勞動實踐的本質(zhì)精選(九篇)
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第1篇：勞動實踐的本質(zhì)范文
現(xiàn)將《大連市進一步促進再就業(yè)工作和保障國企下崗職工基本生活的有關(guān)規(guī)定》、《大連市建立勞動就業(yè)互助組織的有關(guān)規(guī)定》印發(fā)給你們，請遵照執(zhí)行。
大連市進一步促進再就業(yè)工作和保障國企下崗職工基本生活的有關(guān)規(guī)定
為進一步促進再就業(yè)工作和保障國企下崗職工基本生活，根據(jù)國家、省有關(guān)規(guī)定，結(jié)合我市實際，制定本規(guī)定。
一、實行減員分流的國有企業(yè)（包括集團公司），必須首先清理本企業(yè)職工以外人員所占崗位，凡本企業(yè)職工能頂崗的，要優(yōu)先安排上崗。
二、有正常生產(chǎn)任務(wù)的企業(yè)，原則上不得安排下列人員下崗：
（1）配偶方已經(jīng)下崗（失業(yè)）的；
（2）離異或喪偶撫養(yǎng)未成年子女者；
（3）市級以上勞動模范；
（4）烈士遺屬；
（5）現(xiàn)役軍人配偶；
（6）殘疾人、工傷5－10級、因病部分喪失勞動能力的；
（7）歸僑和僑眷；
（8）孕期、產(chǎn)期、哺乳期的女工；
（9）持有享受城鎮(zhèn)居民最低生活保障證明的人員；
（10）就業(yè)困難的大齡職工（按大政發(fā)〔1998〕33號文規(guī)定）。
今后，除企業(yè)破產(chǎn)、關(guān)閉外，原則上不再實行整體分流。確需整體分流的企業(yè)，需經(jīng)市再就業(yè)工程領(lǐng)導(dǎo)小組批準(zhǔn)。
三、列入計劃的國企下崗職工，可選擇進再就業(yè)服務(wù)中心，也可直接辦理失業(yè)。下崗職工進再就業(yè)服務(wù)中心后，選擇自謀職業(yè)的，按原規(guī)定執(zhí)行；自找單位（國有和市屬集體企業(yè)除外）的，發(fā)給個人5000元再就業(yè)補助費（縣市區(qū)自定）；社會調(diào)劑的，對接收單位適當(dāng)給以補貼。選擇辦理失業(yè)手續(xù)的，企業(yè)按規(guī)定給予一次性經(jīng)濟補償。
四、實行提供就業(yè)崗位責(zé)任制。對社區(qū)服務(wù)、物業(yè)管理、保安管理等適合下崗職工再就業(yè)的崗位，要優(yōu)先提供給下崗職工。對社會興辦的各類集貿(mào)市場，由市工商行政管理部門牽頭，規(guī)劃、房地產(chǎn)開發(fā)部門和市再就業(yè)辦參與，逐一查核，下達安排下崗職工攤位數(shù)量，落實減免攤位費政策，市場主辦單位必須執(zhí)行。
五、用人單位招用外來勞動力必須向勞動部門申報，市內(nèi)四區(qū)經(jīng)批準(zhǔn)使用外來勞動力的單位和外來勞動力全部實行勞動就業(yè)IC卡管理。凡未按規(guī)定申報、辦卡的，按《大連市外來勞務(wù)工管理條例》規(guī)定處罰。
六、建立健全以街道為主的服務(wù)機構(gòu)，對失業(yè)人員、下崗自謀職業(yè)人員實行屬地化管理。各街道要建立勞動就業(yè)互助組織，負責(zé)本轄區(qū)失業(yè)人員、下崗自謀職業(yè)人員以勞務(wù)形式上崗就業(yè)。街道主辦的勞動就業(yè)互助組織由市再就業(yè)工程領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室審核發(fā)證后，工商行政管理部門直接辦理注冊登記，享受國稅發(fā)〔1999〕43號文件規(guī)定的免征稅費待遇。
七、接收下崗職工、失業(yè)人員占60％以上的勞動就業(yè)服務(wù)企業(yè)，組織以勞務(wù)形式上崗的，2年內(nèi)免征營業(yè)稅。
八、加強再就業(yè)培訓(xùn)。要動員社會各種培訓(xùn)力量，以適應(yīng)市場經(jīng)濟的運作方式，對下崗職工、失業(yè)人員及下崗自謀職業(yè)人員進行培訓(xùn)。建立再就業(yè)培訓(xùn)專項資金，資金來源：再就業(yè)資金列支；失業(yè)保險基金中的轉(zhuǎn)業(yè)訓(xùn)練費；社會贊助。
九、對就業(yè)困難的大齡職工，距法定退休年齡不足5年的，企業(yè)可按國家規(guī)定實行內(nèi)部退養(yǎng)。
十、再就業(yè)服務(wù)中心要按時足額向下崗職工發(fā)放生活費并代繳各種社會保險費。符合領(lǐng)取失業(yè)救濟金條件的失業(yè)人員，失業(yè)保險經(jīng)辦部門要按規(guī)定發(fā)放失業(yè)救濟金。凡符合城鎮(zhèn)居民最低生活保障條件的，民政部門按規(guī)定實施保障。
十一、幫助下崗職工轉(zhuǎn)變擇業(yè)觀念，對無正當(dāng)理由不參加定向就業(yè)培訓(xùn)或兩次不接受介紹就業(yè)的國企下崗職工，不列為基本生活保障對象。
十二、加大再就業(yè)政策落實力度。市勞動、工商行政管理、稅務(wù)部門要對再就業(yè)政策落實情況進行執(zhí)法檢查。市委督查室、市政府查辦處，要定期督查，促進再就業(yè)政策落實。
大連市建立勞動就業(yè)互助組織的有關(guān)規(guī)定
為廣開再就業(yè)渠道，鼓勵下崗職工、失業(yè)人員、下崗自謀職業(yè)人員（以下簡稱下崗人員，下同）積極從事社區(qū)服務(wù)業(yè)，根據(jù)國家、省有關(guān)再就業(yè)政策規(guī)定，制定本規(guī)定。
一、勞動就業(yè)互助組織，是指由街道辦事處主辦的吸納下崗職工再就業(yè)的勞動就業(yè)組織。
二、從業(yè)范圍
按國稅發(fā)〔1999〕43號、遼地稅發(fā)〔1999〕39號文件界定的就業(yè)范圍執(zhí)行（具體范圍附后）。
三、認定條件
（一）下崗職工占該組織從業(yè)人數(shù)的60％以上；
（二）從業(yè)人員全部簽訂勞務(wù)協(xié)議；
（三）主辦單位為街道辦事處。
四、審批程序
擬成立勞動就業(yè)互助組織的街道，由其代表人填寫《下崗職工勞動就業(yè)互助組織申報表》（一式三份）。地處市內(nèi)四區(qū)的，由所在區(qū)再就業(yè)辦（勞動部門）審核，報市再就業(yè)辦（勞動部門）批準(zhǔn)并發(fā)給《下崗職工勞動就業(yè)互助組織證書》；地處其他縣（市）、區(qū)的，報所在地區(qū)再就業(yè)辦（勞動部門）審批并發(fā)給《下崗職工勞動就業(yè)互助組織證書》，到工商行政管理部門直接辦理注冊登記、并到稅務(wù)部門辦理稅務(wù)登記手續(xù)。法律、法規(guī)、規(guī)章規(guī)定需要辦理有關(guān)許可的，還需到行業(yè)主管部門辦理許可手續(xù)。
五、享受的優(yōu)惠政策
自2000年5月1日起，凡領(lǐng)取《下崗職工勞動就業(yè)互助組織證書》并在工商、稅務(wù)部門辦理登記手續(xù)的，執(zhí)行中發(fā)〔1998〕10號文件和國稅發(fā)〔1999〕43號文件規(guī)定的減免稅收和免征行政性收費的優(yōu)惠政策。
六、對勞動互助組織的管理
市再就業(yè)工程領(lǐng)導(dǎo)小組負責(zé)有關(guān)政策的擬定和協(xié)調(diào)工作，市再就業(yè)工程領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室負責(zé)認定、發(fā)證和年度檢查工作。各縣（市）、區(qū)再就業(yè)工作領(lǐng)導(dǎo)機構(gòu)負責(zé)對本地區(qū)勞動就業(yè)互助組織的管理、指導(dǎo)、服務(wù)、協(xié)調(diào)工作。各級勞動部門會同工商行政管理、稅務(wù)等部門，對本地區(qū)勞動就業(yè)互助組織進行檢查，不符合認定條件的，收回證書，停止享受有關(guān)優(yōu)惠政策。
附：勞動就業(yè)互助組織的從業(yè)范圍
（一）初級衛(wèi)生保健服務(wù)；
（二）便民服務(wù)，包括：小圖書室的書、報借閱、代郵物品，代購、代送生活日用（食）品（不包括家用電器、家具），流動攤點的早餐、便餐、快餐、飲水服務(wù)，為中、小學(xué)生熱飯，從事家庭送配餐服務(wù)，自行車寄存，打夾克油，擦皮鞋，擦洗排油煙機；
（三）家政服務(wù)，包括：為居民家庭清洗家具、用具，整理居室，修理門窗、上玻璃、修墻搭灶，粉刷、油刷，疏通下水道；
（四）看護、托教服務(wù)，包括：小學(xué)生、嬰幼兒寄托、接送、輔導(dǎo)、教育，看護老、弱、病、殘、孕人員；
（五）小區(qū)內(nèi)專項服務(wù)：看車，治安巡邏，駕駛電梯，居民樓道、小區(qū)內(nèi)衛(wèi)生清潔、綠化；
（六）在居民區(qū)或文化廣場傳授音、體、舞、美；
（七）到居民家庭出診、醫(yī)治病人；
（八）避孕節(jié)育咨詢；
第2篇：勞動實踐的本質(zhì)范文
［關(guān)鍵詞］勞動;實踐;;對象性活動
“勞動”“實踐”是人們最常使用的概念，在日常生活中，特別是在理論研究過程中，它們都既是活動本身也是人們交流思想常用到的概念。但是，具體到這兩個概念的形成、確切內(nèi)涵及其相互關(guān)系等問題，人們的理解往往又不是很明確，這種“日用而不知”的狀況直接影響了人們對相關(guān)問題的理解，許多誤解、誤讀和誤用由此而產(chǎn)生。作為唯物史觀理論大廈的基石，馬克思、恩格斯對“勞動”“實踐”范疇有著深刻的認識，在《1844年經(jīng)濟學(xué)－哲學(xué)手稿》《〈政治經(jīng)濟學(xué)批判〉(1857－1858年草稿)》等經(jīng)濟學(xué)手稿及《資本論》等著作中進行過科學(xué)闡釋。本文擬從理論源頭梳理這兩個概念的產(chǎn)生、形成和發(fā)展，深入闡明其本質(zhì)內(nèi)涵、特性，辨析似是而非的問題，將這兩個概念清晰地呈現(xiàn)出來。這無疑會對人們以勞動、實踐范疇為基礎(chǔ)探討理論問題、進而深入認識和理解具有重要的意義。
一、人的活動與勞動概念的形成
從最普遍、最抽象也是最簡單的意義上講，勞動、實踐是標(biāo)示人的活動的范疇。勞動與實踐兩個概念有區(qū)別，但本質(zhì)上是一致的。人作為動物不同于植物，植物屬于光能自養(yǎng)型生物，無須活動就可以獲得自身生存所需要的營養(yǎng)物質(zhì)。而動物屬于化能異養(yǎng)型生物，機體必須不斷地從外界環(huán)境中攝取氧氣、水和食物等營養(yǎng)物質(zhì)才能維持生存。為了獲得營養(yǎng)物質(zhì)，動物、人就必須要不停地活動。在《資本論》中馬克思指出:“單個人如果不在自己的頭腦的支配下使自己的肌肉活動起來，就不能對自然發(fā)生作用。”［1］(P555)不能對自然發(fā)生作用，就無法獲得營養(yǎng)物質(zhì)，人也就無法生存。因此，人的自然存在與人的活動是直接同一、不可分割的。人從自然中獲得營養(yǎng)物質(zhì)的活動方式與動物的活動方式是根本不同的，動物是以直接占有的方式滿足本能欲求、生理需要，自然界有什么就直接消費什么;而人則是通過勞動創(chuàng)造的方式滿足，即人通過改造自然對象的直接存在狀態(tài)，獲得人工產(chǎn)品來滿足需要。勞動是最早的標(biāo)示人的活動的概念，它總是與滿足人的食欲等自然需要的活動內(nèi)在相關(guān)，與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動內(nèi)在相關(guān)，正如馬克思所說:“勞動起初只作為農(nóng)業(yè)勞動出現(xiàn)，然后才作為一般勞動得到承認?！保?］(P115)就是說，人類社會越是早期，維護人基本生存的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動越是人的活動的核心內(nèi)容;勞動與人的自然存在內(nèi)在相聯(lián)、不可分割;勞動成為人的根本存在方式。人的活動最初表現(xiàn)為“動物式的本能的勞動形式”，即大量地頻繁地使用天然工具的勞動。正是在這種本能勞動中，動物式的本能意識發(fā)展成為人的意識;在人的意識、人的認識的指導(dǎo)、參與下，動物式的本能勞動發(fā)展成為制造工具的真正的人的勞動。人的意識超越于動物的意識之處在于，人的意識進化出認知活動過程和情意活動過程兩個方面。認知活動是人對客觀事物、周圍環(huán)境的認知、理解和反應(yīng)，而情意活動則是人對自身需要、目的、愿望等狀況的認知、理解和體驗;前者為對象意識，后者為自我意識。在自我意識、對象意識長期發(fā)展、不斷完善的基礎(chǔ)之上，人們逐漸認識到人是勞動的主體，是活動的組織者和主導(dǎo)者，是外部世界的主人，由此確立了主體意識，即人對自身作為活動主體的主體地位、主體的本質(zhì)力量及價值的自覺意識，以及由此對外部世界和人自身自覺認識和改造的意識。因此，在勞動活動中，人是主體，對象是客體;人與對象的關(guān)系是主客體關(guān)系，勞動即是主客體對象性活動?！皠趧印备拍畹谋疽饧词侨藶榱松?，以自身的活動引起、調(diào)整和控制人和自然之間的變換過程。馬克思在《資本論》中對此有過詳細論述:“勞動首先是人和自然之間的過程，是人以自身的活動來引起、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換的過程。人自身作為一種自然力與自然物質(zhì)相對立。為了在對自身生活有用的形式上占有自然物質(zhì)，人就使他身上的自然力———臂和腿、頭和手運動起來。當(dāng)他通過這種運動作用于他身外的自然并改變自然時，也就同時改變他自身的自然。”［1］(P201－202)“在勞動過程中，人的活動借助勞動資料使勞動對象發(fā)生預(yù)定的變化。過程消失在產(chǎn)品中。它的產(chǎn)品是使用價值，是經(jīng)過形式變化而適合人的需要的自然物質(zhì)。勞動與勞動對象結(jié)合在一起。勞動物化了，而對象被加工了。在勞動者方面曾以動的形式表現(xiàn)出來的東西，現(xiàn)在在產(chǎn)品方面作為靜的屬性，以存在的形式表現(xiàn)出來。”［1］(P205)由此可以說，勞動范疇的核心內(nèi)涵，第一，勞動標(biāo)示的是人的具體的改造對象的活動，具有感性物質(zhì)性和直接現(xiàn)實性，也就是說，勞動是具體的、可以感知的現(xiàn)實活動，是運用物質(zhì)手段直接改變現(xiàn)實事物、獲得能夠滿足需要的人工產(chǎn)品的活動過程;第二，勞動標(biāo)示的是滿足人的自然欲求的物質(zhì)生產(chǎn)活動，也就是說，生產(chǎn)滿足人的吃、穿、住、用、行等物質(zhì)生活需要的生產(chǎn)活動是勞動的核心內(nèi)涵。
二、實踐范疇的產(chǎn)生和發(fā)展
勞動是標(biāo)示人的活動的最早的也是最完整的概念。而把勞動與實踐兩個范疇聯(lián)系起來、從而以實踐范疇超越勞動范疇的思想家首先是馬克思。勞動范疇為什么需要超越呢?這是人的活動不斷豐富、不斷深化的必然要求，也是沖破人既有認識的局限性的必然要求。人的創(chuàng)造人工產(chǎn)品的活動根本不同于動物的直接占有自然物品的活動，勞動從一開始就是人的有目的、有意識的活動，是人的本質(zhì)力量對象化的活動。在勞動過程中，主體的認識(知識)、情感(需要)、意志、理性等等滲透、參與其中，是勞動實現(xiàn)的主導(dǎo)因素。正因如此，人的勞動才與動物的活動有本質(zhì)區(qū)別。但是，人對自身活動的完整認識并由此形成明確的概念，卻不是一下子就實現(xiàn)的。越是人類社會早期，人們關(guān)注的越是勞動的具體性、過程性、直接現(xiàn)實性，因而在不同時期、不同勞動的人們對其理解存在巨大差異。正如馬克思在經(jīng)濟學(xué)手稿中所介紹的:貨幣主義把勞動理解為取得貨幣的活動，重商主義把勞動理解為商業(yè)勞動，重工主義把勞動理解為工業(yè)勞動，重農(nóng)主義則僅把農(nóng)業(yè)勞動看成是勞動。亞當(dāng)•斯密基本揭示了勞動一般，他說，“干脆就是勞動，既不是工業(yè)勞動、又不是商業(yè)勞動、也不是農(nóng)業(yè)勞動，而既是這種勞動，又是那種勞動”，也就是勞動一般。勞動一般即具有普遍性和一般性的勞動概念，從人類思想史上來看，勞動一般概念的提出是一個重大的歷史進步，馬克思肯定了斯密在勞動范疇上所作的理論貢獻，并深刻指出:“這一步跨得多么艱難，多么巨大，只要看看連亞當(dāng)•斯密本人還時時要回到重農(nóng)主義，就可想見了?！保?］(P41)由此也可以肯定，勞動一般的基本內(nèi)涵強調(diào)的是勞動的具體性、現(xiàn)實性和客觀性，如馬克思說:“勞動過程的簡單要素是，有目的的活動或勞動本身、勞動對象和勞動資料。”［4］(P208)由此可以看出，勞動概念缺少的是對主體能動性、創(chuàng)造性及主體的本質(zhì)力量的關(guān)注和強調(diào)。隨著人類活動的豐富和深化，強調(diào)人的活動主體性、標(biāo)示人的活動豐富性的更高層次范疇也必然產(chǎn)生。實踐概念由來已久。古代思想家很早就注意到人的活動與動物活動的不同，注意到人的活動是有人的目的、意志參與其中的活動。實踐作為“實行”“踐履”，是指貫徹目的的行動，是實現(xiàn)“知”的行為，是主體的意志行為。因此，實踐范疇常常與道德行為相聯(lián)，是指主體理性自主的道德活動，如康德的實踐理性思想。近代唯心主義思想家還進一步從能動性、創(chuàng)造性角度發(fā)展了實踐的內(nèi)涵，把實踐從道德領(lǐng)域擴展到整個理性領(lǐng)域。黑格爾把實踐活動看成是達到真理的內(nèi)在環(huán)節(jié)，思想極為深刻，但是在他那里，實踐活動不過是絕對理念自我運動過程的一個環(huán)節(jié)，本質(zhì)上是一種非現(xiàn)實性的精神活動。舊唯物主義思想家也提到實踐概念，但他們理解的實踐僅僅是生物適應(yīng)環(huán)境的活動，或者謀取私利的個人行為，實踐活動是細小的、零散的。近代以來，人類活動空前豐富，人們的經(jīng)濟活動、政治活動、藝術(shù)創(chuàng)造、科學(xué)試驗等的內(nèi)容和規(guī)模都是前所未有，人類理智的力量突出顯現(xiàn)，這是傳統(tǒng)的勞動概念和實踐范疇所不能涵蓋的。用超越于勞動范疇之上的更抽象、更普遍因而也是更高層次的范疇來概括人類的活動，就成為迫切的現(xiàn)實需要。正是在這種背景下，馬克思改造了舊實踐觀，確立了科學(xué)實踐觀?？茖W(xué)實踐觀強調(diào):實踐是人的對象化活動。這個規(guī)定，一方面，包涵著傳統(tǒng)勞動范疇的核心內(nèi)涵，表明實踐是感性的、客觀的物質(zhì)性活動，具有直接現(xiàn)實性，是對現(xiàn)實對象的實實在在的改造過程;另一方面，實踐是能動創(chuàng)造性活動，是人的本質(zhì)力量對象化的活動和過程，它表明，人在勞動中不僅使自然物發(fā)生變化，同時還在自然物中實現(xiàn)自己的目的，并通過人化自然直觀自身、改造身內(nèi)自然性。在人的實踐活動中，滿足人的自然需要的物質(zhì)生產(chǎn)活動是基礎(chǔ)性、始源性的活動，是人的其他一切活動產(chǎn)生和發(fā)展的基礎(chǔ);科技發(fā)明、政治活動、文化創(chuàng)造等等以生產(chǎn)活動為內(nèi)容和基礎(chǔ)，同時又超越其上，引領(lǐng)生產(chǎn)活動進入更加廣闊的時空。
三、深入理解實踐的內(nèi)涵和本質(zhì)特性
首先，要正確把握實踐的內(nèi)涵。實踐是人的對象化活動。何謂對象?宇宙間一切事物都是普遍聯(lián)系、互相作用的，一事物與另一事物發(fā)生某種關(guān)系，后一事物就是前一事物發(fā)生關(guān)系的對象。自然界中事物(如動物)之間的對象關(guān)系是固定的，狹窄的，有限的。草是兔子的對象，老鼠是貓的對象，等等。動物之間的對象性關(guān)系是自然形成的，天生就有，兔子生來就是吃草，老鼠的天敵就是貓;并且，草是兔子的生命，老鼠是貓的生命，動物與自然界是直接同一的。而在人與事物的對象性關(guān)系中，人與自然界不是直接同一的，“與其他一切存在物不同，人主要不是以自然物質(zhì)的現(xiàn)存形態(tài)為自己的對象，而是通過自己的勞動改變事物的現(xiàn)存狀態(tài)而后使它成為自己的對象的”［5］(P256)。因此，一方面，人的對象是無限的，隨著人的能力發(fā)展，人可以將任何存在物都變成他的對象。另一方面，重要的是，人以自己的創(chuàng)造物為對象，當(dāng)人改變自然界直接存在性質(zhì)的時候，人就在自然物中貫注了自己的目的、愿望、知識、情感和意志等人的本質(zhì)力量，這個創(chuàng)造物就是人的本質(zhì)的對象化。關(guān)于對象化，黑格爾和費爾巴哈都曾經(jīng)使用過這個概念。黑格爾認為，自我意識是主體，外化為客體就是自我意識的對象化;自我意識對象化就是自我意識的異化。費爾巴哈也把對象化與異化當(dāng)作同一個詞來使用，但他認為對象化的主體不是自我意識，而是人。馬克思沿著費爾巴哈的思路，但他把對象化和異化區(qū)分開來，強調(diào)異化是一定歷史階段的現(xiàn)象，而對象化則是人類社會的永恒存在基礎(chǔ)。馬克思認為，對象化是人在實踐過程中將自己的本質(zhì)力量體現(xiàn)在客體對象中，并在對象中肯定、實現(xiàn)自己，對主體而言，這就是對象化。勞動及其產(chǎn)品就是人的本質(zhì)力量對象化的過程和結(jié)果，勞動產(chǎn)品確證了人的本質(zhì)力量?！皠趧拥漠a(chǎn)品就是固定在某個對象中、物化為對象的勞動，這就是勞動的對象化。勞動的實現(xiàn)就是勞動的對象化。”［2］(P91)對象化表明作為主體的人運用自身的本質(zhì)力量、通過勞動活動改變自然的自在形式，創(chuàng)造出人工產(chǎn)品，并在人工產(chǎn)品中實現(xiàn)自己的目的。在這個過程中，一方面，主體將自身的需要、愿望、目的、知識、經(jīng)驗及情感、意志等滲透進對象之中，以物的形式凝結(jié)在產(chǎn)品上，創(chuàng)造出滿足人的需要的人工產(chǎn)品;另一方面，對象客體雖然被改造過了，但是它的客觀性并沒有喪失，它仍然作為不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀對象而存在，它不僅仍然按照自身的規(guī)律而運動，而且，也以自己的本性去規(guī)定主體，迫使主體服從自身的內(nèi)在屬性和規(guī)律。這樣，主體在認識和改造自然對象過程中，客體的客觀屬性和規(guī)律進入到主體的認識和實踐，沉淀在主體的目的、愿望、經(jīng)驗、知識、能力等之中，變成人的本質(zhì)力量。與此同時，人創(chuàng)造人工產(chǎn)品的目的，是為了占有和享受。正是在占有和享受勞動產(chǎn)品過程中，人在人化對象中直觀自身，“在他所創(chuàng)造的世界中直觀自身”［2］(P97)。人在人化世界中直觀自身的過程中，通過反思、欣賞，知識與目的相結(jié)合，產(chǎn)生了理想;理想與情感相結(jié)合，產(chǎn)生了信念，由此，獲得了一個超越現(xiàn)實的理想世界、意義世界，這個屬人的世界隨著實踐的不斷發(fā)展而不斷完善，是人的創(chuàng)造的源泉和發(fā)展的動力，是人之為人的根據(jù)。其次，要深刻認識實踐的本質(zhì)特性。人的實踐活動不同于動物的本能活動在于，實踐具有能動創(chuàng)造性、社會歷史性和普遍性。實踐的能動創(chuàng)造性。動物進化是自然選擇的結(jié)果，而人享受的卻不是自然品，而是人所創(chuàng)造的、自然所沒有的人工產(chǎn)品。實踐的創(chuàng)造性源自于在實踐中生成和發(fā)展的人自身的本質(zhì)力量，主要是人在動物意識的基礎(chǔ)上，發(fā)展出了人的意識、思維及與思維密切相聯(lián)的語言文字等中介工具系統(tǒng)。人的思維及語言文字具有概括性和間接性等特性，思維及文字的概括性使人的認識超越了感官的當(dāng)下局限性;思維及文字的間接性使人的認識突破了時空限制。由此，人借助思維和語言文字，創(chuàng)造了一個不同于現(xiàn)實世界的觀念世界。人總是根據(jù)自身的內(nèi)在需要，在觀念世界中構(gòu)筑體現(xiàn)主體的目的、愿望、理想、價值追求的可能性世界，即意義世界，并以此來引導(dǎo)自己的物質(zhì)生活。由此，人在實踐活動中，在改造自然的過程中，創(chuàng)造了一個屬于人的文化世界，一個只有人才具有的精神生活世界，這是人的活動不斷超越現(xiàn)存世界的源泉。實踐的社會歷史性。無論動物還是人，離開群體是無法獨自生活的。人的社會性是從動物的社群行為直接進化而來，但二者又有著本質(zhì)區(qū)別。動物的社會是本能行為，而人的社會性活動是人有意識的自覺的行為。人能認識到個人只有在社會關(guān)系中結(jié)合為集體，形成社會力量，才能戰(zhàn)勝自然。實踐作為人所特有的活動方式，既是實現(xiàn)人與自然統(tǒng)一性的基礎(chǔ)和紐帶，也是人與人聯(lián)系起來形成人類社會的基礎(chǔ)和紐帶。實踐活動的歷史性在于，人能夠借助于勞動工具及語言文字等中介工具體系，將前一代人及自身這一代人的實踐經(jīng)驗記錄下來，傳承給后代人;后代人總是在前人實踐成果基礎(chǔ)上進行新的創(chuàng)造，把前人實踐積累的人的本質(zhì)力量納入到自己的活動之中，壯大自己的本質(zhì)力量和實踐能力。因此，人的實踐總是包含著以往發(fā)展全部成果的活動。實踐的社會性并不是意味著只有集體的聯(lián)合的行動才是實踐，個人的活動不是實踐。這并不是一個問題?！扒罢呤菍嵺`的性質(zhì)問題，后者屬于實踐活動的形式問題，形式可以多種多樣，性質(zhì)則是統(tǒng)一的?！保?］(P365)實踐的普遍性。實踐具有能動創(chuàng)造性、社會性和歷史性，決定了實踐活動不可能是人們的一個個孤立的活動，不是偶然的、凌亂地發(fā)生的，而是彼此相聯(lián)、內(nèi)在相關(guān)，具有普遍性的特點。動物與自然發(fā)生關(guān)系，僅僅是以與維持生命有關(guān)系為限，而人不僅僅與他所直接改造的具體的自然對象發(fā)生關(guān)系，而且指向整個自然。馬克思指出:“人的普遍性正表現(xiàn)在把整個自然界———首先作為人的直接的生活資料，其次作為人的生命活動的材料、對象和工具———變成人的無機的身體?！比说幕顒硬粏渭儩M足本能欲求、生理需要，而是超越本能活動的全面活動，“動物只生產(chǎn)它自己或它的幼仔所直接需要的東西;動物的生產(chǎn)是片面的，而人的生產(chǎn)是全面的”［2］(P96－97)。人的實踐是一個人與自然之間普遍性的變換過程，之所以有這樣的特點，從根本上說，是因為物質(zhì)世界是普遍聯(lián)系、運動發(fā)展的。世界上任何事物、現(xiàn)象和過程都不是孤立存在的，物質(zhì)世界是普遍聯(lián)系的統(tǒng)一整體;同時，世界上任何事物、現(xiàn)象和過程內(nèi)部的各個要素、各個部分、各個環(huán)節(jié)之間也是相互聯(lián)系、相互作用的，共同構(gòu)成完整事物的存在和運動、變化。在實踐活動中，人在與某些具體的對象發(fā)生關(guān)系時，只要人認識到與這個對象相聯(lián)系的其他對象及其關(guān)系，就必然會對此做出反映，并據(jù)此調(diào)整自己的活動，以獲得最大的成效。因此，在人的實踐中，人在直接改造某一具體的對象的同時，也創(chuàng)造出了人與其他對象、及至整個世界的越來越廣闊、越來越普遍的關(guān)系。最后，要注意區(qū)分廣義的實踐和狹義的實踐。這里必須指出的是，實踐有廣義和狹義之分。明確區(qū)別廣義的實踐與狹義的實踐是當(dāng)前理論研究的現(xiàn)實需要。所謂狹義的實踐是指在認識論領(lǐng)域，與思想活動相對應(yīng)的實踐范疇，其含義是與對象發(fā)生現(xiàn)實關(guān)系、直接改變事物的活動，與勞動概念相近。而與其相對應(yīng)的思想活動本質(zhì)上是主體思想、觀念范圍內(nèi)的活動。狹義實踐具有直接現(xiàn)實性，而思想活動是非現(xiàn)實性的活動。在認識論范圍內(nèi)強調(diào)實踐與認識的區(qū)分是非常必要的。唯心主義強調(diào)精神、思想的決定作用，馬克思指出，人的思維是否具有客觀的真理性，“這并不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題”［6］(P7)。在談到認識辯證過程時說:“實踐、認識、再實踐、再認識，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮。”［7］(P296)這里的實踐也是狹義上的實踐，強調(diào)的是認識來源于實踐并隨著實踐發(fā)展而不斷發(fā)展的過程。在認識論范圍內(nèi)，狹義的實踐強調(diào)的是:與人的思想活動、精神活動相比，實踐活動才是根本性的、具有決定意義的活動，是實踐決定思想、精神而不是相反。廣義的實踐概念是對人的活動的整體性的規(guī)定，除了指對外在自然界的直接變革和改造活動，還包括主體的認識活動、審美活動等等，是一個內(nèi)涵深廣的范疇。在廣義實踐中，認識活動、思想活動內(nèi)含在實踐活動中，是實踐的一個環(huán)節(jié)。廣義的實踐概念深刻地反映了人類活動的能動創(chuàng)造性、普遍性、社會歷史性等的本質(zhì)特性。不理解廣義的實踐，就不能深刻理解人類活動的本質(zhì)。
四、辨析兩種觀點
(一)關(guān)于實踐的界限之爭
在反思、深化20世紀(jì)以來中國的實踐哲學(xué)研究的過程中，有學(xué)者提出，實踐哲學(xué)研究中存在“泛實踐論”傾向，即無限擴大實踐的范圍，把本來不屬于實踐范圍的活動也歸入實踐活動;實踐活動只是人類活動中的一種活動，不是人類活動的全部;實踐是感性的物質(zhì)活動，不是現(xiàn)實的、客觀的、物質(zhì)性的活動不能算是實踐，不能把認識活動和思想活動也算作實踐活動［8］。很多學(xué)者反對這種觀點，強調(diào)實踐是人的活動的最一般抽象，是對人的活動的整體性的規(guī)定，應(yīng)該包括對思維活動的規(guī)定。筆者認為，僅從狹義上理解實踐的涵義當(dāng)然是不對的，但是，單純否定狹義的實踐概念也并不能把問題說清楚。需要對狹義的實踐觀的合理性作準(zhǔn)確的解釋和說明。在思維和存在、物質(zhì)和意識何者為第一性問題上，在認識的真理性問題上，理性的思想活動和感性的物質(zhì)活動是有明確區(qū)分的，實踐對理論的根本性意義是需要明確的。實踐具有直接現(xiàn)實性，它可以運用物質(zhì)手段使現(xiàn)實事物直接發(fā)生改變，從而滿足人們的實際需要，而“思想根本不能實現(xiàn)什么東西。為了實現(xiàn)思想，就要有使用實踐力量的人”［9］(P152)。當(dāng)然，超出這個范圍，觀念活動、思維活動是實踐的內(nèi)在環(huán)節(jié)，是人的活動的根本特性。
(二)關(guān)于實踐的本體之爭
實踐本體論者主張，“‘世界本身是什么’與‘認為世界本身是什么’是同一個問題”。感性活動是一切觀念的根據(jù)，而它本身是以自身為根據(jù)。因此，感性活動即實踐才是一個真正的本體論范疇，即它是一切觀念的無條件的、絕對的根據(jù)［10］(P80、84)。很多學(xué)者反對這一提法，如有學(xué)者指出:“實踐論屬于歷史觀或社會觀的范圍，不是世界觀?！薄霸谡軐W(xué)中，世界觀是最高的(層次最高，范圍最大)，是核心部分，實踐觀不是最高的，不是核心部分，不能以實踐論取代世界觀?！薄斑@種辯解是把世界觀問題同認識論問題混為一談了?！保?1］筆者認為，實踐是一個關(guān)系性范疇，它同存在與思維、物質(zhì)與精神范疇相比，不是一個類別的概念。實踐從本質(zhì)上說，是主體根據(jù)自身需要改造客體的活動，沒有主體和客體，實踐活動不可能產(chǎn)生，實踐自身并不能獨立存在。第一，思維與存在何者為第一性問題(即本體論問題)是一個古老問題，有著特定的內(nèi)涵和意義，對此我們要尊重歷史，不能借用這個概念而改變它本來的內(nèi)涵。第二，實踐與哲學(xué)基本問題是兩個不同層次的范疇，實踐范疇不屬于本體論范疇。實踐是關(guān)系性范疇，實踐功能再大，也必須以客觀對象為前提和基礎(chǔ)、以滿足主體內(nèi)在需要為根本目的?？陀^對象與主體需要是實踐的兩個基本關(guān)系要素，沒有這兩個要素也就無所謂實踐。
作者:張建云 單位:中國社會科學(xué)院
參考文獻:
［1］馬克思恩格斯全集(第23卷)［M］．北京:人民出版社，1972．
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［4］馬克思恩格斯文集(第5卷)［M］．北京:人民出版社，2009．
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［7］選集(第1卷)［M］．北京:人民出版社，1991．
［8］趙家祥．準(zhǔn)確把握實踐界限克服泛實踐論傾向［J］．學(xué)習(xí)與探索，2005，(2)．
［9］馬克思恩格斯全集(第2卷)［M］．北京:人民出版社，1957．
第3篇：勞動實踐的本質(zhì)范文
一、從“對象性存在物”的視角向“對象性活動”視角的轉(zhuǎn)變
在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思從人與動物的區(qū)別以及人的勞動出發(fā)，指出，人首先是自然存在物，但是人又并非像動物那樣與自然物具有直接的同一性，“動物和自己的生命活動是直接同一的。動物不把自己同自己的生命活動區(qū)別開來。它就是自己的生命活動。人則使自己的生活活動本身變成自己意志和自己意識的對象。它具有有意識的生命活動”。人的感性、對象性是在勞動中產(chǎn)生、實現(xiàn)和得到確證的。鑒于此，馬克思進一步指出勞動是人同動物區(qū)別開來的最根本標(biāo)志。“而自由的有意識的活動恰恰就是人的類特性”，也正是因為這種自由自覺的活動，使人的本質(zhì)不僅是人的自然存在物，也是自身而存在著的存在物，更是有意識的類的存在物。
在撰寫《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》的過程中。馬克思又進一步發(fā)現(xiàn)了費爾巴哈思想體系的局限性，漸漸對其唯物主義的認識發(fā)生了根本性的轉(zhuǎn)變。1845年春，以批判費爾巴哈作為發(fā)揮自己理論的主要形式，馬克思撰寫了《關(guān)于費爾巴哈的提綱》，正式宣告了自己與費爾巴哈舊唯物主義的徹底決裂，新唯物主義即哲學(xué)的誕生。馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》第一條中說：“從前的一切唯物主義(包括費爾巴哈的唯物主義)的主要缺點是：對對象、現(xiàn)實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作人的感性活動，當(dāng)作實踐去理解，不是從主體方面去理解。因此，和唯物主義相反，能動的方面卻被唯心主義抽象的發(fā)展了，當(dāng)然，唯心主義是不知道現(xiàn)實的、感性的活動本身的。”《關(guān)于費爾巴哈的提綱》第五條又說：“費爾巴哈不滿意抽象的思維而喜歡直觀；但是他把感性不是看作實踐的、人的感性的活動?！彼麖膩頉]有把感性世界理解為構(gòu)成這一世界的個人的全部活生生的感性活動。由此可見，馬克思在這里已經(jīng)完全克服了費爾巴哈的錯誤，開宗明義地表明了“實踐”是新唯物主義的理論基石，然后又以“實踐(人的感性物質(zhì)活動)”的視角來考察人的本質(zhì)，實現(xiàn)了從把人僅僅看作是“對象性的存在物”到把人看作是“對象性活動”的轉(zhuǎn)變。
二、從“靜態(tài)的感性直觀”視角向“動態(tài)的歷史發(fā)展”視角轉(zhuǎn)變
馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》第六條批評了費爾巴哈?！八荒馨讶说谋举|(zhì)理解為‘類’，理解為一種內(nèi)在的、無聲的、把許多個人純粹自然地聯(lián)系起來的普遍性。”這就是說，費爾巴哈所說的“類”，是一種抽掉了個別性和特殊性的普遍性，它指的是與人的社會關(guān)系無關(guān)的把許多人結(jié)合在一起的人的“共同性”，人之所以區(qū)別于動物，就在于“人自己意識到的人的本質(zhì)究竟是什么呢?或者，在人里面形成類，即形成本來的人性的東西究竟是什么呢?就是理性、意志、心”。費爾巴哈就是從這個角度來把人的本質(zhì)理解為人生來就有的，默默無聲地潛藏在人心深處，由許多個人以純粹的自然方式聯(lián)系起來的“普遍性”。而從社會歷史的角度看，“普遍性”并不是人的本質(zhì)規(guī)定性。在現(xiàn)實社會中，社會關(guān)系不是凝固不變的，它隨著生產(chǎn)力的發(fā)展以及由此引起的生產(chǎn)關(guān)系的變化而變化。因此，個人應(yīng)該是彼此區(qū)別的，人的本質(zhì)是具體的、歷史的、發(fā)展變化的，而不是像費爾巴哈認為的那樣是純粹自然的、靜態(tài)的、永恒不變的。
人的本質(zhì)是變化發(fā)展的，這是由規(guī)定它的社會關(guān)系的歷史性決定的。馬克思從《關(guān)于費爾巴哈的提綱》開始，已不再用人的本質(zhì)去解釋歷史，而是用社會關(guān)系和歷史發(fā)展來解釋人的本性，用實踐的人代替抽象的人，強調(diào)實踐的人是由物質(zhì)生產(chǎn)及其造成的社會關(guān)系決定的，人的本質(zhì)也不再是凝固的、靜態(tài)的、永恒不變的，已轉(zhuǎn)變成變化的、動態(tài)的、歷史發(fā)展的。
第4篇：勞動實踐的本質(zhì)范文
關(guān)鍵詞 哲學(xué) 實踐 本質(zhì)
中圖分類號：B02 文獻標(biāo)識碼：A
1哲學(xué)中實踐的地位
馬克思恩格斯把實踐的觀點作為自己哲學(xué)的首要觀點，把實踐的原則作為建構(gòu)自己哲學(xué)體系的基本原則，把以人類的實踐活動為基礎(chǔ)的現(xiàn)實社會和客觀世界作為哲學(xué)的研究對象，把為解答實踐活動中的人與世界、主體與客體、主觀與客觀的關(guān)系問題規(guī)定為自己哲學(xué)的研究任務(wù)，把主觀見于客觀并反映客觀實在轉(zhuǎn)化為自己哲學(xué)的思維方式，從而揭示了自然、社會和人類思維最一般的規(guī)律，為認識世界、改造世界提供了世界觀和方法論。
哲學(xué)是我們時代的思想智慧。“從前的一切唯物主義――包括費爾巴哈的唯物主義――的主要缺點是：對事物、現(xiàn)實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)做人的感性活動，當(dāng)做實踐去理解，不是主觀方面去理解。”（馬克思《關(guān)于費爾巴哈的提綱》1845）揭示了唯心主義的本質(zhì)，也指出了“人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題?！边@決定了實踐在哲學(xué)中的核心地位和基礎(chǔ)作用。
2實踐的思維方式
我們在學(xué)習(xí)實踐哲學(xué)時，要以實踐觀點的思維方式去思考，以實踐的觀點去思維，從而超越傳統(tǒng)教科書哲學(xué)，是人類解放的需要，也是鐵的必然性。鐵的必然性無法制約與取消，所以我們必須以一定的科學(xué)規(guī)律演進而發(fā)掘，在整個過程中，反思的批判的哲學(xué)突破了作為一種意識形態(tài)及教育體系而存在的傳統(tǒng)教科書哲學(xué)，而是晉升到抽象的物質(zhì)本體論，也就是哲學(xué)基礎(chǔ)、實踐哲學(xué)。實踐始終和變化的東西打交道是面向未來的，呈現(xiàn)不同的樣態(tài)，而理論確是永恒的客觀存在的。
3 對實踐的概念的理解
馬克思在《資本論》中以更加明確和精煉的語言概括了勞動實踐的過程和構(gòu)成要素，實際上是從勞動的過程和要素的角度為勞動實踐做了科學(xué)規(guī)定。在哲學(xué)中，實踐是指人能動地改造物質(zhì)世界的對象性活動。在第一層次的理解上，實踐是人所特有的對象化活動，是以人為主體，以客觀事物為對象的現(xiàn)實活動。馬克思指出：“勞動的產(chǎn)品就是固定在某個對象中、物化為對象的勞動，這就是勞動的對象化。勞動的實現(xiàn)就是勞動的對象化。”（《馬克思恩格斯全集》）而人類的實踐與動物的不同，具有自主性和創(chuàng)造性。第二層次上，實踐具有物質(zhì)的、感性的性質(zhì)和形式。具有直接現(xiàn)實性的特征，即實踐是人把自己作為物質(zhì)力量并運用物質(zhì)手段同物質(zhì)對象發(fā)生實際的相互作用。只有時間才能證實或證偽某種理論。
實踐是人的存在方式，是把能動性、自主性、創(chuàng)造性與現(xiàn)實性、客觀性、物質(zhì)性統(tǒng)一起來的基礎(chǔ)。“通過時間創(chuàng)造對象世界，即改造無機界，證明了人是有意識的類存在物?！保ā恶R克思恩格斯全集》）馬克思之所以稱實踐為“感性的人的活動”，是因為作為實踐主體的人、作為實踐手段的工具和作為實踐客體的對象等都是物質(zhì)性的存在，即可以感知的存在物；主體、手段、客體之間以人為主導(dǎo)的相互作用，構(gòu)成感性的、現(xiàn)實的對象性活動即實踐。主體能動地改變對象、現(xiàn)實即感性的世界，同時也能動地改變主體的活動和活動的主體本身，這對于人的生存和發(fā)展意義重大，是一種革命的、實踐批判的活動。然而實踐本身也有矛盾性：一方面，實踐是人有目的的活動，另一方面，實踐又是作為物質(zhì)實體的人，通過工具等物質(zhì)手段同物質(zhì)世界之間進行物質(zhì)變換的客觀過程。于是哲學(xué)總結(jié)出生產(chǎn)實踐是人與自然、人與人、人與自然之間物質(zhì)和觀念轉(zhuǎn)變的過程。
作為人的存在方式、人所特有的對象性活動，實踐具有三個基本特征：客觀現(xiàn)實性、自覺能動性和社會歷史性。歷史條件不同，實踐的活動方式和方法也有所差異，因為實踐的第一種基本形式是處理人和自然之間的關(guān)系活動，即物質(zhì)生產(chǎn)活動，也是人類根本的、決定其他一切活動的活動。而人類的社會交往以及組織、管理和變革社會關(guān)系的活動是實踐的第二種基本形式。以觀察、實驗為內(nèi)容的科學(xué)活動是人類實踐的一個重要領(lǐng)域，也是實踐的另一基本形式。
實際上，哲學(xué)作為辯證的和歷史的唯物主義，并不是簡單地肯定和推崇實踐的理論。在辯證法的意義上，對實踐的肯定是與對實踐的否定相聯(lián)系而存在的，在對實踐的肯定之中內(nèi)在地包含著對實踐的否定，對實踐的肯定在一定條件下會轉(zhuǎn)化為對實踐的否定；反過來說，在對實踐的否定之中內(nèi)在地包含著對實踐的肯定，對實踐的否定在一定條件下也會轉(zhuǎn)化為對實踐的肯定。就其實質(zhì)而言，馬克思的實踐哲學(xué)是一種實踐唯物論，同時也是一種實踐辯證法。所以，哲學(xué)不只是推崇實踐的理論，而更是一種批判實踐的理論，即一種實踐批判理論。
4 對當(dāng)代大學(xué)生的指導(dǎo)意義
學(xué)習(xí)哲學(xué)，可以幫助我們樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，使我們在認識世界和改造世界的過程中少走彎路；可以幫助我們形成正確的思維方法，鍛煉思維能力，激發(fā)想象力和創(chuàng)造力；可以幫助我們正確地看待自然、社會和生活的變化與發(fā)展，用睿智的眼光看待生活和實踐，從而為我們的生活和實踐提供積極有益的指導(dǎo)。
參考文獻
[1] 段勇，涂效華.略論社會發(fā)展動力理論的發(fā)展與創(chuàng)新[J].阿壩師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報，2006（3）.
第5篇：勞動實踐的本質(zhì)范文
【關(guān)鍵詞】實踐；哲學(xué)；人與世界的關(guān)系
從產(chǎn)生到發(fā)展，表現(xiàn)出了強大的生命力，這根源于它的以實踐為基礎(chǔ)的科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一。講的實踐就是人們所從事的改造自然、改造社會和改造人自身的物質(zhì)活動,是人與對象、主體與客體通過相互作用而實現(xiàn)統(tǒng)一并使人類獲得生存、發(fā)展和解放的社會歷史進程。本文在簡單介紹實踐的相關(guān)概念后，將主要從人與世界關(guān)系的視角，來談?wù)勎覍嵺`哲學(xué)的理解。
一、什么是實踐
哲學(xué)辯證地分析了實踐的矛盾本性，從主觀與客觀、人與世界的對立統(tǒng)一關(guān)系中去把握實踐。在哲學(xué)看來，所謂實踐，就是人類有目的地進行的能動地改造和探索現(xiàn)實世界的客觀物質(zhì)活動。
實踐的特征有：客觀現(xiàn)實性。實踐是客觀的物質(zhì)的活動，具有直接現(xiàn)實性。實踐不是僅僅停留在意識范圍內(nèi)的活動，而是通過人與客觀世界的實際的相互作用而引起客觀世界的變化的對象性活動。同時，實踐活動的過程和結(jié)果都是可以感知的，所以它又被稱為“感性的活動”。自覺能動性。實踐是有意識、有目的的自覺活動。與動物的本能活動不同，人類的實踐是在自覺的目的和明晰的意識的指導(dǎo)下進行的社會歷史性。實踐不是孤立的個人的活動，而是社會活動，并受著一定歷史條件的制約。實踐一開始就是社會地進行的，任何個人活動都不能離開社會的聯(lián)系。實踐的社會性決定了它的歷史性。那種脫離具體的社會環(huán)境、社會關(guān)系和具體的歷史條件的抽象的“實踐”是根本不存在的。
二、實踐是全部人與世界關(guān)系的基礎(chǔ)
作為人類能動地探索和改造世界的客觀物質(zhì)活動，實踐本身就是人與世界關(guān)系最基本的形式。同時，實踐也是全部人與世界關(guān)系的根本基礎(chǔ)。“實踐”是哲學(xué)的核心概念，認識到實踐在全部人與世界關(guān)系的基礎(chǔ)性地位，對理解和掌握哲學(xué)有著重要的作用。
實踐是人與自然關(guān)系的基礎(chǔ)。馬克思在曾指出，勞動首先是人和自然之間的過程。馬克思這里談的物質(zhì)生產(chǎn)勞動只是實踐的一種基本形式，而不是實踐的所有形式。其他的實踐形式雖然構(gòu)成要素的具體內(nèi)容有異于勞動實踐，但基本構(gòu)成卻是一致的，即任何實踐都是一種對象性的活動，是主體借助于中介指向客體的一種現(xiàn)實的活動過程，其基本構(gòu)成要素是主體、客體和中介。從歷史上看，正是勞動實踐使人類從自然界中分化出來，并使統(tǒng)一的物質(zhì)世界分化為物質(zhì)和精神兩個對立的方面。人類是從自然界進化發(fā)展而來的，所以在人類產(chǎn)生以后，首先面臨的就是要處理好與自然界的關(guān)系。
人與自然的關(guān)系有個歷史演變過程。在原始社會時期，人類崇拜依附于自然；在農(nóng)業(yè)文明時期，人類利用、改造自然，對自然進行初步開發(fā)；在工業(yè)文明時期，人類控制、支配自然，以自然的“征服者”自居。尤其是到了近代，人們夸大了自己在與自然關(guān)系中的絕對地位，人類開始一味地對自然強取豪奪，從而激化了與自然的矛盾，人類不得不面對各種生態(tài)危機的挑戰(zhàn)。人與自然的關(guān)系本應(yīng)是對立統(tǒng)一的關(guān)系，由于人類在之前的歷史中只認識到了與自然的對立關(guān)系，沒能處理好與自然的關(guān)系，導(dǎo)致了一系列的生態(tài)環(huán)境問題。隨著認識的不斷深化，人們逐步認識到人與自然和諧相處的重要性，并以自己的實際行動來改善與自然的關(guān)系。
實踐使人從自然界分化出來，使人與自然相對立，但人始終是自然界的一部分人，依存于自然，所以，人與自然也是相統(tǒng)一的。人類應(yīng)該以實踐為基礎(chǔ)，處理好與自然界的關(guān)系，與自然和諧發(fā)展。
實踐是人與社會關(guān)系的基礎(chǔ)。實踐是人類的存在方式，具體地說，生產(chǎn)實踐是人類生存、發(fā)展的物質(zhì)條件和基礎(chǔ)。生產(chǎn)實踐既表現(xiàn)為人與自然的關(guān)系, 也表現(xiàn)為人與人之間的社會關(guān)系, 因為人們只有以一定的方式結(jié)合起來并相互交換其活動, 才能進行物質(zhì)生產(chǎn)。因而，實踐集中表現(xiàn)了人的本質(zhì)的社會性，是人類社會的基礎(chǔ)。
實踐是人與自身關(guān)系的基礎(chǔ)。認識世界和改造世界是人類創(chuàng)造歷史的兩種基本活動，二者相互依賴、相互制約。改造世界即實踐決定著認識的產(chǎn)生和發(fā)展，反過來正確的認識又能指導(dǎo)實踐，達到預(yù)期的目標(biāo)。但總的來說，實踐處于基礎(chǔ)性的地位。
馬克思、恩格斯認為，人類通過實踐，既改造了自然界和人類社會，同時也改造了人類自身。一方面，人類在實踐活動中形成了自己特殊的本質(zhì)。實踐在創(chuàng)造人、使人類從自然界分化獨立出來的同時，也造就了人類特有的本質(zhì)。另一方面，人類通過實踐也不斷地強化和擴大著自己的本質(zhì)力量。人們在改造客觀世界，使客觀世界變得有利于人的生存和發(fā)展的同時，也改造了自己的認識能力、改造了自己的世界觀，從而人的智力和思維能力得到進步。
人在生產(chǎn)勞動基礎(chǔ)上歷史地產(chǎn)生、存在和發(fā)展，在實踐中結(jié)成一定的社會關(guān)系,并不斷改善、更新著自己的社會關(guān)系，也在實踐過程中改造著自身。
三、對實踐哲學(xué)的思考
實踐觀批判地吸收了以往人類哲學(xué)思維的積極成果，根植于人類實踐特別是無產(chǎn)階級革命實踐及其歷史發(fā)展之中，在哲學(xué)方法論上實現(xiàn)了對舊哲學(xué)實踐觀的合理超越，是一種科學(xué)的實踐哲學(xué)。它如實地反映了人類實踐的客觀物質(zhì)性及其在人與世界關(guān)系中的基礎(chǔ)地位，體現(xiàn)了按照客觀事物的本來面目來理解事物的唯物主義哲學(xué)的基本原則,所以，不管是現(xiàn)在還是將來，實踐觀都不會過時的。
然而，正如經(jīng)典作家從來都不把自己的哲學(xué)看作是一個最終完成了的絕對封閉性體系一樣，作為哲學(xué)中心的實踐觀也需要隨著人類實踐的發(fā)展而不斷充實和發(fā)展。
作者簡介：張玉蓮（1989．10-），女，漢族，四川資陽人，就讀于西南財經(jīng)大學(xué)學(xué)院
參考文獻：
第6篇：勞動實踐的本質(zhì)范文
一、有關(guān)體育本質(zhì)的幾種觀點
近幾年來，對體育本質(zhì)的研究觀點層出不窮，各種學(xué)術(shù)專著，例如《體育學(xué)原理》、《體育方法學(xué)》、《競技運動學(xué)》等從不同角度論述了作者對體育本質(zhì)的理解。目前學(xué)術(shù)界對體育本質(zhì)的理解，主要有以下幾種觀點：
（一）實現(xiàn)人的自由式體育最根本的本質(zhì)。
認為體育活動是多種身體活動的總和，不僅要強身健體，還要強調(diào)對人的培養(yǎng)，然后促進人的本質(zhì)力量發(fā)展，實現(xiàn)人的自由發(fā)展才是體育的最根本本質(zhì)。
（二）增強體質(zhì)是人的唯一本質(zhì)。
一些學(xué)者認為增強體質(zhì)，提高身體素質(zhì)就是體育的本質(zhì)，除此之外再無需增加其他本質(zhì)，它本身并不是一個復(fù)雜的活動，體育的目的就是要增強體質(zhì)，提高人民的身體素質(zhì)。
（三）是社會文化活動中的一種。
像其他音樂、美術(shù)、書法等一樣是社會文化活動中得一種，它通過各種身體活動來達到身心和諧，協(xié)調(diào)，健康的效果，是一種具有競技性、娛樂性、教育性的社會文化活動。
二、從實踐角度對體育本質(zhì)的思考
思考體育的本質(zhì)我們可以從哲學(xué)首要的基本觀點和思維方式即實踐的觀點和思維方式來思考。站在哲學(xué)的高度審視體育的本質(zhì)，有助于我們從另外的角度來尋求體育的本質(zhì)，并提升認識的告訴。
（一）體育是一種實踐活動。
體育是人類創(chuàng)造性的物質(zhì)實踐活動，是一種以生命運動為基礎(chǔ)的物質(zhì)運動高級形式。體育運動是維持人們?nèi)梭w正常生命運動的形式，以一種外觀視覺上的動作表現(xiàn)出來，通過身體運動在人們意識中留下深刻運動體驗，例如腦電、心電、視網(wǎng)膜電的傳導(dǎo)，聲音刺激鼓膜和耳蝸的振動與傳播。此外，體育運動在人體內(nèi)產(chǎn)生各種維持人體生命的反應(yīng)，例如促進體內(nèi)糖和脂肪以及氨基酸的分解代謝，肌肉收縮等。體育將運動學(xué)、動力學(xué)、轉(zhuǎn)動學(xué)等各種自然界的運動形式集于一身，并通過各種形似表現(xiàn)出來。另外，體育還具有社會歷史性，這是從它與社會運動聯(lián)系的緊密性來決定的，由此可見，體育同其他實踐活動一樣，“具有直接現(xiàn)實性，是感性的具體活動。這種活動是物質(zhì)的一種特殊運動形式，它同其他自然物質(zhì)運動過程一樣，是一種具有客觀實在性的活動”。
（二）體育是改造人類自身的實踐活動。
根據(jù)的理論，實踐的基本形式有生產(chǎn)實踐、生活實踐和交往實踐，即改造自然的實踐、改造人類自身的實踐、改造社會的實踐。體育實踐就是生活實踐及改造人類自身的實踐，具有以下特征。
第一，實踐的對象是人。體育活動實踐的對象即是人自身，主客體同一。
第二，實踐的目的不同。體育實踐的目的是提高人們的體質(zhì)，即改造自身的屬性為目的的。
第三，實踐過程豐富多彩。體育實踐內(nèi)容各種各樣，而且隨著時代的進去，還會不斷出現(xiàn)更多形式，在實踐的過程中會借助于各種體育器材。
第四，實踐的結(jié)果是提高了對象的身體健康。體育活動最直接的效果就是提高人的身體健康，其次也會提高人自身的品質(zhì)，緩解各種壓力，舒緩身心。
（二）體育是一種改造人類自身的特殊實踐活動。
1.特殊的身體活動。人們進行正常的日常生活離不開肢體的動作，都需要借助于身體的活動來完成。但是體育相比較日常生活的身體活動來說，就具有身體活動的特殊性，例如肢體活動的幅度更大，能量消耗更多，不以勞動為目的，在生活中只有體育活動符合這些特征，因此體育是不同于一般身體活動的，這就使得體育實踐在改造人類自身實踐活動范圍內(nèi)與一般身體活動實踐得以劃分。
第7篇：勞動實踐的本質(zhì)范文
關(guān)鍵詞：實踐；分化；統(tǒng)一；內(nèi)在矛盾性；運行機制；世界觀意義
中圖分類號：B023 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-2596（2013）09-0037-04
實踐是“為天地立心”的活動，即在物質(zhì)實踐活動的基礎(chǔ)上重建世界。之所以把天然統(tǒng)一的世界分化又統(tǒng)一，原因就在于，那個原本統(tǒng)一的天然世界是一個純粹自在的自然界，它走的是自己的路，從來不會主動的理睬人或滿足人的需要。人所需要的一切雖然最終來自于自然界，但又不是自然界直接賜予的，反過來說，自然提供的大量資料卻大多數(shù)不是人所直接需要的。這是人和自然界之間最深刻的矛盾。正是這個內(nèi)在矛盾性促使人去從事分化和統(tǒng)一相結(jié)合的實踐活動?？隙▽嵺`是分化世界和統(tǒng)一世界相結(jié)合的活動是哲學(xué)實踐觀的核心。
一、實踐是主體性和對象性活動的統(tǒng)一
正如恩格斯在《自然辯證法》中所說，勞動“是一切人類生活的第一個基本條件，而且達到這樣的程度，以至我們在某種意義上必須說：勞動創(chuàng)造了人本身[1]?！薄白匀唤缡侨藶榱瞬恢滤劳龆仨毰c之不斷交往的、人的身體[2]?！币虼耍伺c自然之間又是統(tǒng)一的，但這種統(tǒng)一并不是動物式地對外在自然的單純適應(yīng)，而是在實踐活動中與自然界交互作用的過程?！罢麄€所謂世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程，是自然界對人說來的生成過程[3]。”在物質(zhì)資料的生產(chǎn)實踐中，人類既在創(chuàng)造自身的歷史，同時也在塑造自然的歷史。物質(zhì)資料的生產(chǎn)實踐既是社會與自然不斷交互作用的途徑，同時又是社會賴以存在和發(fā)展的基本條件，人類社會這種特殊的物質(zhì)形態(tài)是人自身實踐活動的結(jié)果。
實踐本質(zhì)就是主體能動的改造客體的感性的物質(zhì)活動。這個定義包涵兩點：（1）實踐是人特有的主體性活動。也可以說是人存在的根本方式。它由主體發(fā)動，并且是為了主體的活動。實踐的主體性表明了自主性和創(chuàng)造性，統(tǒng)稱自覺能動性。（2）實踐是在主體之外進行的對象性活動。任何實踐都有其指向?qū)ο?，這個對象叫做客體?？腕w具有不以主觀意識為轉(zhuǎn)移的客觀實在性。為使其成為“唯我”之物，主體只能運用自然力。借助物質(zhì)力量對物質(zhì)對象施加物質(zhì)影響，這種對象性決定了它是感性的物質(zhì)活動。
綜上所述，實踐是主體性和對象性活動的統(tǒng)一，這個統(tǒng)一表明實踐是集主體性和客體性于一身，這是實踐中人和物各自二重化造成的自然物質(zhì)始源性和主體主觀能動性的動態(tài)表現(xiàn)。
主觀能動性和客觀實在性是兩種相反的特性，主體和客體是實踐的兩極結(jié)構(gòu)。實踐的功效就在于，它能使兩種相反的特性相成。也就是說，實踐能使主觀客觀化、主體客體化。不再是單純的主觀性，而是能與客體抗衡，有現(xiàn)實能量的主觀能動性?？陀^實在性也不是自然物質(zhì)的單純客觀性，而是有主體目的、主體利益能量的現(xiàn)實存在性。這種使主觀能動性和客觀實在性相融合是實踐直接現(xiàn)實性的優(yōu)良品格。它表明實踐的一極直接與主體的主觀性相通，并把它引出主觀世界，使其客觀化，可以說，實踐是主觀見于客觀的活動。實踐的另一極與客體的客觀實在性相通，并使客體主體化，客觀主觀化。
對人來說，世界既是本原性的存在，又是對象性的存在。所以，馬克思認為，不僅要從客體方面，而且要從主體方面，從“感性的人的活動”，即實踐方面去理解“對象、現(xiàn)實、感性”。實踐分化與統(tǒng)一世界的過程，實際上就是使“自在之物”轉(zhuǎn)化為“為我之物”，“按照人的樣子來組織世界[4]”的過程，是創(chuàng)造出按照自在世界本身的運動不可能產(chǎn)生的事物，即創(chuàng)造世界的過程。天然自然只是人類世界的自然前提，而不是人類世界的現(xiàn)實基礎(chǔ)；人類世界不是建立在天然自然的基礎(chǔ)上，而是建立在物質(zhì)實踐所引起的人與自然之間的物質(zhì)變換這個基礎(chǔ)上，天然自然只有通過實踐活動才能轉(zhuǎn)化為人化自然，成為人類世界內(nèi)在要素對人類世界發(fā)生作用；實踐內(nèi)在地包含著人與自然的關(guān)系和人與人的關(guān)系，而這些關(guān)系的總和構(gòu)成了人類世界的基本內(nèi)容，人類世界所發(fā)生的事物和現(xiàn)象都根源于人的實踐活動，并且只有通過人的實踐活動才能得到合理的說明。
二、實踐的內(nèi)在矛盾性
實踐的內(nèi)在矛盾性即是實踐分化和統(tǒng)一。世界的二重化首先體現(xiàn)為主觀世界與客觀世界的分化，實踐是主觀世界與客觀世界分化與統(tǒng)一的基礎(chǔ)；在主觀世界與客觀世界分化與統(tǒng)一的過程中，又同時形成了自在世界和人類世界的分化與統(tǒng)一，實踐同樣是自在世界和人類世界分化與統(tǒng)一的基礎(chǔ)。自在世界一是指人類世界產(chǎn)生之前的自然世界；二是指人類活動尚未深入到的自然世界。人類世界又稱屬人世界，它是指在人類實踐基礎(chǔ)上形成的“人化自然”和人類社會的統(tǒng)一體。
（一）實踐對世界的分化
在人類產(chǎn)生與人類實踐的作用之前，物質(zhì)世界僅僅是自然界，是一個沒有被人類影響和改造過的世界，是純粹的自在世界或天然世界。自在世界中的一切變化都是純粹自發(fā)進行的，都遵循純粹的自然規(guī)律。這時沒有所謂自在世界與人類世界的區(qū)分。
在人類產(chǎn)生和人類實踐作用以后，作為自在世界的自然界分化，產(chǎn)生了人類世界。所謂人類世界，又叫屬人世界，是指被人類實踐活動創(chuàng)造、影響、改造了的世界。它包括兩個部分：一是由人們實踐過程中所創(chuàng)造的人類社會；二是人類通過實踐活動所影響和改造了的自然界，也就是被打上人類意志烙印的“人化自然”或“人類學(xué)的自然界”?！皠趧拥膶ο笫侨说念惖纳畹膶ο蠡喝瞬粌H像在意識中所發(fā)生的那樣在精神上把自己劃分為二，而且在實踐中、在現(xiàn)實中在實際上把自己劃分為二，而且在他所創(chuàng)造的世界中直觀自身[5]?！?/p>
此外，實踐不僅是自在世界和人類世界分化和區(qū)分的基礎(chǔ)，而且也是聯(lián)系的橋梁與中介。通過實踐而相互聯(lián)系的自在世界與人類世界具有統(tǒng)一性。自在世界是人類世界形成和發(fā)展的物質(zhì)前提。通過實踐活動創(chuàng)造了以前所沒有的人類世界。但人類世界不是人憑空創(chuàng)造的，而是在自在世界的基礎(chǔ)上創(chuàng)造的，以自在世界為物質(zhì)前提。從根本上說，人類世界既是人的勞動創(chuàng)造的，也是整個自然界高度發(fā)展的產(chǎn)物。在人的實踐活動中，自在世界不斷地轉(zhuǎn)化為人類世界，使越來越多的“自在之物”變?yōu)椤盀槲抑铩?，人類世界的范圍不斷擴展。實踐是自在世界和人類世界相互制約的橋梁和中介。一方面，通過實踐活動不僅人類文明和文化越來越廣泛深入地影響自在世界，改變著自然界的物質(zhì)運動形式以及規(guī)律作用的條件，甚至造成大自然的生態(tài)失衡的危機；另一方面，自在世界通過人的實踐活動而不斷進入人類世界后，就成為人類世界的自然基礎(chǔ)，制約著人類世界的發(fā)展變化。
實踐的內(nèi)在矛盾性是實踐分化統(tǒng)一的根本動力，正是由于人和自然界的之間的深刻的矛盾，才導(dǎo)致了分化世界的活動。這種分化得以實現(xiàn)的真正動力是勞動實踐，同時勞動實踐又使分化的世界在不斷的交互作用中實現(xiàn)具體的歷史的統(tǒng)一。
（二）實踐的運行機制
實踐的運行機制是實踐內(nèi)在矛盾性的重要方面，作為實踐的運行機制解決的是這樣的問題：分化的世界怎樣統(tǒng)一起來的，又是怎么在同一實踐基礎(chǔ)上得到統(tǒng)一的。它的主要內(nèi)容是實踐活動兩極活動的主體和客體的相互作用和“雙向?qū)α鳌?。實現(xiàn)了主體客體化和客體主體化。主客體二重化決定實踐活動是動態(tài)過程，而且是雙向?qū)α鞯幕舆^程。即二重化的矛盾不能用單向解決。
具體的講，實踐以主體和客體為兩極結(jié)構(gòu)，以工具為中介，以目的提出為起點，以目的實現(xiàn)及結(jié)果為終點。
目的就是實踐活動開始前，在人頭腦中以觀念形式存在、對實踐活動結(jié)果的一種超前反映。人的觀念活動是實踐的世界觀意義的題中應(yīng)有之義，在實踐上看人的觀念活動，堅持真理原則和價值原則的統(tǒng)一?！艾F(xiàn)實性”是揭示實踐作用的一個重要概念從概念固有的本性或原有涵義說，離開實踐的主體不但沒有現(xiàn)實與非現(xiàn)實的區(qū)分，而且就連現(xiàn)實與可能的區(qū)分也毫無意義。只有在人的實踐中才需要把握現(xiàn)存世界中那些潛在著的、尚未成為現(xiàn)實的多種可能性，并通過自己的活動使其轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實。這種現(xiàn)實性，并不能從認識活動所具有的普遍性中引申出來，而只能從實踐中引申出來。實踐所創(chuàng)造的現(xiàn)實，是人們的現(xiàn)實性觀念存在的源泉。工具是硬件工具系統(tǒng)，工具貫通兩極的作用就是工具在實踐中的中介性作用，主觀目的單純主觀性是在工具中介之下物化的，并且表現(xiàn)為一定客觀效果。理解工具要理解工具和目的的關(guān)聯(lián)性。工具與目的既對立又統(tǒng)一。工具所以是包含主觀因素的力量，也是因為目的。實踐結(jié)果指在客觀對象上實現(xiàn)了主觀目的，即結(jié)果就是主觀目的的感性顯現(xiàn)。
其中，主體實踐中的能動因素，主觀目的的提出、貫徹、實現(xiàn)是這種能動性的集中體現(xiàn)，客體是實踐活動的對象，又是實踐活動的制約性因素，不以人的主觀意愿轉(zhuǎn)移是這樣制約性的直接表現(xiàn)?？腕w的價值屬性是主體及其需要所賦予的，是價值主體運用價值尺度對象化的結(jié)果，是主體屬性在客體上的對象化凝結(jié)。工具是把主觀、客觀結(jié)合起來，使二者得以實現(xiàn)的中介因素，這樣，目的、工具、結(jié)果就是構(gòu)成了主客體之間相互對流的三個基本環(huán)節(jié)。這三個環(huán)節(jié)的相互作用就是實踐活動的運行機制。
運行機制的實質(zhì)是把實踐活動造成世界二重化重新一體化，把客觀始源性和主體主觀能動性的矛盾重新統(tǒng)一起來，這一運行機制的結(jié)果是主體客體化、客體主體化。這個結(jié)果是主、客體間對立的解決。
如果說實踐的五個內(nèi)在矛盾性的具體規(guī)定即：人為世界和天然世界的矛盾、人類世界（人的世界、現(xiàn)實世界）和自然世界的矛盾、人和物與主觀和客觀的矛盾、主體世界和客觀世界的矛盾、自然物質(zhì)始源性和主體主觀能動性的矛盾是強調(diào)分化，則運行機制是回答二重化的世界是如何在同一個實踐中被一體化，統(tǒng)一起來的。在馬克思看來，人的實踐活動既是在物質(zhì)世界的客觀舞臺上現(xiàn)實的塑造出屬人世界的現(xiàn)實依據(jù)，又是把自然世界和屬人世界統(tǒng)一起來的現(xiàn)實基礎(chǔ)；既是客服客觀的片面性和主觀的片面性的基本途徑，又是把人和物的東西統(tǒng)一起來的必由之路。
三、實踐的世界觀意義
社會是人和自然相互作用的統(tǒng)一結(jié)果，實踐結(jié)果的重大理論價值在于回答了在社會發(fā)生學(xué)上，社會是怎么來的。實踐觀的世界觀首先在于社會歷史觀。
舊唯物主義者的缺陷就在于，他“沒有看到，他周圍的感性世界決不是某種開天辟地以來就直接存在的、始終如一的東西，而是工業(yè)和社會狀況的產(chǎn)物，是歷史的產(chǎn)物，是世世代代活動的結(jié)果?！盵6]所以，勞動實踐是正確理解實踐結(jié)果和社會存在的關(guān)鍵，也是正確理解生產(chǎn)方式由來的關(guān)鍵。正是由于勞動，原來作為自然條件的地理環(huán)境，經(jīng)過勞動之火的鍛造被一分為二了。一部分為勞動對象，另一部分介于勞動對象和勞動者之間的勞動資料。勞動對象和勞動資料統(tǒng)稱生產(chǎn)資料。原來的人口變?yōu)橹黧w及勞動者，這樣由原來物與物的關(guān)系轉(zhuǎn)化為人和物的關(guān)系，即主體和客體的關(guān)系。勞動者、勞動對象和勞動資料是構(gòu)成全部社會存在的三個實體性物質(zhì)要素。它們支撐著全部社會物質(zhì)生活，由此看來，作為實踐結(jié)果的社會存在并不是地理、人口和物質(zhì)資料生產(chǎn)方式的三者相加之和。而是地理和人口在實踐基礎(chǔ)上的辯證、整合。這個整合的結(jié)果就是物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式，或說是社會發(fā)生學(xué)上講的實踐的結(jié)果就是物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式的生產(chǎn)。
實踐結(jié)果、社會存在、唯物史觀是馬克思創(chuàng)立哲學(xué)中的三個具有決定意義邏輯性的環(huán)節(jié)，其中，實踐結(jié)果既是人類社會形成的真實的歷史起點，又是唯物史觀產(chǎn)生的邏輯起點。社會存在是對實踐結(jié)果的理論概括，唯物史觀是對社會存在的進一步系統(tǒng)化和理論化。正是在實踐結(jié)果上實現(xiàn)了唯物史觀同實踐觀的對接。
社會是實踐的結(jié)果，“社會是勞動的產(chǎn)物”。其中的物質(zhì)性不是單純客觀性，而是包含主觀因素。社會存在就是社會生活領(lǐng)域里的物質(zhì)性概括。社會存在概念形成，標(biāo)志包括人類社會在內(nèi)整個世界物質(zhì)統(tǒng)一性的解決，在于解決社會生活的物質(zhì)性。由此，得出結(jié)論，若沒有唯物史觀，則沒有整個物質(zhì)統(tǒng)一性。沒有實踐觀就不會有唯物史觀。這里，集中體現(xiàn)了實踐的世界觀意義。
世界觀是人對于世界同人關(guān)系的一種觀點。世界觀的核心內(nèi)容是尋求世界的統(tǒng)一性，一般的說，不把世界觀看作是人們站在世界之外對世界的靜觀和直觀，而是置身于造成實踐二重化的世界，及二重化造成的關(guān)系之中的對世界的反觀和反思。馬克思創(chuàng)造性的建立了一種以自然界的先在性為前提，以人的革命的、對象性的實踐活動為基石，以人的對象化和世界的人化、物的外在尺度和人的內(nèi)在尺度的辯證統(tǒng)一，現(xiàn)實的人和現(xiàn)實世界的全面和諧發(fā)展為根本目標(biāo)的嶄新的哲學(xué)世界觀，始終充滿著永不停息的生命活力。
馬克思指出：“從前的一切唯物主義――包括費爾巴哈的唯物主義的主要缺點是：對事物、現(xiàn)實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作人的感性活動，當(dāng)作實踐去理解，不是從主觀方面去理解[7]?！痹谶@里，馬克思指出了馬克思哲學(xué)與以往哲學(xué)的不同之處，即它們都不懂實踐。在研究人類生活時，馬克思選擇了“勞動”作為切入點。雖然自有人類存在就有勞動，但正如人們千百次地接觸商品卻未必能認識商品一樣，盡管人類千百年來一直在從事勞動和實踐，卻并未真正懂得它們的本質(zhì)和意義。馬克思則通過對實踐的哲學(xué)分析，真正揭示了人的本質(zhì)和存在方式，揭開了人類生活世界的奧秘，從而使這個被以往哲學(xué)家普遍忽視的世俗問題成為哲學(xué)變革的“阿基米德支點”。
哲學(xué)的實踐觀就是世界觀，至于尋求世界的統(tǒng)一性，在一個無人天然世界中，不存在不統(tǒng)一的事情，即天然是統(tǒng)一的，哲學(xué)所尋求的世界統(tǒng)一性只能是經(jīng)實踐分化的二重世界的統(tǒng)一性，即哲學(xué)所尋求的是不統(tǒng)一世界的統(tǒng)一性，有分化才有統(tǒng)一的必要。
實踐的上述世界觀意義就是哲學(xué)世界觀的真實含義。它表明人們生活于其中的世界，不是一個死寂的世界，而是一個矛盾的世界，是人和自然相互抗?fàn)幍氖澜?，在這一個世界中，不僅有自然物質(zhì)始然性作用，而且有人的主觀能動性的作用，實踐分化和統(tǒng)一世界相結(jié)合活動，實質(zhì)是自然活動始然性和人主觀能動性相互作用的過程?？梢姡澜缬^不是靜態(tài)概念，而是動態(tài)過程。沒有二重化世界的分化，世界觀就無法形成。人的真實世界就是在實踐活動中形成的二重化世界。
馬克思從實踐活動出發(fā)去理解和把握這個直面于人的現(xiàn)實世界，并把科學(xué)的實踐觀作為自己整個哲學(xué)的基本核心和靈魂，不但揭示了這個現(xiàn)實世界的“奧秘”和本性，而且既克服了唯心主義哲學(xué)的片面性，又超越了舊唯物主義的局限性，建立了一種立足于用實踐活動去理解和把握現(xiàn)實世界的新哲學(xué)，即以實踐為內(nèi)在靈魂和本質(zhì)特征的新形態(tài)的唯物主義哲學(xué)，從而在哲學(xué)性質(zhì)上也實現(xiàn)了一場劃時代的哲學(xué)變革。
四、結(jié)語
馬克思的哲學(xué)與西方其他學(xué)派不同之處在于，它是從實踐觀點出發(fā)去確立人的哲學(xué)地位和否定本體論思維方式的。這樣，這就不僅僅是提高人的地位和作用，而且找到了返回現(xiàn)實世界，從抽象的人轉(zhuǎn)向現(xiàn)實的人、把人加以具體化的現(xiàn)實基礎(chǔ)和道路；不僅僅是摒棄傳統(tǒng)的本體論思維方式，而且確立了嶄新的哲學(xué)思維方式。只有做到了這兩點，才真正實現(xiàn)了哲學(xué)的根本性轉(zhuǎn)變，創(chuàng)立新的世界觀。這就是馬克思的哲學(xué)優(yōu)越于其他現(xiàn)代哲學(xué)的根本所在。
馬克思在人類思想史上，第一次把實踐提升為哲學(xué)的核心地位和內(nèi)容。馬克思實踐思想的創(chuàng)立，就意味著一種嶄新的哲學(xué)思維方式的誕生，意味著哲學(xué)理論被轉(zhuǎn)移到一個全新的基礎(chǔ)之上，意味著哲學(xué)的主題、性質(zhì)、方式發(fā)生了根本性的變化。在當(dāng)代社會，學(xué)習(xí)實踐觀還應(yīng)該注意以下幾點：
首先，馬克思實踐思想不只是描述性、解釋性的，它更是革命的、批判的。為了發(fā)展馬克思哲學(xué)的當(dāng)代意義，哲學(xué)界主要形成了三種思路，即通過“回到馬克思”或重新理解馬克思的文本，把握馬克思實踐思想的精神實質(zhì)；通過與西方哲學(xué)、中國傳統(tǒng)哲學(xué)等的“對話”，揭示馬克思實踐思想的真實意義；通過“面向當(dāng)代實踐”推進馬克思實踐思想的研究、運用和發(fā)展?？茖W(xué)世界觀是人類在實踐過程中，在唯物主義思想指導(dǎo)下對實踐對象進行改造而形成的。如果脫離當(dāng)代實踐，馬克思實踐思想就會失去存在的根基，就必然枯竭。
其次，樹立正確的實踐觀，促進人、自然、社會的和諧。恩格斯所說：“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮?。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進行報復(fù)。每一次勝利，起初確實取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是往后和再往后卻發(fā)生完全不同的、出乎預(yù)料的影響，常常把最初的結(jié)果又消除了[8]?！碑?dāng)代人類只有確立科學(xué)的實踐理念、健全的實踐價值取向和合理的實踐模式，關(guān)注環(huán)境的改變與人的自我的改變之間的和諧性，才能實現(xiàn)人與自然的和諧、人化自然自身的和諧、人化自然與自在自然的和諧以及人與人之間的社會和諧。
再次，哲學(xué)是一種對待多重世界的思維方式理論。人在實踐活動中把世界多重化、多義化，使它充滿了多重復(fù)雜的矛盾關(guān)系。哲學(xué)要為人們提供的不是那個人產(chǎn)生以前、與人無關(guān)的非人世界的圖畫，也不是人雖產(chǎn)生卻仍然像動物一樣順從自然支配的那種自然一統(tǒng)的世界圖畫，而正是這個業(yè)已充滿著人的矛盾的多義世界的情景。哲學(xué)的作用應(yīng)在于，通過揭示這一世界的上述基本矛盾關(guān)系，使人們清醒地意識到自己的身世、地位、處境、價值、義務(wù)和責(zé)任，以便自覺地采取適于自身性質(zhì)的態(tài)度和方法去對待它們的關(guān)系。從這一意義說，哲學(xué)就是一種對待多重世界關(guān)系的思維方式理論。
參考文獻：
〔1〕恩格斯.自然辯證法[M].北京：北京人民出版社，1984.189.
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第8篇：勞動實踐的本質(zhì)范文
關(guān)鍵詞：按勞分配；貧富差距；實現(xiàn)條件
中圖分類號：F12 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1673-291X（2014）27-0009-02
一、問題的提出
（一）改革開放以來，中國堅持的核心分配原則
以“按勞分配為主體”的分配原則是改革開放以來的核心分配原則。從黨的十八屆三中全會開始，收入分配制度改革的重點就放在以按勞分配來解決農(nóng)村的平均主義的問題上。1984年黨的十二屆三中全會上，也將這一改革的重點轉(zhuǎn)向城市，提出城市“功效掛鉤”。1987年黨的十三大確定了“以按勞分配為主體，其他分配方式為補充”的分配原則，特別是到1992年黨的十四大提出建立社會主義市場經(jīng)濟體制的目標(biāo)模式，也依然采取“以按勞分配為主體”的分配原則。三十多年以來，在歷次黨的會議上都有所不同，但是我們都可以很明確地看出，中國堅持的核心分配原則是“以按勞分配為主體”的分配原則。
（二）改革開放以來，中國的貧富差距現(xiàn)狀
改革開放以來中國的貧富差距的形成過大或繼續(xù)擴大的趨勢。當(dāng)前，貧富差距過大已經(jīng)成為中國的一個社會熱點問題。就衡量收入不均等程度的基尼系數(shù)看，中國1984年基尼系數(shù)為0.24，1994年為0.434，2000年為0.458，
2004年為0.469，2009年的0.47[1]，早已突破0.4的國際警戒線。
（三）“按勞分配”原則在理論上的效用與現(xiàn)實應(yīng)用中的差異原因分析
回顧三十多年以來的改革歷程，中國形成了在制度上堅持的以“按勞分配為主體”的分配原則與現(xiàn)實中貧富差距不斷地擴大的這一冰冷的矛盾。
1.“按勞分配”的本質(zhì)作用與縮小貧富差距之間的離合。按勞分配的本質(zhì)是消除兩級分化，然而馬克思也從未說過按勞分配就可以完全解決貧富差距。這是因為，“勞動者的不同等的個人天賦，從而不同等的工作能力，是天然特權(quán)。所以就它的內(nèi)容來講，它像一切權(quán)利一樣是一種不平等的權(quán)利”[2]。但是，按勞分配并非平均分配，是會產(chǎn)生一定的貧富差距。這是“按勞分配”的本質(zhì)作用與縮小貧富差距之間的“離”。但是按勞分配是可以控制貧富差距在一個合理的范圍內(nèi)的，而不至于產(chǎn)生巨大的貧富差距，嚴(yán)重的兩極分化。這是“按勞分配”的本質(zhì)作用與縮小貧富差距之間的“合”。
2.馬克思設(shè)想的“按勞分配”實現(xiàn)條件與中國實踐的現(xiàn)實條件差異。馬克思所設(shè)想的按勞分配，是建立在高度發(fā)達的社會生產(chǎn)力基礎(chǔ)性下，生產(chǎn)資料公有制即“單一的公有制”，“他們用公用的生產(chǎn)資料進行勞動，并且按照商定的計劃，把他們許多個人勞動力當(dāng)作一個社會勞動力來使用?！盵3]消滅了商品經(jīng)濟的“產(chǎn)品經(jīng)濟”，“每一個生產(chǎn)者，在作了各項扣除之后，從社會各方面正好領(lǐng)回他所給予社會的一切?！盵3]而中國實踐的“以按勞分配為主體”的分配制度是建立在社會主義初級階段，社會生產(chǎn)力還很不發(fā)達的基礎(chǔ)上，以公有制為主體，多種所有制共同發(fā)展的所有制結(jié)構(gòu)；以市場作為資源配置的決定性作用的條件之下。
3.“按勞分配”本質(zhì)的堅持與實踐的偏差。從上面的分析我們可以得出這樣一個矛盾點：一方面改革開放以來，中國始終堅持著“按勞分配”的本質(zhì)方向，另一方面由于馬克思當(dāng)年所論述的按勞分配只是一個設(shè)想，而具體到我們今天在社會主義市場經(jīng)濟下要實踐按勞分配，條件的巨大差異必然使得，在實踐的道路上會出現(xiàn)這樣或者那樣的問題。而我們今天繼續(xù)朝著社會主義道路前行，一方面需要繼續(xù)堅持這一分配原則的本質(zhì)；另一方面需要我們勇于創(chuàng)新，繼續(xù)探索按勞分配的實現(xiàn)方式。此外，我們有必要對三十多年的“以按勞分配為主體”核心分配原則的實踐進行反思，找出社會主義市場經(jīng)濟條件下，按勞分配實踐中存在的問題，糾正與按勞分配的本質(zhì)之間的偏差。
二、中國“以按勞分配為主體”分配原則的實踐現(xiàn)狀
（一）從所有制結(jié)構(gòu)來看，并未實現(xiàn)“以按勞分配為主體”的目的
根據(jù)《第二次全國經(jīng)濟普查數(shù)據(jù)公報》的數(shù)據(jù)，截至2008年底，全國從事第二、三產(chǎn)業(yè)的非公有制企業(yè)概數(shù)中值約為425.2萬個……已從1978年的0.2%增加到2007年的75.7%[4]。52007年“民營經(jīng)濟”創(chuàng)造了GDP總量約65% [5]。從以上的數(shù)據(jù)可以看出，中國實際上已經(jīng)形成“國有經(jīng)濟為主導(dǎo)、民營經(jīng)濟為主體、外資經(jīng)濟為輔助”的所有制結(jié)構(gòu)。
根據(jù)馬克思的分配理論，我們知道分配關(guān)系的性質(zhì)由生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)決定，有什么樣的生產(chǎn)方式就有什么樣的分配現(xiàn)狀與之相適應(yīng)。這就意味著中國目前實際上已經(jīng)形成的“國有經(jīng)濟為主導(dǎo)、民營經(jīng)濟為主體、外資經(jīng)濟為輔助”的所有制結(jié)構(gòu)，并沒有實現(xiàn)“以按勞分配為主體”。
（二）從公有制經(jīng)濟內(nèi)部來看，尚未形成“以按勞分配為主體”的構(gòu)想
首先，公有企業(yè)之間沒有實現(xiàn)按勞分配。不同公有企業(yè)之間勞動者收入差距較大，廣泛存在同工不同酬的現(xiàn)象，這主要體現(xiàn)在行業(yè)收入差距上。據(jù)《中國統(tǒng)計年鑒（2009）》的數(shù)據(jù)，2008年收入最高的金融業(yè)員工，其平均工資為61 841元，是公共設(shè)施管理業(yè)員工平均工資22 182元的2.78倍，是收入最低的農(nóng)林牧漁業(yè)員工平均工資12 958元的4.77倍。從兩大類公有制經(jīng)濟來看也是如此，2008年國有單位、集體單位職工平均工資分別為31 005元、18 338元，前者是后者的1.69倍[6]。其次，公有企業(yè)內(nèi)部尚未實現(xiàn)按勞分配。一項國有企業(yè)的案例研究表明，由于薪酬制定程序不公平，企業(yè)的收入分配集中于公司管理人員特別是高層管理人員與普通工人，其分配差距已經(jīng)達到了社會收入分配的警戒線。全國總工會的一項調(diào)查也顯示，國有壟斷企業(yè)內(nèi)部收入差距太大，208家國企高管與一線職工的收入相差近18倍，72%的員工認為收入分配不公[6]。
（三）從政府的再分配環(huán)節(jié)來看，未能滿足“按勞分配為主體”的要求
在馬克思對分配的設(shè)想中，早已考慮到再分配。對社會公平的重要作用，提出勞動產(chǎn)品經(jīng)過六項扣除后才進行按勞分配?！懊恳粋€生產(chǎn)者，在作了各項扣除之后，從社會各方面正好領(lǐng)回他所給予社會的一切……他從社會方面領(lǐng)得一張證明書，證明他提供了多少勞動（扣除他為社會基金而進行的勞動），而他憑這張證書從社會儲存中領(lǐng)得和他所提供的勞動量相當(dāng)?shù)囊徊糠窒M資料。”[3]
而目前在中國實踐中，尚未達到再分配促進社會平等的預(yù)想效果。改革開放以來，中國再分配機制在提高低收入居民收入水平上發(fā)揮了一定的作用，但在農(nóng)村內(nèi)部和城鎮(zhèn)內(nèi)部，再分配機制一直存在“逆向調(diào)節(jié)”，雖然近幾年這種趨勢開始有所轉(zhuǎn)變，但作用有限。對城鄉(xiāng)之間來說，再分配收入的逆向調(diào)節(jié)作用遠大于再分配支出的正向調(diào)節(jié)作用，再分配機制總體上擴大了城鄉(xiāng)差距。
政府在收入調(diào)控方面的不盡如人意是貧富差距的主要原因之一，包括資源分配不公、再分配偏向強勢群體、行政壟斷、行業(yè)和地區(qū)分割、政企不分、政府與民爭利等多個方面。使得中國目前在再分配環(huán)節(jié)也沒有達到“以按勞分配為主體”的原則要求。
三、如何堅持“按勞分配為主體”分配原則的努力方向
（一）合理控制貧富差距的基礎(chǔ)上大力發(fā)展社會生產(chǎn)力
馬克思的歷史唯物主義觀告訴我們，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系決定分配關(guān)系，分配制度的發(fā)展建立在生產(chǎn)力的發(fā)展之上。這一邏輯決定了，判斷所有制結(jié)構(gòu)是否合理的依據(jù)，應(yīng)該看在合理的貧富差距范圍內(nèi)，哪種結(jié)構(gòu)更有利于生產(chǎn)力的解放與發(fā)展。按勞分配的發(fā)展應(yīng)該是動態(tài)的發(fā)展，是隨著所有制的變化而變化的發(fā)展的。目前民營經(jīng)濟為主體、下一步以公有制經(jīng)濟為主體，都是達致實現(xiàn)單一公有制、按勞分配為目標(biāo)的奮斗，并能更好地發(fā)展生產(chǎn)力與實現(xiàn)社會公平的這一目標(biāo)的必由之路。
（二）在公有制經(jīng)濟內(nèi)部探索按勞分配原則的具體實現(xiàn)形式
首先，要降低公有制經(jīng)濟內(nèi)部包括國有企業(yè)之間、國有經(jīng)濟與集體經(jīng)濟之間的分配不公狀況。加強對壟斷等特殊行業(yè)中公有企業(yè)的經(jīng)濟規(guī)制，消除其因定價過高等因素導(dǎo)致的高額壟斷利潤，并通過對公有企業(yè)統(tǒng)一征收國有資產(chǎn)使用稅等辦法，消除級差收益帶來的企業(yè)間利潤的巨大差別。其次，要降低公有企業(yè)內(nèi)部的分配不公平狀況。通過確定各層次高管薪酬上限、完善普通職工工資的正常增長機制、建立行之有效的績效工資制度等途徑，探索在公有制經(jīng)濟內(nèi)部實施按勞分配原則的具體實現(xiàn)形式。
（三）完善政府對收入分配的宏觀調(diào)控
探索實施按勞分配原則，改變收入分配差距過大的現(xiàn)實問題，需要在把握按勞分配原則本質(zhì)的基礎(chǔ)上，積極探索政府調(diào)控之手的最佳著力點與適當(dāng)形式。
首先，需要完善統(tǒng)籌協(xié)調(diào)機制，通過收入再分配，加強對高收入群體的稅收征稽，加大對落后地區(qū)和低收入群體的轉(zhuǎn)移支付力度，改變再分配對收入分配差距的逆向調(diào)節(jié)作用。其次，探索對不同經(jīng)濟成份、不同行業(yè)的平等化調(diào)控方法，使不同經(jīng)濟成份、不同行業(yè)在市場準(zhǔn)入、政府支持等方面獲得同等地位，逐步實現(xiàn)所有勞動者只能憑借自己的勞動公平地參與收入分配。再次，政府要加強宏觀調(diào)控能力的建設(shè)。通過科學(xué)合理的調(diào)控措施，逐步使收入分配體現(xiàn)按勞分配的本質(zhì)要求，推動生產(chǎn)力快速發(fā)展，實現(xiàn)全社會共同富裕的最終目標(biāo)。
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第9篇：勞動實踐的本質(zhì)范文
（炮兵指揮學(xué)院軍隊政工教研室，河北 廊坊 065000）
摘 要：教育的本質(zhì)是人類世界的主體生產(chǎn)，是與諸如物質(zhì)生產(chǎn)實踐、社會交往實踐、精神生產(chǎn)實踐相并列的人類實踐的基本形式之一。這一觀點的提出，在對于忽視主體生成做法的糾正、對于幫助打通對人的活動、文化整體性的理解、對于幫助深化對教育與創(chuàng)造的關(guān)系的認識對于幫助更加自覺深入地理順教育和經(jīng)濟建設(shè)的關(guān)系，都有極大的意義。
關(guān)鍵詞：教育；實踐；基本形式
雖然教育對人類文化的產(chǎn)生和發(fā)展影響和作用巨大，但在目前流行的對哲學(xué)的體系建構(gòu)中，體現(xiàn)不出這一內(nèi)容。因此，我們認為對教育進行哲學(xué)上的探討仍有必要。
一、對教育本質(zhì)的傳統(tǒng)認識
對教育的本質(zhì)，我國目前在基本內(nèi)容上還沒有超出二十世紀(jì)七十年代末、八十年代初的認識。這些認識很好地反映出學(xué)術(shù)界對教育在人類文化中的定位還沒有達到清醒的自覺的程度。在當(dāng)時，主要有四種觀點［1］P.42―48。
第一種觀點可以概括為“上層建筑說”。這種觀點認為的：“在整個社會結(jié)構(gòu)中，教育屬于社會意識形態(tài)的范疇，具有上層建筑的共同的特點?！薄敖逃芙?jīng)濟基礎(chǔ)決定，在階級社會里，教育中的哲學(xué)、思想觀念、教育目的、制度及教學(xué)內(nèi)容都隨基礎(chǔ)的變化而變化，并為基礎(chǔ)服務(wù)?！贝_實，教育的內(nèi)容在階級社會里有其階級性從而使教育有為政治服務(wù)的一面；但教育又有學(xué)習(xí)科學(xué)技術(shù)知識，服務(wù)于社會生產(chǎn)力的一面。因此，把教育單純地局限于上層建筑之內(nèi)，是不準(zhǔn)確的。
第二種觀點可以概括為“生產(chǎn)力說”。這種觀點認為：“教育就是生產(chǎn)力”，“教育是極其重要的生產(chǎn)力”，“教育是發(fā)展生產(chǎn)力的生產(chǎn)力”，“教育起了生產(chǎn)的直接作用”，“生產(chǎn)力直接對教育發(fā)生作用”，“教育是生產(chǎn)部門”，“教育的本質(zhì)是為兩種生產(chǎn)服務(wù)，是為物的生產(chǎn)、為人的生產(chǎn)服務(wù)，特別要為經(jīng)濟建設(shè)服務(wù)，……”。雖然提出了“為人的生產(chǎn)服務(wù)”，但籠統(tǒng)，且更多是著眼于物質(zhì)生產(chǎn)和為經(jīng)濟建設(shè)服務(wù)。從而對教育的政治方向一面有所忽視，以致有人在這方面走得更遠：“既然這樣理解，教育為無產(chǎn)階級服務(wù)的口號妥當(dāng)不妥當(dāng)就值得研究了。”這同第一種觀點相比，顯然是走向了另一個極端。
第三種觀點認為“教育一半是上層建筑，一半是經(jīng)濟基礎(chǔ)的”，“教育對生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力作用具有雙重性和平行性”，“教育既傳授社會經(jīng)驗，又傳授生產(chǎn)斗爭經(jīng)驗這一雙層基本職能”。這有折衷前兩種觀點的傾向。相對而言比較全面，但在分析教育與上層建筑和經(jīng)濟基礎(chǔ)關(guān)系方面卻只是浮在表面，并且忽視了教育活動的整體性。
第四種觀點認為“教育本質(zhì)性質(zhì)的主要方面是一種獨立的社會實踐活動”。認為教育由生產(chǎn)力決定，教育中的上層建筑因素最終也是由生產(chǎn)力的因素來決定?？梢?，他們對于“獨立的社會實踐活動”的具體內(nèi)容還不太清楚。
二、對教育本質(zhì)的哲學(xué)定位
在目前的哲學(xué)界，對教育本質(zhì)的哲學(xué)定位表現(xiàn)為兩個地方：一是放在三大實踐基本形式的精神生產(chǎn)實踐這一部分中
［2］P.235；一是放在社會基本結(jié)構(gòu)中的生產(chǎn)力構(gòu)成要素之中，作為生產(chǎn)力的準(zhǔn)備性因素［3］P.159。這雖然比傳統(tǒng)的哲學(xué)體系加大了對教育重視的程度，因為傳統(tǒng)的哲學(xué)體系中的第三大實踐基本形式被狹隘的規(guī)定為科學(xué)實驗，并沒有教育的位置，在生產(chǎn)力的構(gòu)成要素之中，也見不到教育的蹤影；但我們認為，這些對教育的定位仍然存在問題。
（一）關(guān)于教育與精神生產(chǎn)實踐
教育雖然有培養(yǎng)受教育者的知識與素質(zhì)，提高受教育者的精神境界等，從而有其精神生產(chǎn)的內(nèi)容；然而在此之外，還有諸如受教育者由勞動技能培訓(xùn)而來的強健體魄的鍛造，由藝術(shù)技能培訓(xùn)而來的生理的感官敏銳性與身體各部分及身與心的協(xié)調(diào)，尤其是教育中的體育內(nèi)容，則直接以身體的強健與協(xié)調(diào)為內(nèi)容，這就不是單純地“表現(xiàn)為供社會享用的精神生產(chǎn)的產(chǎn)品”，而是以身體的這一物質(zhì)存在為生產(chǎn)的對象了，因此，就不能簡單地歸結(jié)為精神生產(chǎn)產(chǎn)品。再如，社會交往實踐中也滲透著交往主體的意識、意志和情感，是精神生產(chǎn)實踐嗎？
（二）關(guān)于教育與生產(chǎn)力的構(gòu)成要素
教育在傳授生產(chǎn)技能、經(jīng)驗與知識等方面，確實比較直接地作用于生產(chǎn)力。但，一、因一般認為，科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，而獨立性實體要素中生產(chǎn)者又是起主導(dǎo)作用的要素，這樣教育就只能被看作是生產(chǎn)力的不重要的要素，這樣在強硬的生產(chǎn)力邏輯面前，教育只能讓位給其他要素，從而很難得到應(yīng)有的重視。二、教育在傳授生產(chǎn)技能、經(jīng)驗與知識之外，還有提高人在社會交往方面的能力與素質(zhì)，提高思想道德水平與精神境界等內(nèi)容，因此不能因其部分職能而把教育局限在生產(chǎn)力之內(nèi)。三、準(zhǔn)備性要素這一術(shù)語也不準(zhǔn)確。如果把教育所傳授的生產(chǎn)技能、經(jīng)驗與知識，所培養(yǎng)鍛煉出的強健體魄看作是為物質(zhì)資料的生產(chǎn)做準(zhǔn)備的話，那么社會交往實踐所形成的人與人之間關(guān)系的調(diào)整與協(xié)調(diào)同樣對生產(chǎn)過程中的勞動者之間生產(chǎn)的協(xié)調(diào)方面發(fā)揮著比較直接的作用，由此社會交往實踐不也是生產(chǎn)力的準(zhǔn)備性要素？但這樣一來，生產(chǎn)力的外延就與其內(nèi)涵不相符合了。因此，從邏輯上的嚴(yán)密性來說，準(zhǔn)備性要素這一術(shù)語并不嚴(yán)謹。所以，把教育作為生產(chǎn)力的一個構(gòu)成要素是不正確的。
可見，在傳統(tǒng)的哲學(xué)體系的構(gòu)筑中，教育并沒有被視作一種應(yīng)當(dāng)引起足夠重視的人類活動。我們認為，這源自傳統(tǒng)哲學(xué)中對實踐的內(nèi)涵、對實踐的基本形式的狹隘理解。
三、實踐的內(nèi)涵和實踐的基本形式
（一）實踐的內(nèi)涵
對于實踐，傳統(tǒng)的哲學(xué)教材一般是這樣定義的：所謂實踐，就是人類有意識地（或說有目的、有計劃地）改造客觀世界的社會性的物質(zhì)活動。
正是這一定義，使得人們在探討教育的本質(zhì)時，更多地是從物質(zhì)資料生產(chǎn)、生產(chǎn)力、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的角度，而不是從較為廣闊的視野里來探討，所以即使把教育說成是一種獨立的社會實踐，也未能予以準(zhǔn)確地解釋。這是因為，教育作為傳播人類文明成果、科學(xué)知識和社會生活經(jīng)驗以培養(yǎng)人的社會活動，其落腳點是培養(yǎng)和提高人作為主體的素質(zhì)和能力，從而教育的結(jié)果是作用于人們所習(xí)稱的人的主觀世界，其實更確切地說是人的主體世界。因此，實踐的內(nèi)涵就不能只局限在改造客觀世界上，而是也應(yīng)該包括對主觀、主體世界的改造；實踐的內(nèi)涵也就不能只局限在對世界的改造上，而是也包括對世界的充實上，這是因為教育不但是對人的主體素質(zhì)和能力的改造，而更是充實，如孟子“浩然之氣”的人格教育就更多地是充實人的主體世界，就是用人類所內(nèi)心固有的仁義禮智萌芽即所謂“四端”“擴而充之”，就可以成為“圣人”，并明確地說“充實之謂美”（《孟子》中《告子下》、《盡心下》）。正因此局限，我們把流行的實踐定義做了補充如下：“實踐是人類以自己的本質(zhì)力量改造和充實客觀（包括主體）世界的一切社會性的物質(zhì)活動”［4］。正是加入了“充實”的內(nèi)容，也就包含了物質(zhì)資料生產(chǎn)之外的實踐內(nèi)容，這之外的內(nèi)容，就是恩格斯所說的兩種生產(chǎn)中的物質(zhì)資料生產(chǎn)之外的一種生產(chǎn)，恩格斯稱之人“人自身的生產(chǎn)，即種的蕃衍”［5］P.2。其實人自身的生產(chǎn)在種的蕃衍之外，還有教育。
與種的蕃衍之更側(cè)重于生物層次相比，教育更強調(diào)使人成為社會中的、被文化武裝起來的人這一層次的內(nèi)容，因此從這一意義上，我們把教育活動稱作主體生產(chǎn)實踐。
（二）實踐的基本形式
對實踐的基本形式，傳統(tǒng)的理解雖然名目有些不同，但內(nèi)容卻是完全一致的。一般認為，實踐的基本形式有三種：一是物質(zhì)生產(chǎn)實踐；二是社會交往或說社會關(guān)系實踐，在階級社會里，這處理和調(diào)整社會關(guān)系實踐的主要內(nèi)容就是階級斗爭；三是精神生產(chǎn)實踐，其核心內(nèi)容即科學(xué)實驗，此外還有藝術(shù)表演與欣賞、體育欣賞等等。我們認為，作為主體生產(chǎn)實踐的核心內(nèi)容的教育，不能歸結(jié)到此三者的任一項中去，但其對人、對人類社會與文化的作用與影響又表明其是極其關(guān)鍵的因素。因此應(yīng)當(dāng)把它作為三者之外的又一種實踐的基本形式。
1、主體生產(chǎn)實踐的內(nèi)涵
所謂主體生產(chǎn)，就是人類通過各種有效手段（包括自我教育或說自我學(xué)習(xí)），對現(xiàn)實、具體的個人或群體進行使之成為現(xiàn)實的主體（包括實踐主體和認識主體）的實踐活動。其中，教育是主體生產(chǎn)實踐的主要力量和基本內(nèi)容。
2、主體生產(chǎn)實踐也是實踐的一種基本形式
我們認為，判斷主體生產(chǎn)實踐是不是實踐的一種基本形式，可以通過考察它能不能歸屬于三大基本實踐形式、與三大實踐形式有無密切聯(lián)系、對人與人類社會的存在與發(fā)展有否重要的不可替代的作用就可以了。
首先，主體生產(chǎn)實踐不能歸屬到其他三大基本實踐形式之中去。我們已經(jīng)知道，把主體生產(chǎn)實踐既不能歸屬為物質(zhì)生產(chǎn)實踐里面去，也不能歸屬到精神生產(chǎn)實踐里去。同樣，也不能歸屬到社會交往實踐里面去，因為：一、現(xiàn)實的社會交往的經(jīng)驗也是需要主體生產(chǎn)實踐來傳授的；二、主體生產(chǎn)實踐還有傳授物質(zhì)生產(chǎn)經(jīng)驗與精神生產(chǎn)經(jīng)驗等內(nèi)容；三、雖然我們可以說學(xué)校也是一個小社會，但在這個社會中，受教育者在教育過程中從本質(zhì)上來說不具備完全的主體資格，因此只能稱為前主體，正是因為其是前主體，所以我們才把教育這種把前主體轉(zhuǎn)化為主體的活動稱作主體生產(chǎn)實踐，是把生物的人轉(zhuǎn)化為社會的人、文化的人的實踐活動，也就是為進入社會做準(zhǔn)備的活動，因為即使是家長等在嬰兒剛出生即開始的一系列的引孩子看、聽、觸摸東西以及后來的教孩子運用語言等，其實就是在進行著教育活動或說主體生產(chǎn)實踐活動。因此，我們認為，主體生產(chǎn)不能歸屬到社會交往實踐中去。
其次，主體生產(chǎn)實踐與其他三大基本實踐形式有著密切的、不可分割的聯(lián)系。一、物質(zhì)生產(chǎn)實踐只是人類從事其他活動的前提，但具體的、現(xiàn)實的個人進行物質(zhì)生產(chǎn)實踐，卻又必須以掌握一定的生產(chǎn)生活技能等等作為必要前提。自從人猿相揖別，人類的物質(zhì)生產(chǎn)實踐就從來沒有離開過主體生產(chǎn)實踐，而且正是由于主體生產(chǎn)實踐，使得人類在物質(zhì)生產(chǎn)實踐中積累起來的經(jīng)驗、知識、能力等等得以迅速、完整地、普遍地傳遞給后代。這樣，主體生產(chǎn)實踐就和物質(zhì)生產(chǎn)實踐內(nèi)在機制地聯(lián)系在一起。而且在當(dāng)代，主體生產(chǎn)實踐對物質(zhì)生產(chǎn)實踐的作用呈現(xiàn)出越來越大的趨勢。二、主體生產(chǎn)在進行物質(zhì)生產(chǎn)知識和技能傳授的同時，也進行著包括階級立場、階級意識、道德規(guī)范、合作精神和政治生存技巧等等內(nèi)容的傳授。從現(xiàn)實來看，這些內(nèi)容通常都不是自發(fā)地獲得的，而是常常通過家庭教育、學(xué)校教育、社會教育等等而逐漸獲得和樹立起來的。因此，社會交往實踐離開主體生產(chǎn)實踐而能存在與發(fā)展是不可想象的。三、科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)新離開全人類的文明成果是不能進行下去的，基本的如數(shù)學(xué)中的四則運算、思維中的邏輯規(guī)則與語言運用等等，都只能通過教育活動才能為具體的現(xiàn)實的個人所掌握。
再次，主體生產(chǎn)實踐對人與人類社會的存在與發(fā)展有著重要的不可替代的作用。正是通過教育的主體生產(chǎn)活動，一個個具體的、現(xiàn)實的、生物的人才得以充實成一個個社會的、文化的人，成為實踐和認識的主體，而正是這一個個社會的、文化的人，才構(gòu)成了現(xiàn)實的人類社會。人類世界的所有既有內(nèi)容與創(chuàng)新精神、創(chuàng)新模式等等，也正是通過主體生產(chǎn)實踐進入到社會中每一個個體和群體中去，這樣也才有知識的積累與進步。
總之，通過以上三點，我們有充分的理由，把以教育為核心的主體生產(chǎn)實踐規(guī)定為人類實踐的又一大基本形式。
四、主體生產(chǎn)實踐概念提出的意義
（一）對忽視主體生成做法的糾正
實踐基本形式的傳統(tǒng)三分法，從根本上說，是從現(xiàn)成主體活動的領(lǐng)域來考察實踐的基本形式的，這樣就對主體本身的生產(chǎn)或說生成缺乏應(yīng)有的關(guān)注。這樣由主體生成觀念的缺乏也就使得主體容易走向成為社會歷史的類的概念，成為馬克思所批判的“內(nèi)在的、無聲地，把許多個人純粹地聯(lián)系起來的共同性”［6］P.56似的東西，從而忽視對主體的直接的現(xiàn)實的重視，這是在用宏觀層次的歷史邏輯吞噬著微觀層次的個人的鮮活的生活與生命，這無疑是與創(chuàng)始人一貫倡導(dǎo)的研究現(xiàn)實的人的存在而不是研究先天、先驗的主體的做法是背道而馳的。馬克思和恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中說：“我們開始要談的前提不是任意提出的，不是教條，而是一些只有在想象中才能撇開的現(xiàn)實前提。這是一些現(xiàn)實的個人，是他們的活動和他們的物質(zhì)生活條件，包括他們已有的和由他們自己的活動創(chuàng)造出來的物質(zhì)生活條件。因此，這些前提可以用純粹經(jīng)驗的方法來確認?！保?］P.66―67 “全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在?！保?］P.67馬克思又說：“我們越往前追溯，個人，從而也是進行生產(chǎn)的個人，就越表現(xiàn)為不獨立，從屬于一個較大的整體；最初還是十分自然地在家庭和擴大成為氏族的家庭中；后來是在由氏族間的沖突和融合而產(chǎn)生的各種形式的公社中?！?/p>
［8］P.2而個人的從屬于一個較大的整體，不是通過生物的血緣關(guān)系就能完全地達到的，要通過由生理的人轉(zhuǎn)化為文化的、社會的人才能達到，才能把社會的、人類的本質(zhì)傳遞給現(xiàn)實中的個人，對個人來說，也才第一次把社會與個人作為人本質(zhì)地聯(lián)結(jié)起來。一出生就脫離人類社會的狼孩等其實具體地說是脫離了人類社會的主體生產(chǎn)實踐活動與實踐機制，才具備人的體質(zhì)特征不具備人的本質(zhì)屬性。因此，從理論上具體地說明人類社會與個人的關(guān)系，必須引進主體生產(chǎn)實踐概念。
（二）幫助打通對人的活動、文化整體性的理解
傳統(tǒng)的實踐基本形式三分法，只是涵蓋了人的主體性活動，而對于人類使每一個個人由前主體向主體轉(zhuǎn)變的活動溢出了視野之外，因此對這兩種活動如何統(tǒng)一也就不會作為一個問題進入自覺意識中來，這也充分說明了傳統(tǒng)三分法的重大缺陷所在。我們認為，雖然從事物質(zhì)生產(chǎn)實踐、社會交往實踐和精神生產(chǎn)實踐各個領(lǐng)域里的不同主體，甚至同一實踐領(lǐng)域里的不同主體雖然有甚至可能是巨大得好象不可通約的差異，但由于主體在接受教育的過程中秉承了共同的人類文化傳統(tǒng)，如最基本的交往規(guī)則（現(xiàn)在倫理學(xué)家們熱衷的普世倫理的探討就是在歸納在不同文化之間普遍存在的最基本的交往規(guī)則）和思維規(guī)則等等，從而使其在現(xiàn)實中雖然會經(jīng)歷一些曲折，但最終總會在不同的主體之間達成一定的活動的整體性，從而保證著文化的整體性。
（三）幫助深化對教育與創(chuàng)造的關(guān)系的認識
正是教育只是知識的傳播觀念的流行，而不是認為教育是對主體的生產(chǎn)，因此教育也就被認為只是簡單地復(fù)制前人的知識和技能，自身沒有什么創(chuàng)造性因素。這一觀點造成嚴(yán)重的不良后果：一、教育工作者在教學(xué)模式上就大多習(xí)慣地采取“填鴨式滿堂灌”消極復(fù)制方式，而不再自覺地積極探討生產(chǎn)主體的自身特色與規(guī)律，在此基礎(chǔ)上形成探索創(chuàng)造式教育模式。二、簡單的復(fù)制式教育使受教育者習(xí)慣了被動的地位，逐漸喪失了對創(chuàng)造性思維與理論思維的興趣，從而在不習(xí)慣、不熟悉的創(chuàng)造性思維與理論思維面前常呈現(xiàn)出痛苦的表情，這樣受教育者的全面發(fā)展就在很大程度上不能實現(xiàn)。三、簡單復(fù)制式教育使對教育工作者的能力和素質(zhì)要求的標(biāo)準(zhǔn)也大大降低，甚至在不少人那里形成了誰都能當(dāng)老師的錯誤觀念。四、由于沒有主體生產(chǎn)的觀念，所以對主體生產(chǎn)的產(chǎn)品質(zhì)量就只能是運用物質(zhì)生產(chǎn)實踐的產(chǎn)品標(biāo)準(zhǔn)來加以衡量，片面追求分數(shù)與升學(xué)率即很好地體現(xiàn)了這一點。由此不可避免地對真正致力于創(chuàng)造教育與素質(zhì)教育的教師產(chǎn)生普遍的不信任：因為真正的創(chuàng)新教育與素質(zhì)未必能立竿見影地給學(xué)生帶來高分，可能在一段時間之內(nèi)分數(shù)還會有所下降；況且真正的創(chuàng)新教育與素質(zhì)教育需要教師對教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)模式時時創(chuàng)新，也就不可避免地會犯或大或小的錯誤，有錯誤就必然有損失，因此片面追求分數(shù)與升學(xué)率這一指揮棒也在本質(zhì)上是與素質(zhì)教育和創(chuàng)新教育相沖突的；再者新的教學(xué)模式必定引發(fā)對舊有教學(xué)管理模式進行改革的強烈要求，因此教學(xué)管理部門不改變工作作風(fēng)，必然制約著素質(zhì)教育與創(chuàng)新教育的進行。
而主體生產(chǎn)實踐概念，恰恰能打破教育只是簡單復(fù)制的觀念。因為創(chuàng)造不只包括器物、制度、精神產(chǎn)品等等的創(chuàng)造，而是更包括人的創(chuàng)造，尤其是幫助人們更新觀念、認識與發(fā)揚自身的潛能尤其是得天獨厚的潛能等等。教育把潛在的主體轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的主體，這不正是人
的創(chuàng)造嗎？現(xiàn)在素質(zhì)教育、創(chuàng)新教育的理論深入人心，教育工作者們也正在積極探索各種行之有效的教學(xué)方法、手段與模式，這本身無論對于教育工作者，還是受教育者，不都是一種創(chuàng)造嗎？所以，從某種意義上說，教育創(chuàng)新是科學(xué)創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、社會創(chuàng)新的基礎(chǔ)。
（四）幫助更加自覺深入地理順教育和經(jīng)濟建設(shè)的關(guān)系
從主體生產(chǎn)實踐的本質(zhì)上說，教育本身并不創(chuàng)造經(jīng)濟價值，其價值是通過其所創(chuàng)造的主體的價值體現(xiàn)出來的。因此對教育經(jīng)費的投入標(biāo)準(zhǔn)，就不能用由物質(zhì)生產(chǎn)實踐而來的經(jīng)濟指標(biāo)來決定。許多對待教育的急功近利態(tài)度，就是片面追求經(jīng)濟指標(biāo)而來。而教育被忽視，也會制約著經(jīng)濟的發(fā)展。因為現(xiàn)代化的生產(chǎn)，需求大量具有現(xiàn)代科學(xué)知識技能的工人，這些工人的科技水平越高，就越能提高一個企業(yè)的勞動生產(chǎn)率，從而促進經(jīng)濟的發(fā)展。在制造業(yè)方面，高級技工的作用是不用多說的；即使在信息產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域里，如軟件行業(yè)，也需要大量的軟件藍領(lǐng)工人。而軟件藍領(lǐng)工人對程序編寫知識與技巧等等，也只能來自于教育。可見，社會的進步、經(jīng)濟的發(fā)展都不能離開主體生產(chǎn)實踐。因此，從長遠的角度而不是從官員為了提升搞短期“政績”的話，教育的繁榮必然會帶來經(jīng)濟的繁榮、社會的昌盛。
由上述可知，主體生產(chǎn)實踐的提出與強調(diào)及引入哲學(xué)體系中作為實踐的一種基本形式，有著重大的理論與現(xiàn)實意義。
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［6］馬克思.關(guān)于費爾巴哈的提綱［A］.馬克思恩格斯選集,卷一［Z］.人民出版社,1995.
