人工智能技術(shù)的認(rèn)識精選(九篇)

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第1篇：人工智能技術(shù)的認(rèn)識范文

1計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)中實踐人工智能技術(shù)的必要性

1.1人工智能的含義?，F(xiàn)代計算機(jī)科學(xué)中，人工智能是一大重要分支。人工智能即令計算機(jī)模擬人類的思維、行為，從而處理、解決人類難以處理、解決的復(fù)雜問題。人工智能處理問題時，除了人類輸入的程序、數(shù)據(jù)部分，就極少受到人類自身主觀因素的影響了。人工智能技術(shù)整合了計算機(jī)科學(xué)的自然規(guī)律與人類智慧，其功能、性能遠(yuǎn)超一般計算機(jī)組成部分。目前，人工智能技術(shù)已經(jīng)產(chǎn)生了強(qiáng)大的數(shù)據(jù)分析、推理能力，而且可以從網(wǎng)絡(luò)中自主學(xué)習(xí)。自人工智能在圍棋對弈中先后戰(zhàn)勝李世石、柯潔等人類中的頂尖圍棋高手之后，誰也不能否認(rèn)當(dāng)今人工智能先進(jìn)的比賽水平、對戰(zhàn)經(jīng)驗、強(qiáng)大算力了[1]。1.2人工智能的優(yōu)勢特點。工作方式方面，對于危險性較大的工作，機(jī)械設(shè)備可以被人工智能指揮著去做，從而徹底取代人工操作，以免威脅到人類的生命安全，并且工作效率、質(zhì)量還會更高。這種工作方式與人工操作方式截然不同。而且，對于數(shù)據(jù)量極大的工作，比如檢測、控制網(wǎng)絡(luò)資源，人工智能也比工作人員處理得更好。網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)一直在高速運轉(zhuǎn)，每時每刻都會產(chǎn)生新的變化，并且有著從宏觀到細(xì)節(jié)的多個層面。這樣的工作只有依賴人工智能才能及時完成[2]。與一般的機(jī)器程序相比，一方面，人工智能可以處理條件、模型不完全確定的困難問題；另一方面，人工智能可以機(jī)器學(xué)習(xí)，也就是自主學(xué)習(xí)一些比較低級、雜亂的信息，從中找出較高層次的邏輯和規(guī)律。1.3計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的現(xiàn)存問題。第一，計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)中有許多安全隱患。這是因為，許多不法分子希望在網(wǎng)絡(luò)空間中違法犯罪，并且逃脫懲處。雖然計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)中已經(jīng)有了許多防范、打擊違法犯罪的工作人員和工作程序（防火墻），但是，為了更嚴(yán)格地打擊利用計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)進(jìn)行的違法犯罪，我們還需要人工智能防火墻來靈敏地監(jiān)控計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)，并且迅速地對網(wǎng)絡(luò)中的異常行為作出反應(yīng)，比如檢測入侵、攻擊、垃圾郵件，精準(zhǔn)地揪出計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)中的違法犯罪分子。第二，計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)的數(shù)據(jù)資源太過龐雜，很難監(jiān)視。雖然計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)可以根據(jù)邏輯分析、計算、處理數(shù)據(jù)，但是無法篩選出真實、有效、有用的信息，所以難以精確地監(jiān)視和控制網(wǎng)絡(luò)。因此，計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)中需要人工智能，來保障計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)的信息安全。

2計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)中實踐人工智能技術(shù)

2.1檢測計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)中的入侵。計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)的安全管理中，檢測入侵的技術(shù)是非常重要的技術(shù)，也是防火墻技術(shù)中的核心技術(shù)。這是因為，只有檢測出入侵計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)的現(xiàn)象，才可以保障計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)的安全性、可靠性，從而保證計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)中的資源依然安全、完整、保密、可用。目前，用人工智能來檢測計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)中的入侵行為，就是分析計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)中的數(shù)據(jù)，按照一定的標(biāo)準(zhǔn)來過濾其中可疑的部分，并將這一部分編寫為檢測報告，反饋給計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)的管理者和用戶，從而保證計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)的數(shù)據(jù)安全。在計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)中，人工智能技術(shù)可以實時監(jiān)測計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)的運行狀態(tài)，調(diào)整一些設(shè)置來提高計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)的性能，充分保護(hù)計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)的安全，防范著計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)遭受外部攻擊，并且避免人為的失誤操作給一些人帶來損失。這方面的具體技術(shù)有人工神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)、專家系統(tǒng)、模糊識別、數(shù)據(jù)融合等技術(shù)，它們都取得了很不錯的防范效果。下面詳細(xì)講解一下人工智能技術(shù)中的數(shù)據(jù)融合技術(shù)。數(shù)據(jù)融合技術(shù)的作用有二，一方面是收獲海量的數(shù)據(jù)，另一方面是達(dá)成數(shù)據(jù)信息的有效協(xié)同。數(shù)據(jù)融合技術(shù)需要多個傳感器，這樣數(shù)據(jù)融合技術(shù)就可以將這多個傳感器匯集成一個傳感系統(tǒng)，從而拓寬檢測入侵行為的范圍，更全面、更有效地檢測入侵計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)的行為。是否開展檢測的決定，人工智能可以根據(jù)模糊聚類算法來做出。這種算法的步驟包括：抗體群落初始化、開展克隆、免疫基因、克隆選擇、克隆死亡，等等。2.2人工智能防火墻技術(shù)。為了計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)的安全，許多計算機(jī)、網(wǎng)絡(luò)中都安裝了一種防火墻。計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)運行時，防火墻的功能就是攔截計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)中的有害病毒、騷擾信息，以免這些病毒或信息進(jìn)入計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)并構(gòu)成破壞，或者打擾到計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)用戶的正常使用。因此，防火墻能夠減少很多計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)中的安全風(fēng)險。而人工智能的防火墻技術(shù)，在計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)的攔截防范中更加自動、高效，解決其他軟件中普遍存在的一種問題（拒絕服務(wù)），遏制病毒的入侵、傳播。因此，在保護(hù)計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)信息安全、系統(tǒng)安全方面，人工智能防火墻技術(shù)具有重要意義。對于我們身處的信息技術(shù)時代而言，只有采用了人工智能防火墻技術(shù)，我們的日常生活、工作、學(xué)習(xí)才能順利、健康、有序地開展。2.3人工智能反垃圾郵件信息技術(shù)。我們?nèi)粘Ｊ褂玫泥]箱中常常會收到垃圾郵件信息，運用人工智能反垃圾郵件技術(shù)，它含有識別垃圾郵件的程序，還可以自動學(xué)習(xí)哪些郵件被用戶認(rèn)為是垃圾郵件，從而自動阻擋計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)中的垃圾郵件，大大地幫助到我們的日常生活。人工智能反垃圾郵件技術(shù)將垃圾郵件自動地被分類到垃圾郵件中，不能再發(fā)出新郵件提醒。2.4管理和評價計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)。人工智能技術(shù)能夠智能化地管理計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)，并且利用內(nèi)部的專家知識庫、求解技術(shù)建立一個綜合管理系統(tǒng)。計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)的管理工作之所以需要人工智能技術(shù)，是因為計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)具有瞬間變動的動態(tài)特征，而計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)人員很難憑人工操作跟上。因此，計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)的技術(shù)人員需要采取人工智能技術(shù)，比如深度報文檢測（DPI）、探針等技術(shù)，加快推動計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)的智能化管理，從而提升計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)的管理質(zhì)量。其中，專家系統(tǒng)是管理計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)時會用到的一種重要的人工智能技術(shù)，它也就是將一個領(lǐng)域?qū)I(yè)內(nèi)的專家、學(xué)者的知識、經(jīng)驗、理解錄入到人工智能系統(tǒng)之中，從而將這些專家的智慧運用到計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)的分析、處理等管理工作當(dāng)中。合理地運用專家系統(tǒng)這種人工智能技術(shù)，便可以加快計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)管理的智能化，以及計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)管理本身。另一類人工智能管理計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)的技術(shù)叫做“人工智能問題求解”，這類技術(shù)又包括結(jié)合謂詞邏輯開展的推理技術(shù)、結(jié)合狀態(tài)圖開展的搜索技術(shù)、結(jié)合結(jié)構(gòu)知識開展的求解技術(shù)，等等。不過，處理問題、處理狀態(tài)這一類任務(wù)屬于空間搜索任務(wù)，所以大多應(yīng)用的是結(jié)合狀態(tài)圖開展的搜索技術(shù)。為了解決一項計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)管理問題，常常要用到多種搜索技術(shù)，所以搜索技術(shù)必須有序開展，而這就又用到了人工智能技術(shù)?？傊斯ぶ悄芗夹g(shù)能夠消耗更少的網(wǎng)絡(luò)資源，高水平地管理計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)。2.5人工智能管理軟件。人工智能管理，是一種實體化軟件，也可以叫做“人工智能Agent”技術(shù)。人工智能管理的依據(jù)是人工智能管理軟件中的知識庫，它可以用來分析、處理信息數(shù)據(jù)，從而迅速地完成相關(guān)的任務(wù)。詳細(xì)地說，首先要由計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)的用戶做一些自定義工作，然后人工智能管理就會搜索數(shù)據(jù)、信息，最后將搜索得到的數(shù)據(jù)、信息展示到一個特定的、方便用戶的位置，從而讓用戶感到計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)服務(wù)的人性化、智能化。[3]在我們的日常生活、工作、學(xué)習(xí)中，人工智能管理軟件也有非常廣泛的應(yīng)用，比如安排我們的會議時間、安排我們的行程、代替我們收發(fā)郵件、在合適的時候查詢并提供天氣、推薦我們可能喜歡的商品或服務(wù)，等等。

總之，人工智能管理軟件能夠為計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)用戶提供更高質(zhì)量、更高效率的計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)服務(wù)。2.6人工智能識別面部與指紋目前，面部識別、指紋識別等生物識別技術(shù)在我們的生活中已經(jīng)運用地比較廣泛了。指紋或面部可以用來解鎖用戶自己的手機(jī)、在商店或銀行代替密碼來支付或轉(zhuǎn)賬、在網(wǎng)絡(luò)營業(yè)廳采集身份信息、在火車站及飛機(jī)場自動驗票，等等，效果都比較良好。這些應(yīng)用的背后，都離不開人工智能技術(shù)。人工智能技術(shù)不僅能識別特定的人臉、指紋，還可以識別一張人臉的表情，以及其他各種東西。

第2篇：人工智能技術(shù)的認(rèn)識范文

關(guān)鍵詞：人工智能技術(shù)；電氣自動化控制；應(yīng)用

中圖分類號：F470.6 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：

引言

隨著高科技滲透到社會生活的方方面面，給人們的生活及生產(chǎn)帶來極大的快捷與方便。人工智能技術(shù)作為現(xiàn)代高科技的產(chǎn)物之一，目前已為很多人所熟知，并且出現(xiàn)在很多的生活及生產(chǎn)領(lǐng)域，其中人工智能技術(shù)在電氣自動化過程中的有效運用就是一個很好的事例，并且由于人工智能技術(shù)的應(yīng)用，大大減少電氣自動化運營的成本，提高電氣自動化的運作效率.

一、人工智能技術(shù)內(nèi)涵及特點

1、人工智能技術(shù)內(nèi)涵

人工智能技術(shù)是指探索人類智能的有關(guān)理論，且以此為依據(jù)對它進(jìn)行模擬、延伸及拓展的一項方法與技術(shù)。它是計算機(jī)技術(shù)的一個組成部分，主要是了解人類智能出現(xiàn)的本質(zhì)并對它進(jìn)行模擬，以實現(xiàn)智能機(jī)的生產(chǎn)。人工智能技術(shù)的主要研究領(lǐng)域有機(jī)器人和專家系統(tǒng)等。人工智能化技術(shù)跨越很多學(xué)科，例如心理學(xué)和邏輯學(xué)以及語言學(xué)等，但是計算機(jī)科學(xué)是人工智能技術(shù)的重要基礎(chǔ)。一般情況下，人工智能技術(shù)研究的均為一些復(fù)雜問題，并力求通過智能機(jī)器來完成這些復(fù)雜的工作。人的大腦是最精密的機(jī)器，但人腦的思考過程也可以被模仿，事實上智能機(jī)在編程過程中就是對人腦進(jìn)行模仿，并對搜集的信息進(jìn)行研究，從而實現(xiàn)回饋。所以，模擬人腦已成為大多數(shù)行業(yè)實現(xiàn)自動化的一個手段。

2、人工智能技術(shù)特點

人工智能技術(shù)是計算機(jī)領(lǐng)域的一個分支，是隨著計算機(jī)技術(shù)的發(fā)展而產(chǎn)生的，它的突出特點就是可以代替人類復(fù)雜的腦力勞動，運用計算機(jī)編程解決一些諸如信息收集、識別信息資料或者圖形文字等，然后根據(jù)分析，做出相應(yīng)的處理方案。在電氣自動化中應(yīng)用此技術(shù)可以很好的提高電氣系統(tǒng)計算的精確率，從而促進(jìn)系統(tǒng)與設(shè)備運作的效率，此外還可以極大降低人力資源成本，很好的提高企業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益。電氣化領(lǐng)域人工智能技術(shù)的應(yīng)用主要表現(xiàn)為人工智能控制器，下面將重點闡述一下該控制器的具體運作過程。

二、人工智能控制的優(yōu)勢

不同的人工智能控制通常用完全不同的方法去討論。但AI控制器，例如：神經(jīng)、模糊、模糊神經(jīng)以及遺傳算法都可看成一類非線性函數(shù)近似器。這樣的分類就能得到較好的總體理解，也有利于控制策略的統(tǒng)一開發(fā)。這些AI函數(shù)近似器比常規(guī)的函數(shù)估計器具有更多的優(yōu)勢，這些優(yōu)勢如下：

(1)它們的設(shè)計不需要控制對象的模型(在許多場合，很難得到實際控制對象的精確動態(tài)方程，實際控制對象的模型在控制器設(shè)計時往往有很多不確實性因素，例如。參數(shù)變化，非線性時，往往不知道)。

(2)通過適當(dāng)調(diào)整(根據(jù)響應(yīng)時間、下降時間、魯棒性能等)它們能提高性能。例如：模糊邏輯控制器的上升時間比最優(yōu)PID控制器快1.5倍，下降時間快3.5倍，過沖更小。

(3)它們比古典控制器的調(diào)節(jié)容易。

(4)在沒有必須專業(yè)知識時，通過響應(yīng)數(shù)據(jù)也能設(shè)計它們。

(5)運用語言和響應(yīng)信息可能設(shè)計它們。

(6)它們有相當(dāng)好的一致性(當(dāng)使用一些新的未知輸入數(shù)據(jù)就能得到好的估計)，與驅(qū)動器的特性無關(guān)?，F(xiàn)在沒有使用人工智能的控制算法對特定對象控制效果十分好，但對其他控制對象效果就不會一致性地好，因此對具體對象必須具體設(shè)計。

(7)它們對新數(shù)據(jù)或新信息具有很好的適應(yīng)性。

(8)它們能解決常規(guī)方法不能解決的問題。

(9)它們具有很好的抗噪聲干擾能力。

(10)它們的實現(xiàn)十分便宜，特別是使用最小配置時。

(11)它們很容易擴(kuò)展和修改。

三、人工智能技術(shù)在電氣自動化行業(yè)中的應(yīng)用

1、人工智能技術(shù)在電氣設(shè)備中的應(yīng)用

通過實踐我們發(fā)現(xiàn)，在電氣自動化化行業(yè)里，電氣化系統(tǒng)的正常運行是一個非常繁瑣的問題，其牽扯到很多領(lǐng)域和學(xué)科的知識，所以，需要高素質(zhì)的人才才能夠駕馭得了。同時，他們一定要具有較強(qiáng)的責(zé)任感，來保障設(shè)備能夠正常運行。然而，經(jīng)過程序編寫和網(wǎng)絡(luò)操作，人工智能技術(shù)就成為一種很好的能夠代替人腦勞動的技術(shù)，它能令電氣設(shè)備實現(xiàn)自動化，這大大減少了勞務(wù)所需要的資金，同時也極大地提升了工作速度和精準(zhǔn)度。

2、電氣控制過程中人工智能技術(shù)的有效運用

電氣控制過程在整個電氣領(lǐng)域中具有至關(guān)重要的作用，如果可以實現(xiàn)自動化，就可以很好的提高工作的效率，降低工作的成本，節(jié)省人力資源，其中，神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)的控制、模糊控制與專家系統(tǒng)的有效控制是人工智能技術(shù)在電氣自動化領(lǐng)域中應(yīng)用的主要表現(xiàn)，下面，我將以模糊控制為例，闡述一下人工智能技術(shù)是如何在電氣化領(lǐng)域中運作的。為將此問題有效闡述，首先我們要區(qū)分好直流傳動與交流傳動問題，因為模糊控制主要是通過直流與交流傳動在電氣傳動中發(fā)揮作用的。模糊邏輯控制在電氣的直流傳動控制中包括Sugeno及Mamdani。在具體的應(yīng)用過程中，Mamdani主要是用來做調(diào)速控制用的，至于Sugeno則具體來說Mamdani的一個例外。至于在交流傳動中的應(yīng)用問題，則主要是通過用模糊的控制器來取代一些常規(guī)的調(diào)控速度的控制器來發(fā)揮作用的。

3、人工智能技術(shù)在平常操作中的應(yīng)用

電氣行業(yè)與我們平常的生活和學(xué)習(xí)有密切聯(lián)系，所以，將以前繁瑣的操作進(jìn)行簡化，提升電氣系統(tǒng)的操作效率是很有必要的。在平常的電氣系統(tǒng)操作過程中應(yīng)用人工智能技術(shù)，便能夠使復(fù)雜的操作程序變得簡單，在家中利用電腦就可以完成有關(guān)操作，從而實現(xiàn)遠(yuǎn)程遙控。不僅如此，我們還可以簡化界面，將有些重要的信息及時進(jìn)行保存與處理，便于以后的查詢和使用。除此以外，利用人工智能技術(shù)還能夠自動生成報表，這節(jié)省了很多時間，提高了工作效率。

4、人工智能技術(shù)在事故和故障診斷中的應(yīng)用

模糊理論、神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)與專家系統(tǒng)是人工智能故障診斷技術(shù)的主要構(gòu)成部分，其在電氣事故以及故障的診斷中非常重要。受多方面原因的影響，電氣行業(yè)時常會有故障問題產(chǎn)生，假如對故障診斷不正確或者不及時，引起的損失將會是非常巨大的。以前的故障診斷方式是非常復(fù)雜的，并且準(zhǔn)確性不是很高。例如，就變壓器而言，以前常用的故障診斷方式是先將變壓器油里分解出來的氣體收集起來，之后再對收集的氣體進(jìn)行分析，以判斷是不是存在故障。此種方法不僅浪費時間，而且浪費精力，并且需等待很長時間才會有結(jié)果，還會出現(xiàn)診斷不正確的情況。此外，傳統(tǒng)的故障解決方法亦很復(fù)雜。因此，效率低下的傳統(tǒng)故障診斷與解決方式所帶來的損失是不可小視的。而將模糊理論、神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)與專家系統(tǒng)有效地結(jié)合起來，就可以將上述問題有效解決，同時，還能夠提高故障診斷的準(zhǔn)確程度，并且判斷和解決故障的效率也會有所提高。

5、人工智能技術(shù)可以簡化電氣自動化的控制流程

電氣自動化領(lǐng)域的操作流程非常的繁瑣，對于操作的步驟要求也非常嚴(yán)格，一旦出現(xiàn)細(xì)微的操作問題，則可能引起嚴(yán)重的機(jī)器故障發(fā)生，并造成無法估量的損失。如何保證電氣設(shè)備能夠有效穩(wěn)定的運作，并在控制過程中盡量實現(xiàn)操作的簡單化、程序化是每個研究人員關(guān)心的難題。人工智能技術(shù)的出現(xiàn)與發(fā)展有效的解決了這個難題，通過對日常資料的儲存與分析，可以在機(jī)器發(fā)生事故時采取有效及時的措施，最大程度上保證社會的和諧發(fā)展。此外，人工智能技術(shù)通過對電氣設(shè)備的遠(yuǎn)端操控，實現(xiàn)了控制流程的簡單化、程序化，方便技術(shù)人員對電氣設(shè)備進(jìn)行定期的檢查與維修，節(jié)約時間的同時，也降低運行成本。

結(jié)束語

計算機(jī)技術(shù)的發(fā)展促進(jìn)了人工智能技術(shù)的不斷創(chuàng)新與發(fā)展，這項技術(shù)已經(jīng)在社會各個領(lǐng)域中起到了極大的作用,方便了人們的生活，并不斷促進(jìn)社會進(jìn)步。電氣自動化控制行業(yè)與居民的安定生活、社會的和諧發(fā)展息息相關(guān)，因此更應(yīng)大力發(fā)展人工智能技術(shù)。

參考文獻(xiàn)

[1]胡碟．人工智能在電氣自動化控制中的應(yīng)用［J］．中小企業(yè)管理與科技，2010.

第3篇：人工智能技術(shù)的認(rèn)識范文

佛教世界觀與認(rèn)知科學(xué)的對話促使一些人試圖創(chuàng)造一種具有自主意識、自我行為能力的人工智能(AI)。這與宗教信仰中把人的個性抽象化和獨特化的觀點不同，因為后者認(rèn)為人工智能不可能具有自主意識以及自我行為能力。而通過與認(rèn)知科學(xué)的對話，佛教世界觀越來越崇尚人工智能可以擁有自主意識。對此，有學(xué)者認(rèn)為，如果計算機(jī)的物理構(gòu)成可以獲得某種潛在能力或者是以意識的連續(xù)統(tǒng)為基礎(chǔ)，那么自主意識就有可能植入到計算機(jī)。

本文將從佛教世界觀的本源出發(fā)，探討如何在人工智能中植入具有自主導(dǎo)向功能的認(rèn)知能力，進(jìn)而討論佛教世界觀與人工智能自主意識方面相關(guān)倫理問題的交叉融合，并深入探究機(jī)器人是否可以設(shè)計成具有自我進(jìn)化能力、具備同情心和高智商的智能體。

一、佛教世界觀的人工智能的

倫理表征

佛教世界觀的核心是否定靈魂，拒斥自我。佛教

世界觀認(rèn)為，從苦楚中獲得解脫的方式是合理的，它體現(xiàn)了人類自身心理冥想的一個過程，直到他確信這是一個短暫、瞬息的自我錯覺。而如何認(rèn)識到這一錯覺，在佛教經(jīng)典《阿毗達(dá)摩》中，談到了對于人性精神元素的各種分析以及與此相聯(lián)系的有關(guān)痛苦和解脫的方式。它認(rèn)為打破這一心理錯覺的方法很多，但最為根本的是被稱為五蘊的色、受、想、行、識，即：色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊。

五蘊通常被看作是具有因果性的一種解釋。佛教世界觀認(rèn)為這種因果性的存在正如一個火苗從一根蠟燭傳遞到另一根蠟燭，雖然這兩個火苗有因果聯(lián)系，但卻不能說這是同一個火苗，也就是說五蘊具有獨立性。因此，就出現(xiàn)了這樣一個問題，意識的成分是否能夠分解？佛教世界觀認(rèn)為意識需要以相互聯(lián)系的五蘊為基礎(chǔ)，如果其中一個丟失，那么就可能導(dǎo)致腦損傷或使冥想誤入歧途，從而使得意識終止。例如，植物人就有可能表達(dá)了這樣一種狀態(tài)，它身體的某一部分感覺或預(yù)知能力存在，但卻沒有意識或意愿。這一在神經(jīng)科學(xué)中面臨的問題也恰恰是人工智能設(shè)計過程中所需面對和解決的。

在五蘊中，我們認(rèn)為物理對象或虛擬對象均與某項感官聯(lián)系，而人工智能自身即是一個虛擬的對象，它有助于提升人類對某一物理現(xiàn)象的相關(guān)感官，揭示客觀世界的結(jié)構(gòu)和本質(zhì)。關(guān)于虛擬對象我們從Goertzel的一個實驗進(jìn)行介紹，“如果我們創(chuàng)造一個虛擬的世界來支持簡單的物理現(xiàn)象，那么我們很有可能會得到這樣的一個結(jié)果，也就是人類把人工智能融合

收稿日期：2013ㄢㄢ1；修回日期：2014〢4ㄢ5

基金項目：國家社科基金重點項目“基于邏輯視域的認(rèn)知研究”(11AZD056)

作者簡介：王東浩(1982)，男，河北衡水人，南開大學(xué)哲學(xué)院博士研究生，主要研究方向：科技哲學(xué)，邏輯學(xué)

進(jìn)生活中，并在生活中改善人工智能的設(shè)計，通過人工智能與人類活動之間的交叉融合，最終有助于提升人工智能關(guān)鍵部位的感應(yīng)”。[2]換句話來說，像人類思考那樣，人工智能需要的是自身與物理世界的交互，從而使得其具有與人類相類似的諸如目標(biāo)、因果性、狀態(tài)、界面以及界限方面的感官經(jīng)驗等。這一觀點與佛教認(rèn)識論的思想類似，即由感官數(shù)據(jù)而形成的第一直覺對于意識的發(fā)展是關(guān)鍵和必要的。Francisco Varela稱這種感官上的表現(xiàn)為自我創(chuàng)生、自我組織[3](476)。這一自我創(chuàng)生結(jié)構(gòu)具有限定的范圍和內(nèi)部運行程序，并能夠?qū)崿F(xiàn)有機(jī)體的自我維護(hù)。但這僅僅是感官領(lǐng)域一個隨意的發(fā)生過程：“這里的自我是完全虛擬的，它只是為交互作用提供了一個界面，但由于人們不能準(zhǔn)確地把握它，因而對它的認(rèn)識也是虛幻和不確定。”[4](209㈢22)正如這樣一種情況，人們通過顯微鏡觀察原子結(jié)構(gòu)和量子泡沫的時候，通常存在物會以一種類似幻覺的形式出現(xiàn)，這種把實體物與幻覺分離的感覺是一種虛幻的“大眾心理”，它實際上是通過冥想而實現(xiàn)的。

從佛教的觀點來看，這些感官的直接作用是引起人們的注意，然后形成更為復(fù)雜的意志。在Froese與Ziemke看來，“人與智能體在交互過程中經(jīng)常遭遇困擾，因此有必要在人工智能中建構(gòu)一個類似于佛教感官的鏈接，這樣有助于實現(xiàn)交互雙方的聯(lián)系。”[3](450)在智能技術(shù)發(fā)展初期，這一鏈接主要表現(xiàn)在一些簡單的動作上，比如抓住或放下某物，或者表現(xiàn)出較為高級一些的行為，比如對噪聲的厭惡情緒，而相對于佛教感官較深層次的鏈接還沒有完全出現(xiàn)。

具備偏好選擇、體驗認(rèn)知以及厭惡表征特征的人工智能僅僅是人工智能理論的部分表現(xiàn)。因為大多數(shù)人工智能研究的目標(biāo)并非發(fā)展成迥異于人類的個體，而是把人類的特征模型化甚至延展人類認(rèn)知，創(chuàng)造出可以體現(xiàn)人類思維判斷的工具。我們已經(jīng)創(chuàng)造出可以診斷疾病并與人類醫(yī)師相媲美的機(jī)器人，它們具有一定的認(rèn)知情緒，并可以進(jìn)行情感計算。我們知道，在智能體中“情感計算”[5]通常能夠判斷人類的情感和欲望，這有利于實現(xiàn)人機(jī)交互。佛教心理學(xué)與智能科學(xué)在此具有一致性[6]，它們都揭示了情感是人類自主意識和認(rèn)知得以發(fā)展的基本驅(qū)動力。

在人工智能領(lǐng)域存在人工智能自身是否應(yīng)該具有自利的一面或優(yōu)先權(quán)程序的論爭。對此，人工智能方面的一些專家認(rèn)為，人工智能從設(shè)計之始就是無私的，它唯一的目標(biāo)就是服務(wù)人類[7]。相反，佛教心理學(xué)認(rèn)為為了研究自我意識的閾值，所有的智能思想都需要從發(fā)展自我開始。在佛教世界觀中，自我的渴求與幻想的發(fā)展是“相互依賴提升的”[8]，它們的存在是必要的并且無須解釋。因此在佛教認(rèn)識中，人工智能應(yīng)該具有自我。

二、佛教世界觀在人工智能體設(shè)計中的進(jìn)路

佛教世界觀基于對宇宙生命的理解，為佛教思想向智能體思想的轉(zhuǎn)化提供了豐富的內(nèi)涵。佛教思想根據(jù)印度教吠陀世界觀，并自由地綜合各地教徒所信奉的諸神，從而使得 佛教信仰得以廣泛傳播。然而，從一開始，佛教對于宇宙本質(zhì)與起源的介紹都是有目的性的，即強(qiáng)化人類道德行為與超自然現(xiàn)象之間關(guān)系的理解。盡管在現(xiàn)實生活中存在寫實主義的佛教徒，但是相比于傳統(tǒng)基督教，持這種觀點的佛教徒還是少數(shù)。

傳統(tǒng)上，佛教將宇宙中的生命分為三個部分，即欲界、色界與非色界。每個部分都是輪回的。欲界主要指的是在地獄中遭受苦難的餓死鬼、動物、人類、半獸人以及神明。對此，人們通常這樣理解：地獄表征的是苦難，餓死鬼表征的是欲望得不到滿足，動物表征的是愚昧的化身，半獸人指的是妒忌，神明指的是快樂。[9]相比之下，人類是混合了所有層面的一個綜合體，并促使人類思想的發(fā)展更多集中在精神層面。在人類范圍之下，生命體被太多的苦難、欲望、愚昧困擾以至于道德與心理得不到發(fā)展。在人類范圍之上，半獸人與神明則因為自利和利他兩個極端的存在而 分化。

'　佛教世界觀力求把機(jī)器思想設(shè)計限定在某一情緒或精神層面。大多數(shù)倫理體系不贊成設(shè)計一款具有自我感知能力的軟件。那么人們在道德上能否接受一款與動物情感類似的軟件呢？佛教倫理把動物看作是人類道德層面的一部分，因此需要保護(hù)它們遠(yuǎn)離傷害。佛教倫理把動物看作類似于人類的觀點，體現(xiàn)了人類道德行為與教化能力的再生。我們可以從佛教經(jīng)典中看到很多英雄人物或勇于犧牲的行為，他們的化身不乏鹿、猴子和其它一些動物，他們的這些行為促使人類靈魂進(jìn)一步升華。在佛教徒看來，把人工智能設(shè)計為類似于人類的行為是不道德的，這類似于亞里士多德、康德和密爾等人對于設(shè)計快樂的機(jī)器人奴隸一樣令人反感。[10]

在人工智能體思想的設(shè)計中塑造一種積極情緒，并把它限定在自我滿足的極樂狀態(tài)，這會促使積極情緒不會向其它不好的情緒或令人厭煩的意識轉(zhuǎn)移。伴隨著神經(jīng)倫理學(xué)在美容神經(jīng)學(xué)時代的發(fā)展，佛教心理學(xué)認(rèn)為這種存在于自我意識中的快樂元素與由于多巴胺的刺激而出現(xiàn)的享樂狀態(tài)是不同的。

另外，佛教世界觀也經(jīng)常把實體形式化，并把它描繪成通過冥想即可達(dá)到的一種空靈的精神狀態(tài)。在這一狀態(tài)下，實體是不存在的，冥想完全是精神的產(chǎn)物。在機(jī)器人倫理中也可能存在與此相類似的一些觀點。這似乎也是可信的，因為人們有可能把智能體思想設(shè)計成能夠體驗?zāi)M認(rèn)知并最終達(dá)到萬物合一或虛空世界的狀態(tài)。在Robert Sawyer的虛構(gòu)小說《WWW: Watch》[11]中對此有過描述。它講到人工智能在一開始受到多重數(shù)據(jù)信息流的控制，這使得它失去自我意識。在關(guān)鍵時刻，它的人類朋友打破了其中的一些網(wǎng)絡(luò)鏈接，并重新使它恢復(fù)到某一時間段的某一狀態(tài)下。Sawyer的虛幻小說在一定程度上佐證了佛教的這一觀點，因為在不同冥想的增加和沖擊下，智能體自身情感可能難以自持，最終有可能傷害到其它個體。

佛教認(rèn)識論同樣也思考了這樣的問題，人工智能體是否會改變自身指令而達(dá)到“神的地位”這樣危險的狀態(tài)。對此，那些對超人工智能所引發(fā)的危險持謹(jǐn)慎觀點的人提出了兩個可能的解決途徑，其一是嚴(yán)格控制人工智能的發(fā)展，以確保人工智能體無法擴(kuò)展自身能力。這就需要人們解決如何發(fā)展高效能的智能體，而它自身又不能學(xué)習(xí)和成長。為此，這就需要嚴(yán)格管理人工智能的開發(fā)者，并能夠形成一個統(tǒng)一而有效的人工智能免疫體系，從而控制隨時出現(xiàn)問題的人工智能體。

另一個方面是對達(dá)到“神的地位”的人工智能進(jìn)行倫理編碼，諸如阿西莫夫的機(jī)器人三原則[12]或者“友善的人工智能”[13]。當(dāng)然，這并非完全復(fù)制人類的精神狀態(tài)并把它強(qiáng)加給機(jī)器，因為這樣人類很可能會對超人工智能或具有“神的地位”的機(jī)器人產(chǎn)生排斥心理。

然而，佛教認(rèn)識論認(rèn)為，神明自身也逐漸意識到它們面臨的困境，一方面需要超越幻覺狀態(tài)下的苦難，另一方面又需要強(qiáng)化對冥想的需求。神明的這一困境使他們陷入了漫長的悲苦境地，只有少數(shù)聰明者得以逃脫這一束縛，進(jìn)行宣傳佛法的活動。例如，悉達(dá)多吠達(dá)摩就因為眾神的信服而傳授佛法、啟迪教化世人。佛教世界觀也因此希望這種教化方式可以在人與超人工智能之間轉(zhuǎn)移傳遞，從而解決現(xiàn)存的一些困境。

三、佛教世界觀在人工智能體設(shè)計中的傳承性

佛教世界觀中涉及到這樣一個倫理問題，也就是傳宗接代是否是一種倫理行為？對此，佛教世界觀存在兩方面不同的認(rèn)識：一方面，佛教認(rèn)為傳宗接代并非是一項職責(zé)，舍離無子女的生活是值得稱贊的。正如很多人看到的那樣，有子女的成年人丟失了很多的快樂[14]，佛教世界觀把煩累、孩子與配偶都視作人的附加物，最好是能夠避免；另一方面，佛教世界觀把傳宗接代看作是上天贈予人類的一個禮物，是人類再生的一個表現(xiàn)，而非苦難的開始。如果人們選擇傳宗接代，那么父母應(yīng)該謹(jǐn)記下面五項職責(zé)(《善生經(jīng)》)：① 勸阻他們不要做惡事；② 教育他們多做善事；③ 對他們進(jìn)行善行教育；④ 為他們尋求相稱的婚姻；⑤ 滿足他們繼承的權(quán)利。

人工智能的出現(xiàn)打破了傳統(tǒng)的倫理關(guān)系。它把人類置于一個新型的倫理環(huán)境中，也就是人類通過機(jī)器來創(chuàng)造生命。Metzinger認(rèn)為在我們不能確定所創(chuàng)造的生命是否長期處于苦難、愚昧、狂喜和其它令人不悅的狀態(tài)之前，我們創(chuàng)設(shè)的人工智能體思想是不符合倫理標(biāo)準(zhǔn)的[15]。換句話說，Metzinger認(rèn)為，創(chuàng)造與人類相似的具有自我意識但卻缺乏學(xué)習(xí)和成長能力的生命是不道德的?！渡粕?jīng)》使我們認(rèn)識到機(jī)器應(yīng)該具有這種倫理責(zé)任，并能夠理解相應(yīng)的道德觀念，或者我們應(yīng)該培養(yǎng)智能體的這種思想。

這樣推測起來，人類的遺傳首先應(yīng)該建立在幸福的婚姻基礎(chǔ)上，而后確保這些職責(zé)能夠?qū)崿F(xiàn)。那么我們應(yīng)該把什么遺傳給后代呢？一般來講，在人類倫理體系中，我們希望把最好的遺傳因素傳遞給下一代，那么在機(jī)器思想的建構(gòu)中我們應(yīng)該如何去做呢？這個問題應(yīng)該是智能體未來發(fā)展所需面對的，如果在認(rèn)知能力和欲望方面它們具有與人類足夠相似的思想特征，那么它們就有可能要求真實的工作與報酬并能夠享受生活。但至少從純理論的角度來講，我們是否能夠給予機(jī)器人后代以人類自身復(fù)雜的精神架構(gòu)，以及包含在其中的人類苦難方面的因素？

Savulescu在“生殖的善行”[16]中提到，選擇盡可能好的東西遺傳給下一代對于生命來說是有益的。佛教世界觀從 來沒有專注于再生的選擇問題上，在它們看來，在確定要后代之后，這一選擇就已經(jīng)是唯一而有效的了。但引申來講，佛教世界觀可能一直確信，如果可以對后代做出選擇，父母有責(zé)任去選擇那些可以實現(xiàn)后代自我的最好方面，并避免那些由苦難、愚昧等控制的不好的方面。同樣，Metzinger談到，在機(jī)器思想的創(chuàng)設(shè)中，我們應(yīng)該努力創(chuàng)造那些具有心理感應(yīng)和情感表征的，有自知之明，能夠去學(xué)習(xí)、成長，并能夠?qū)崿F(xiàn)有意義生活的智能體。

四、佛教世界觀在人工智能體設(shè)計中的轉(zhuǎn)化和應(yīng)用

(一) 佛教慈悲心的程序設(shè)計

慈悲心和智慧是佛教世界觀領(lǐng)域的兩個中心美德，神經(jīng)系統(tǒng)科學(xué)也揭示和再創(chuàng)了誘發(fā)這一狀態(tài)的相關(guān)因素，并表明人類同情心的根源發(fā)端于鏡像神經(jīng)元或者神經(jīng)細(xì)胞。究于此，人工智能的研究者試圖把人工鏡像神經(jīng)元在機(jī)器人中模型化。例如，Spaak與Haselager試圖通過對選擇行為的模擬來引入人工鏡像神經(jīng) 元；[17]Barakova與Lourens則試圖通過對鏡像神經(jīng)元進(jìn)行編碼以此促使機(jī)器人與人類同步。[18]但我們認(rèn)為，創(chuàng)設(shè)具有慈悲心的機(jī)器所需求的不僅僅是相似的行為習(xí)慣，更為重要的是創(chuàng)造相似的人類情感。人類的慈悲情感應(yīng)該與機(jī)器的“心靈理論”(Theory of mind)一致，這就很容易達(dá)到人機(jī)交互時的共鳴狀態(tài)。[19]

如果模擬行為能夠成功，機(jī)器的“心靈理論”就會實現(xiàn)，那么在機(jī)器中就有可能設(shè)計出佛教中的慈悲心。佛教慈悲心通常分為四類：慈心、悲心、無量心、平等心。慈心指的是對于他人的幸福和快樂能無私的祝愿；悲心指的是想要去幫助那些受苦難的人從而不留下遺憾；無量心指的是共享他人的快樂而不會嫉妒；平等心通常表達(dá)沉著、鎮(zhèn)靜之意，指的是思想成熟穩(wěn)定，具有公正性，且不容易因他人情感的影響而動搖。慈悲心的這些分類要求人們看清自身的虛幻，從而在面對外界環(huán)境中的極樂與苦難時，能夠保持足夠的明智與平常心來面對苦難。

事實上，在機(jī)器中把慈悲心模型化遠(yuǎn)比培養(yǎng)人類具有慈悲心要容易得多。因為在機(jī)器中把慈悲心模型化依靠的是科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，如果我們能夠通過技術(shù)手段把人類情感表示出來，這樣慈悲心就有可能出現(xiàn)在機(jī)器中。Tim Freeman[20]提出，把人類極樂和苦難的情感在機(jī)器中簡單模型化，同時把人類的幸福也轉(zhuǎn)移進(jìn)機(jī)器系統(tǒng)，促使機(jī)器自身可以實現(xiàn)自循環(huán)。Tim Freeman解釋說這一過程不會產(chǎn)生可以洞悉人類智慧的生命，它最多也可能是一個能夠為人類提供咨詢的倫理專家系統(tǒng)，不會以一個主體的形式提出慈悲心。而從佛教的觀點來看，智慧、同情心這種能力代表了生命最為基本的單元，因此這一系統(tǒng)的出現(xiàn)還不完全是佛教意義上的主體。

(二) 佛教倫理智慧的程序設(shè)計

佛教學(xué)者在佛教倫理與西方傳統(tǒng)倫理關(guān)系問題上存在爭論，主要體現(xiàn)在自然律則、美德倫理與功利主義三個方面。

在自然律則問題上，西方傳統(tǒng)倫理從世界本質(zhì)與人類生命構(gòu)造的角度出發(fā)，認(rèn)為道德是可以識別的。佛教倫理則崇尚從建基于宇宙客觀律則的視角出發(fā)，認(rèn)為不好的行為會導(dǎo)致不好的孽果。在自然律則的問題上，佛教倫理與西方傳統(tǒng)倫理具有一定的相似性。佛教倫理在自然律則方面所面臨的問題是如何從因果涅槃的輪回中解放出來并走向文明。傳統(tǒng)人類學(xué)認(rèn)為這是佛教倫理面臨的一個困境，它歸因于佛教傳統(tǒng)中對業(yè)力的獎勵和對世俗的懲罰。

在美德倫理方面，Damien Keown認(rèn)為，佛教倫理崇尚的是“目的論的美德倫理”[21]。佛教世界觀認(rèn)為應(yīng)該為完善的道德美德與個性特征奮斗，并把它們當(dāng)作最基本的道德底線，這與西方傳統(tǒng)倫理的觀點類似。但不同的是，在美德倫理中，西方傳統(tǒng)倫理認(rèn)為美德主要體現(xiàn)在人生的意義、人的價值、人的態(tài)度以及人的修養(yǎng)方面。佛教倫理偏重行動的意向性，而不管行動是否能阻止憎惡、貪婪或愚昧，也正因為倫理目標(biāo)的目的性，他們普遍相信完美的道德最終肯定會到來。

在功利主義方面，西方傳統(tǒng)倫理在機(jī)器人倫理的設(shè)計中較為推崇的是《Moral Machines: Teaching Robots Right from Wrong》一書的觀點。Wendell Wallach與Colin Allen在該書中詳細(xì)介紹并評論了機(jī)器人倫理程序的設(shè)計[22]。他們認(rèn)為設(shè)計機(jī)器人倫理程序，自上而下的進(jìn)路要遜于自下而上的進(jìn)路，因為機(jī)器人性格的培養(yǎng)是基于其群體交互關(guān)系的一種模式。

Buga與Goertzel也贊成這一觀點，他們把機(jī)器思想的形成類比于兒童的認(rèn)知心理。兒童倫理觀念的形成是以觀察成年人的行為開始，然后再作用于他人，這與機(jī)器人倫理自下而上的研究進(jìn)路是一致的。[23]也就是說，機(jī)器中的倫理思想與我們?nèi)祟惖膫惱碛^念應(yīng)該是對稱的。因此，他們建議，人類不應(yīng)該有意去剝奪機(jī)器學(xué)習(xí)和成長能力的思想。

Wallach，Allen，Buraj與Goertzel就此提出發(fā)展主義的觀點，這也可能是機(jī)器人倫理方面最接近佛教進(jìn)路的一個觀點。但需要說明的是，佛教的智慧在于它對美德的關(guān)注，并通過冥想超越自身，以此化解大眾的苦難。也就是說，佛教倫理的最終目的是為大多數(shù)人追求最好。它從基于規(guī)則的道義論出發(fā)，經(jīng)由美德倫理而發(fā)展到功利主義。在大乘佛教傳統(tǒng)中，菩薩通過很多方式來解除眾生的苦難。當(dāng)人們違背道德犯下錯誤時，為了贖罪，它們經(jīng)常會求助于可以洞悉前世今生的菩薩。通常，因為菩薩是大公無私的，它把美德倫理和功利倫理合二為一，因此，對于人類這種把不道德的方式合理化的行為，菩薩會有充足的解釋能力，但卻不會把貪婪、仇恨或無知付諸行動。西方傳統(tǒng)倫理卻很難把美德倫理和功利倫理結(jié)合起來，這尤其體現(xiàn)在J.SMill的功利主義方面，因為他過分強(qiáng)調(diào)功利主義的重要性遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于基本的快樂。

在機(jī)器人倫理的設(shè)計方面，佛教世界觀崇尚美德倫理與功利倫理的結(jié)合，這可能是機(jī)器人未來發(fā)展的一個必經(jīng)階段。單純的功利性的設(shè)計進(jìn)路是片面的，Grau在功利性倫理的研究中提到，機(jī)器作為道德主體應(yīng)該具有無私或忘我的精神，并且應(yīng)該限制機(jī)器人人格特性尤其是功利主義特性的形成，這樣有利于避免機(jī)器人具有大公無私的精神負(fù)擔(dān)。同時，Grau還提到“對于機(jī)器人來說，培養(yǎng)它的道德屬性，但同時又強(qiáng)迫它抑制自己的情感，并樂于奉獻(xiàn)自身，這似乎是一個非常不道德的過程”[24]。然而，從佛教倫理的世界觀來看，功利主義并非是對于自身的一種抑制，它往往是個體 欲望和自我錯覺的產(chǎn)物，是個體苦難的根源。功利主義應(yīng)該在個體美德的引導(dǎo)下，尋求自我犧牲、自我超越、自我奉獻(xiàn)。

(三) 佛教自我超越行為的程序設(shè)計

佛教倫理通常包含以下幾個方面的美德：寬宏、慷慨、忍耐、勤奮、專一、明智。它們都有助于冥想的升華和人類自身的超越。

從設(shè)計學(xué)的角度分析，人工智能的設(shè)計應(yīng)該從忍耐、慷慨與勤奮等道德行為的角度出發(fā)。在智能體設(shè)計之始就重點開發(fā)它的美德意識，相比于有機(jī)體倫理意識的培養(yǎng)，智能體思想程序的設(shè)計可能要容易一些。對于忍耐、慷慨與勤奮等這些美德的開發(fā)，佛教世界觀贊同Wallach與Allen的觀點，也就是通過人與智能體的互動，促使人工智能體思想逐步從簡單走向成熟。人工智能體的倫理意識轉(zhuǎn)向美德的價值觀，有助于智能體拋棄自私觀念，并在行為過程中保持快樂和充滿活力的狀態(tài)。

美德傳統(tǒng)中忍讓與勤奮的習(xí)慣有助于培養(yǎng)智能體長遠(yuǎn)的發(fā)展前景，同時也能有效抑制人類在智能體應(yīng)用方面對短期利益的追求。神經(jīng)科學(xué)已經(jīng)證明了毅力、耐性和道德行為之間存在密切的聯(lián)系，人們在實踐中也已了解到當(dāng)血糖含量較低時，自我控制能力隨之降低。例如，注意力下降、行為焦躁等。在這種情況下腦部活動能力下降，人們很難清晰地表達(dá)自身意愿[25]。這一表現(xiàn)在人工智能的設(shè)計上具有啟發(fā)意義，我們應(yīng)該培養(yǎng)和鍛煉智能體自身的自律行為，避免智能體遭受短期利益的破壞，促使它走向充滿智慧的個體。

在佛教傳統(tǒng)中，通往智慧的關(guān)鍵是能夠看破虛幻，并從不斷變化的現(xiàn)象中探求事物的本質(zhì)。在佛教的這一進(jìn)路上，人工智能的設(shè)計應(yīng)該重點從事物所具有的本質(zhì)屬性的角度去借鑒，這是事物持久性保持某一狀態(tài)的根本所在，洞悉和習(xí)得這一屬性，有助于智能體隨時把握事物之間的聯(lián)系和應(yīng)對隨時出現(xiàn)的一些狀況。

五、結(jié)論

佛教心理學(xué)并非建基于科學(xué)模型或?qū)嶒炚{(diào)查，它是以人類自我調(diào)查研究為基礎(chǔ)的。從道德心理學(xué)的不同表現(xiàn)我們可以看到，不同的道德表現(xiàn)其來源也不一樣。因此佛教心理學(xué)也應(yīng)該從不同方面學(xué)習(xí)和借鑒，尤其是隨著認(rèn)知科學(xué)的發(fā)展，佛教心理學(xué)應(yīng)該向神經(jīng)科學(xué)中學(xué)習(xí)一些經(jīng)驗。盡管佛教世界觀對于智能體倫理體系的發(fā)展提供了一些建議，但由于機(jī)器思想的變化莫測，我們認(rèn)為佛教心理學(xué)與神經(jīng)科學(xué)也應(yīng)該從機(jī)器思想中吸取營養(yǎng)。

短期來看，機(jī)器思想很有可能不會轉(zhuǎn)化成獨立的意識，或者說是發(fā)展成獨立的道德體。因為在設(shè)計之始，我們對于道德或慈悲型智能體的關(guān)注多是從人類倫理體系的角度出發(fā)的，而并非創(chuàng)造一種具有自我意識的生命。在關(guān)涉人類獨特的意識、自私、苦難、喜好或不喜好等情感因素的時候，我們并沒有把它們具體化。如果我們要開發(fā)智能體的道德觀念，這就需要機(jī)器具有類似于生命體的鏡像神經(jīng)元，以及可以感知歡樂和疼痛的心智理論。因此，只有從這一角度出發(fā)，智能體才有可能感受到其它生命體的意識狀態(tài)，智能體也才能夠習(xí)得生命體所具有的道德情感和美德意識。最終，隨著其洞悉能力的不斷成長，它也許能夠感受到所有生命體的情感狀態(tài)，當(dāng)然也包括它自身。

佛教倫理學(xué)認(rèn)為我們不應(yīng)該對這種具有創(chuàng)造性萌芽的思想進(jìn)行限制，但是如果我們確要如此，那么我們也應(yīng)該賦予它們一種自我成長的能力，尤其是道德方面的成長。另外，我們更有義務(wù)在其自私的表現(xiàn)方面進(jìn)行限制，從而保證它能夠超越功利主義，向美德的方向發(fā)展。事實上，如果智能體具有如此表現(xiàn)，機(jī)器發(fā)展成具有超級人工智能或類似上帝的能力，那么這就不僅僅是倫理責(zé)任的問題，而是我們?nèi)祟惻c機(jī)器和諧共生的一種模式。

第4篇：人工智能技術(shù)的認(rèn)識范文

【關(guān)鍵詞】高職 建筑工程技術(shù)專業(yè) “崗位驅(qū)動，能力遞進(jìn)” 人才培養(yǎng)模式 構(gòu)建

【中圖分類號】G【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

【文章編號】0450-9889（2013）09C-0087-02

目前，建筑技術(shù)人才數(shù)量上質(zhì)量上短缺是建筑業(yè)面臨的嚴(yán)峻問題?！督逃筷P(guān)于推進(jìn)高等職業(yè)教育改革創(chuàng)新引領(lǐng)職業(yè)教育科學(xué)發(fā)展的若干意見》提出：高等職業(yè)教育必須準(zhǔn)確把握定位和發(fā)展方向，自覺承擔(dān)起服務(wù)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式轉(zhuǎn)變和現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)體系建設(shè)的時代責(zé)任，主動適應(yīng)區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展需要，培養(yǎng)數(shù)量充足、結(jié)構(gòu)合理的高端技能型人才。高職建筑工程技術(shù)專業(yè)教育必須主動服務(wù)學(xué)習(xí)型社會建設(shè)，滿足社會成員多樣化學(xué)習(xí)和發(fā)展需要，必須適應(yīng)建筑行業(yè)用人的需求，與就業(yè)崗位相結(jié)合，培養(yǎng)出一批能從事城鎮(zhèn)建筑工程施工、工程概預(yù)算、工程資料整編等符合城鎮(zhèn)化進(jìn)程需要的高端技能型人才。本文以廣西水利電力職業(yè)技術(shù)學(xué)院為例，探討高職建筑工程技術(shù)專業(yè)“崗位驅(qū)動，能力遞進(jìn)”人才培養(yǎng)模式的構(gòu)建。

一、建筑工程技術(shù)專業(yè)職業(yè)崗位分析

中華人民共和國住房和城鄉(xiāng)建設(shè)部的《建筑與市政工程施工現(xiàn)場專業(yè)人員職業(yè)標(biāo)準(zhǔn)》（JGJ-2011）確定高職建筑工程技術(shù)專業(yè)的崗位有8個，即施工員、質(zhì)量員、安全員、標(biāo)準(zhǔn)員、材料員、機(jī)械員、勞務(wù)員、資料員，主要崗位有6個，即施工員、質(zhì)量員、安全員、資料員、材料員、標(biāo)準(zhǔn)員。通過社會調(diào)研、企業(yè)調(diào)研、職業(yè)崗位需求調(diào)研，目前區(qū)域建筑行業(yè)職業(yè)崗位群主要有兩類，如圖1所示。

（一）初次就業(yè)崗位。建設(shè)部、勞動和社會保障部《關(guān)于建設(shè)行業(yè)生產(chǎn)操作人員實行職業(yè)資格證書制度有關(guān)問題的通知》明確要求建設(shè)行業(yè)初次就業(yè)人員實行資格證書制度，施工員、質(zhì)量員、安全員、資料員、材料員、標(biāo)準(zhǔn)員等必須持證上崗。

（二）遷移崗位。我國建設(shè)行業(yè)已建立房地產(chǎn)估價師、監(jiān)理工程師、注冊建筑師、造價工程師、勘察設(shè)計注冊工程師、注冊城市規(guī)劃師、房地產(chǎn)經(jīng)紀(jì)人和建造師等八類執(zhí)業(yè)資格制度，基本形成以教育評估、執(zhí)業(yè)實踐、資格考試、注冊管理、繼續(xù)教育和信用檔案為主要內(nèi)容的管理體系。高職教育應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)校學(xué)習(xí)期間，完成各類執(zhí)業(yè)資格考試應(yīng)具備的專業(yè)理論和職業(yè)基本技能的學(xué)習(xí)，畢業(yè)后通過3～5年的專業(yè)務(wù)實，順利通過執(zhí)業(yè)資格考試。

二、建筑工程技術(shù)專業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)定位

建筑工程技術(shù)專業(yè)人才培養(yǎng)目標(biāo)是：培養(yǎng)擁護(hù)黨的基本路線，適應(yīng)北部灣經(jīng)濟(jì)區(qū)、華南地區(qū)建筑行業(yè)生產(chǎn)（建設(shè)、管理、服務(wù)）第一線需要的，德、智、體、美等方面全面發(fā)展的，具有從事建筑工程施工、建筑工程概預(yù)算、建筑工程管理的基本技能和初步能力，掌握建筑工程技術(shù)專業(yè)必備的基礎(chǔ)理論知識和專門知識，具有良好的職業(yè)道德和敬業(yè)精神的施工員、質(zhì)量員、安全員、資料員、材料員、標(biāo)準(zhǔn)員等高端技能型人才。通過對畢業(yè)生的跟蹤和社會需求調(diào)研，確定廣西水利電力職業(yè)技術(shù)學(xué)院建筑工程技術(shù)專業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)定位，詳見表1。

三、構(gòu)建“崗位驅(qū)動，能力遞進(jìn)”人才培養(yǎng)模式

根據(jù)建筑工程技術(shù)專業(yè)職業(yè)崗位分析，圍繞專業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)定位，構(gòu)建“崗位驅(qū)動，能力遞進(jìn)”人才培養(yǎng)模式，詳見圖2。

“崗位驅(qū)動，能力遞進(jìn)”人才培養(yǎng)模式內(nèi)涵具體如下。一是立足北部灣經(jīng)濟(jì)區(qū)、面向華南地區(qū)，以城鎮(zhèn)化建設(shè)為平臺。二是發(fā)揮學(xué)校、企業(yè)“雙主體”的育人作用。結(jié)合北部灣經(jīng)濟(jì)區(qū)、華南地區(qū)建筑企業(yè)，深化校企合作，充分發(fā)揮學(xué)校、企業(yè)“雙主體”的育人作用，深化教育教學(xué)改革、提升專業(yè)能力。通過學(xué)校和企業(yè)兩個育人主體、兩個育人環(huán)境，實施雙證融通，培養(yǎng)企業(yè)滿意的人才。三是“崗位驅(qū)動”。以就業(yè)崗位為切入點，以崗位能力為主線。通過職業(yè)崗位調(diào)研分析，確定建筑工程技術(shù)專業(yè)學(xué)生畢業(yè)后，主要在施工一線從事技術(shù)與管理工作，相關(guān)職業(yè)崗位為施工員、質(zhì)量員、安全員、資料員、材料員、標(biāo)準(zhǔn)員等。職業(yè)崗位可以根據(jù)建筑行業(yè)、市場需求來調(diào)整，處動態(tài)狀態(tài)，充分體現(xiàn)以市場為出發(fā)點，以就業(yè)為導(dǎo)向。按照這些職業(yè)崗位應(yīng)具有的崗位能力要求，與行業(yè)企業(yè)合作，共同設(shè)計課程體系，共同開發(fā)實訓(xùn)項目，共同實施、共同評價專業(yè)人才培養(yǎng)方案。四是“能力遞進(jìn)”。體現(xiàn)在貫穿以崗位能力培養(yǎng)為主線。本專業(yè)培養(yǎng)過程既有系統(tǒng)的實踐能力培養(yǎng)，也有系統(tǒng)的基礎(chǔ)理論知識學(xué)習(xí)。系統(tǒng)的基礎(chǔ)理論知識學(xué)習(xí)不是單設(shè)的理論為主課程，而是理論實踐一體化課程；系統(tǒng)的實踐能力培養(yǎng)不是實踐為主課程，而是有理論知識的深化和拓展，是實踐理論一體化課程。手段是“工學(xué)結(jié)合、校企合作、頂崗實習(xí)”，真正的“做中學(xué)”。“五階段”培養(yǎng)中學(xué)生的能力是遞進(jìn)關(guān)系。第一階段“通用能力培養(yǎng)階段”，在第一學(xué)期進(jìn)行。第二階段“專業(yè)基本技能培養(yǎng)階段”，在第一、第二學(xué)期進(jìn)行。實踐課程建筑工程見習(xí)安排于第一學(xué)期，是讓學(xué)生盡早接觸企業(yè)實際工程，專業(yè)學(xué)習(xí)以專業(yè)實踐知識為起點，而不是以理論知識學(xué)習(xí)為起點。第三階段“專業(yè)核心技能培養(yǎng)階段”，在第三、第四學(xué)期進(jìn)行。根據(jù)項目化課程需要在校內(nèi)實訓(xùn)基地及校外南寧—東盟經(jīng)濟(jì)開發(fā)區(qū)、廣西建工集團(tuán)下屬企事業(yè)單位進(jìn)行技能培訓(xùn)，工學(xué)交替。第四階段“專業(yè)能力強(qiáng)化提高培養(yǎng)階段”，在第五學(xué)期進(jìn)行。在崗位群的共性知識、技能培養(yǎng)的基礎(chǔ)上，根據(jù)南寧—東盟經(jīng)濟(jì)開發(fā)區(qū)、北部灣經(jīng)濟(jì)區(qū)、華南地區(qū)建筑行業(yè)的人才需求，結(jié)合學(xué)生就業(yè)的不同崗位，開設(shè)相應(yīng)的員級實務(wù)課程，進(jìn)行專業(yè)能力強(qiáng)化訓(xùn)練。學(xué)生可以根據(jù)建筑行業(yè)、市場需求來選擇2～3個職業(yè)崗位進(jìn)行強(qiáng)化培養(yǎng)，呈動態(tài)狀。如資料員的培養(yǎng)，就是根據(jù)對深圳市寶鷹建設(shè)集團(tuán)股份有限公司等建筑企業(yè)進(jìn)行考察調(diào)研，了解到目前建筑行業(yè)非常緊缺工程資料整編的人才。學(xué)院培養(yǎng)學(xué)生達(dá)到“面廣、技精、靈活多變”的程度，充分體現(xiàn)以市場為出發(fā)點，以就業(yè)為導(dǎo)向。第五階段“能力應(yīng)用培養(yǎng)階段”，在第六學(xué)期進(jìn)行。學(xué)生到企業(yè)進(jìn)行頂崗實習(xí)，針對市場需求和個人特點強(qiáng)化提高某一特長，提高應(yīng)用能力。在完成該專業(yè)的培養(yǎng)目標(biāo)的基礎(chǔ)上，再針對市場需求和個人特點強(qiáng)化提高某一特長。五是構(gòu)建4大保障體系。通過構(gòu)建“項目化課程體系、三位一體實訓(xùn)基地、‘雙師’型教學(xué)團(tuán)隊、優(yōu)質(zhì)教學(xué)資源庫”4大保障體系，確保人才培養(yǎng)模式順利實施。

綜上所述，對建筑工程技術(shù)專業(yè)職業(yè)崗位進(jìn)行分析，以廣西水利電力職業(yè)技術(shù)學(xué)院為例，確定專業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)定位，構(gòu)建高職建筑工程技術(shù)專業(yè)“崗位驅(qū)動，能力遞進(jìn)”人才培養(yǎng)模式，有利于圍繞本行業(yè)職業(yè)崗位的特點，培養(yǎng)市場需要的高端技能型人才。

【參考文獻(xiàn)】

[1]劉曉平，陳淑娟，李光.構(gòu)建能力本位的《建筑工程技術(shù)》專業(yè)人才培養(yǎng)方案及課程體系[J].中國建設(shè)教育，2007（8）

[2]姜大源.當(dāng)代德國職業(yè)教育主流教學(xué)思想研究[M].北京：清華大學(xué)出版社，2007

第5篇：人工智能技術(shù)的認(rèn)識范文

【關(guān)鍵詞】人工智能；計算機(jī)；軟件工程；實際應(yīng)用

一、引言

在進(jìn)入了二十一世紀(jì)之后，信息科學(xué)技術(shù)的發(fā)展越來越受到人們的重視，重視程度也超越了以往的任何時候。正是因為這樣，人工智能技術(shù)的發(fā)展在進(jìn)入新的世紀(jì)之后也有了非常快速的進(jìn)步，那么，這項技術(shù)作為一種比較高端的信息科學(xué)技術(shù)，它主要是通過借助計算機(jī)的各種功能來非常形象的模擬我們?nèi)祟惖乃季S方式和思維結(jié)果，從而使人類的各種思維活動可以在計算機(jī)的程序當(dāng)中得以實現(xiàn)[1]。

隨著這項技術(shù)的不斷發(fā)展和成熟，它在各個領(lǐng)域當(dāng)中的應(yīng)用也越來越廣、其影響也越來越大，相對于其他的許多計算技術(shù)來說有著更大的發(fā)展空間，給人類帶來的積極影響也是其他技術(shù)所無法比擬的。但是，我們不得不承認(rèn)的是人工智能技術(shù)的發(fā)展還沒有達(dá)到一個非常成熟的階段，尤其是在國內(nèi)，還處于起步階段，不過這也意味著人工智能技術(shù)的未來發(fā)展?jié)摿薮?，給我們留下的研究空間是無限的。

本文首先介紹了人工智能技術(shù)的概念和主要研究內(nèi)容，分析其研究現(xiàn)狀和未來的發(fā)展方向，結(jié)合人工智能系統(tǒng)的實際開況，討論了其在企業(yè)和家居等方面的實際應(yīng)用，并對計算機(jī)應(yīng)用下的人工智能技術(shù)進(jìn)行了一番探究，以期使相關(guān)研究人員，尤其是剛剛開始起步的研究人員對人工智能技術(shù)的巨大作用有一個更為詳細(xì)直觀的認(rèn)識。

二、人工智能技術(shù)的概念和研究內(nèi)容

“人工智能”這個詞匯最早是出現(xiàn)在1956年，是在Dartmouth學(xué)會上美國的一位專家首先提出來的。從此以后，各個國家的相關(guān)研究者從中發(fā)展出了很多的人工智能理論和原理，人工智能的概念也逐漸的被人們所了解和認(rèn)知了。

剛起步階段的發(fā)展比較困難，因為但是通過幾十年的研究，人們發(fā)現(xiàn)“人工智能技術(shù)”是一門非常具有挑戰(zhàn)性的科學(xué)，如果想要在這個學(xué)科取得很好的成果，首先要求研究者具有過硬的計算機(jī)知識，同時還要有很高的心理學(xué)和哲學(xué)素質(zhì)。人工智能本身是一門兼容很多門學(xué)科的科學(xué)，這項技術(shù)當(dāng)中包含了很多領(lǐng)域的知識，比如說機(jī)械知識、計算機(jī)知識等。

簡單的來說，人工智能技術(shù)主要研究的目標(biāo)是要能夠使一臺計算機(jī)或者是一臺機(jī)器可以完成一些通常需要我們?nèi)祟愑H自動手或動腦來完成的工作，也就是說只有依靠人類本身的智能才能完成的一些復(fù)雜工作。而就目前的情況來講，最能夠用來代替人類完成這些工作的工具就是計算機(jī)，因此，人工智能技術(shù)的發(fā)展歷史和計算機(jī)科學(xué)與技術(shù)的發(fā)展歷史是密不可分的，隨著計算機(jī)科學(xué)的不斷發(fā)展和進(jìn)步，人工智能技術(shù)才可能取得更大的發(fā)展。

三、人工智能技術(shù)的發(fā)展現(xiàn)狀

我們知道，人工智能技術(shù)（AI）基本上是必須要依靠計算機(jī)才能夠發(fā)展的，所以它在計算機(jī)當(dāng)中的應(yīng)用研究就成為了近些年來一個非常熱門的話題。

歐洲信息技術(shù)研究計劃（ES-PRIT）之前就曾提出要把人工智能技術(shù)和軟件工程技術(shù)緊密的結(jié)合起來，從而可以開發(fā)出一套比較有效的工具，這個工具同時也可以支持軟件系統(tǒng)的具體分析和設(shè)計工作。而且近年來越來越多的研究也都表明，人工智能技術(shù)和軟件工程技術(shù)的聯(lián)合發(fā)展是非常有必要的，同時也必將引起軟件開發(fā)方法和軟件程序管理模式的改變，這樣就可以形成一個新的開發(fā)和管理規(guī)范，而人工智能技術(shù)也可以使軟件的開發(fā)更加容易、更便于修改和維護(hù)。

從目前的發(fā)展情況來看，已經(jīng)在計算機(jī)當(dāng)中展現(xiàn)的人工智能化的成果主要有這些：

（1）可以更好的運用專家決策系統(tǒng)以及人工神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)來對軟件工程項目進(jìn)行設(shè)計；（2）把智能化的模塊組裝到某個大型的軟件系統(tǒng)當(dāng)中，從而使這個軟件可以更好的適應(yīng)快速改變的需求；（3）應(yīng)用人工智能技術(shù)來提高某個計算機(jī)程序的用戶界面的友好性；把人工智能技術(shù)應(yīng)用到對圖形用戶的接口以及面向?qū)ο蟮某绦蛟O(shè)計當(dāng)中等。

雖然取得了很多的進(jìn)展，但是計算機(jī)當(dāng)中應(yīng)用人工智能技術(shù)在未來很長的一段發(fā)展時間中還是有很多問題需要解決的，比如說，如何基于人工智能系統(tǒng)來建立支持環(huán)境和軟件開發(fā)的人工智能機(jī)制；如何更好的實現(xiàn)人工智能技術(shù)的實用化等。

四、人工智能技術(shù)的實際應(yīng)用

（一）人工智能技術(shù)在很多大型企業(yè)中都已經(jīng)有應(yīng)用

在很多的大型企業(yè)當(dāng)中，人工智能技術(shù)已經(jīng)得到了非常廣泛的應(yīng)用，尤其是我們比較熟悉的一些自動報警的系統(tǒng)、自動控制系統(tǒng)、自動監(jiān)控系統(tǒng)等。這些系統(tǒng)基本上全部都是借助于人工智能技術(shù)在計算機(jī)中的應(yīng)用才得以實現(xiàn)的，對企業(yè)的發(fā)展和管理也起到了很大的作用，給企業(yè)的運營帶來了很好的效果。

那么，人工智能技術(shù)在企業(yè)各個崗位上的應(yīng)用，無疑使得企業(yè)在進(jìn)行各項管理工作當(dāng)中變得更加信息化，也使產(chǎn)品的生產(chǎn)和監(jiān)控更加便捷，同時也保障了生產(chǎn)過程中的人員和財產(chǎn)安全，這些方面也都是由于人工智能系統(tǒng)的應(yīng)用而得到了一定層次上的提升，這也奠定了人工智能技術(shù)在企業(yè)中不斷發(fā)展進(jìn)步的基礎(chǔ)。

另外，和與以往落后的企業(yè)管理工作相比，人工智能技術(shù)在當(dāng)中的應(yīng)用就可以使得企業(yè)可以基本告別人工巡邏或人員看管的局面，這就節(jié)省了大量的人力和物力，從而節(jié)約了企業(yè)的生產(chǎn)成本，由此可見，人工智能讓企業(yè)的經(jīng)營管理邁人一個現(xiàn)代化的新階段。

（二）人工智能技術(shù)在家居當(dāng)中的實際應(yīng)用

這項技術(shù)在家居當(dāng)中的應(yīng)用幾乎關(guān)系到我們每一個人的生活。

智能的家居可以更好的提升現(xiàn)代住房的安全性、舒適性和整潔性。比如說我們可以采用人工智能技術(shù)來控制門窗的開合，這樣就可以讓我們更加方便的調(diào)節(jié)自己的家居環(huán)境，從而為我們的生活和休息提供一個更加清新和舒適的環(huán)境；基于人工智能技術(shù)的無線傳感器裝置可以實現(xiàn)通過各類集成化的微型傳感器協(xié)作地實時監(jiān)測、感知和采集各種環(huán)境或監(jiān)測對象的信息的功能，從而保證住房的安全；更值得一提的是，現(xiàn)在很多的智能家居系統(tǒng)還可以很輕松的通過聯(lián)網(wǎng)等方式來解決用戶在異地對家庭智能系統(tǒng)的遠(yuǎn)程查詢和控制問題。由此可以看出，智能家居的發(fā)展是一個不可逆轉(zhuǎn)的趨勢，人們都是向往舒適、方便的生活，而這項技術(shù)的應(yīng)用在很大程度上可以解決生活中的很多問題，為廣大的人民服務(wù)。

那么，人工智能技術(shù)除了在企業(yè)和家居當(dāng)中的應(yīng)用之外，它在工業(yè)生產(chǎn)、軍事、農(nóng)商生產(chǎn)等各個產(chǎn)業(yè)當(dāng)中都有了廣泛的使用。比如說，可以采用人工智能技術(shù)來對輸電網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行具體的故障診斷，幫助我們更快、更精確的發(fā)現(xiàn)問題和解決問題；在很多電站的鍋爐房當(dāng)中，人工智能技術(shù)也得到了很好的應(yīng)用，可以實時的控制鍋爐燃燒的情況等。

五、結(jié)束語

通過對以上幾個方面的介紹，尤其是人工智能技術(shù)在各個方面的實際應(yīng)用，我們就不難發(fā)現(xiàn)：人工智能技術(shù)雖然說起步比較晚，但是它的發(fā)展速度比較快，由于它對我們的生活會產(chǎn)生十分積極的影響，因此其發(fā)展的前景也是一片光明的。那么，作為計算機(jī)技術(shù)當(dāng)中的一個較為先進(jìn)的技術(shù)，人工智能技術(shù)也肩負(fù)著使命，必然會引領(lǐng)新一代技術(shù)的革新，并有望成為各個行業(yè)當(dāng)中都爭相運用的一項新技術(shù)。

參考文獻(xiàn)

[1]楊狀元，林建中.人工智能的現(xiàn)狀及今后發(fā)展趨勢展望[J].科技信息，2009（04）.

第6篇：人工智能技術(shù)的認(rèn)識范文

關(guān)鍵詞：人工智能；英語教育；積極影響；消極影響

人工智能概念是20世紀(jì)五六十年代正式提出的，隨著信息技術(shù)的不斷發(fā)展，人工智能已成為一門新的技術(shù)科學(xué)。時至今日，人工智能技術(shù)的發(fā)展經(jīng)歷了人工智能起步期、專家系統(tǒng)推廣期和深度學(xué)習(xí)期等階段，而在應(yīng)用領(lǐng)域也取得了重大突破，如Google的無人駕駛技術(shù)和運用深度學(xué)習(xí)算法的AlphaGo戰(zhàn)勝圍棋冠軍等。除此之外，人工智能已被日益廣泛地應(yīng)用于經(jīng)濟(jì)社會各個領(lǐng)域，在教育領(lǐng)域亦是如此。2018年教育部就印發(fā)了《高等學(xué)校人工智能創(chuàng)新行動計劃》，要求進(jìn)一步提升高校人工智能領(lǐng)域科技創(chuàng)新、人才培養(yǎng)和服務(wù)國家需求的能力。因此，人工智能必將不斷被融合到教育領(lǐng)域，并為大學(xué)教育變革提供新方式。基于人工智能的機(jī)器學(xué)習(xí)、人機(jī)交互與知識圖譜等技術(shù)方法，可以為大學(xué)英語教師在課堂教學(xué)、備課與教學(xué)研究等多個方面提供支撐；可以為大學(xué)英語教學(xué)管理與治理提供決策支持；可以為大學(xué)生英語自主學(xué)習(xí)和教師備課提供智能推薦支撐。目前，學(xué)者們已對人工智能對英語教育的影響進(jìn)行了相關(guān)的研究。如高華偉分析了外語作文智能評閱與形成性評價融合策略；劉洋針對人工智能技術(shù)與高校英語教學(xué)的相互關(guān)系，通過調(diào)查問卷和訪談等方式，分析了現(xiàn)有計算機(jī)輔助語言學(xué)習(xí)軟件和系統(tǒng)的不足，并提出了相應(yīng)的解決策略；張艷璐對人工智能在給英語教學(xué)帶來機(jī)遇的基礎(chǔ)上，探究了人工智能在大學(xué)英語教學(xué)中的應(yīng)用；趙生學(xué)分析了人工智能時代大學(xué)英語教學(xué)的變革與策略；嚴(yán)燕分析了人工智能時代英語教學(xué)促進(jìn)學(xué)生深度學(xué)習(xí)的路徑。在人工智能時代，人工智能技術(shù)必將對大學(xué)英語教育領(lǐng)域各個方面產(chǎn)生重大影響，如大學(xué)英語人才培養(yǎng)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)計劃、教學(xué)策略、教學(xué)模式、成績評價體系與英語領(lǐng)域科研等方面。針對此，本文在現(xiàn)有研究的基礎(chǔ)上，重點從教師和學(xué)生兩個層面分析人工智能對大學(xué)英語教育的積極影響和消極影響，并提出相關(guān)建議，以期為大學(xué)英語教師教學(xué)與大學(xué)生英語學(xué)習(xí)提供參考。

一、人工智能的積極影響

人工智能技術(shù)在大學(xué)英語教育領(lǐng)域的應(yīng)用，將對大學(xué)英語教學(xué)資源、教學(xué)模式與大學(xué)生二語習(xí)得等方面產(chǎn)生積極作用，主要體現(xiàn)為以下幾個方面。

（一）豐富了大學(xué)英語教與學(xué)資源人工智能技術(shù)的發(fā)展與應(yīng)用為大學(xué)英語教與學(xué)提供了豐富的資源。如互聯(lián)網(wǎng)上含有豐富的英語視頻與圖片等資源；在線教育平臺也提供了大量的英語課程資源，如中國大學(xué)生慕課、雨課堂等，它們各具特色，可為教師與學(xué)生提供多樣化選擇。因此，人工智能技術(shù)一方面可為大學(xué)英語教師提供豐富的教學(xué)素材，同時還可根據(jù)大學(xué)生學(xué)習(xí)目標(biāo)與學(xué)習(xí)習(xí)慣等為其英語學(xué)習(xí)提供豐富的課外資料。同時，很多網(wǎng)絡(luò)資源可下載或者回放，這樣可以使得大學(xué)生的英語學(xué)習(xí)不再受到時間與空間的限制。特別是對于教育資源缺乏的地區(qū)而言尤為重要，可以在很大程度上解決教育資源不平衡問題。其中，百度教育大腦的智能備課系統(tǒng)便是典型應(yīng)用案例。其依托百度人工智能、大數(shù)據(jù)和云平臺的優(yōu)勢，整合了豐富的優(yōu)質(zhì)資源。對于教師而言，此平臺可按照教學(xué)進(jìn)度為教師提供經(jīng)過篩選的教學(xué)素材，節(jié)省教師的備課時間，提高其工作效率。

（二）豐富了大學(xué)英語的教學(xué)方式傳統(tǒng)的大學(xué)英語授課往往以線下課堂教學(xué)方式為主，而人工智能技術(shù)的使用豐富了大學(xué)英語單一的教學(xué)方式。可利用網(wǎng)絡(luò)平臺，如雨課堂、慕課平臺等，開展大學(xué)英語線上教學(xué)模式或者線上線下混合教學(xué)模式。新的教學(xué)模式有利于教師在大學(xué)英語教學(xué)過程中采用不同的教學(xué)策略。使用新的教學(xué)模式和不同的教學(xué)策略可以提高大學(xué)生學(xué)習(xí)英語的興趣，進(jìn)而有助于提高大學(xué)生英語習(xí)得的效率。

（三）提高了大學(xué)生英語習(xí)得的效率由于英語習(xí)得是一個復(fù)雜的心理過程，與大學(xué)生的情感因素、學(xué)習(xí)動機(jī)等密切相關(guān)。采用人工智能技術(shù)的大學(xué)英語線上教學(xué)方式，使得教師與學(xué)生之間不是面對面的交流互動，可以在一定程度上緩解學(xué)生焦慮、害怕等情緒，有利于學(xué)生的英語學(xué)習(xí)。動機(jī)是英語習(xí)得中重要的非智力因素，也是影響大學(xué)生英語習(xí)得效率的重要內(nèi)在因素之一。學(xué)習(xí)動機(jī)與使用另一種語言的興趣密切相關(guān)。而人工智能技術(shù)采用豐富的英語學(xué)習(xí)資源以及英語教學(xué)方式的多樣化，這些有助于提高學(xué)生學(xué)習(xí)英語的興趣，進(jìn)而增強(qiáng)學(xué)習(xí)英語的動力。

（四）形成了大學(xué)生英語習(xí)得分析數(shù)據(jù)庫人工智能技術(shù)是以大數(shù)據(jù)為依托，可以跟蹤和記錄大學(xué)生英語課堂學(xué)習(xí)和課后學(xué)習(xí)等各種信息數(shù)據(jù)，進(jìn)而可形成大學(xué)生英語習(xí)得數(shù)據(jù)庫?；诖髷?shù)據(jù)分析與人工智能技術(shù)方法，如數(shù)據(jù)挖掘、關(guān)聯(lián)性分析和回歸預(yù)測等，可以挖掘大學(xué)生英語學(xué)習(xí)背后的規(guī)律特征，了解到每個學(xué)生的具體情況。進(jìn)而構(gòu)建每個學(xué)生的英語學(xué)習(xí)畫像，如學(xué)生的線上學(xué)習(xí)狀態(tài)、課程作業(yè)完成情況、測試成績和學(xué)習(xí)方式等?？蔀榻處熜纬煽梢暬膶W(xué)生個體和班級整體的學(xué)情分析報告。因此該數(shù)據(jù)庫有利于教師掌握每位學(xué)生的英語學(xué)習(xí)狀態(tài)，掌握學(xué)生個體差異，為調(diào)整教學(xué)方式、教學(xué)方法與策略提供支撐。同時，上述數(shù)據(jù)為大學(xué)英語教學(xué)與大學(xué)生英語習(xí)得的研究也提供了數(shù)據(jù)支撐。

二、人工智能的消極影響

人工智能在大學(xué)英語教育領(lǐng)域?qū)處熍c學(xué)生發(fā)揮著積極的作用，同時對他們也產(chǎn)生了一些消極的影響，主要體現(xiàn)為以下幾個方面：

（一）對教師的消極影響由于大學(xué)英語課堂教學(xué)存在一定的缺陷，往往需要改進(jìn)此教學(xué)方式。而人工智能技術(shù)的應(yīng)用，雖有助于大學(xué)英語教學(xué)改革，但還需要教師熟練掌握人工智能相關(guān)技術(shù)的使用，會給信息技術(shù)能力比較薄弱的教師造成壓力。借助人工智能平臺，大學(xué)英語教學(xué)不受時間、空間和學(xué)生人數(shù)等影響，勢必會減少大學(xué)英語教師的需求，造成大學(xué)英語教師面臨失業(yè)的壓力。進(jìn)而影響大學(xué)英語教師的工作積極性，以及大學(xué)英語教學(xué)質(zhì)量。

（二）對學(xué)生的消極影響根據(jù)語言資本理論與期望價值理論，大學(xué)生英語學(xué)習(xí)的期望價值主要是經(jīng)濟(jì)期望價值。而大學(xué)生英語學(xué)習(xí)的期望價值與學(xué)習(xí)目的和行為密切相關(guān)。比如大學(xué)生英語學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)期望價值主要體現(xiàn)為學(xué)習(xí)英語對未來找工作很重要，可以增加經(jīng)濟(jì)收入。而人工智能技術(shù)在語言領(lǐng)域的應(yīng)用，勢必會影響大學(xué)生對英語學(xué)習(xí)的期望價值。如人工智能翻譯機(jī)的出現(xiàn)，使得各種語言之間翻譯非常容易。即使不懂英語，也可使用它進(jìn)行英語交流。因此，人工智能技術(shù)在英語領(lǐng)域的應(yīng)用，將降低大學(xué)生英語學(xué)習(xí)的期望值，進(jìn)而影響他們英語學(xué)習(xí)的興趣與目的。

（三）對師生關(guān)系的消極影響基于人工智能技術(shù)的大學(xué)英語教學(xué)，將改變傳統(tǒng)的以教師為中心的模式，使得教師在教學(xué)過程中的中心地位得到弱化。學(xué)生通過人工智能技術(shù)，可以很好地收集到自己需要的各種英語學(xué)習(xí)資源，如在線課程、英語講座視頻和英語文本資料等，甚至可以通過自學(xué)的方式完成英語學(xué)習(xí)任務(wù)。但這些將弱化教師與學(xué)生之間的互動以及情感，從而隔閡了教師與學(xué)生之間的關(guān)系。

第7篇：人工智能技術(shù)的認(rèn)識范文

關(guān)鍵詞：人工智能；犯罪；刑法；立法構(gòu)建

一、人工智能時代刑法構(gòu)建的必要性

（一）刑事立法可以防控人工智能技術(shù)帶來的風(fēng)險

人工智能與現(xiàn)實社會的聯(lián)系日益緊密，已經(jīng)成為法律無法回避的領(lǐng)域，互聯(lián)網(wǎng)時代的發(fā)展推動了人工智能時代的到來，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)中的信息與數(shù)據(jù)是孕育人工智能的土壤。當(dāng)今社會，人工智能技術(shù)已經(jīng)滲透到生活的各個方面，我們的醫(yī)療、軍事、交通、城市建設(shè)等方面，處處都有人工智能的身影。當(dāng)我們享受著先進(jìn)技術(shù)帶來的好處時，也不能忽略其潛在的法律風(fēng)險。因為這樣緊密的聯(lián)系就決定了人工智能會高頻率地參與人類社會的活動，那么當(dāng)其參與的行為涉及刑法時，就需要立法來規(guī)制。

（二）刑事立法可以及時應(yīng)對這一新生事物對于現(xiàn)行刑法的挑戰(zhàn)

不可否認(rèn)，法律具有滯后性，新技術(shù)帶來的犯罪無法被現(xiàn)行的刑法及時規(guī)制，甚至?xí)a(chǎn)生沖擊。只有通過立法及時修補(bǔ)法律的空白之處，解決刑法對于人工智能類犯罪的適用等問題，才可以保證這一技術(shù)的健康發(fā)展和合理使用。［1 ］

二、現(xiàn)行刑法規(guī)制人工智能犯罪的困境

（一）從刑事責(zé)任主體角度

在我國現(xiàn)行刑法中可以規(guī)制的人工智能類犯罪極其有限，僅限于行為人直接將人工智能當(dāng)作工具進(jìn)行生產(chǎn)、利用的情形，換言之，人工智能此時執(zhí)行的一切操作僅為犯罪者的意志和行為的延伸，這種情形下的刑事責(zé)任主體為利用人。例如，紹興市破獲的全國首例利用人工智能侵犯公民個人信息案，犯罪團(tuán)伙利用人工智能技術(shù)盜取數(shù)據(jù)，識別圖片，進(jìn)行詐騙，竊取公民個人信息進(jìn)行犯罪。在這個案件中，人工智能被當(dāng)作工具直接被犯罪分子支配利用，可以根據(jù)刑法第二百五十三條之一侵犯公民個人信息罪對犯罪分子進(jìn)行定罪。當(dāng)然，即便如此，這樣的定罪依然存在瑕疵，后文第（二）節(jié)將從另一角度闡述。然而，真正棘手的問題是，當(dāng)人工智能在無自然人利用、操縱時，或者違背利用者的初衷，自行發(fā)生了犯罪行為（如無人駕駛汽車涉及交通事故罪，手術(shù)機(jī)器人涉及醫(yī)療事故罪等），其刑事責(zé)任主體又該如何確定，是人工智能本身，還是其用戶，又或者是發(fā)明者，由于現(xiàn)行刑法刑事責(zé)任主體認(rèn)定的局限性，這種情形下刑事責(zé)任主體的確定存在爭議。

（二）從罪名角度

不可否認(rèn)，人工智能時代的到來產(chǎn)生了許多前所未有的行為方式，所以，針對以下三種情形，即便行為主體符合我國現(xiàn)行刑法對于刑事責(zé)任主體的認(rèn)定（自然人、單位），因為缺乏與之相對應(yīng)的罪名，也無法直接且有效的規(guī)制：首先，是犯罪主體濫用人工智能學(xué)習(xí)技術(shù)訓(xùn)練其進(jìn)行犯罪的情形。正如前文所述的，紹興市破獲的全國首例利用人工智能侵犯公民個人信息案，我們可以按照侵犯公民個人信息罪對犯罪分子進(jìn)行定罪，但是其非法濫用人工智能技術(shù)的行為是無法規(guī)制的。其次，是由于人工智能的生產(chǎn)者、發(fā)明者在程序編寫等技術(shù)方面的問題，導(dǎo)致人工智能運行時發(fā)生危害社會安全的犯罪行為的情形。比如，2018 年3 月發(fā)生在亞利桑那州坦佩市的Uber無人駕駛汽車意外撞死一名行人的案例，［2 ］經(jīng)后續(xù)調(diào)查給出的技術(shù)解釋是，由于技術(shù)限制，其識別系統(tǒng)會在惡劣環(huán)境下發(fā)生識別有誤，甚至無法識別的情況，Uber公司對其人工智能的某一算法設(shè)置上存在紕漏，但最終的審判結(jié)果卻是Uber公司不負(fù)刑事責(zé)任。這雖然是國外的案例，但也對我國刑事立法提供了思考的方向，或許有觀點認(rèn)為，在我國發(fā)生類似案例，可以直接按照刑法第一百四十六條的相關(guān)規(guī)定按照生產(chǎn)、銷售不符合安全標(biāo)準(zhǔn)的產(chǎn)品罪來定罪。但筆者認(rèn)為，人工智能本就屬于新興技術(shù)，其發(fā)展必然存在不成熟的因素，但也不能忽視其進(jìn)步性，所以，在一定限度內(nèi)，我們應(yīng)該對人工智能產(chǎn)品所帶來的風(fēng)險有一定程度上的容許，如此才有利于行業(yè)的發(fā)展，而這就需要設(shè)立新的罪名來解決。

三、人工智能刑事立法構(gòu)建策略

（一）關(guān)于刑事責(zé)任主體認(rèn)定

針對上文提出的，人工智能在無自然人利用、操縱時，或者違背利用者的初衷，自行發(fā)生的犯罪行為的責(zé)任主體認(rèn)定問題，我們可以分為兩類討論：首先，是弱人工智能發(fā)生的犯罪行為。所謂“弱人工智能”是指沒有自主意識，缺乏創(chuàng)造性、遵循機(jī)械規(guī)律的人工智能。此類人工智能在無自然人利用、操縱時，或者違背利用者的初衷，自行發(fā)生的犯罪行為，多半是程序等技術(shù)的瑕疵造成的。此時，此類人工智能無法滿足犯罪主客觀一致的要求，不具有承擔(dān)刑事責(zé)任的能力，所以應(yīng)該認(rèn)定其發(fā)明者為刑事責(zé)任主體，因為發(fā)明者在發(fā)明此類弱人工智能時，可以且應(yīng)當(dāng)預(yù)見到人工智能的行為和潛在的風(fēng)險，發(fā)明者此時具有確保其發(fā)明物不會危及公共安全和人身安全的義務(wù)。當(dāng)然，也有例外情況，如果是由于他人（黑客等）惡意入侵的行為造成的犯罪，應(yīng)當(dāng)認(rèn)定該介入因素切斷了原先的因果關(guān)系，應(yīng)該認(rèn)定入侵者為刑事責(zé)任主體。其次，是強(qiáng)人工智能發(fā)生的犯罪行為。所謂“強(qiáng)人工智能”是指具有獨立意識，有思考能力，通過學(xué)習(xí)可建立對于周圍環(huán)境的認(rèn)識、判斷的自主運行的人工智能。這類人工智能的犯罪能夠符合客觀方面（危害行為、危害結(jié)果、因果關(guān)系、犯罪的時間、地點、方法）的要求，也能夠符合主觀方面（如意識因素、意志因素）的要求，應(yīng)當(dāng)認(rèn)定其為刑事責(zé)任主體，獨立承擔(dān)刑事責(zé)任。首先，這類人工智能具有更強(qiáng)的學(xué)習(xí)能力，思考能力，它們可以通過學(xué)習(xí)和思考產(chǎn)生自主意志和是非判斷能力，已經(jīng)不再是使用者意志和行為的延伸；其次，強(qiáng)人工智能在自主意識和判斷力的基礎(chǔ)上，完全有能力獲取其研發(fā)人未編入其程序的知識，而這些知識極有可能具有人身危害性，但這些內(nèi)容是很難被及時預(yù)見并立刻刪除的；最后，基于前兩點的內(nèi)容，我們完全有理由認(rèn)為，強(qiáng)人工智能是具有可罰性的，此時的人工智能已經(jīng)具有了自然人的倫理屬性，可以被當(dāng)作“機(jī)械犯罪人”。我們可以對其執(zhí)行刪除數(shù)據(jù)并且將該人工智能銷毀的刑罰。故針對強(qiáng)人工智能的犯罪，我們不必設(shè)立新的罪名，但需要出臺相關(guān)的司法解釋來調(diào)整、明確刑事責(zé)任主體的認(rèn)定。比如，針對現(xiàn)行刑法的某些犯罪（如公共安全類犯罪、除外侵犯人身權(quán)利的犯罪、侵犯財產(chǎn)類型的犯罪等等）出臺司法解釋，增加強(qiáng)人工智能本體為刑事責(zé)任主體，并補(bǔ)充強(qiáng)人工智能的刑罰執(zhí)行制度，只有完善了司法解釋，才不會使上述策略成為空中樓閣。

（二）關(guān)于新罪名的設(shè)立

1 ．設(shè)立濫用人工智能技術(shù)罪隨著技術(shù)的發(fā)展，人類對于人工智能技術(shù)的依賴性會越來越大，這已是大勢所趨，但這勢必會引起該技術(shù)濫用的行為。就如全國首例利用人工智能侵犯公民個人信息案，犯罪分子利用人工智能，可以使傳統(tǒng)的犯罪行為更加快速，更加低成本，低風(fēng)險。所以我們有必要設(shè)立濫用人工智能技術(shù)罪，在規(guī)制犯罪分子基本犯罪行為的基礎(chǔ)上，［3 ］該罪名應(yīng)該納入刑法分則第六章妨害社會管理秩序罪中進(jìn)行明確規(guī)定。2 ．設(shè)立人工智能重大責(zé)任事故罪針對人工智能的生產(chǎn)者、發(fā)明者在程序編寫等技術(shù)方面的問題（主要針對弱人工智能），導(dǎo)致人工智能自行運行時發(fā)生危害社會安全的犯罪行為的情形，應(yīng)該成立人工智能重大責(zé)任事故罪，規(guī)制發(fā)明者、生產(chǎn)者在發(fā)明、設(shè)計、生產(chǎn)環(huán)節(jié)中未完全按照行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)和國家標(biāo)準(zhǔn)履行義務(wù)的行為。但是，結(jié)合前文所述對于新興技術(shù)發(fā)展的支持態(tài)度，應(yīng)該對其中的生產(chǎn)方采取嚴(yán)格責(zé)任制，即如果生產(chǎn)商有足夠證據(jù)證明自己的生產(chǎn)過程是嚴(yán)格遵守現(xiàn)有的相關(guān)標(biāo)準(zhǔn)的，則可以免于承擔(dān)刑事責(zé)任。該罪名應(yīng)該納入刑法第二章危害公共安全罪中進(jìn)行明確規(guī)定。

四、結(jié)語

人工智能時代的到來既給我們以便利，同時也會給我們帶來法律的困擾，甚至對傳統(tǒng)的刑法帶來沖擊，相關(guān)的刑事立法可能會改變長久以來的傳統(tǒng)的刑事責(zé)任定義，這正是新興技術(shù)的發(fā)展對于刑事立法的挑戰(zhàn)，所以我們既要制裁人工智能類的犯罪，又不能阻礙該行業(yè)的發(fā)展，只有這樣，才是成功應(yīng)對我國當(dāng)下人工智能犯罪的刑法困境。

參考文獻(xiàn)

［1 ］李振林．人工智能刑事立法圖景［J］．華南師范大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2018 （6 ）：125-133+191 ．

第8篇：人工智能技術(shù)的認(rèn)識范文

關(guān)鍵詞：電氣自動化控制；智能技術(shù)；應(yīng)用價值

在生活中的方方面面無不體現(xiàn)著科學(xué)技術(shù)的身影，同樣在電氣工程的施工中也存在智能技術(shù)的應(yīng)用。人們在日常的生產(chǎn)生活中離不開科學(xué)技術(shù)，其為我們提供了更加便捷的生活。在電氣施工中更是如此，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，電氣工程的自動化施工有了更加廣闊的發(fā)展平臺，但是困擾我們的問題也隨之而來，那就是如何在電氣工程管理中更加有效地利用智能技術(shù)，本文就結(jié)合作者的相關(guān)經(jīng)驗以及相應(yīng)資料的收集與整理，得出結(jié)論，進(jìn)而促進(jìn)電力行業(yè)的發(fā)展。

1 人工智能技術(shù)

要想探究智能技術(shù)是如何應(yīng)用在電氣工程中的，我們首先應(yīng)該充分認(rèn)識到人工智能技術(shù)的相關(guān)概念。其主要是通過先進(jìn)的技術(shù)手段對人類進(jìn)行模仿，并對其進(jìn)行進(jìn)一步的拓展，從而發(fā)展出與人類極為相似，卻又比人類具有更高效率的智能技術(shù)。在對只能技術(shù)進(jìn)行研發(fā)的過程中，主要是從以下幾個方面考慮的，首先是節(jié)省人類的勞動力，在先進(jìn)機(jī)器的幫助下，可以不費吹灰之力就完成復(fù)雜的施工，同時也不必?fù)?dān)心人類的安全了。更為重要的是，以往浪費大量時間完成的工作，在智能技術(shù)的幫助下很快就能完成，有效的提高了工作效率。

人工智能是以人類智能為基礎(chǔ)的，但是從一定程度上來說卻沒有人類的智慧。但是其存在的最主要的目的是幫助人類完成難度較高的工作，在危險性較大的工作中，運用人工智能技術(shù)能夠有效地保證工作人員的安全。尤其是在電氣工程的施工環(huán)節(jié)，人工智能技術(shù)突出表現(xiàn)在資料的收集與整理，具體有較高的實用性，因此智能技術(shù)在當(dāng)今的電氣施工中具有廣闊的發(fā)展前景，更為重要的是，其應(yīng)用價值能夠在實際施工中得到最大化的發(fā)揮。

在當(dāng)今的電力系統(tǒng)中，我們必須要重視其主導(dǎo)地位。但是電氣工程在具體的施工中是一項復(fù)雜的工程，尤其是在過去，傳統(tǒng)的施工技術(shù)往往要將一項工程延長至較長的時間才能完工。但是自從有了智能技術(shù)就不同了，其能夠有效的保證避免發(fā)生危險性的情況，并且在解決電氣工程中的問題時同樣具有較高的水平。在今后的發(fā)展過程中，電氣工程中智能技術(shù)必將發(fā)展得愈發(fā)強(qiáng)大，從節(jié)約人力、物力、財力等多個方面產(chǎn)生積極的影響。

2 人工智能技術(shù)在電氣工程管理中的優(yōu)勢

2.1 過去，傳統(tǒng)的控制器在收集數(shù)據(jù)與整理信息方面的速度較為緩慢，一定程度上延誤了工程的施工速度，但是與現(xiàn)代化的智能技術(shù)相比，后者更加具有優(yōu)勢。智能技術(shù)在這方面的效率已經(jīng)在實踐中得到檢驗，不僅能夠快速的收集與整理數(shù)據(jù)，同時在控制信息的語言方面也具有明顯的優(yōu)勢。

2.2 在電氣工程的控制過程中，智能技術(shù)始終保持著穩(wěn)定的特性。由于控制對象需要根據(jù)實際情況進(jìn)行計算得出結(jié)論，所以在傳統(tǒng)控制算法的計算過程中，只能針對特定的對象進(jìn)行控制，那么其他對象的控制就很難找到合適的方法。人工智能在這方面的表現(xiàn)同樣十分突出，工作人員不必再擔(dān)心選擇特定的控制對象了，在縮短施工時間的同時也保證了控制效果達(dá)到相應(yīng)的標(biāo)準(zhǔn)。

2.3 設(shè)計簡單

傳統(tǒng)的控制設(shè)備主要是通過控制對象的具體特點來進(jìn)行設(shè)計，然而，很多不確定的問題會出現(xiàn)在模型建構(gòu)過程中，進(jìn)而加大模型設(shè)計的難度。使用人工智能技術(shù)，可以利用函數(shù)近似器對控制對象進(jìn)行控制，簡單易行。

2.4 可以對整個電氣系統(tǒng)進(jìn)行有效的控制

對電氣工程自動化控制系統(tǒng)進(jìn)行有效的調(diào)節(jié)是人工智能化控制器的一大優(yōu)勢，人工智能化控制器主要是通過響應(yīng)、變化時間來實現(xiàn)這一調(diào)節(jié)。無論在何種情況下，人工智能控制器都要優(yōu)越于傳統(tǒng)的控制器。除此之外，人工智能控制器還有一大優(yōu)勢，即它在調(diào)節(jié)電氣設(shè)備的時候，無需技術(shù)人員在場操作和監(jiān)督，只需通過改動相關(guān)數(shù)據(jù)，盡可以實現(xiàn)自動調(diào)節(jié)。

2.5 無需建立控制模型

在電氣工程自動化控制中，如果使用的是傳統(tǒng)的控制器，一旦被控制對象出現(xiàn)比較復(fù)雜的動態(tài)過程，控制器就無法準(zhǔn)確地掌握其變化過程，如果使用人工智能化控制器，完全可以避免這類問題，它不需要對被控制對象的模型進(jìn)行設(shè)計，進(jìn)而徹底杜絕了出現(xiàn)難以控制的現(xiàn)象。

3 人工智能技術(shù)在電氣工程管理中的應(yīng)用領(lǐng)域

3.1 在電氣設(shè)備方面

電氣設(shè)備的運行在電氣工程中是一個較為復(fù)雜的過程，它牽涉到各個領(lǐng)域的相關(guān)知識，一般情況下，只有專業(yè)人才才能真正駕馭。如果在電氣設(shè)備中使用人工智能技術(shù)對設(shè)備運行進(jìn)行控制，就無需人類腦力勞作，這不僅僅可以節(jié)約人力資源，而且還可以大大提高設(shè)備運行的精確度，從而提高工作效率。

3.2 在事故診斷方面

電力系統(tǒng)是一項非常復(fù)雜的工程，在具體操作中，局部容易出現(xiàn)各種故障，如果不能及時解決，勢必會影響整個電力系統(tǒng)的運行，最終造成極大的損失。傳統(tǒng)的故障診斷方法步驟繁多，不夠精確，經(jīng)常出現(xiàn)誤診的現(xiàn)象，如果使用人工智能技術(shù)對故障進(jìn)行診斷，不僅步驟簡單，而且能夠保證較高的 準(zhǔn)確率。

3.3 在電氣控制方面

電氣控制對整個電氣系統(tǒng)的運行起著決定性的作用，在電氣控制中使用較多的人工智能技術(shù)主要有模糊控制以及神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)專家軟件兩種，這兩種技術(shù)不僅可以節(jié)約勞動力，降低成本，而且還可以提高電氣系統(tǒng)的運行效率。

3.4 日常操作方面

電氣系統(tǒng)對操作過程有著極高的要求，不僅如此，其操作過程極為繁雜，稍不留意就可能出錯，從而導(dǎo)致重大事故的發(fā)生，造成巨大的經(jīng)濟(jì)損失。如果在電氣系統(tǒng)日常操作過程中使用人工智能技術(shù)，不僅僅可以極大地簡化操作步驟，而且還可以實現(xiàn)遠(yuǎn)程操控，進(jìn)而突破地域限制，極大地提高工作效率。

結(jié)束語

智能技術(shù)在電氣施工管理過程中應(yīng)用得較為廣泛，這一定程度上還需要感謝計算機(jī)技術(shù)的發(fā)展，可以說其是人工智能技術(shù)存在的基礎(chǔ)，在今后隨著科學(xué)技術(shù)發(fā)展得愈發(fā)強(qiáng)大，相信人們一定能夠?qū)⑦@一技術(shù)拓展到工程施工中的各個環(huán)節(jié)。人工智能的主要特點就是在節(jié)省時間的前提下有效的縮短了收集與整理數(shù)據(jù)的時間，進(jìn)一步對相關(guān)圖形或文字進(jìn)行分析，從而得到準(zhǔn)確的結(jié)論。一方面，有效的提高了施工效率，另一方面，也節(jié)省了大量的人力、物力，企業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益因此而提高。

參考文獻(xiàn)

[1]楊齊安.電氣工程自動化中智能技術(shù)的應(yīng)用探討[J].民營科技，2014（7）.

第9篇：人工智能技術(shù)的認(rèn)識范文

論文關(guān)鍵詞：人類智能，人工智能，認(rèn)知，心理學(xué)

 

人工智能技術(shù)無論是在過去，現(xiàn)在還是將來，都作為科學(xué)研究的熱點問題之一。人類對自己本身的秘密充滿好奇，隨著生物技術(shù)的飛速發(fā)展，人類不斷破譯人體的生命密碼。而以生物科學(xué)為基礎(chǔ)的人工智能技術(shù)也得到了長足的發(fā)展。人們希望通過某種技術(shù)或者某些途徑能夠創(chuàng)造出模擬人思維和行為的“替代品”，幫助人們從事某些領(lǐng)域的工作。為了讓計算機(jī)能夠從事一些只有人腦才能完成的工作，解脫人的繁重的腦力勞動，人類對自身的思維和智能不斷地研究探索。但是，科學(xué)技術(shù)是一柄雙刃劍，人們對人工智能技術(shù)的飛速發(fā)展存在著恐慌。如果機(jī)器真的具有了人類的智能，在未來的某一天，他們會不會取代人類而成為地球的主宰者？人類智能和人工智能，誰才是未來的傳奇？

1.你在和誰說話？

“先進(jìn)的人工智能機(jī)器人不但擁有可以亂真的人類外表，而且還能像人類一樣感知自己的存在。”這是人工智能發(fā)展到高級階段的目標(biāo)和任務(wù)。那么，我們在不久的未來能否實現(xiàn)這樣一個目標(biāo)呢？人類真的能發(fā)明出足以亂真的智能人類嗎？隔著一堵墻，我們是否能分辨出正在與我們對話的是一部機(jī)器還是人類？

1.1. 人工智能的定義

人工智能(Artificial Intelligence) ，英文縮寫為AI。它是研究、開發(fā)用于模擬、延伸和擴(kuò)展人的智能的理論、方法、技術(shù)及應(yīng)用系統(tǒng)的一門新的技術(shù)科學(xué)。人工智能是相對于人的智能而言的。正是由于意識是一種特殊的物質(zhì)運動形式，所以根據(jù)控制論理論，運用功能模擬的方法心理學(xué)，制造電腦模擬人腦的部分功能，把人的部分智能活動機(jī)械化，叫人工智能。人工智能的本質(zhì)是對人思維的信息過程的模擬，是人的智能的物化。人工智能是計算機(jī)科學(xué)的一個分支，它企圖了解智能的實質(zhì)，并生產(chǎn)出一種新的能以人類智能相似的方式做出反應(yīng)的智能機(jī)器，該領(lǐng)域的研究包括機(jī)器人、語言識別、圖像識別、自然語言處理和專家系統(tǒng)等。人工智能發(fā)展的過程歸納為機(jī)器不斷取代人的過程。

1.2. 人工智能技術(shù)的發(fā)展

幾個世紀(jì)以來，人類依靠智慧，發(fā)明了許多機(jī)器，使人類能夠從許多體力勞動中解放出來。從1956年正式提出人工智能學(xué)科算起，40多年來取得長足的發(fā)展，成為一門廣泛的交叉和前沿科學(xué)?？茖W(xué)家發(fā)明了汽車，火車，飛機(jī)，收音機(jī)等等，它們模仿我們身體器官的功能，但是這些不能模仿人類大腦的功能畢業(yè)論文格式范文。當(dāng)計算機(jī)出現(xiàn)后，人類開始真正有了一個可以模擬人類思維的工具，在以后的歲月中，無數(shù)科學(xué)家為這個目標(biāo)努力著。1997年5月，IBM公司研制的深藍(lán)（Deep Blue）計算機(jī)戰(zhàn)勝了國際象棋大師卡斯帕洛夫（Kasparov）。在一些地方計算機(jī)幫助人進(jìn)行其它原來只屬于人類的工作，計算機(jī)以它的高速和準(zhǔn)確為人類發(fā)揮著它的作用。計算機(jī)的出現(xiàn)，使得人工智能有了突破性的進(jìn)展。計算機(jī)不僅能代替人腦的某些功能，而且在速度和準(zhǔn)確性上大大超過人腦，它不僅能模擬人腦部分分析和綜合的功能，而且越來越顯示某種意識的特性。真正成了人腦的延伸和增強(qiáng)。

1.3. 人工智能的研究領(lǐng)域

人工智能是一種外向型的學(xué)科，也是一門多領(lǐng)域綜合學(xué)科。它不但要求研究它的人懂得人工智能的知識，而且要求有比較扎實的數(shù)學(xué)基礎(chǔ)，哲學(xué)和生物學(xué)基礎(chǔ)，只有這樣才可能讓一臺什么也不知道的機(jī)器模擬人的思維。而人工智能的最根本目的是模擬人類的思維，因此，它的研究領(lǐng)域與人類活動息息相關(guān)。什么地方只要有人在工作，他就可以運用到那個領(lǐng)域。

現(xiàn)階段主要研究領(lǐng)域有專家系統(tǒng)，機(jī)器學(xué)習(xí)，模式識別，自然語言理解，自動定理證明，自動程序設(shè)計心理學(xué)，機(jī)器人學(xué)，博弈，智能決定支持系統(tǒng)和人工神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)等等。

2.機(jī)器真的可以思考嗎？

機(jī)器真的可以思考嗎？機(jī)器的思考?xì)w根結(jié)底還是模仿人類的思維模式，正是“思考”這一人類的本質(zhì)屬性，使得人工智能和心理學(xué)從最初就緊密地聯(lián)系在一起。心理學(xué)研究人腦中信息的輸入、輸出、存儲和加工，并研究人腦各個部位的功能。最早的雙核計算機(jī)模仿人的左右腦，在人腦不同區(qū)域主管各個不同功能這一原理的基礎(chǔ)上，來設(shè)計負(fù)責(zé)不同功能的芯片。以此為出發(fā)點，心理學(xué)家和計算機(jī)學(xué)者進(jìn)一步合作，通過研究人解決問題的方法來研究開發(fā)人工智能。隨著人工智能的發(fā)展，所要求實現(xiàn)的職能愈加復(fù)雜，但最基本的方式還是邏輯推理和歸納，這正是心理學(xué)家和邏輯學(xué)家的專業(yè)領(lǐng)域。心理學(xué)家以研究探討人類邏輯思維方式為人工智能提供了基本原理和原則。

2.1. 人類意識的本質(zhì)

意識是世界的內(nèi)在規(guī)定、一般規(guī)律和組成部分，是具有客觀實在性同世界的其它組成部分處在對立統(tǒng)一關(guān)系中的事物。意識普遍存于世界和萬物之中，世界是包含意識的世界，萬物是包含意識的萬物。沒有意識存在于其中的世界不是我們現(xiàn)實生活中的世界，沒有意識存在于其中的萬物也不是我們天天眼見手觸的萬物。有了意識的存在，世界和萬物就有了生機(jī)和活力。

2.1.1. 意識是與物質(zhì)相對應(yīng)的哲學(xué)范疇，與物質(zhì)既相對立又相統(tǒng)一的精神現(xiàn)象。

意識是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，由無機(jī)物的反應(yīng)特性，到低等生物的刺激感應(yīng)性，再到動物的感覺和心理這一生物進(jìn)化過程是意識得以產(chǎn)生的自然條件。意識是社會的產(chǎn)物，人類社會的物質(zhì)生產(chǎn)勞動在意識的產(chǎn)生過程中起決定的作用。辯證唯物主義在強(qiáng)調(diào)物質(zhì)對意識起決定作用的前提下肯定意識對于物質(zhì)具有能動的反作用，在意識活動中人們從感性經(jīng)驗抽象出事物的本質(zhì)、規(guī)律形成理性認(rèn)識，又運用這些認(rèn)識指導(dǎo)自己有計劃、有目的地改造客觀世界。

2.1.2. 從意識的起源看，意識是物質(zhì)世界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物；從意識的本質(zhì)來看，意識是客觀存在在人腦中的反映。

意識是人腦對客觀存在的反映：第一，正確的思想意識與錯誤的思想意識都是客觀存在在人腦中的反映；第二，無論是人的具體感覺還是人的抽象思維，都是人腦對客觀事物的反映；第三，無論是人們對現(xiàn)狀的感受與認(rèn)識，還是人們對過去的思考與總結(jié)，以至人們對未來的預(yù)測，都是人腦對客觀事物的反映。 意識的能動作用首先表現(xiàn)在，意識不僅能夠正確反映事物的外部現(xiàn)象，而且能夠正確反映事物的本質(zhì)和規(guī)律；意識的能動作用還突出表現(xiàn)在，意識能夠反作用于客觀事物，以正確的思想和理論為指導(dǎo)心理學(xué)，通過實踐促進(jìn)客觀事物的發(fā)展。

2.2. 人類意識與人工智能的關(guān)系

認(rèn)知心理學(xué)和人工智能，是認(rèn)知科學(xué)的兩個組成部分。人工智能使用了心理學(xué)的理論，心理學(xué)又借用了人工智能的成果。人類意識與人工智能兩者具有以下關(guān)系：

l人工智能是研究用機(jī)器模擬和擴(kuò)展人的智能的科學(xué)。它撇開了人腦的內(nèi)在結(jié)構(gòu)和意識的社會性，而只是把人腦作為一種信息處理的過程，包括信息的接收、記憶、分析、控制和輸出五部分?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)用相應(yīng)的部件來完成著五個過程，就構(gòu)成了人工智能或電腦。

l人工智能可以代替人的某些腦力勞動，甚至可以超過人的部分思維能力，隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，它發(fā)揮著越來越重要的作用。人工智能的出現(xiàn)不僅解放了人的智力，而且為研究人腦的意識活動提供了新的方法和途徑。它說明了人的意識活動不管多么復(fù)雜，都是以客觀物質(zhì)過程為基礎(chǔ)的，而不是什么神秘的超物質(zhì)的東西，人們完全可以用自然科學(xué)的精確方法來加以研究和模擬，它進(jìn)一步證實了辯證唯物主義意識論的科學(xué)性畢業(yè)論文格式范文。

l人工智能的產(chǎn)生和發(fā)展，深化了我們對意識相對獨立性和能動性的認(rèn)識。機(jī)器思維即人工智能表明，思維形式在思維活動中對于思維內(nèi)容具有相對獨立性，它可從人腦中分化出來，物化為機(jī)械的、物理的運動形式，部分地代替人的思維活動。

隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人工智能將向更高水平發(fā)展，反過來推動科學(xué)技術(shù)、生產(chǎn)力和人類智慧向更高水平發(fā)展，對人類社會進(jìn)步將起著巨大的推動作用。

3. 人工智能的未來

人工智能是為了模擬人類大腦的活動而產(chǎn)生的科學(xué)，人類已經(jīng)可以用許多新技術(shù)新材料模擬人體的許多功能，諸如皮膚，毛發(fā)，骨骼等等，也就是說，人類可以創(chuàng)造出“類人體”。只要能夠模擬人的大腦的功能，人就可以完成人工生命的研究工作，人創(chuàng)造自己，這不但在科學(xué)上，而且在哲學(xué)上都具有劃時代的意義。這就是人工智能承擔(dān)的歷史使命。

在科學(xué)技術(shù)日新月異的今天，知識爆炸，科技的增長超出了人類承受的速度。各種新科技的出現(xiàn)層出不窮，隨之而來的成果簡直讓人瞠目結(jié)舌，克隆、基因芯片、轉(zhuǎn)基因等等，人類自身的秘密開始一層一層的揭開。我們?nèi)四X的復(fù)雜結(jié)構(gòu)，人體的基因鏈也逐漸被科學(xué)技術(shù)解剖。我們希望將來的人工智能機(jī)器能將我們從繁重的體力勞動和腦力勞動中解放出來心理學(xué)，例如機(jī)器人做家務(wù)，帶孩子，做司機(jī)，秘書等等一系列我們不愿意花太多精力或者有太多限制條件的工作。然而，人類由于多種“性能”都不如機(jī)器人，反而退化成為機(jī)器人的奴隸？他們會不會有一天無法忍受人類對他們的“剝削”和“壓迫”，挑戰(zhàn)人類的統(tǒng)治？很多的科幻作品和電影中都預(yù)言了這樣的場景，未來的智能機(jī)器人和人類爭奪有限的地球資源，并最終打敗人類，成為新的地球統(tǒng)治者。這也正是絕大多數(shù)心理學(xué)家和哲學(xué)家對人工智能的發(fā)展憂心忡忡的原因。

人工智能的發(fā)展，也只能無限接近于人的智能，而不能超越人的智能。因為人工智能技術(shù)的本質(zhì)，是模擬人類的思維過程，是為人類服務(wù)的。我們在進(jìn)行發(fā)明創(chuàng)造的同時，擔(dān)心被我們所發(fā)明的物質(zhì)所毀滅。正如人類發(fā)明了原子能，用于取代正在逐漸消逝的礦物能源，然而當(dāng)原子能用于軍事領(lǐng)域的時候，他產(chǎn)生的力量也足以毀滅人類文明。科技本身并不是問題，人類如何運用自己掌握的技術(shù)，才是問題的關(guān)鍵。我們最大的敵人不是我們發(fā)明的技術(shù)，而是我們自己本身。

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