn)的制定，并且左右了百年來我國高等音樂教育的發(fā)展，對幾代人的音樂聽覺審美造成了根深蒂固的影響。在高等大學(xué)的音樂素質(zhì)教育課程中，西方音樂占據(jù)了相當(dāng)大的比重，較常見的有西方交響樂、歌劇、鋼琴等作品的賞析課程，而傳統(tǒng)音樂相關(guān)的戲曲、民族器樂、民歌等的課程卻不多見。這樣一種在高校教育中西方音樂占主流，傳統(tǒng)音樂非主流；西方音樂是模板，傳統(tǒng)音樂要參照的現(xiàn)象造成了大學(xué)生主體意識的盲從，久而久之形成了西方音樂“高大上”，中國傳統(tǒng)音樂“低俗下”的認(rèn)知。不僅如此，長久以來傳統(tǒng)音樂教育所具有的傳統(tǒng)文化的傳承作用也沒有引起足夠的重視。傳統(tǒng)音樂在作為單一的音樂形態(tài)存在的同時還包含著廣闊的文化形態(tài)，僅僅從音響符號的層面不能體現(xiàn)出傳統(tǒng)音樂的豐富文化價值。中國傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著豐富的人文主義精神，在中國傳統(tǒng)民族音樂中，在中國傳統(tǒng)音樂審美中重視人聲的傳統(tǒng)正是符合這種人文精神的體現(xiàn)。最早見于東晉陶潛的《晉故征西達(dá)將軍長使孟府君傳》中記錄了著名的美學(xué)命題“絲不如竹，竹不如肉”，反映出中國人視人聲為最高旨趣的審美趨向，傳統(tǒng)的演唱藝術(shù)中，都共同的保持著人聲嗓音演唱的自然狀態(tài)。這是傳統(tǒng)文化以生命為本體，注重情感的人文主義精神的寫照。傳統(tǒng)文化的自然觀、哲學(xué)觀追求人與自然的和諧與協(xié)調(diào)，所以傳統(tǒng)樂器的制作更注重天然材料的選擇，西周依據(jù)樂器制作的材料將樂器分類為“八音”就是很好的佐證，“金、石、土、木、絲、竹、匏、革”中除“金”以外都是純自然材料。傳統(tǒng)音樂是傳統(tǒng)文化的重要組成部分，有著極其重要的藝術(shù)價值與文化功用，傳統(tǒng)音樂對加強(qiáng)民族凝聚力有著不可替代的意義。在高校的藝術(shù)課程中應(yīng)加大傳統(tǒng)音樂課程的比例，完善傳統(tǒng)音樂文化的教學(xué)內(nèi)容，不僅在課堂上傳授傳統(tǒng)音樂文化的知識，更要把對傳統(tǒng)音樂文化認(rèn)同的理念灌輸于教學(xué)理念之中。讓大學(xué)生熟悉優(yōu)秀傳統(tǒng)音樂，理解音樂中的傳統(tǒng)文化及傳統(tǒng)審美，重新構(gòu)建音樂文化的價值觀，樹立起對中國文化的文化自覺與文化自信。

二、通過傳統(tǒng)音樂文化教育促進(jìn)大學(xué)生多元文化的理解與尊重

在當(dāng)今的國際社會中，多元文化背景下，對世界各民族文化間的相互交流和理解已成為十分重要的課題，大學(xué)藝術(shù)教育也應(yīng)該把這一宗旨貫穿在大學(xué)生音樂素質(zhì)的教育中。引領(lǐng)學(xué)生了解世界不同民族多樣性音樂風(fēng)格，理解世界各民族音樂文化的意義和價值，挖掘其音樂巨大的藝術(shù)魅力，通過音樂以及藝術(shù)、舞蹈、戲劇、文學(xué)和社會研究的角度來對不同文化進(jìn)行跨學(xué)科的學(xué)習(xí)。先生曾說過“文化自覺是一個艱巨的過程，只有在認(rèn)識自己的文化、理解所接觸的多種文化的基礎(chǔ)上，才有條件在這個正在形成的多元文化的世界中確立自己的位置，然后經(jīng)過自主的適應(yīng)，和其他文化一起取長補(bǔ)短，共同建立一個有共同認(rèn)可的基本秩序和一套各種文化能夠和平共處、各抒所長、聯(lián)手發(fā)展的共處守則?！盵2]。以正確的文化視野對待傳統(tǒng)文化，承認(rèn)并尊重文化的多樣性，健全理解多元文化的能力，也是當(dāng)代大學(xué)教育中不可或缺的。我國傳統(tǒng)音樂有著悠久的歷史，是東方音樂文化重要的組成部分，我國傳統(tǒng)音樂中體現(xiàn)出的宇宙觀、世界觀、審美價值對東方音樂文化有著極其重要的影響。通過對我國傳統(tǒng)音樂文化的學(xué)習(xí)可以很好的促進(jìn)大學(xué)生理解東方音樂文化，理解世界民族音樂文化，了解人類音樂的豐富性與多樣性。以東亞為例，東亞音樂文化在音樂審美上最大的特點(diǎn)就是追求古樸典雅的橫向旋律的音樂美。東亞各國普遍存在的音階是五聲音階，一種無半音的五聲音階在我國、朝鮮、韓國、蒙古的民族音樂的應(yīng)用中都非常普遍。在節(jié)奏方面非均分律動的自由節(jié)奏也是這一地區(qū)的共同的特點(diǎn)，我國戲曲中的散板及信天游、花兒等山歌的節(jié)奏中得到充分體現(xiàn)，在日本這種類型的節(jié)奏叫“八木節(jié)樣式”，在蒙古稱為“短調(diào)”。西亞、北非地區(qū)的音樂文化最引人注目的是作為世界音樂史的源流之一而存在，古代的許多樂器種類沿著文明的潮流東漸西流，傳播到歐洲和中國，對我國傳統(tǒng)音樂產(chǎn)生了重要的影響。我國民族器樂中琉特體的彈撥樂器琵琶、齊特爾類的擊弦樂器揚(yáng)琴，還有胡琴類樂器都可以在這里找到源頭。由此可見我國傳統(tǒng)音樂文化博大精深，在世界音樂文化長期的相互交流中，以自身強(qiáng)大的文化魅力輻射影響著周邊國家，也以自身兼蓄包容的文化力量吸收其他民族的優(yōu)秀文化，不僅是中華民族偉大文化的繼承者，也是優(yōu)秀世界民族音樂文化的承載者。因此，通過對傳統(tǒng)音樂文化的學(xué)習(xí)可以開拓學(xué)生的眼界，實(shí)現(xiàn)世界音樂資源的共享，提倡采用全球性的視野看待一切音樂事項(xiàng)，徹底打破以一兩種音樂文化代替全世界的音樂文化或以某一種音樂的審美觀為標(biāo)準(zhǔn)來評價其他音樂的片面價值觀。培養(yǎng)學(xué)生國際化視野的全面發(fā)展，以開放的眼光面對多元文化并存的21世紀(jì)。

三、重視傳統(tǒng)音樂文化教育推進(jìn)大學(xué)生社會主義核心價值觀的建設(shè)

第7篇：傳統(tǒng)教育文化范文

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)體育；文化教育；留學(xué)生；高校

隨著國家實(shí)力的不斷高速發(fā)展，在國際社會上地位的日益凸顯，在國際的交往當(dāng)中也有了更高的話語權(quán)，令國外的許多國家所向往。近幾十年間，特別是在我國在國際奧運(yùn)會上，運(yùn)動員取得的優(yōu)異成績，吸引了國外的留學(xué)生源源不斷地來到中國，學(xué)國的璀璨文化知識和涵養(yǎng)品德。中國傳統(tǒng)的體育文化教育更是受到了留學(xué)生們的青睞。中國傳統(tǒng)的體育是指中國5000年的悠久歷史傳承發(fā)展下來，益于人體健康、延年益壽的體育鍛煉方法，隨著社會的不斷發(fā)展進(jìn)步，各個時期、不同民族都形成了自己的體育文化傳統(tǒng)知識。傳統(tǒng)的體育文化教育是經(jīng)過時間的洗禮和歷史的沉淀，蘊(yùn)含著古代文人義士的思想精華，更值得人們?nèi)W(xué)習(xí)和領(lǐng)會。

一、對留學(xué)生進(jìn)行中國傳統(tǒng)體育文化教育的目的

在我國的教學(xué)課程當(dāng)中，留學(xué)生的課程教育是國家教學(xué)課程當(dāng)中的重要一部分，是傳播國家的文化傳統(tǒng)、人文素養(yǎng)、擴(kuò)大國家軟實(shí)力的重要途徑，是國家盡快走向國際化發(fā)展道路的重要途徑，在國際上擴(kuò)大認(rèn)知和認(rèn)同。因此，在大力倡導(dǎo)留學(xué)教育發(fā)展的時代，對留學(xué)生進(jìn)行體育傳統(tǒng)教育也具有多方面的作用。

1.弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)體育文化精神。我國具有5000年的傳承文明，文化源遠(yuǎn)流長，在歷史的長河中不斷的積累和沉淀，包含著人生的哲理。例如太極拳，是我國古代流傳下來的健身運(yùn)動。易于延年益壽，強(qiáng)身健體。但是，太極拳包含著豐富的文化知識，剛?cè)嵯酀?jì)，相互融合。從其動作的要領(lǐng)、姿勢和展示的形態(tài)以及其打法和發(fā)揮的威力，都是值得去學(xué)習(xí)和反思。更值得留學(xué)生去認(rèn)真的思考和體會。從中能夠體會到我國體育的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，逐步建立起對我國傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感，從而更好的將國家的傳統(tǒng)文化傳播到世界各地，讓其都認(rèn)同中國。令中國傳統(tǒng)的體育文化更好的發(fā)揚(yáng)出去，傳播出去。

2.提升國家傳統(tǒng)體育文化的地位。留學(xué)生教育是項(xiàng)國際化的、多層次、多角度的民族傳統(tǒng)習(xí)俗、傳統(tǒng)文化、知識層面和生活方式的融合教育。留學(xué)生在各高校的學(xué)習(xí)過程當(dāng)中，會不知不覺地受到當(dāng)?shù)匚幕母腥竞脱眨瑫撘颇赜绊懙饺说谋举|(zhì)習(xí)慣，能夠增進(jìn)對當(dāng)?shù)貒业恼J(rèn)同感和接受其傳統(tǒng)的文化內(nèi)涵，從而將文化傳播到世界各地，這是一個將國家傳統(tǒng)文化傳播到世界各地的機(jī)遇，讓世界了解和認(rèn)同中國。當(dāng)今，是大力倡導(dǎo)和發(fā)展留學(xué)的時代，是文化相互融合發(fā)展的時代，我國要把握時展的旋律，奏響時代的凱歌，利用這一機(jī)遇擴(kuò)到我國的國際地位和形象。

3.推動國際化教學(xué)發(fā)展的步伐。當(dāng)今社會信息技術(shù)的不斷發(fā)展和普及，國際化的發(fā)展將是時展的必然趨勢。留學(xué)生教育將是推動時代融合重要橋梁。留學(xué)生既能夠了解本國的傳統(tǒng)文化知識，又能夠了解國外的傳統(tǒng)文化知識，更有利于促進(jìn)社會的融合。這也將是我國進(jìn)入國際化軌道的重要紐帶，也是國家繁榮發(fā)展的關(guān)鍵要素。留學(xué)生教育也是提高我國教育水準(zhǔn)，適應(yīng)國際化潮流的方向，加強(qiáng)與國際的交流和合作，提高辦學(xué)水平和提高競爭力，都具有重要的意義。

二、對留學(xué)生進(jìn)行中國傳統(tǒng)體育文化教育的意義

21世紀(jì)以來，社會各方面都得到了融合發(fā)展，高校的教育也呈現(xiàn)出融合之勢，留學(xué)生的隊(duì)伍不斷壯大，對留學(xué)生的教育顯得尤為重要。對留學(xué)生進(jìn)行中國傳統(tǒng)體育文化教育具有著重要的意義。

1.提升我國傳統(tǒng)體育文化的聲譽(yù)。我國傳統(tǒng)體育歷史悠久，在歷史中不斷發(fā)展和傳承，形成了特色的體育精神，例如中國的功夫，在國際上也占據(jù)著一席之地，深受外國友人的推崇。但是，他們都是在膜拜功夫的暴力，對暴力的崇拜或是種可以宣泄的工具，不能夠理解其內(nèi)涵。因此，要通過對留學(xué)生進(jìn)行中國傳統(tǒng)體育文化教育，轉(zhuǎn)變對中國體育文化的誤解，轉(zhuǎn)變思維，充分詮釋中國傳統(tǒng)體育的內(nèi)涵，樹立體育大國形象，提升國家的體育文化聲譽(yù)。

2.便于傳統(tǒng)體育文化的推廣。隨著留學(xué)生群體的不斷發(fā)展和壯大，已成為社會上不容忽視的群體，他們是國家文化交流、傳承的重要媒介。例如中國的武術(shù)這類項(xiàng)目，學(xué)校要對留學(xué)生專門開設(shè)武術(shù)課程，提升他們對武術(shù)的內(nèi)在認(rèn)可。將我國的傳統(tǒng)體育文化傳播到世界，在各地得以推廣，促進(jìn)國家軟實(shí)力的提升，國家地位的提升。3.促進(jìn)對國家傳統(tǒng)體育文化的認(rèn)同。中國的傳統(tǒng)文化深受“儒家”和“道家”文化的熏陶和感染，講究身心和諧統(tǒng)一的關(guān)系。對留學(xué)生的教育要從本質(zhì)上進(jìn)行教育，讓其深受文化的熏陶，思想隨著學(xué)習(xí)發(fā)生轉(zhuǎn)變，摒棄本國的思維束縛，對國家傳統(tǒng)的體育文化形成認(rèn)同感。

三、結(jié)語

預(yù)測未來幾十年內(nèi)來中國的留學(xué)生數(shù)量只增不減，留學(xué)生隊(duì)伍必將隨之不斷地壯大，對留學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)體育文化教育，是傳播傳統(tǒng)文化的重要途徑的方法，對于弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)體育文化精神、提升國家傳統(tǒng)體育文化的地位、推動國際化教學(xué)發(fā)展的步伐的重要舉措，也是對留學(xué)生教育的目的。

作者:余麗華 吳京彥 單位:西南民族大學(xué)體育學(xué)院

參考文獻(xiàn)：

[1]汪軍.論對留學(xué)生進(jìn)行中國傳統(tǒng)體育文化教育的目的和意義.體育社會科學(xué),2014年9月.

第8篇：傳統(tǒng)教育文化范文

【關(guān)鍵詞】網(wǎng)絡(luò)文化 交際 文化失語 網(wǎng)絡(luò)詞匯

網(wǎng)絡(luò)文化作為一種新的文化范式，以其多媒體、點(diǎn)對點(diǎn)、及時互動等特點(diǎn)，極大地影響和改變著大學(xué)生的行為準(zhǔn)則、思維模式和求知途徑。在網(wǎng)絡(luò)文化環(huán)境下，豐富的信息資源和方便的獲取方式有效地拓展了學(xué)生們的學(xué)術(shù)視野和求知途徑，提高了學(xué)生自身的科技文化素養(yǎng)和跨文化交際能力。

同時，這種新文化對傳統(tǒng)文化也是一種脫胎換骨式的轉(zhuǎn)變。這些轉(zhuǎn)變在傳統(tǒng)教育層面上不可避免地帶來沖突：虛擬文化與現(xiàn)實(shí)文化的沖突；精英文化與大眾文化的沖突；個體文化與群體文化的沖突。此外還有一個，也是我們英語教育者不容忽視的，那就是西方文化與東方文化的沖突。上世紀(jì)八十年代的中國，受國際政治因素的影響，英語取代了流行一時的俄語成為重要的外語學(xué)習(xí)語種。在國際政治經(jīng)濟(jì)頻繁交流的今天，外語學(xué)習(xí)的重要性迅速提高，英語的地位穩(wěn)步上升。

一、網(wǎng)絡(luò)文化背景下英語文化的主導(dǎo)地位

20世紀(jì)末，互聯(lián)網(wǎng)以極快的速度闖進(jìn)了中國普通人的視野和生活，并作為一種文化深刻影響著我國社會的各個方面，隨之網(wǎng)絡(luò)文化作為一個新的研究領(lǐng)域開始受到我國學(xué)者的關(guān)注?；ヂ?lián)網(wǎng)是人類至今最大的信息庫，儲存豐富的各類資料。人們越來越多地利用網(wǎng)絡(luò)來傳遞、存貯和利用各類信息資源，而這些豐富多彩的網(wǎng)絡(luò)資源大多是建立在英語語言平臺上的。尼葛洛龐帝說：“在互聯(lián)網(wǎng)上沒有地域性和民族性，英語成為標(biāo)準(zhǔn)語，網(wǎng)上英語內(nèi)容約占 90%，法語約占5%，其它占 5%”，要想在網(wǎng)絡(luò)文化中自由倘佯，英語是必要的交際手段。這也就是說，中國的大學(xué)生要想獲得并利用網(wǎng)絡(luò)中充分、大量的英語資料，良好的英語教育是必不可少的。網(wǎng)絡(luò)文化的發(fā)展造成了英語語言文化使用的需要，使大學(xué)生英語語言文化學(xué)習(xí)有了直接現(xiàn)實(shí)的目的。網(wǎng)絡(luò)文化在英語作為世界性的主要工作語言的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步強(qiáng)化了英語的主導(dǎo)地位。

今天，作為毋庸置疑的強(qiáng)勢語言，英語在全球范圍內(nèi)沖擊著每一個非英語文化。英語在中國的傳播、發(fā)展使得具有悠久歷史的中華文化呈現(xiàn)出多樣性和復(fù)雜性。而如何保持中華文化的傳統(tǒng)，同時又汲取外來文化中的先進(jìn)成份;如何抵制外來文化的擴(kuò)張，同時又要加強(qiáng)自身文化的發(fā)展，這些問題在如何對待英語發(fā)展的層面上具有了研究意義。

二、大學(xué)英語教育中的傳統(tǒng)文化失語現(xiàn)象

語言作為文化的一部分，既是文化的載體和表達(dá)形式，又是文化傳播和繼承的最重要的手段。隨著大學(xué)英語多媒體教學(xué)改革的推進(jìn)，英語教學(xué)已越來越強(qiáng)調(diào)教學(xué)中目的語的“文化導(dǎo)入”，網(wǎng)絡(luò)上、教材中都大量充斥著歐美原版材料。這些材料內(nèi)容涉及西方文化生活的多個方面，它們不僅能幫助學(xué)生掌握純正的英語表達(dá)方式，還能促使他們熟知英語思維和行事習(xí)慣，從而更好地培養(yǎng)他們的跨文化交際能力。

學(xué)習(xí)英語是為了交流，這種交流不但包括普通的日常交際，而且包括信息和文化的雙向溝通。隨著對外交流的日益發(fā)展，中國的英語學(xué)習(xí)者對西方的風(fēng)土人情和文化習(xí)俗日益熟悉。現(xiàn)在，大學(xué)生們能熟練地介紹西方節(jié)日，能翻唱多首英文歌曲，能把國外名勝古跡如數(shù)家珍。但是，同時我們也看到，學(xué)生們對中國傳統(tǒng)文化的了解卻驚人的貧乏。當(dāng)他們要用英語向外國人介紹中國節(jié)日，推薦中國名勝時卻常心欲言而口不達(dá)。如今，翻譯課的難點(diǎn)已經(jīng)不是如何將英語翻譯成漢語，而是如何將介紹中國文化的文本翻譯成英語。甚至很多教育工作者本身對于跨文化交際的理解存在狹隘性，僅僅強(qiáng)調(diào)向?qū)W生介紹西方文化，而忽略了語言交流的另一個目的就是讓西方人了解中國的文化。交流應(yīng)該是雙向的，語言是相互交流的工具，只有相互理解才能做到平等。

我們知道，這種問題不能指望網(wǎng)絡(luò)來替我們解決，大學(xué)英語教科書的編排要注重課本文化意識培養(yǎng)的有效性。大多數(shù)學(xué)生需要的是必需的跨文化交際能力，而如今的課堂僅僅以介紹西方國家的風(fēng)土人情為目標(biāo)，使課堂的教學(xué)與現(xiàn)實(shí)生活脫節(jié)，對于那些十分熟悉的中國事物，學(xué)生在教材中卻找不到英語說法。這種忽略中國傳統(tǒng)文化的英語習(xí)得，必定會阻礙中國文化輸出，錯失宣傳自己的大好機(jī)會，從而出現(xiàn)中國文化失語現(xiàn)象。就傳統(tǒng)的外語學(xué)習(xí)與教學(xué)觀而言，過多地強(qiáng)調(diào)外語學(xué)習(xí)中的母語負(fù)遷移，忽視母語及母語文化對外語學(xué)習(xí)的積極影響，師生雙方關(guān)注的焦點(diǎn)均放在目的語文化的輸入上，久而久之就會造成學(xué)生的文化失語現(xiàn)象。在文化交流日益頻繁的今天,中國文化在國際文化交流地位中的轉(zhuǎn)變,也從不同側(cè)面刺激外語教學(xué)工作者反思現(xiàn)行的文化教學(xué)，只注重目的語文化輸入的教學(xué)已不適應(yīng)當(dāng)前母語文化輸出的需求；培養(yǎng)學(xué)生正確的跨文化交際意識，弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，才是解決中國文化失語的有效途徑。

三、英語交際中的網(wǎng)絡(luò)詞匯

語言是基于生理學(xué)，心理學(xué)和物理學(xué)的符號系統(tǒng)，既是特定的人類行為，又是人類信息交流的載體。在信息時代，因特網(wǎng)作為一種高效媒介高速發(fā)展，已經(jīng)直接或間接地影響了人們生活的各個方面，其對語言的影響更為顯著，新詞和新術(shù)語不斷出現(xiàn)在英語詞匯中，并且在篇章中出現(xiàn)了新的用法，這就形成了一種相對特別的語言現(xiàn)象，以至于剛接觸網(wǎng)絡(luò)世界的人有可能不能恰當(dāng)?shù)乩斫饩W(wǎng)絡(luò)交流中的這些表達(dá)方式?，F(xiàn)在，很多網(wǎng)絡(luò)詞匯已經(jīng)出現(xiàn)在人們的日常交流當(dāng)中，甚至是很多正式的刊印文中。由于網(wǎng)絡(luò)獨(dú)特的交際方式，在構(gòu)詞方式上網(wǎng)絡(luò)英語盡管具有傳統(tǒng)的構(gòu)詞方法，但是也具有獨(dú)有的特點(diǎn)。在詞匯層次上，網(wǎng)絡(luò)英語新詞的構(gòu)詞方式包括縮略，合成和派生法；而在網(wǎng)絡(luò)英語詞匯變異方面，主要利用標(biāo)點(diǎn)符號，數(shù)字和字母大寫等幾種情況。在句法和語法層次上，網(wǎng)絡(luò)英語具有句子主語省略情況多，短句和簡單句使用多，疑問句和感嘆句多等特征。

網(wǎng)絡(luò)英語新詞匯自從因特網(wǎng)誕生至今發(fā)揮了重要作用，其存在具有合理性，并且，網(wǎng)絡(luò)英語已對英語語言中某些現(xiàn)存的規(guī)范產(chǎn)生或多或少的影響。網(wǎng)絡(luò)英語是語言發(fā)展演變過程中出現(xiàn)的正?，F(xiàn)象，現(xiàn)在的大學(xué)生們對新鮮事物比較感興趣，也喜歡上網(wǎng)瀏覽，這樣必然會接觸到網(wǎng)絡(luò)語言和英語。這種使用起來即簡便又詼諧，帶有隨意性和非規(guī)范性的語言，甚至是漢字、數(shù)字、英語字母以及文本符號混雜使用的語言，已經(jīng)在大學(xué)生的日常交流中被大量使用。

總之，網(wǎng)絡(luò)文化已經(jīng)不可避免地成為未來高校校園的主導(dǎo)文化。學(xué)生在上網(wǎng)的同時大量地接觸西方文化，久而久之，以英語國家為主的西方文化也在無形中影響著學(xué)生的心靈和思想。大學(xué)生在英語語言的學(xué)習(xí)過程中若缺少正確的文化觀和及時有效的文化引導(dǎo)，就很可能失去正確的文化取向。只有通過各方面共同的努力，弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，才能避免網(wǎng)絡(luò)文化對教育和交流的消極影響，才能真正改善學(xué)生的學(xué)習(xí)效果。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉潤清.論大學(xué)英語教學(xué)[M].外語教學(xué)與研究出版社,1999.

[2]劉建華,斯琴格日樂.網(wǎng)絡(luò)文化教育與傳統(tǒng)文化教育的現(xiàn)實(shí)沖突與虛實(shí)結(jié)合[J].北京郵電大學(xué)學(xué)報.2007,9(6):20-22,44.

[3]胡文仲,高一虹.外語教學(xué)與文化教學(xué)[M].湖南教育出版社,1997.

[4]石勇.文化的軟實(shí)力[J].中學(xué)生百科.2006,33：20-21.

[5]但海劍.英語文化的擴(kuò)張與傳統(tǒng)文化教育[J].理工高教研究.2005.25:115-116

[6]華瑛.從中國文化失語癥反思外語文化教學(xué)[J].2010.26(3):108-111

第9篇：傳統(tǒng)教育文化范文

關(guān)鍵詞：朝鮮族；傳統(tǒng)文化；禮儀教育；游戲；園所文化

文化是人類智慧的結(jié)晶，是一種精神上的傳承,是一個民族的靈魂所在。如何發(fā)展朝鮮族民族文化，又如何從幼兒抓起呢？我認(rèn)為，首先應(yīng)該在對朝鮮族傳統(tǒng)文化深入研究的基礎(chǔ)上，將朝鮮族傳統(tǒng)文化作為幼兒園的可利用資源，甚至是發(fā)展為重要的文化教育資源，將富有朝鮮民族特色的教育與幼兒實(shí)際學(xué)習(xí)生活緊密結(jié)合在一起，從小培養(yǎng)幼兒的民族情懷，使幼兒從小就將朝鮮族傳統(tǒng)文化深深地融入心中。

一、以傳統(tǒng)禮儀教育為主線，開展教育活動

朝鮮族傳統(tǒng)禮儀歷史悠久，并有其特殊的禮儀形式，注重用優(yōu)秀的禮儀傳統(tǒng)感染培養(yǎng)后人，被譽(yù)為“東方禮儀之族”。隨著社會的快速發(fā)展，家長的禮儀觀念日漸淡薄，許多朝鮮族孩子也缺少禮儀教育，致使一些不良語言和行為產(chǎn)生。為此，我們開展了一系列的課程和活動。

1.編寫幼兒禮儀教育活動課

在組織教師學(xué)習(xí)《朝鮮族歷史形成》《朝鮮族禮儀文化》《朝鮮族民俗概況》等資料的基礎(chǔ)上，根據(jù)不同年齡段的幼兒認(rèn)知學(xué)習(xí)特點(diǎn)編寫幼兒禮儀活動課內(nèi)容。小班主要開展個人禮儀課，中班主要開展家庭禮儀課，大班主要開展“社會禮儀”和“民俗傳統(tǒng)禮儀”課。

2.利用重大節(jié)日和朝鮮族傳統(tǒng)慶典進(jìn)行專項(xiàng)教育

傳統(tǒng)節(jié)日有著濃重的民族色彩和深厚的文化底蘊(yùn)。朝鮮族的傳統(tǒng)特色節(jié)日有春節(jié)、清明節(jié)和中秋節(jié)，在這些重大節(jié)日中，要求教師和幼兒穿著民族服裝，教師制作傳統(tǒng)節(jié)日的課件，介紹節(jié)日的由來、習(xí)俗、飲食、活動等。在班級內(nèi)擺設(shè)屏風(fēng)、地墊的傳統(tǒng)設(shè)施，創(chuàng)設(shè)實(shí)際環(huán)境讓幼兒來表演。

利用幼兒參加朝鮮族傳統(tǒng)慶典，如：小兒周歲、結(jié)婚、花甲宴等機(jī)會，讓幼兒在班級中，開展他們看到的、學(xué)到的、參與的禮儀形式，教師從旁指導(dǎo)糾正。

3.開展每日禮儀迎賓員活動

為了讓幼兒更好地參與禮儀活動，幼兒園每班每天選4名幼兒，在班級門前擔(dān)任禮儀迎賓員。要求幼兒身穿傳統(tǒng)服飾，佩戴迎賓綬帶，每當(dāng)有家長和小朋友來園或離園時女孩左手在上右手在下、男孩右手在上左手在下，有禮貌地低頭彎腰行禮問好。教師悉心指導(dǎo)、不時糾正其動作、語言、語調(diào)、表情上的錯誤。孩子們都十分愿意擔(dān)當(dāng)禮儀迎賓員。這個活動不僅增強(qiáng)了傳統(tǒng)禮儀觀念，又培養(yǎng)了其責(zé)任感。

4.融合餐桌禮儀的傳統(tǒng)美食制作

在幼兒園的美食制作活動中，選取具有朝鮮族特色的美食制作。例如，“紫菜包飯”“辣白菜”等，讓幼兒自己動手實(shí)踐，親自品嘗自己制作的美食，感受朝鮮族美食的魅力。在美食制作完成后，要求幼兒將親手制作的食品回家奉獻(xiàn)給家中長輩，并教導(dǎo)幼兒在家用餐禮儀。要雙手捧托盤恭敬地將食品端到長輩面前，長輩舉匙后全家才能用餐。

二、以傳統(tǒng)游戲、音樂、活動為輔線，開展教育活動

朝鮮族傳統(tǒng)游戲是人們在沿襲傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，通過不斷地加工改編而形成，承載了眾多民族傳統(tǒng)文化，富有濃烈的民族特色和生活氣息，深受大家喜愛。

朝鮮族的傳統(tǒng)游戲不僅歷史悠久，而且種類繁多，其中有許多游戲適合幼兒學(xué)習(xí)游樂。游戲是幼兒非常喜歡的活動方式，傳統(tǒng)游戲不僅為幼兒提供了一個盡情玩樂嬉戲的機(jī)會，同時也為幼兒提供了一個好好學(xué)習(xí)民族傳統(tǒng)文化的機(jī)會。有些游戲可供家庭成員一起參與，這類全家齊上陣的游戲，有利于親自教育活動的開展，既增強(qiáng)了幼兒與家人間的情感，又感受了傳統(tǒng)文化的魅力，對深化幼兒民族傳統(tǒng)教育和學(xué)習(xí)民族精神有著很重要的意義。

教師根據(jù)幼兒年齡、心理等不同特點(diǎn)，選取適合他們的游戲。游戲設(shè)計盡量要求內(nèi)容多樣化、形式生活化、活動趣味化。游戲時幼兒和教師均統(tǒng)一穿著朝鮮族民族服飾進(jìn)行游戲活動。小班的幼兒玩花圖、蕩秋千等，中班的摔跤、拔河等，大班的射箭（幼兒玩具模型）、假面戲、擊等都深受幼兒的喜愛。孩子們在學(xué)中玩、在玩中樂，盡情感受和體驗(yàn)民族文化。

一些極富民族特色的歌曲，如，《桔梗謠》《阿里郎》等可以播放給幼兒傾聽，使幼兒通過音樂感受濃郁的朝鮮民族風(fēng)情。

此外，我們還根據(jù)幼兒的年齡特征和興趣愛好開展了舞蹈、跆拳道、民族鼓等特色興趣活動課。

三、以民族特色園所文化建設(shè)為隱線，開展教育活動

幼兒園的文化建設(shè)是一種很重要的隱形民族文化教育。營造具有民族特色的物質(zhì)文化和精神文化齊發(fā)展的幼兒園文化，才能更好地營造民族文化氛圍，宣傳民族文化，對幼兒起到潛移默化地同化作用。

教室布置上突出民族特色，用七彩的紙張絲綢做裝飾，在物品的擺設(shè)上采用民族特色鮮明的辣椒、圓鼓、小簸箕、長鼓、百寶袋。

在樓內(nèi)走廊上懸掛朝鮮族美食、服飾、游戲、傳統(tǒng)節(jié)日、民俗用品等圖片和宣傳畫。

幼兒園還精心布置了民俗活動室、民俗禮儀室、舞蹈樂器室、跆拳道室，為幼兒提供了更為專業(yè)的學(xué)習(xí)場所。最吸引孩子們眼球的是一進(jìn)大門的是民俗文化墻，在傳統(tǒng)藝術(shù)背景的映襯下，展現(xiàn)了朝鮮民族優(yōu)秀的文化精品，象征著民族精神世代相傳。