民族藝術文化精選(九篇)
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第1篇：民族藝術文化范文
【關鍵字】原生態(tài) 民族藝術文化 傳承 發(fā)展 【中圖分類號】 J120 【文獻標識碼】 A
原生態(tài)民族藝術文化具有深厚的藝術價值和文化價值
原生態(tài)民族藝術文化是我國民族文化中的重要組成部分，是人類社會發(fā)展過程中對原始民間藝術文化的記載，具有深厚的藝術價值和文化價值。它不僅需要人們的挖掘和保護，更需要的是傳承和發(fā)展。我國典型的原生態(tài)民族藝術文化包括少數(shù)民族的風俗文化、藝術形式，自然景觀等。比如苗族的古歌、蘆笙舞；苗族的鼓藏節(jié)和姊妹節(jié)；侗族的大歌和薩瑪節(jié)；苗族、侗族等少數(shù)民族的服飾、風俗、奇特秀麗的人文景觀等，這些都是我國寶貴的原生態(tài)民族藝術文化。
原生態(tài)民族藝術文化中記錄著當?shù)厣贁?shù)民族人民的生活，它反映著當?shù)厝嗣褡钫鎸嵉纳a(chǎn)生活狀態(tài)?，F(xiàn)代文明的快速發(fā)展，使得原本封閉的少數(shù)民族地區(qū)也開始逐漸被外界所熟知，這樣一方面給少數(shù)民族地區(qū)的發(fā)展帶來了很多好的機會，但這樣的發(fā)展也對少數(shù)民族地區(qū)的原生態(tài)民族藝術文化，在人文藝術文化和自然環(huán)境方面造成了一定的破壞。隨著原生態(tài)自然景觀區(qū)日益成為越來越多旅游人士的首選之地，這些原生態(tài)地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展以及不同地區(qū)和民族之間的文化交流得以促進和加強，原生態(tài)地區(qū)人民的視野也得以開闊。但是，大量外來人群的涌入和旅游業(yè)的大力開發(fā)，給原生態(tài)民族地區(qū)帶來了很多負面影響，使原生態(tài)民族藝術文化面臨越來越多嚴重的問題。如很多珍貴的原生態(tài)民族藝術文化形式逐漸流失；傳承和發(fā)展意識缺失、繼承人才缺失；過度開發(fā)原生態(tài)藝術文化；政府部門重視力度不夠等。
原生態(tài)民族藝術文化發(fā)展中存在的問題嚴重削弱了其價值的發(fā)揮
原生態(tài)藝術文化的原始面貌遭到破壞。隨著當前社會的快速發(fā)展，人們生活水平的提升，現(xiàn)代人更加注重精神和心靈的享受，越來越想去體驗另一種遠離當下的生活環(huán)境，所以，很多旅行社開發(fā)了多條原生態(tài)旅行的旅游路線。但是，外來人群越來越多地涌入原生態(tài)民族藝術文化地區(qū)，使得當?shù)卦鷳B(tài)面貌遭到破壞，自然環(huán)境變得惡劣。并且，隨著不同文化背景人群的進入，各異的文化也隨之帶了進來。這些異地文化的進入，使得原生態(tài)文逐漸被淡化、同化，有些原生態(tài)藝術文化甚至在這一過程中逐漸消失。
政府缺乏對于原生態(tài)藝術文化的傳承和發(fā)展的宣傳意識。原生態(tài)民族藝術文化地區(qū)的青壯年人群，很少有留在家鄉(xiāng)依靠土地來維持生存的。他們中的絕大部分人都選擇去外面打工或者創(chuàng)業(yè)，因而當?shù)卦鷳B(tài)民族文化的繼承人群也在逐年減少。一方面是原生態(tài)少數(shù)民族地區(qū)生活貧苦，很多人認為外面的世界更加豐富多彩，更容易取得收入，從而改變家里的境況，讓家人過上富裕的生活。另一方面是很多年輕人沒有意識到繼承和發(fā)展本民族藝術文化形式的重要性，所以大多數(shù)人也不會去主動學習和繼承當?shù)氐脑鷳B(tài)藝術文化，這就造成當?shù)卦鷳B(tài)文化繼承人逐漸減少的現(xiàn)狀。這跟當?shù)卣狈Ρ镜貐^(qū)珍貴的原生態(tài)藝術文化形式的重視程度有關，并且政府沒有對該地區(qū)的文化做到很好的宣傳，使得繼承人才不斷流失。
輕視原生態(tài)藝術文化的教育傳承觀念。由于原生態(tài)民族藝術文化地區(qū)的經(jīng)濟比較落后，所以教師等學校管理人員的教育觀念也比較落后，這就導致了當?shù)貙W校等教育機構并沒有意識到其在原生態(tài)藝術文化傳承和發(fā)展過程中所起到的重要作用，沒有積極培養(yǎng)學生繼承和發(fā)揚家鄉(xiāng)藝術文化的意識，沒有教育其要為家鄉(xiāng)的原生態(tài)藝術文化的發(fā)展貢獻一份力，造成了人才的外流和傳承的困境。并且，隨著現(xiàn)代化的發(fā)展，原生態(tài)少數(shù)民族當?shù)氐膶W校，也在鼓勵孩子從小學就說普通話，學習現(xiàn)代歌曲和舞蹈。其實，學校原本是一個理想的傳播原生態(tài)民族藝術的場所，但是漸漸地，學校在很大程度上切斷了學生學習本民族文化的途徑，為原生態(tài)藝術文化的繼承和發(fā)展設下了障礙。
積極探索原生態(tài)民族藝術文化傳承與發(fā)展的有效途徑
制定相應的法律法規(guī)來保護原生態(tài)民族藝術文化的繼承和發(fā)展。在原生態(tài)民族藝術文化的原生態(tài)特性遭到破壞、繼承遭遇危機的時刻，應該用相應的法律和制度來規(guī)范原生態(tài)文化地區(qū)的旅游、文化等產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，讓外來人群在進入原生態(tài)地區(qū)后，嚴格遵守當?shù)氐姆珊拖嚓P制度，最大程度減少外來文化對原生態(tài)文化的同化和破壞。在發(fā)展旅游業(yè)的過程中，如果破壞了當?shù)氐淖匀痪坝^，違背了當?shù)氐拿褡屣L俗時，可以開啟并實施警告、罰款、拘留等懲罰機制。對于破壞情況較為嚴重的，甚至可以勒令景區(qū)關閉整改。同時制定相應的繼承制度，使當?shù)氐哪贻p人把繼承當?shù)氐脑鷳B(tài)文化作為一種責任看待。例如，在云南、貴州等原生態(tài)文化聚集地都相繼出臺了具體、明確的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的法律，使這些原生態(tài)文化遺產(chǎn)得到了相應的保護。
政府等相關部門加大經(jīng)費投入，提升對原生態(tài)民族藝術文化的繼承宣傳意識。為了原生態(tài)民族藝術文化傳承和發(fā)展，政府可以撥出相應資金，專門扶持原生態(tài)藝術文化的繼承和發(fā)展事業(yè)，對于那些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的繼承人要給予大力的資金支持，并且要嚴格篩選繼承人選。加大本地區(qū)的環(huán)境，風俗文化的保護。并且可以利用電視、廣播等宣傳方式，積極傳播當?shù)貎?yōu)秀的藝術文化，讓當?shù)孛癖娏私獾奖镜貐^(qū)的原生態(tài)藝術文化當下所面臨的繼承和發(fā)展的困境，增強人們對于本地區(qū)藝術文化發(fā)展的責任心。加大政府對于繼承原生態(tài)藝術文化的重視力度和宣傳力度，設置對于文化繼承人士的獎勵機制，鼓勵更多人加入到本地區(qū)原生態(tài)藝術文化的保護和繼承中來。
增強教育傳承機制，重視對原生態(tài)民族藝術文化的教育。學校作為一個傳播知識的場所，它對于文化的傳承也起著不容忽視的作用。但是當前的一些學校，尤其是一些高校，并沒有很好地履行好其自身對于文化傳承的職能。為此，在存在原生態(tài)文化的區(qū)域的學校中，應該開設關于其本民族藝術文化的相關課程，可以從小學就開始，讓學生系統(tǒng)地學習當?shù)氐奈幕囆g知識。并且在當?shù)氐膶W校提倡學生說當?shù)氐纳贁?shù)民族的語言，表演當?shù)孛窀韬臀璧?，鼓勵學生穿著本民族的服裝并且自己動手設計本民族的服飾。身體力行地感受本民族原生態(tài)文化，使學生更加體會到本民族文化的真正內(nèi)涵。在我國各大高校中，學校也可以開設關于原生態(tài)藝術文化的課程，并且根據(jù)學生的不同喜好，開設不同的原生態(tài)藝術文化課程。這樣通過學校來傳播原生態(tài)民族藝術文化，可以讓原生態(tài)文化在一個規(guī)范的場所更加系統(tǒng)地傳播，同時通過老師的影響，可以讓學生更加熱愛原生態(tài)藝術文化。
原生態(tài)民族藝術文化在當前的發(fā)展過程中遇到了很多問題，這也是原生態(tài)藝術文化繼承和發(fā)展中急需解決的問題。所以，要探究和建立新的解決辦法和機制以順應當前快速發(fā)展的社會和人民生活水平的需要。因此，我國原生態(tài)民族藝術文化的保護、繼承和發(fā)展一定要加強和政府部門的管理職能，并且加強與中小學及高校的合作，形成一個良好的保護和繼承機制，形成一個完善的保護、繼承和發(fā)展的網(wǎng)絡。
（作者單位：河南財經(jīng)政法大學）
【參考文獻】
①鄒德志：《淺析“原生態(tài)文化”的概念內(nèi)涵》，《安徽文學》，2007年第9期。
②馬曉京：《西部地區(qū)民族旅游開發(fā)與民族文化保護》，《旅游學刊》，2000年第5期。
③梁繼林：《試論高校藝術教育的重要性和必要性》，《福建教育學院學報》，2002年第4期。
第2篇：民族藝術文化范文
對于中國民族民間舞蹈藝術需要在傳承的基礎上有所創(chuàng)新，需要與時俱進，用發(fā)展的眼光看待民族民間舞蹈。民族舞蹈文化藝術處于發(fā)展時期，要堅持將傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結合，其民族性、民族文化、民族精神、民族的審美思維、觀念等，需要在真正深刻理解其內(nèi)涵與本質(zhì)的基礎上，用現(xiàn)代的審美觀念去審視，用具有前瞻性的眼光去看待，掌握民族民族舞蹈的民族文化特征，探索其內(nèi)容與形式，韻律與節(jié)奏等的關系，追求深層次的文化意蘊。
二、中國民族民間舞蹈文化的發(fā)展特征
1．民族民間舞蹈具有群眾性、娛樂性?！靶闹邢矘贰⒖谟柚?，手欲舞之，足欲蹈之”———這是我國古代流傳至今的美學觀點，這就是說，人們常常是為了表達和體驗一種歡樂喜悅的心情，才跳起舞來。我國的民間舞蹈，多半是人們喜聞樂見的文化娛樂活動的形式之一，是社會日常生活不可或缺的部分。我們看到，每逢傳統(tǒng)的春節(jié)至元宵節(jié)期間，或者是秋天收獲后的農(nóng)閑季節(jié)，人們總是以歌舞表達豐收的喜悅和節(jié)日的氣氛，她們或跳秧歌、或打腰鼓、或揮龍舞，或耍獅子，千姿百態(tài)，熱鬧非凡，表現(xiàn)出民間舞蹈極大的娛樂性，顯示出舞蹈藝術與現(xiàn)實生活的融洽與和諧。
2．濃重的感彩是中國民族民間舞蹈發(fā)展過程中的顯著特征。中國民間民族舞蹈藝術情感色彩主要表現(xiàn)在形象性的情感表達方式，民間舞蹈是現(xiàn)實生活藝術形式的反應，強調(diào)其形象的感彩。民族舞蹈藝術是人們?nèi)罕娗楦猩实捏w現(xiàn)，其內(nèi)在文化底蘊、精神氣質(zhì)、內(nèi)容形式、風格特點，都是其民族審美意識以及民族信仰賦予的，是人們?nèi)罕娋駥徝赖男枰?，更是人們對未來美好期望的寄托?/p>
第3篇：民族藝術文化范文
栗原小荻先生在不間斷地從事詩歌創(chuàng)作、理論建構的同時，又于21世紀初始年代，將藝術的觸角延伸到了書法和繪畫領域。在進入該領域還不足十載的時間里，竟風馳電掣般地在藝術實踐、理論發(fā)揮、市場攻勢等方面，取得了出手不俗的輝煌業(yè)績，確立了以詩、書、畫、論為主要板塊結構的，復合型的后意象派藝術范式。后意象派藝術的學理概念與創(chuàng)作發(fā)軔，亦由栗原小荻先生率先提出并付諸實踐。歷經(jīng)幾十載的不斷拓展和完善，現(xiàn)已逐步形成了由詩、書、畫、論“四大板塊”為主體的，彼此鏈接探索的生態(tài)結構；并已建立起了屬于后意象派自身的藝術思想、審美法則、藝術風格、語言范式的，創(chuàng)作與理論互為觀照的運行系統(tǒng)。
栗原小荻先生把后意象派藝術的“經(jīng)義”用這樣幾句話來歸納：點我心思之意，化我所察之物；以我天賜之靈，繪我心中之象；用我生存之驗，走我腦海之路；抒我胸懷之情，造我藝術之境。如果要窺其后意象派藝術的全貌，當在已經(jīng)問世的專著《后意象派藝術美學論》（華夏美術出版社，2013年11月版）和即將出版的專著《后意象派藝術思想論》《后意象派藝術創(chuàng)作論》，以及國際國內(nèi)其他諸多專家、學者的相關研究文字中去做更為詳盡的了解，此處不再詳述。
意象派藝術之中的大型系列組畫《云南秘境》，是栗原小荻先生最重要的代表性繪畫杰作之一，在國際國內(nèi)文苑、藝壇、學界、藏圈引起的關注更為廣泛，轟動也更為強烈，令人非常震撼。筆者從各種信息資源處了解到：《云南秘境》系列繪畫前9幅，創(chuàng)作于2010年初春，由北京的《藝術市場》2010年第3期、四川的《收藏人物》2010年第4期、廣西的《南方國土資源》2010年第5期、福建的《收藏快報》2010年6月9日等主流傳媒率先隆重推出；同年初秋又創(chuàng)作出3幅，而后，《中國文化報》《美術報》《世界知識畫報》《東方收藏》《收藏參考》《四川畫報》《西北民族大學學報》《西南學刊》《書畫市場報》《四川戲劇•當代藝術觀察版》以及人民網(wǎng)、鳳凰網(wǎng)、新浪網(wǎng)、搜狐網(wǎng)、騰訊網(wǎng)、雅昌藝術網(wǎng)、中國日報網(wǎng)等數(shù)十家各類權威傳媒相繼予以推介，2011年12月由澳大利亞國際華文出版社結集出版畫冊《云南秘境》（詩書畫論作品卷）；在此期間，參與對《云南秘境》繪畫系列評說的國際國內(nèi)的高級專家、學者多達百余位，網(wǎng)民關注度高達200余萬。受此激勵，栗原小荻先生于2014年春夏之間，再次創(chuàng)作出新畫12幅，讓《云南秘境》的絢麗之光繼續(xù)放射。
關于后意象繪畫《云南秘境》系列的創(chuàng)作過程和主要題旨，栗原小荻先生曾先后撰寫了《走入〈云南秘境〉：并非自圓其說（上篇）》《走出〈云南秘境〉：仍非自圓其說（中篇）》《遠觀〈云南秘境〉：更非自圓其說（下篇）》等重要“創(chuàng)作談”類文字，予以全面地闡述，分別發(fā)表于由云南人民出版社出版的學術期刊《西南學刊》2010年第1期、2011年第2期和第3期。國際國內(nèi)專家、學者對《云南秘境》繪畫系列的研究和評估，從2010年開始到目前為止，其熱力一直未減，主要聚焦在思想宏旨的博大、文化內(nèi)涵的深厚、審美視野的寬闊、表現(xiàn)方法的獨異等方面。栗原小荻先生也概括性地認為：自身的思想、獨具的審美、創(chuàng)造的表現(xiàn)、原汁的品味等都是藝術的靈魂。他在《云南秘境》繪畫系列中充分地調(diào)動了自己的觀察力和想象力，運用抽象與具象、意象與幻象、亮象與影象、幻化與寫實、抒情與敘事、神話與現(xiàn)場等多種表現(xiàn)方法，揭示、暗喻、張揚、縮放、涵括了來自人類歷史、文化、宗教、種族層面上的，既為世人所知，又不為世人所知的“老云南”與“新云南”，對中國當代畫家擅長復印生活、復印物象、復印思想、復印風格的—掠影式“民族風俗云南”或“邊地風情云南”予以顛覆與擯棄，并將“地理自然魅力云南”提升為“人文精神魅力云南”，最終讓其“云南”成為真正的美學符號和美學標志。栗原小荻先生把古老的民族文化挖掘得很有新意和深度，藝術表現(xiàn)技法又很現(xiàn)代和神奇的作品，從學術價值上看，是值得不斷研究的；從市場價值上看，是極具升值潛力的。那么，后意象繪畫《云南秘境》系列（現(xiàn)為24幅），為何頗受專家學者與社會公眾如此的厚愛呢？它給了世人哪些啟示呢？筆者僅在此概述兩點，以饗讀者。
地處中國西南邊陲的云南，是一個氣象萬千、山水異彩、種族眾多、語系紛繁、歷史復雜、文化疊加的區(qū)域。藝術家在此種題材和意蘊的處理上，既要觀照自然與人文生態(tài)的本樸性與和諧性，又要表現(xiàn)此種生存狀況的神秘性與合理性。如此充滿生機和健康的力量，藝術家若沒有足夠的藝術思想的修養(yǎng)，若沒有深厚的文化和史學功底的積累，是不可能達到這一突出品質(zhì)的?！对颇厦鼐场防L畫系列十分有效地解決了這一難題，體現(xiàn)了民族藝術精神通向人類優(yōu)良意識的品格所在。這是很重要的一點。
第4篇：民族藝術文化范文
可以看到，視覺藝術中有許多設計靈感都來自于傳統(tǒng)民族文化，經(jīng)過現(xiàn)代手段的藝術再加工，形成了符合時代潮流的設計作品。還有像最具中國特色的傳統(tǒng)水墨，經(jīng)過長期的發(fā)展已經(jīng)形成了自己獨特的藝術風格，有著獨特的東方魅力。地域、思維、生活方式?jīng)Q定了這一時期的設計風格，本土文化對其設計產(chǎn)生了相當意義上的影響，所以設計師門要立足于本土文化來創(chuàng)作藝術作品，那樣創(chuàng)作出的作品才能體現(xiàn)出本土文化的底蘊，通過這些可以使廣大群眾產(chǎn)生心靈上的共鳴，更可以傳達積極向上的精神文化。隨著人類文明的發(fā)展進步，國際的交流日益普遍，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的傳承與演繹形成了各民族間的風格與差異。設計師們在挖掘本民族傳統(tǒng)文化的同時，不斷學習現(xiàn)代的設計手法，通過兩者之間的相互融合，呈現(xiàn)出具有各民族特色的藝術作品，推動著整個設計藝術的發(fā)展，將視覺藝術的內(nèi)容變得更加國際化、民族化。傳統(tǒng)文化是整個設計的根基與源頭，更是民族設計的強大動力，只有沿著這個根追尋下去，才能在世界設計舞臺上展示出應有的魅力，將民族文化推向世界，這是一種義務，更是一種傳承民族藝術的責任。
設計是人類文化中重要的財富，也是民族文化進行發(fā)揚和傳承的一種重要手段。在美術設計教學中，我們可運用的傳統(tǒng)元素各具特色，匯聚了多民族的文化精髓，將民族文化與現(xiàn)代設計手段相結合，是民族精神與情感的有力載體，也成為了廣大學生認識設計的重要途徑。在長期的歷史發(fā)展中，藝術設計受到了各種文化形態(tài)的影響，將我國的特色民族文化通過設計的形式展現(xiàn)出來，這不僅是對民族文化的傳承，更是對設計內(nèi)涵的一種提升。通過對學生民族文化思維的引導，使他們充分了解民族文化，切實提高了大學生對于民族文化的熱情與熱愛，從而更好地發(fā)揮出高校美術教學在民族文化傳承中的作用，這對于社會的文明、設計的進步具有重大的指導意義。新形勢下的高等院校美術教育應當積極培養(yǎng)大學生的民族榮譽感、現(xiàn)代審美觀，任何一個民族，如果失去了自己的文化意識，那么就失去其獨立存在的價值。我們現(xiàn)在面臨的是一個信息爆炸的時代，各種媒體、書籍將外來文化帶入我們的視野中，這種思維的沖擊也是空前的，它的影響范圍在日益擴大，并且在廣大的學生作品中已經(jīng)逐漸體現(xiàn)出來。學生通過網(wǎng)絡了解到來自國外的前沿設計，并且嘗試模仿這些作品的表現(xiàn)形式；然而在模仿的過程當中，學生的思維意識已經(jīng)被同化了，盲目地跟風，簡單地照搬，將西方的觀念與技法堆在一起，卻沒有進行深層次地挖掘，使得設計作品浮躁，缺乏內(nèi)涵。隨著社會的開放，當我們在效仿的時候，外國一些設計師已經(jīng)開始挖掘中國的文化精髓運用到自己國家的作品中去，進行藝術再創(chuàng)造，創(chuàng)造出具有自己國家特色的設計作品。這些現(xiàn)象說明，我們在教學的過程中，不僅要傳授學生設計的技法，更重要的是要教會他們領悟中國傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵，將民族文化滲透到設計教學中，引導他們通過現(xiàn)代的技術手法，結合本民族的文化特點，繼承和發(fā)揚優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，使他們設計的作品具有中國特色，并可以走入國際市場。
首先，我們需要引導學生仔細研究中國的傳統(tǒng)文化，深入領會經(jīng)典文化的精髓，挖掘具有時代特色的藝術素材，對中國的特色設計元素進行整合與歸納，可以通過設置具有民族文化特色的課程，同時輔以專題講座、作品賞析等方式有目的地向同學們介紹民族文化知識；并且在教學的過程中，有意識地在講解案例設計作品的時候，分析解讀一些中國傳統(tǒng)文化的經(jīng)典設計，使學生更多地了解傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代觀念的表達是如何結合起來的，在這個過程中，讓學生對民族文化產(chǎn)生興趣，自發(fā)地去了解與學習，提高他們對民族文化的審美意識，用獨特的視角去解讀傳統(tǒng)文化。應當讓學生知道，設計作品要想走向世界，必須要根植于本民族的傳統(tǒng)文化，同時要吸收外來的設計理念，只有這樣，才能創(chuàng)造出優(yōu)秀的設計作品，形成具有中國特色的設計風格。其次，在教學的過程中，教師要培養(yǎng)學生掌握優(yōu)秀的設計理念及設計手段，培養(yǎng)他們善于發(fā)現(xiàn)、善于總結、善于創(chuàng)造的良好設計習慣，讓傳統(tǒng)藝術成為學生在設計過程中的一個創(chuàng)意點及啟示點，從而擺脫原有的照搬照抄、缺乏獨特性的學習方法。了解和掌握國外先進的理念和技術是藝術設計學生必須具有的一種專業(yè)素養(yǎng)，西方的一些設計體系已經(jīng)相當完善，我們從中可以進行學習和借鑒，結合自己的民族特色進行再次加工與創(chuàng)作，提高學生的藝術修養(yǎng)，獲得綜合性的創(chuàng)造能力，從而引導學生設計出具有個性、民族性、時代性和國際性的設計作品。
總之，民族文化的傳承與設計的發(fā)展之間有著密不可分與相輔相成的關系，要使一個民族的設計具有本國特色，就要將現(xiàn)代的思想與民族的文化內(nèi)涵緊密結合在一起，教師在其中扮演著重要的紐帶角色，并要將傳承、融合、再創(chuàng)造貫穿在整個設計教學過程中來，找到傳統(tǒng)與現(xiàn)代的契合點，打造出屬于本民族的、并同時具有國際性的設計作品，意在培養(yǎng)學生的民族文化意識、民族榮譽感、創(chuàng)新意識，創(chuàng)造出符合時代特色的現(xiàn)代藝術設計作品。在當今時代，文化越來越成為民族凝聚力和設計創(chuàng)造力的重要源泉，越來越成為綜合國力競爭的重要因素，如何通過新的形式探索本土設計的發(fā)展，使民族文化走向國際，成為每一個設計者們不容推卸的責任。
作者：張倩 單位：遼寧科技大學
第5篇：民族藝術文化范文
關鍵詞：民族文化元素；動畫藝術；空靈；淡雅
我國動畫藝術的發(fā)展具有悠久的歷史，是世界動畫發(fā)展中占有重要地位。從20世紀20年代開始到80年代中期，我國的動畫事業(yè)取得了顯著成績，不僅題材廣泛、內(nèi)容深刻，而且風格多樣、畫面優(yōu)美，產(chǎn)生出一大批經(jīng)典動畫藝術作品，如《猴子撈月》《三個和尚》《小蝌蚪找媽媽》等，這些動畫作品以古代神話、寓言、傳說等作為主要故事題材，采用水墨等藝術表現(xiàn)方法，通過對中國民族文化元素的巧妙構思與靈活應用，體現(xiàn)出中國的文化特色和藝術風格。在全球化的背景下，面對歐美以及日本、韓國等動畫藝術作品的沖擊，中國當代動畫藝術創(chuàng)作應當積極挖掘中華民族的傳統(tǒng)文化資源，推動民族文化元素在動畫藝術中的應用，使中國動畫藝術在世界動畫藝術交流中產(chǎn)生出更加積極而廣泛的影響。
1生動藝術形象的塑造
動畫作為當代社會生活中一種藝術表現(xiàn)形式，在塑造鮮明藝術形象的過程中展現(xiàn)出獨特的民族精神和民族氣質(zhì)，帶給人們豐富的生活想象與文化熏染。當前，由于受到歐美以及日韓動畫影片的影響，尤其是歐美等國動畫電腦技術的應用，帶給人們視覺方面的強烈沖擊，一些國內(nèi)動畫藝術創(chuàng)作者片面強調(diào)技術因素的作用，而忽視動畫創(chuàng)作的藝術因素，認為民族化、中國風格等，是落后的、陳舊的，不符合時展要求。實際上，中國動畫藝術要重視對中國傳統(tǒng)藝術的研究，在動畫藝術形象的塑造方面，積極吸收中國民族文化的影響，要關注傳統(tǒng)年畫、古代刺繡以及民間皮影等具有較強審美價值與獨特藝術表現(xiàn)的造型規(guī)律，從藝術語言的角度對民族傳統(tǒng)元素進行提煉和加工，努力塑造出具有鮮明特點的動畫角色與動畫形象。例如，動畫片《大鬧天宮》就非常準確把握到中國民族藝術的“寫意性”和“裝飾性”特征，孫悟空的動畫角色造型，其臉部明顯吸收了京劇中的臉譜元素，配合頭頂上黃色軟帽、脖子上的翠綠色圍巾、鵝黃色上衣、紅色褲子、腰間的虎皮短裙等，塑造出一個不畏權勢、伸張正義、疾惡如仇的鮮明形象。近年來，中國動畫通過對不同的藝術元素的發(fā)掘，推出新的動畫片種。例如，強調(diào)雕鏤的剪紙動畫，追求意境的水墨動畫等，傳統(tǒng)文化為動畫藝術的發(fā)展提供了豐富的滋養(yǎng)，賦予中國動畫更具有民族特征的動畫造型。
2豐富藝術題材的借鑒
動畫作為一種電影藝術，不僅要塑造獨特的藝術形象，而且要講述生動的故事。例如，《功夫熊貓》導演約翰•史蒂文森曾經(jīng)明確指出，動畫要會講故事，只有講好故事才能打動人。而為了使故事情節(jié)更加生動，這就要具有豐富的文化資源和充裕的藝術素材。中華文化五千多年來的發(fā)展歷史，留下了無數(shù)的民間傳說、寓言故事、童話歌謠等文化資源，這些文化藝術資源不僅是中華民族特有生活習性、思維觀念、道德意識等的集中體現(xiàn)，張揚著鮮明的民族精神，而且這些承載著中國人生活觀念的文化資源可以被直接應用于動畫藝術創(chuàng)作之中，為動畫創(chuàng)作提供了取之不盡的藝術素材。例如，我國第一部動畫長片《鐵扇公主》，其題材來源于古典名著的《西游記》；動畫片《神筆》取材于民間傳說；《阿凡提的故事》取材于民間故事等等。要想在國際動畫競爭上占有一席之地，當代中國的動畫藝術要轉(zhuǎn)向民族傳統(tǒng)文化，直接或間接地從中國本土文化藝術作品中汲取有益的養(yǎng)分，在動畫創(chuàng)作過程中，積極借鑒中華民族的優(yōu)秀文化，只有這樣，才能創(chuàng)作出體現(xiàn)中華民族智慧的優(yōu)秀動畫作品。只有當人們通過動畫銀幕上看到孫悟空、哪吒、花木蘭等這些在傳統(tǒng)民間文化故事里流傳已久大家耳熟能詳?shù)慕巧宋锏臅r候，人們獲得了前所未有的親切感，動畫也就成為人們開展情感交流，產(chǎn)生視覺以及獲得審美體驗的重要元素。因此，對于中國當代動畫藝術創(chuàng)作來說，豐富的傳統(tǒng)文化題材依然是最具潛能最有發(fā)展前途的創(chuàng)作路徑之一。
3空靈藝術形式的表現(xiàn)
與其他民族的藝術相比，中國傳統(tǒng)藝術特別推崇“空靈”的藝術表現(xiàn)，追求虛實相生、有無相生以及虛中見實的藝術效果。這種民族化的審美表現(xiàn)集中體現(xiàn)在傳統(tǒng)戲曲的舞臺表現(xiàn)過程中。中國的傳統(tǒng)戲曲往往借助于虛擬化與程式化的藝術形式，傳達出一種虛靜、空靈的藝術效果。除了傳統(tǒng)舞臺戲劇之外，中國的繪畫藝術也主張借助于簡單的線條以及留白等藝術形式的巧妙應用，傳達出幽遠、恬淡的審美趣味。中國民族文化對于藝術形式的強調(diào)和表現(xiàn)，必然會對當代動畫藝術產(chǎn)生深刻的影響。當代中國動畫藝術對于空靈這種藝術形式的靈活應用，使得動畫傳達出形神兼?zhèn)?、氣韻生動的深刻意蘊。在動畫創(chuàng)作中，對于畫面的造型并不是簡單盲目地模仿自然，而是更注重對心境氛圍的營造和內(nèi)心情感的抒發(fā)。在有限的時間范圍內(nèi)，動畫藝術超越外在物象的限制而傳遞出無限豐富的神韻。例如，動畫《小蝌蚪找媽媽》通過表現(xiàn)一群墨點的動態(tài)組合以及尾巴的靈活擺動，賦予小蝌蚪獨特的生命氣質(zhì)，奠定了整部動畫影片的感情基調(diào)。水墨動畫《牧笛》通過對老牛、牧童以及特殊景象的塑造，營造出云霞升騰、霧氣繚繞、幽深淡遠的詩意氛圍，傳達出情景交融、自然靈動的藝術境界。在動畫《山水情》中，小船在湖中的行駛游蕩，是借助劃船這種動作來表現(xiàn)的。伴隨著水波的蕩漾和漣漪的延伸，船就像在湖水中穿行一樣，整個畫面清幽深遠，富有情趣。
4淡雅藝術內(nèi)涵的彰顯
中國當代動畫藝術不僅要追求藝術形式的表現(xiàn)，而且要通過形式因素傳達出深刻的藝術內(nèi)涵?！耙饩场笔侵袊囆g的最高美學范疇，也是動畫藝術力求實現(xiàn)的根本創(chuàng)作目的。而所謂的“意境”，總是呈現(xiàn)為只可意會不可言傳的境界。而對于中國動畫藝術來說，總是通過充滿濃郁風情具有民族化、本土化特征的作品，傳達出淡雅清幽的藝術內(nèi)涵。例如，動畫《牧笛》等?！赌恋选返膶а萏貍ズ湾X家駿在編導這部影片的過程中，把江南特有的景致通過銀屏惟妙惟肖地展現(xiàn)出來。該影片借助于中國傳統(tǒng)水墨畫元素，配以悠揚的笛聲，在人們面前展開一副幽靜淡雅的水墨畫卷，讓人們深切感受到牧童和水牛之間真摯的情感。當然，淡雅這種藝術內(nèi)涵不是對現(xiàn)實的自然主義式地模仿，也不是純粹抽象的思辨，而是通過對生活的深入的思考與豐富的體驗之后實現(xiàn)的。因此，中國當代動畫藝術要積極創(chuàng)新，將傳統(tǒng)文化藝術觀念引入到虛擬性極強的動畫設計制作過程中，實現(xiàn)傳統(tǒng)與當下的有效結合，使動畫藝術創(chuàng)作體現(xiàn)民族精神與文化傳統(tǒng)。中國傳統(tǒng)藝術的審美訴求，都追求淡雅藝術內(nèi)涵的營造，強調(diào)情景交融的藝術境界，實現(xiàn)藝術創(chuàng)作中主客觀因素的有機統(tǒng)一。在《牧笛》以及《山水情》等民族動畫中，欣賞者能夠切身體會到其中蘊含著的寧靜、幽遠、恬淡以及情景交融等淡雅之美，在有限的畫面之中感受到無限的情感，體會到一種超脫客觀物象之外的獨特情致。
參考文獻：
［1］解輝，張曉麗.淺析中國傳統(tǒng)民族元素對現(xiàn)代動漫設計的影響［J］.藝術教育，2016（1）.
第6篇：民族藝術文化范文
【關鍵詞】包裝設計；民族文化；創(chuàng)新應用；教學研究
包裝設計這門建立在民族文化傳承與發(fā)展基礎上的學科，隨著民族風潮流的涌起，面臨著巨大的挑戰(zhàn)與機遇。如何讓學生認識到民族文化的重要作用？如何引導學生在包裝設計中創(chuàng)新民族文化應用？怎樣才能讓民族文化藝術在包裝設計中發(fā)揮更大的作用，滿足知識經(jīng)濟時代對包裝設計課程的核心要求，已成為是當前包裝設計教學研究面臨的重要課題。
一、教育資源現(xiàn)狀和教學方法
為激發(fā)學生對少數(shù)民族文化的興趣，讓民族藝術成為他們進行設計的一個新的創(chuàng)意點和啟示點，更好發(fā)揮學生的想象力和創(chuàng)造力，自覺地將民族文化藝術元素和視覺設計更好的結合起來，設計出更具鮮明和富有生命力的本土民族特色的藝術設計作品。結合獨立學院的實際教學情況，就如何針對視覺傳達設計專業(yè)在包裝設計課程中實施民族藝術文化創(chuàng)意教學，怎樣開展有效的實踐教學和研究課程考核方法等展開探索與研究。
我們主要方式為秉承“模塊”教學方法不動。把“傳承、融合、創(chuàng)新”貫穿在整個的教學過程中，著重發(fā)揮創(chuàng)新在包裝設計課程中的重要作用。有針對性地進行教學研究，提高包裝設計教學的功能性與實用性，為社會提供更多有實戰(zhàn)力的設計人才。
（一）傳承
包裝設計的進步和發(fā)展，是建立在不斷發(fā)展與變化的民族文化基礎之上的。傳承民族文化是包裝設計一項很重要的功能。運用于生活中的包裝設計不僅傳遞商品信息，同時也是民族文化傳播的一個重要載體。
豐富的民族文化內(nèi)涵是包裝設計作品成功的關鍵。沒有了民族文化，包裝設計也就變成了無源之水無本之木，作品就會失去生命力和感染力。加入了民族文化信息的包裝設計作品，能引起人們情感的認同與共鳴，加深他們對作品的好感。因此在包裝設計科學的教學過程當中，要讓學生充分認識到民族文化的重要作用，強化民族文化的信息傳遞功能，讓民族文化更好地服務于包裝設計。
（二）融合
民族文化有區(qū)域的限制，它服務于特定的人群。它呈現(xiàn)出來的是部分人、部分地區(qū)的觀念和喜好。而包裝設計是一項面向社會的，服務于大眾的行業(yè)，包裝設計作品必須以多數(shù)人的審美需求為基點，力求滿足大眾需要，適用于更廣闊的區(qū)域范圍。
包裝設計中的民族文化除了要具有獨特的民族特色以外，還需要兼容并蓄與多種文化潮流融合發(fā)展，在彰顯民族特色的同時攜帶豐富的時代氣息，這樣才能設計出符合經(jīng)濟潮流的作品，才能使作品更具活力。這就要求在教學過程中，把深入了解民族文化作為重要過程，找尋民族文化與時代文化的切合點，賦予傳統(tǒng)民族文化以國際特色，讓我們的包裝設計產(chǎn)品以民族的特性和風格走向世界。
（三）創(chuàng)新
藝術是開放性和多樣性的結合，傳統(tǒng)的教學方法，慣用的教學體系很大程度上扼殺了藝術的靈性。創(chuàng)新是事物得以持續(xù)發(fā)展的靈魂。對藝術設計課程而言，教學方法的創(chuàng)新尤為重要。合適的教學方法不僅能大大提高教學質(zhì)量，充分發(fā)揮學校各種資源的作用，培養(yǎng)出更多合格的人才，還能最大限度的激發(fā)學生的潛能，增強學生的主動性與創(chuàng)造性。
二、包裝設計教學中創(chuàng)新的表現(xiàn)
如果說傳承民族文化是包裝設計教學的基礎，文化融合是包裝設計教學提升與發(fā)展必不可少的條件，那么少數(shù)民族文化在包裝設計學中的創(chuàng)新應用則是課程教學研究的重中之重。包裝設計教學中的創(chuàng)新主要表現(xiàn)在以下幾個方面：
（一）把廣西民族文化特色與地域藝術優(yōu)勢的內(nèi)容結合到包裝設計課程中，構建起現(xiàn)代藝術設計教學和本土民族文化特色相契合的教學模式新框架
在包裝設計教學中，我們發(fā)現(xiàn)學生由于對廣西民族藝術文化缺乏系統(tǒng)的學習，無法深入研究傳統(tǒng)民族藝術和現(xiàn)代藝術之間的關系。獨立學院的辦學模式靈活多變，基礎建設完善，這些條件都適于各類課程教學改革，使學院課程體系更具新穎性、前沿性。這是一個漫長的過程，當然也有其解決方案。
第一，在課程初期，以專業(yè)基礎課程和實踐活動來培養(yǎng)學生興趣，帶領學生從博物館的參觀開始加深對壯族民族文化的了解與認識，針對每一件作品從其紋樣造型、色彩、材質(zhì)以及歷史背景等方面進行系統(tǒng)分析，結合實踐活動，引導學生更好的發(fā)揮自己的想象力和創(chuàng)造力，初步掌握壯族藝術元素和現(xiàn)代視覺元素之間的構成關系。
第二，在而后的包裝設計專業(yè)教學中，引導學生掌握民族文化藝術的精髓，不斷重復強化技能訓練。組織學生進行實地采風以及到各高校和民間藝術團體進行交流，或參加展覽賽事活動，開拓學生視野，使學生能夠更好地把民族文化藝術元素融入其包裝課程設計作品中。
第三，把深層次的民族文化帶進設計項目實踐和包裝設計畢業(yè)創(chuàng)作。進一步鍛煉學生融會貫通的能力，使少數(shù)民族藝術與產(chǎn)品品牌包裝設計兼收并蓄，使設計作品能基本符合廣西區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展的物質(zhì)文化需求。
（二）課程成果、教學評價與國內(nèi)外設計比賽相結合，帶動學生的積極性和創(chuàng)造力
包裝設計是一門要運用到生活中的技術。針對包裝設計專業(yè)開展的教學工作必須與社會實踐相結合，把理論用行動闡釋，徹底貫徹學以致用的理念。帶領和組織學生積極參與國內(nèi)舉辦的各項設計比賽，把競爭機制引入到教學過程當中，給學生一個廣闊的專業(yè)的匯聚多種文化的舞臺來展示自己，找準自己的位置。理論與實際相結合，在這一理念的指導下學校對課程成果的鑒定，教學質(zhì)量的評估，將不僅僅局限于一張簡單的試卷，幾項簡單的作業(yè)。而是側(cè)重讓學生在實戰(zhàn)中去得到歷練，開闊眼界，對行業(yè)的時代趨勢有更深的了解。幫助學生走出本本主義和經(jīng)驗主義的誤區(qū)，使學生對自己有更全面深刻的認識，以便取長補短。
藝術設計比賽是一場不同觀念、不同立場、不同文化、不同創(chuàng)意交相爭鋒的盛宴。在這個賽場上，思想得到解放，創(chuàng)意相互碰撞，理念相互溝通，能全面調(diào)動學生的積極性和創(chuàng)造性，提升學生的學習興趣，激發(fā)和培養(yǎng)學生對藝術的靈性。
三、具有廣大的市場研發(fā)潛能，與本土企業(yè)共同開發(fā)課程，共同參與教學成果
在面對廣西區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展和東盟貿(mào)易背景下，培養(yǎng)高級應用型專門人才的同時，發(fā)揮企業(yè)市場研發(fā)潛能，與本土企業(yè)共同開發(fā)課程，是在教育革新的浪潮中發(fā)展而來的全新的教學理念。校企結合是一種把教育與工作結合在一起的教育模式，這種教學模式能充分利用學校內(nèi)外不同的教育環(huán)境和資源，把學校的教育和校外實際工作有機結合。以工作需求去改良教育，以教育的完善去促使更好的工作。把這種教育模式貫穿于學生的培養(yǎng)過程之中，不僅能為企業(yè)提供高質(zhì)量的技術人才，還能提高學校教育的有效性，實現(xiàn)校企共贏。
四、結論
現(xiàn)代社會科學技術的迅猛發(fā)展，極大地推動了現(xiàn)代包裝設計的進步，對包裝設計的質(zhì)量要求也隨之水漲船高。為響應知識經(jīng)濟這一時代的號召，包裝設計需要博采眾長、融會貫通展現(xiàn)更強的民族特色和時代氣息，用更獨特的創(chuàng)意形式凸顯民族文化獨特性與感染力。
包裝設計專業(yè)課程，在這樣大背景下，更應該尋求一種符合社會需求的、具有民族本土特色的教育創(chuàng)新，并進行多方面的調(diào)研、改制等。在遵循現(xiàn)代藝術設計的基本理論基礎上，在教學方法上大膽創(chuàng)新，制定出有特色的民族文化創(chuàng)意精品課程和專業(yè)。其研究成果，可以轉(zhuǎn)化為體現(xiàn)社會效益的經(jīng)濟成果。
參考文獻：
［1］拉茲羅·魯斯，喬治·L·威本佳，趙黎明譯.包裝設計圖形手冊［M］.沈陽：遼寧科學技術出版社，2002，154.
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［3］林振揚.包裝設計［M］.南寧：廣西美術出版社，2003.
第7篇：民族藝術文化范文
關鍵詞：新媒體；少數(shù)民族文化；文化傳播空間；傳播類型；傳播價值觀
眾所周知，傳媒是文化的傳播通道，但傳媒對文化的意義卻遠不止于此。有學者認為，傳媒會導致文化適應，即文化為實現(xiàn)傳播效果會適應傳媒的媒介屬性改變自身的存在方式。媒介技術論者尤其贊同這一觀點，哈羅德•伊尼斯說“：一種新媒介的長處，將導致一種新文明的產(chǎn)生?！雹購娬{(diào)文化研究實用性的學者，則從媒介與其生存文化環(huán)境之間的關聯(lián)出發(fā)，認為傳媒本身即是某個歷史時期文化的象征物，不僅充當著傳播介質(zhì)的角色，還參與時代文化的建構，并成為其中的一部分。新媒體正在成為我們這個時展的主導力量之一。在文化領域，新媒體打造了統(tǒng)一的文化傳播體系，將不同文化納入其中?；蛟S我們可以說，少數(shù)民族文化在今天備受關注，文化傳播行為趨于活躍，文化個性日益鮮明，正是因為在新媒體作用下跨文化傳播成為常態(tài)，正是因為新的傳播技術消解了主流文化的單方話語權。今天，少數(shù)民族文化通過新媒體傳播已經(jīng)成為一種普遍現(xiàn)象。而上文所說的文化適應正在現(xiàn)實中不斷發(fā)生。本文對新媒體語境下少數(shù)民族文化傳播狀態(tài)的探討描述正是基于此。首先對新媒體作用下，少數(shù)民族文化的傳播空間以及傳播方式的變化進行論述，進而對文化傳播價值觀的變化進行了分析。
一、從地域空間到意義空間：新媒體對少數(shù)民族文化傳播空間的影響
受地理環(huán)境、人文淵源、歷史條件等因素的影響，我國的少數(shù)民族文化與其生活的地域關系緊密。對少數(shù)民族群眾而言，地域不僅是一個空間概念，更是文化生成和表達所需要的固定場所，地域所包含的地理要素和人文因素，塑造出各民族卓異的文化氣質(zhì)，是我國少數(shù)民族文化豐富多彩的根本原因。同時，作為少數(shù)民族文化生活的交匯點，地域還承載著文化身份認同、建立關系和歷史敘述的功能。文化學者依格瑟將地域視為文化持續(xù)性傳播的必要條件：“地域的接近一直是人類群體開展和維持交流聯(lián)系的前提條件，固定的居住地點對發(fā)展更頻繁和更有意義的交流是必需的。”②長期以來，少數(shù)民族文化的傳播活動也受到地域的影響，其文化傳播空間與聚居的地域存在著一定的對應關系。但是，地域與少數(shù)民族文化傳播的這種天然聯(lián)系正在逐漸被割裂。一方面，社會發(fā)展促發(fā)了人員的大規(guī)模流動，使其與原有的地域產(chǎn)生了距離，刺激了遠距離傳播，以地域為中心的傳播減少甚至中斷；另一方面，信息社會將各種文化納入到一個傳播體系中，提升了文化影響力的現(xiàn)實需求，使少數(shù)民族文化也因需要進行大范圍、遠距離的傳播而變得越來越依賴大眾傳媒，直接導致地域在文化傳播中的中心地位逐漸旁落。新媒體的信息擴散能力，使少數(shù)民族文化進一步喪失了傳統(tǒng)的地域特征。甚至可以說，少數(shù)民族文化在新媒體中的傳播過程，也就是少數(shù)民族文化的傳播空間逐漸“非地域”化的過程。新媒體拓展了少數(shù)民族文化的傳播空間，使其與培育它的地理區(qū)域不再具有對應關系。新媒體之“新”，首先在于其先進的傳媒技術，新媒體成為少數(shù)民族文化的傳播通道，同時也意味著少數(shù)民族文化在客觀上具備遠距離即時傳播的技術條件，原有以地域為中心，通過自然交往影響周邊地區(qū)的傳統(tǒng)傳播方式轉(zhuǎn)向大規(guī)模信息傳遞。由此，少數(shù)民族文化傳播空間與地域空間不再存有對等關系。新媒體這位時代的推手，將少數(shù)民族文化的傳播空間從某個特定的地方拓展到全世界，所帶來的影響是全方位的。它促使少數(shù)民族文化傳播規(guī)模增大，速度加快，受眾數(shù)量增加且參與度提高，獲得了更為廣闊的文化場；文化傳播空間的擴展通過與異質(zhì)性文化的交流反作用于文化本身，促進文化自身關照，加快文化融合，最終的結果必然是促使少數(shù)民族文化傳播走向全球化。而文化傳播空間的拓展即是文化傳播突破傳播障礙、促進文化交流的必然要求，同時也是少數(shù)民族文化全球化傳播的必由之路。新媒體對地域中心地位的沖擊并沒有停留在拓展少數(shù)民族文化的現(xiàn)實傳播空間，更為本質(zhì)的表現(xiàn)則是新媒體營造出完全不具備地域特征的網(wǎng)絡空間。其一，網(wǎng)絡空間是虛擬、超地域的；其二，網(wǎng)絡空間呈網(wǎng)狀分布，信息以其中一個節(jié)點為核心向周邊傳播，任一節(jié)點皆是傳播中心，網(wǎng)絡傳播是無中心式的傳播；其三，這一網(wǎng)絡空間不強調(diào)參與者原有文化身份，相反，網(wǎng)絡的同一性以及隱匿性在一定程度上弱化了這種身份，而傳者與受者之間隨時可以互換角色。今天，人們越來越多的社會交往通過這個空間進行，受上述網(wǎng)絡特征影響，地域在文化傳播中的中心地位不斷弱化，少數(shù)民族文化傳播不再受到時空局限；在網(wǎng)絡空間內(nèi)，所有的社會交往和社會關系需要重新建構，所有的文化客觀上須重新定義自己，相對處于弱勢的少數(shù)民族文化獲得了平等表達的機會?？偠灾?，新媒體的出現(xiàn)改變了少數(shù)民族文化傳播空間，使其不再與地域空間相對應，具體表現(xiàn)為文化傳播的全球化，交往的地球村。另外，新媒體營造的虛擬網(wǎng)絡空間改變了少數(shù)民族文化傳播的時空意義。在新媒體的作用下，少數(shù)民族文化傳播空間從具現(xiàn)實物理時空意義的地域，轉(zhuǎn)變由為現(xiàn)實空間與虛擬空間共同建構的意義空間。通過新媒體網(wǎng)絡，受傳者可以超越時間和空間傳播障礙隨時獲取文化信息，其傳播效果甚至遠超傳播者愿景。如苗族文化網(wǎng)站“三苗網(wǎng)”，創(chuàng)辦初衷僅是將內(nèi)部通訊刊物發(fā)至網(wǎng)上，因特網(wǎng)卻促使其成長為一個苗族文化傳播的重要場所，如同其所宣稱的那樣：網(wǎng)站的首要宗旨是“苗族傳統(tǒng)文化的保護、弘揚、展示與傳播”。經(jīng)過一段時間的發(fā)展，三苗網(wǎng)成為世界各地苗族群眾文化聚會交流、其他文化背景人群接觸苗族文化的重要平臺。之后，全國相繼成立了一批苗族文化主題網(wǎng)站，共同構成苗族文化的新媒體傳播群。這一傳播群逐步取代地域成為分居世界各地的少數(shù)民族群眾的精神家園，使其相隔萬里也可在網(wǎng)絡空間中實現(xiàn)村落式的面對面交往。在這一群體的共同作用下，苗族文化傳播的空間擴大，文化影響力也得到較大提升。隨著手機媒體興起，微信公眾平臺等新型媒介產(chǎn)品有望在少數(shù)民族文化傳播中發(fā)揮更大的作用。特別要指出的是，新媒體的這種去地域化的傳播，除擴展少數(shù)民族文化傳播空間外，也導致地域的文化承載功能隨地域喪失，人在虛擬空間中容易迷失自己原有的文化身份，故而經(jīng)常發(fā)出“我是誰”這樣的疑問。少數(shù)民族文化在網(wǎng)絡空間的傳播過程中，不乏傳播者缺乏歸屬感而迷失的現(xiàn)實例子。因此，少數(shù)民族文化在新媒體中傳播，充分了解、適應新媒體媒介特性，堅持自身文化核心變得尤為重要。
二、從人際傳播到組合傳播：新媒體對少數(shù)民族文化傳播方式的影響
長期以來少數(shù)民族文化傳播以人際傳播方式為主，通過口傳身授，以人際交往的方式在日常生活中傳承，與少數(shù)民族群體日常生活融為一體，成為其生活中的重要內(nèi)容。人際傳播的范圍和規(guī)模不大，影響較小，一般不借助現(xiàn)代傳播媒介。并且對交流的場景非常重視，強調(diào)現(xiàn)場接觸，強調(diào)傳者與受者之間的共同經(jīng)驗背景，以減少傳播中的信息誤讀。所以人際傳播一直排斥遠距離、大規(guī)模的傳播方式，即使當代科技手段的運用也沒有改變這一狀況。如電話把遠距離的人際傳播變成了現(xiàn)實，卻并沒有淡化人際傳播的差異，相反，這一現(xiàn)代電子手段用于人際傳播時，會因為通話雙方所在場景的差異產(chǎn)生噪音，影響雙方信息交流。少數(shù)民族文化中很多文化資源的表現(xiàn)形式，民族習俗中的某些“禁忌”，從傳播學的角度可以將其解讀為是對大眾傳播的一種限制。如很多少數(shù)民族同胞在進行祭祀儀式或是葬禮時，出于對祖先和死者的尊重，嚴格限定參與人數(shù)，不準旁觀，不準拍照，便是一種對大眾傳播排斥的典型心理。但新媒體卻融合了人際傳播、組織傳播和大眾傳播等諸多的交流方式。在筆者看來，新媒體之所以“新”，主要在于新媒體傳播不只對應一種傳播類型，并直接體現(xiàn)為新媒體擁有眾多的媒介產(chǎn)品，且這些傳媒產(chǎn)品使用的傳播類型不盡相同。如因特網(wǎng)眾多的媒介產(chǎn)品中，騰訊QQ作為即時通訊工具，傳播類型是人際傳播，但其衍生出來的騰訊微博、QQ空間等，卻與傳統(tǒng)意義上的大眾傳播更為接近。當新媒體成為少數(shù)民族文化傳播的介質(zhì)，少數(shù)民族文化必然會適應新媒體的這種多類型的傳播方式，由單一人際傳播轉(zhuǎn)向多種類型的復合傳播。多種類型的傳播方式首先帶來的是傳播渠道的多樣化。新媒體眾多的媒介產(chǎn)品成為少數(shù)民族文化傳播的渠道。以貴州惠水縣為例，對于當?shù)氐牟家雷逦幕?，當?shù)卣跃W(wǎng)站的動態(tài)方式展示外，同時利用短信平臺群發(fā)文化宣傳訊息，甚至當?shù)卣块T的電話都以布依族音樂作為彩鈴，社會團體和個人也通過網(wǎng)頁、微博客等方式進行布依族文化傳播。因特網(wǎng)門戶網(wǎng)站、個人網(wǎng)頁、短信甚至彩鈴都成為了少數(shù)民族文化傳播載體。這些傳播渠道包攬了人際傳播、組織傳播及大眾傳播等眾多傳播類型，且結構特點和使用功能各異，從而使少數(shù)民族文化傳播徹底擺脫了傳統(tǒng)的人際傳播方式，進而使構建立體傳播網(wǎng)絡成為可能。其次是表達方式的多媒體化。少數(shù)民族文化在新媒體中的多媒體表達，有兩層含義。第一是運用多媒體手段將少數(shù)民族文化資源轉(zhuǎn)換為多媒體產(chǎn)品，使其表現(xiàn)形式更加豐富，增加文化的表現(xiàn)能力；拓展少數(shù)民族文化傳播的廣度，增加其影響力；同時讓少數(shù)民族文化傳播更為便捷。第二是運用多媒體手段記錄、保存少數(shù)民族文化，或是直接參與少數(shù)民族文化的生產(chǎn)。以少數(shù)民族紙質(zhì)文獻保存為例，掃描存盤之后存儲所需的空間和人力將會大大減少，也有利于對原件的保護；許多非物質(zhì)文化也可以通過現(xiàn)場拍攝視頻和錄制聲音來保存和記錄。但是，更深層次的變化則是少數(shù)民族文化在傳播過程中不僅重視傳者與受者之間共同經(jīng)驗及現(xiàn)實交流場景，還通過新媒體建構的虛擬場景消解交流場景的差異性，減少傳播噪音。梅洛維茨在《空間感的失落：電子媒介對社會行為的影響》中談到了傳統(tǒng)文化交流中對場景的依賴和電子媒介對場景的弱化。他認為傳統(tǒng)交流方式產(chǎn)生認同感的關鍵在于現(xiàn)場接觸，而“電子媒介傾向于消除現(xiàn)場與通過媒介的間接信息互動之間的差異?！雹勖仿寰S茨還認為“，電子媒介的廣泛使用，開拓了許多新的社會情境?！雹茉谛旅襟w營造的虛擬場景中，互動性非常明顯，傳者與受者隨時都在互換角色，且無一例外都具備多個身份。參與者往往快速穿梭于兩個或兩個以上的具體情境中。這就好比一個人在某個網(wǎng)絡游戲中充當戰(zhàn)斗的指揮官，在聊天工具中是素未謀面的好友，在某個社區(qū)扮演“家庭成員”。在這些情境中，現(xiàn)實生活中的共同經(jīng)驗背景被網(wǎng)絡分割做了碎片化處理，現(xiàn)場建構的議題作為愿景快速傳播，形成類似于梅洛維茨所謂的“更后后臺”或“更前前臺”的傳播行為。由于這個虛擬的場景是匿名的且是自愿加入，因而傳播的氛圍更輕松更易形成交流時的親近感，更能消除文化傳播中因為遠距離傳播帶來的場景差異，帶來文化心理上的親近感，有利于少數(shù)民族文化面向其他不同類型文化的傳播。
三、從精英文化觀到大眾文化觀：新媒體語境下少數(shù)民族文化傳播價值觀的變遷
人際傳播傳者與受者的數(shù)量有限，信息影響面較窄，反饋即時，是一種典型的小眾傳播。對借助人際傳播的文化而言，其傳播價值往往就在于稀缺性和精英性。少數(shù)民族文化在漫長的歷史時期一直以人際傳播為主，精英文化觀念一直是其主要的文化觀念?？傮w來說，精英文化觀具有以下兩個特征。
（一）重視傳播中“人”的因素，強調(diào)傳播主體和客體的特定性
以黔南布依族苗族自治州境內(nèi)的水族古文字“水書”為例，這種水族古文字的傳承在很長的一段歷史時期內(nèi)被看作是一種文化特權，為“水書先生”這一特定的文化精英團體掌握，其傳承以人際傳播的方式，在水書先生群體內(nèi)部進行。精英文化觀重視特定傳播對象的選擇，卻往往忽略了“人”生存環(huán)境因素，即掌握特定文化的群體，生存狀況會隨著歷史社會條件不斷發(fā)生變化，當他們出現(xiàn)生存危機的時候，特定的文化也會出現(xiàn)傳承危機。今日的水書正如同某些學者所言：“水書先生在‘水書習俗’傳承過程中至關重要。水書先生通過口傳心授及抄錄記載水族古文字形成水書文獻的形式傳承‘水書習俗’，可謂‘水書習俗’傳承的橋梁。一旦水書先生這個群體消失‘,水書習俗’在水族民間的傳承也將終止?！雹輹r至今日，隨著水書先生這一特定群體的衰落，水書及水書習俗的傳承已處于瀕危狀態(tài)。
（二）對深度傳播的認同
所謂深度傳播，指的是揭示傳播內(nèi)容的本質(zhì)、運作規(guī)律，以求獲得受眾對其的深度理解和認同的傳播。精英文化觀念主張通過長期研習接觸到文化內(nèi)核，或是對文化的某種形式作系統(tǒng)掌握，由此教育等組織傳播方式成為必要的傳播途徑，深度傳播是一種研習的行為，傳播規(guī)模不可能很大。由于強調(diào)維持文化的本真、原質(zhì)和純粹，精英文化觀普遍對工業(yè)時代的文化商業(yè)氣息反感。西南地區(qū)的許多民族手工藝制作方法繁復耗時，但許多傳承人仍堅持按照傳統(tǒng)工藝制作，對于旅游商店中機器工業(yè)的復制品，普遍持否定態(tài)度。根據(jù)梅特卡夫法則⑥，通過網(wǎng)絡傳播的媒介產(chǎn)品也具有直接網(wǎng)絡外部性，即媒介產(chǎn)品的消費效用隨同一產(chǎn)品的消費者數(shù)量的增加而增加。網(wǎng)絡是新媒體的基本形態(tài)，而且網(wǎng)絡傳播并非是單向傳播，而是像我們之前所說的那樣，網(wǎng)絡的任何一個節(jié)點之間都可以相互交流，互為傳者和受者。隨著新媒體受眾的不斷增加，這種交流的可能性也在不斷增長，加之網(wǎng)絡傳播的擴散性，任何一個節(jié)點都可能成為新的傳播擴散中心，使得借助新媒體傳播的文化產(chǎn)品，其消費價值也隨新媒體用戶的數(shù)量增加而遞增。當少數(shù)民族文化成為新媒體的傳播內(nèi)容，其價值判斷日益受到用戶數(shù)量制約，原有的僅對少數(shù)人進行深度傳播以體現(xiàn)文化價值的觀點，必須轉(zhuǎn)向大眾化的普遍傳播。近年來，少數(shù)民族文化在傳播過程中，開始借鑒流行文化的傳播形式。注重適應新媒體媒介屬性，強調(diào)文化傳播要適應大眾需求，反映出少數(shù)民族文化傳播觀正向大眾文化傳播觀轉(zhuǎn)變。以藏族文化傳播為例，游戲公司從2010年進行封測的以吐蕃時期青藏高原為背景的《藏域》開始，后續(xù)開發(fā)出以小說《藏地密碼》為藍本的斗游產(chǎn)品《藏地傳奇》，在網(wǎng)游公司計劃開發(fā)的游戲名單中甚至包括了著名的藏族史詩《格薩爾王》；2011年，借助日本動漫制作的先進經(jīng)驗，中日首次合拍了動漫電影《藏獒多吉》，在視頻網(wǎng)站上取得了相當高的點擊率。少數(shù)民族文化在傳播過程中越來越重視普通大眾。在傳播過程中，逐漸形成一些基本共識，即對某種文化而言，掌握的人越多，其影響力就越大；文化是有生命的，其生命的價值表現(xiàn)為可以通過傳播行為影響到不同的人群，影響到的人越多，其價值就越高；傳播行為是傳播內(nèi)容在時空中的變化，通過傳播，內(nèi)容物還有可能具備一定商業(yè)價值。對傳播者而言，比起對傳播內(nèi)容的掌握，傳播的積極主動性和傳播行為本身更加重要。媒體的合理認知和高度參與精神，是新媒體語境下少數(shù)民族文化傳播的前提。
四、結語
在新媒體語境下，少數(shù)民族文化與其他文化交流傳播的障礙正在逐步消解，少數(shù)民族文化傳播進入了大傳播時代。當新媒體成為少數(shù)民族文化的傳播渠道，新媒體媒介屬性就會影響到文化本身。本文從以上幾個方面對新媒體語境下的少數(shù)民族文化傳播作了嘗試性的探討，未來的少數(shù)民族文化在新媒體中還會發(fā)生怎樣的變化目前不敢妄下斷語，但值得肯定的是，新媒體擴大了少數(shù)民族文化對外的文化交流，在帶來挑戰(zhàn)和壓力的同時，更多的是使其融入人類文化大家庭，與其他類型的文化共同發(fā)展。開放、創(chuàng)新、尊重文化個性、主張兼容并包的新媒體，將會為少數(shù)民族文化的數(shù)字化生存帶來無限可能。
作者:沈廣彩 單位:黔南民族師范學院
注釋：
①哈羅德•伊尼斯.傳播的偏向[M].中國人民大學出版社，2003.
②魯曙明，洪浚浩.傳播學[M].中國人民大學出版社，2007:199.
③④張國良.20世紀傳播學經(jīng)典文本[M].復旦大學出版社，2003:518.
第8篇：民族藝術文化范文
正是因為不同的民族文化心理，中國的動畫創(chuàng)作表現(xiàn)出“寓教于樂”的特質(zhì)，注重動畫片對指定受眾的教化作用。美國則把動畫里的視聽元素立足當代、構想未來，用滑稽幽默、精彩絕倫的聲畫表現(xiàn)當代人的價值觀和情感訴求。在《山水情》中，畫面中的層巒疊嶂在悠揚的笛聲中暈染開來，水墨繪畫技法加上民族旋律：渡口、小船、孩童、老翁，民族文化中的傳統(tǒng)意象充滿了中國式韻味。片中傳達出一種承繼關系：恩師傳授，師徒拜別，這是中國傳統(tǒng)文化中的“尊師重教”說?！冻荜憫?zhàn)隊》則用充氣機器人大白與天才少年小宏聯(lián)手一群小伙伴組建超能戰(zhàn)隊、一起打擊犯罪陰謀的情節(jié)設置，表現(xiàn)少年無畏、拯救世界的個人主義英雄觀。不同民族文化心理下的創(chuàng)作顯示出迥異的藝術風格。
二、空白視野下的寫意和直觀形象下的寫實
1.中國傳統(tǒng)繪畫講究布局和留白，畫面中的“空白”就是中國畫空間中的“氣”，是一種幽遠的意境。“空白導致了文本的未定性。空白從相互關系中劃分出圖示和文本觀點，同時觸發(fā)受眾的想象活動?！弊非髮懸夂土η髮憣嵤侵忻烙耙晞?chuàng)作中最明顯的區(qū)別，這種寫意和寫實的對比在動畫電影中也能看出。在水墨動畫片《山水情》中，畫面中大多用寥寥幾筆表現(xiàn)河水流動、小船前行，水面遠處的山川也是于空白處隱約暈染。這就是特屬于中國水墨的空白寫意，這種空白更能表現(xiàn)出偶遇于山水間的師徒深厚的情誼?！冻荜憫?zhàn)隊》鏡頭里出現(xiàn)的是三維動畫人物，尤為注重寫實。畫面中人物的表情、動作多用特寫鏡頭來表現(xiàn)，因為細節(jié)描寫才能更直觀形象地表現(xiàn)真實。雖然鏡頭里有些畫面很夸張，但人物的一舉一動、一顰一笑都和生活中的現(xiàn)實人物形似，這與《山水情》中的神似截然不同。三、含蓄悠長和率直強烈的情感意蘊表現(xiàn)鑒賞一部影視作品，很重要的一個依據(jù)是情感意蘊的表達?！扒楦械闹匾圆蝗菪∮U。視聽元素的一些局限性，尤其是缺少現(xiàn)實生活的立體感和生命性，這些缺憾的東西，在情感的襯托和環(huán)繞下，才更加貼近生活的真實?！?/p>
第9篇：民族藝術文化范文
關鍵詞：蒙古族；民俗文化；幼兒園藝術課程
中圖分類號：G610 文獻標識碼：A 文章編號：1002-7661（2012）24-297-01
新課程提出，作為人文精神培育的教育，我們必須在學前教育中，滲透自己民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。民族精神的培養(yǎng)必須從小開始，要有意識地通過各種活動讓民族情結扎根于兒童的心田。因此，基于這樣的理論依據(jù)，我們開展了“蒙古族民俗文化在幼兒園藝術教育中滲透的實踐研究”教研課題，在實踐研究中，我深深感受到，將民俗文化資源滲透于新課程，不僅豐富了課程內(nèi)涵，更賦予了教材新生命與活力。
一、幼兒園開展蒙古族民俗文化教育的意義：
蒙古族是的主體民族，自古以來生活在廣袤的蒙古高原上，在特定的自然、地理環(huán)境和歷史條件下形成了自己獨特的民俗文化。作為21世紀成長起來的幼兒，他們生在內(nèi)蒙古，長在內(nèi)蒙古，在蒙古族歌聲中長大，但對蒙古族的民族文化知之甚少，特別是蒙古族幼兒過著與漢族人沒有區(qū)別的生活，隨著年齡的增長，時間的推移，他們就會缺失本民族的東西，淡忘本民族的特征。作為在蒙古族地區(qū)長大的孩子，特別是蒙古族孩子，應該讓他們了解蒙古族民俗文化的主要特點及民俗文化在人類歷史發(fā)展中的作用，讓民俗文化得到“回歸”，更利于促進兒童身心健康的發(fā)展。
我們之所選擇“以蒙古族民俗文化為切入點，豐富幼兒園藝術教育課程”，原因有兩點：1、我園位于包頭市昆都侖區(qū)，地處內(nèi)蒙古中部地區(qū)，是包鋼唯一的一所民族幼兒園，有蒙、回、漢、維等民族幼兒300多名，對幼兒進行主體民族文化教育是《幼兒園教育指導綱要》的要求，也是幼兒發(fā)展的需要。2、針對現(xiàn)有教材地區(qū)性教育不突出，教學內(nèi)容不系統(tǒng)、不全面等問題，想通過課題的研究，找到適合本園實際、便于實施的教學內(nèi)容和方式方法，以達到增強教師、幼兒的民族意識，尊重蒙古族民俗文化，增進民族團結，把蒙古族民俗文化傳承和發(fā)展下去的目的，從而形成自己的蒙古族民俗教育特色。
二、以蒙古族民俗文化為切入點，豐富幼兒園藝術教育課程：
蒙古族民俗文化的內(nèi)涵非常豐富，為此我們選取蒙古族民俗文化中最具代表性、幼兒容易理解和掌握的內(nèi)容滲透到幼兒園的藝術領域之中，采取幼兒喜愛的方式，通過生動活潑的形式，讓幼兒理解蒙古族的民俗文化和特點，從而激發(fā)幼兒熱愛蒙古族民俗文化的情感，愿意在藝術活動中進行大膽表現(xiàn)與創(chuàng)新。
1、以創(chuàng)設育人環(huán)境為切入點，讓幼兒感受民族文化的多姿多彩 園所結合教研課題和辦園特色，為幼兒創(chuàng)設具有濃郁蒙古族特色的教育環(huán)境：利用晨間接待，早操時間，園所利用多媒體廣播系統(tǒng)，為幼兒和家長播放蒙古族樂曲，并定期更換，營造蒙古族音樂氛圍，讓幼兒感受蒙古族樂曲的悠揚；利用園所外墻進行蒙古族抽象浮雕的制作，藍色的墻白色的浮雕，給人以美的遐想。
2、以實施藝術教學為切入點，讓幼兒體驗民族文化的生動質(zhì)樸 沒有創(chuàng)新實踐，便沒有繼承和拓展。為此，園所采取多媒體課件教學、觀片活動、手工制作、藝術欣賞、美術繪畫、社會實踐等方法吸引幼兒的學習興趣，拓展幼兒思維的想象力，讓他們了解到不同特色的蒙古族民俗文化，從而激發(fā)他們的創(chuàng)造潛能，創(chuàng)造出他們獨特的藝術作品來。
3、以各種活動內(nèi)容為切入點，讓幼兒參與蒙古族民族文化教育 課堂是幼兒藝術教學的主陣地，也應是與蒙古族民俗文化資源整合的最自然和諧的平臺。教師根據(jù)課堂及教材的需要，合理地利用蒙古族民俗文化教育資源，與教材進行整合，為蒙古族民俗文化教育資源注入新鮮內(nèi)容，以發(fā)展的眼光來對待繼承，同時，通過豐富多彩的實踐活動不斷提高幼兒感受美、欣賞美、創(chuàng)造美的能力。
