建構(gòu)主義思想精選(九篇)

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第1篇：建構(gòu)主義思想范文

關(guān)鍵詞： 建構(gòu)主義 高校思想政治課教學(xué) 意義建構(gòu)

建構(gòu)主義是一個(gè)在學(xué)習(xí)觀和認(rèn)識(shí)觀上有自己獨(dú)到見解的理論流派，它起源于西方哲學(xué)和心理學(xué)。其發(fā)展至今已對世界各國的各種學(xué)習(xí)和教學(xué)理念產(chǎn)生了深遠(yuǎn)和廣泛的影響。毋庸置疑，目前在我國教育改革各個(gè)方面的實(shí)踐中，建構(gòu)主義理論展現(xiàn)了其獨(dú)特的魅力。在建構(gòu)主義下，知識(shí)不是客觀的東西，也不是主觀的東西，而是個(gè)體在與環(huán)境交互作用的過程中逐漸構(gòu)建的結(jié)果。［1］而學(xué)習(xí)是在一定的情境即社會(huì)背景下，借助其他人的幫助即通過人際間的協(xié)作活動(dòng)而實(shí)現(xiàn)的有意義的建構(gòu)過程。那么在建構(gòu)主義的理念下，高校思想政治課的教學(xué)應(yīng)該是動(dòng)態(tài)的、意義建構(gòu)的活動(dòng)。

1.建構(gòu)主義視野下的高校思想政治課教學(xué)思想

1.1教學(xué)目的。

建構(gòu)主義關(guān)注人的主體價(jià)值。建構(gòu)主義的教學(xué)觀認(rèn)為學(xué)生的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性是至關(guān)重要的。傳統(tǒng)的高校思想政治課教學(xué)只關(guān)注教學(xué)優(yōu)劣和教學(xué)效益，把學(xué)生視為被動(dòng)者，只是幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)到一些政治理論和事實(shí)。而建構(gòu)主義下的教學(xué)目的更注重學(xué)生的發(fā)展和成長，注重學(xué)生的創(chuàng)新。

1.2教學(xué)策略。

建構(gòu)主義者認(rèn)為，通過經(jīng)驗(yàn)或背景知識(shí)檢索可建構(gòu)個(gè)人的認(rèn)知結(jié)構(gòu)圖式。［2］教學(xué)不能無視學(xué)習(xí)者的已有知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，簡單強(qiáng)硬地從外部對學(xué)習(xí)者實(shí)施知識(shí)的“填灌”，而是應(yīng)當(dāng)把學(xué)習(xí)者原來的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)作為新知識(shí)的生長點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生從原有的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)中生長出新的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)。教師在教學(xué)過程中是新舊知識(shí)聯(lián)系的提示者，是新知識(shí)生長的促進(jìn)者。高校思想政治課是教學(xué)生如何做人的學(xué)科，它具有教學(xué)目標(biāo)的方向性和全面性、教學(xué)內(nèi)容的科學(xué)性和系統(tǒng)性、教育機(jī)構(gòu)的權(quán)威性等特點(diǎn)。學(xué)習(xí)是心理的積極動(dòng)作，不是對教學(xué)的被動(dòng)接受。因此，在教學(xué)中，把握教學(xué)契機(jī)至關(guān)重要。把握教學(xué)契機(jī)，要求在教學(xué)觀念上變以教師為中心為以學(xué)生為中心。在思想政治課教學(xué)中，要根據(jù)學(xué)生的心理活動(dòng)規(guī)律，促進(jìn)學(xué)生進(jìn)入最佳學(xué)習(xí)狀態(tài)，這集中體現(xiàn)在學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中積極主動(dòng)思維，處于探討、研究的問題情境中。

1.3教學(xué)方法。

在高校思想政治課教學(xué)設(shè)計(jì)中，創(chuàng)設(shè)有利于學(xué)習(xí)者建構(gòu)意義的情境是最重要的環(huán)節(jié)。創(chuàng)設(shè)符合政治特色的學(xué)習(xí)情境，使學(xué)生在此情境下愉快學(xué)習(xí)，掌握所要學(xué)習(xí)的知識(shí)內(nèi)容。另外，協(xié)作還應(yīng)該貫穿于整個(gè)學(xué)習(xí)活動(dòng)過程中。教師與學(xué)生之間、學(xué)生與學(xué)生之間的協(xié)作，對學(xué)習(xí)資料的收集與分析、假設(shè)的提出與驗(yàn)證、學(xué)習(xí)進(jìn)程的自我反饋和學(xué)習(xí)結(jié)果的評價(jià)及意義的最終建構(gòu)都有十分重要的作用?，F(xiàn)在的學(xué)生大多是獨(dú)生子女，以自我為中心，團(tuán)結(jié)協(xié)作精神相對較差，要通過研究性學(xué)習(xí)，讓他們知道協(xié)作的重要性，因?yàn)橹挥袇f(xié)作才能完成研究性學(xué)習(xí)的任務(wù)，所以我認(rèn)為這比掌握一門知識(shí)要重要得多。交流，是協(xié)作過程中最基本的方式。在學(xué)習(xí)的過程中，學(xué)習(xí)小組成員之間必須通過交流來商討如何完成規(guī)定的學(xué)習(xí)任務(wù)達(dá)到意義建構(gòu)的目標(biāo)，怎樣更多地獲得教師或他人的指導(dǎo)和幫助，等等。交流既能鍛煉學(xué)生的口才，又能增進(jìn)同學(xué)之間的感情，是一種非常好的學(xué)習(xí)方式。最后，意義建構(gòu)是教學(xué)過程的最終目標(biāo)。其建構(gòu)的意義是指事物的性質(zhì)、規(guī)律及事物之間的內(nèi)在聯(lián)系。在建構(gòu)主義學(xué)習(xí)環(huán)境中，強(qiáng)調(diào)學(xué)生是認(rèn)知主體，是意義的主動(dòng)建構(gòu)者，把學(xué)生對知識(shí)的意義建構(gòu)作為整個(gè)學(xué)習(xí)過程的最終目的。

1.4教學(xué)評價(jià)。

以知識(shí)建構(gòu)過程為核心的評價(jià)建構(gòu)主義認(rèn)為，教學(xué)評價(jià)的重點(diǎn)應(yīng)該是知識(shí)獲得的過程，而不僅僅是結(jié)果。［3］那么高校思想政治課教學(xué)評價(jià)應(yīng)重視評價(jià)學(xué)生知識(shí)建構(gòu)過程，包括如何尋找知識(shí)、認(rèn)知策略與自我監(jiān)控、認(rèn)知卷入及知識(shí)建構(gòu)中的探究與創(chuàng)新能力等，這些都應(yīng)包括在教學(xué)評價(jià)內(nèi)容中；主張從多維度、多層次的角度評價(jià)學(xué)習(xí)結(jié)果，評價(jià)要立足反映學(xué)生知識(shí)建構(gòu)過程中的水平差異，如在知識(shí)框架、策略水平、反思與批判思維水平及創(chuàng)新能力等方面；強(qiáng)調(diào)教學(xué)評價(jià)內(nèi)容設(shè)計(jì)要注意影響學(xué)生的思維發(fā)展。

2.建構(gòu)主義高校思想政治課教學(xué)的實(shí)踐

2.1創(chuàng)設(shè)情境，引導(dǎo)學(xué)生體驗(yàn)生活。

很多學(xué)生對學(xué)習(xí)思想政治課缺乏興趣。而許多政治課教師也都是完全依托教材照本宣科，平鋪直敘地向?qū)W生灌輸教材概念性知識(shí)，學(xué)生被動(dòng)地接受灌輸，學(xué)習(xí)顯得非常乏味。怎樣才能立足于教材，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，營造互動(dòng)的課堂氛圍，使思想政治課成為教而有方、學(xué)而有趣、用而有信的課，是思想政治課教學(xué)改革的重要課題。在思想政治課堂精心創(chuàng)設(shè)各種教學(xué)情境，將學(xué)生置于樂觀的情感中不僅可以使學(xué)生理解、掌握好知識(shí)和技能，而且可以使學(xué)生更好地體驗(yàn)教學(xué)內(nèi)容中的情感，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)求知的熱情和欲望。不僅僅是對課堂氣氛的渲染，還能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的熱情。所以，在高校思想政治課教學(xué)中，教師要努力創(chuàng)設(shè)積極而充滿生活氣息的教學(xué)環(huán)境，讓學(xué)生在輕松的氛圍中投入學(xué)習(xí)，這樣對促進(jìn)他們的思想政治的認(rèn)識(shí)，培養(yǎng)正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀及指導(dǎo)道德行為會(huì)起到“潤物細(xì)無聲”的作用。創(chuàng)設(shè)活動(dòng)情境，可激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，喚醒生活經(jīng)驗(yàn)，引感體驗(yàn)。巧設(shè)有效活動(dòng)，可強(qiáng)化情感體驗(yàn)。

2.2提出問題，鼓勵(lì)學(xué)生思考創(chuàng)新。

在傳統(tǒng)的高校思想政治課教學(xué)過程中，一般都是教師講，學(xué)生聽，教師按照預(yù)先設(shè)計(jì)好的教學(xué)思路和教學(xué)過程進(jìn)行教學(xué)。即使中間穿插一些提問，也主要是對一些事實(shí)現(xiàn)象的再現(xiàn)，沒有多大的思考余地。建構(gòu)主義以相反的思路來設(shè)計(jì)教和學(xué)，主張“在問題解決中學(xué)習(xí)”。［4］同時(shí)心理學(xué)的研究也表明，發(fā)現(xiàn)問題是思維的起點(diǎn)，也是思維的源泉和動(dòng)力，沒有問題的思維是膚淺的思維。因此，在高校思想政治課教學(xué)中，教師應(yīng)注重激發(fā)學(xué)生思維的積極性，培養(yǎng)學(xué)生的問題意識(shí)。教師不僅要培養(yǎng)學(xué)生的問題意識(shí)，而且要善于挖掘政治素材，努力創(chuàng)設(shè)各種問題情境，鼓勵(lì)、引導(dǎo)學(xué)生多角度、多層面地深入探索問題，用疑問開啟學(xué)生思維的心扉，啟迪學(xué)生智慧，幫助他們不斷挑戰(zhàn)自我，挑戰(zhàn)極限，享受到探索問題給自己所帶來的快樂，從而在探索問題的過程中，將知識(shí)的理解引向深入。教學(xué)過程實(shí)際上就是設(shè)疑、質(zhì)疑、釋疑的過程，也是教學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，提高學(xué)習(xí)能力的過程，同時(shí)也是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力和實(shí)踐能力的過程。解決問題的過程，也就是學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)的過程。教師要引導(dǎo)、培養(yǎng)學(xué)生從不同的角度去思考、判斷和解決問題，從而在問題的解決中學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，學(xué)會(huì)創(chuàng)新。很多時(shí)候，學(xué)生有學(xué)習(xí)的欲望，有動(dòng)機(jī)，有上進(jìn)心，卻不知道如何去學(xué)，或?qū)W習(xí)的效率低下。建構(gòu)主義理論關(guān)于“在解決問題中學(xué)習(xí)”的理念能引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行探究性學(xué)習(xí)，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，激活求知欲望，培養(yǎng)創(chuàng)造性思維能力，使他們在發(fā)現(xiàn)問題、探索問題和解決問題的過程中不斷獲取知識(shí)、鞏固知識(shí)。

2.3開展探究學(xué)習(xí)，引導(dǎo)學(xué)生自主建構(gòu)。

著名教育家布魯納認(rèn)為：“知識(shí)的獲得是一個(gè)主動(dòng)的過程，學(xué)習(xí)者不應(yīng)是信息的被動(dòng)接受者，而應(yīng)該是知識(shí)獲取的主動(dòng)參與者?！保?］隨著身體和心理發(fā)育的逐漸成熟，大學(xué)生對許多時(shí)事政治現(xiàn)象有了自己的分析和判斷，也形成了一定的思維方法和價(jià)值觀念。那么，進(jìn)一步調(diào)動(dòng)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)的熱情，必須重視學(xué)生的思想政治探究學(xué)習(xí)活動(dòng)。在學(xué)習(xí)的活動(dòng)中，學(xué)生通過積極建構(gòu)生成新知識(shí)，不是被動(dòng)地接受或照搬從教師或課本獲得的信息。相反，他們通過理解學(xué)習(xí)主題并與自己已有的相關(guān)知識(shí)進(jìn)行聯(lián)系的方式積極思考，自主建構(gòu)新知識(shí)。學(xué)生建構(gòu)的新知識(shí)有的可能是正確的，有的卻是不正確的，因此，教師在學(xué)生自主建構(gòu)學(xué)習(xí)中的作用不容忽視。

2.4建立合作學(xué)習(xí)。

社會(huì)建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀認(rèn)為，教學(xué)是以合作學(xué)習(xí)作為主要策略，教學(xué)是與學(xué)生合作共同建構(gòu)知識(shí)。［6］這一理念非常鮮明地告訴我們，現(xiàn)在的高校思想政治課教學(xué)不應(yīng)該是教師一個(gè)人講到底的單向的信息傳遞，而應(yīng)是師生間、學(xué)生間的雙向交流與多向交流活動(dòng)，應(yīng)該讓學(xué)生在師生互動(dòng)、生生互動(dòng)中，在各種信息的反饋中，循序漸進(jìn)地鍛煉和提高洞察力和分析力，促進(jìn)對知識(shí)的理解，從而形成共享的、學(xué)習(xí)過程的主動(dòng)建構(gòu)。

在建構(gòu)主義教學(xué)過程中，學(xué)生的學(xué)習(xí)不像傳統(tǒng)教學(xué)觀認(rèn)為的那樣，是一種比較“孤立”的個(gè)人競爭行為，而主要是通過師生之間、生生之間的相互合作逐漸完成的。在教師的指導(dǎo)、幫助下，學(xué)生從這種相互作用中主動(dòng)開發(fā)自己的思維品質(zhì)，并完成知識(shí)意義上的建構(gòu)。建構(gòu)主義教學(xué)過程觀已經(jīng)超越了傳統(tǒng)教學(xué)觀的狹隘，更加關(guān)注教學(xué)過程中動(dòng)態(tài)因素的作用。既強(qiáng)調(diào)以學(xué)生的學(xué)為中心，又充分強(qiáng)調(diào)教師的指導(dǎo)幫助作用；既注重智力因素的發(fā)展，又注重非智力因素的作用與開發(fā)。這種教學(xué)過程觀更具有合理性和說服力。

合作學(xué)習(xí)過程本身就是學(xué)生政治觀念、人生觀和價(jià)值觀形成的過程。合作學(xué)習(xí)主要是以學(xué)生與學(xué)生的合作為主要形式的學(xué)習(xí)活動(dòng)，是建立在生生的活動(dòng)和交往基礎(chǔ)之上，并依賴于個(gè)體間的相互尊重、民主和平等關(guān)系而實(shí)現(xiàn)的。只有個(gè)體間相互寬容、加強(qiáng)理解、互相幫助，才能真正實(shí)現(xiàn)有效的合作。班級或小組是一個(gè)小社會(huì)，在生生的合作過程中體現(xiàn)出許多群體間和個(gè)體間，以及群體和個(gè)體間的人際關(guān)系、集體意識(shí)、道德規(guī)范。為了實(shí)現(xiàn)有效的合作，學(xué)生必須學(xué)會(huì)處理這些人際關(guān)系和遵守正確的道德行為規(guī)范，養(yǎng)成良好的道德品質(zhì)。很久以來，在我國思想政治教育的內(nèi)容中理想成分居多，忽略了居于基礎(chǔ)地位的基本道德規(guī)范的教育。合作學(xué)習(xí)的實(shí)施，將不僅有利于學(xué)生形成文明的道德行為規(guī)范，而且有利于合作意識(shí)、開放精神和民主意識(shí)等現(xiàn)代思想政治規(guī)范和價(jià)值的培養(yǎng)。

總之，在思想政治課教學(xué)中運(yùn)用合作學(xué)習(xí)的形式，可以促進(jìn)學(xué)習(xí)者的意義建構(gòu)，促進(jìn)思維和學(xué)習(xí)；合作學(xué)習(xí)還能使教學(xué)適應(yīng)不同能力水平的學(xué)生，增強(qiáng)平等意識(shí)，促進(jìn)相互了解，發(fā)展學(xué)生的合作意識(shí)和合作能力。同時(shí)，合作學(xué)習(xí)使學(xué)生學(xué)會(huì)溝通，學(xué)會(huì)處理分歧意見，學(xué)會(huì)分享學(xué)習(xí)成果。

建構(gòu)主義為思想政治課教學(xué)提供了一個(gè)新的視角，但是與傳統(tǒng)的教學(xué)相比，建構(gòu)主義教學(xué)要求的條件更為苛刻，其要求學(xué)生有很強(qiáng)的學(xué)習(xí)能力，有高超的教學(xué)藝術(shù)，需要開放的、文本化的教材及網(wǎng)絡(luò)化的學(xué)習(xí)環(huán)境。所以建構(gòu)主義思想政治課的教學(xué)實(shí)踐過程會(huì)遇到許多問題，這需要我們在實(shí)踐中克服種種困難，具體問題具體分析，利用各種資源和手段使得建構(gòu)主義思想政治課教學(xué)實(shí)現(xiàn)其真正的價(jià)值和意義。

參考文獻(xiàn)：

［1］袁維新.從接受到建構(gòu)―論知識(shí)觀的轉(zhuǎn)變與科學(xué)教學(xué)范式的重建［J］.全球教育展望，2005，（2）.

［2］章偉民.建構(gòu)主義及其教學(xué)設(shè)計(jì)原則［J］.外語電化教學(xué)，2000，（3）.

［3］孔憲遂.試論建構(gòu)主義理論對教學(xué)的啟示［J］.清華大學(xué)教育研究，2002，（1）.

［4］趙蒙成.建構(gòu)主義的教學(xué)方法評析［J］.外國教育研究，2002，（9）.

第2篇：建構(gòu)主義思想范文

關(guān)鍵詞:建構(gòu)主義;藥用基礎(chǔ)化學(xué);教學(xué)改革

建構(gòu)主義作為一種新的、發(fā)展中的教學(xué)理論，提倡在教師的指導(dǎo)下，以學(xué)生為中心，既強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者的認(rèn)知主體作用，又不忽視教師的指導(dǎo)作用。藥用基礎(chǔ)化學(xué)是一門探索性強(qiáng)的學(xué)科。在實(shí)際教學(xué)過程中發(fā)現(xiàn)學(xué)生對這門課程缺乏興趣，有的感到學(xué)習(xí)很困難，實(shí)踐動(dòng)手能力沒有明顯提高，缺乏創(chuàng)新意識(shí)。因此在教學(xué)中有必要引入建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論，對藥用基礎(chǔ)化學(xué)的教學(xué)方式進(jìn)行探討與實(shí)踐，創(chuàng)建符合高職教育特色的化學(xué)教學(xué)模式。

1在化學(xué)教學(xué)中進(jìn)行知識(shí)建構(gòu)的途徑

1．1強(qiáng)調(diào)以學(xué)生為中心，發(fā)揮學(xué)生的認(rèn)知主體作用

學(xué)生是信息加工的主體，是意義建構(gòu)的主動(dòng)者。學(xué)生更應(yīng)清醒地認(rèn)識(shí)到教學(xué)中自主學(xué)習(xí)的重要性，應(yīng)正確而具體了解自己的學(xué)習(xí)狀況，如知識(shí)結(jié)構(gòu)的缺陷，學(xué)習(xí)的進(jìn)度和速度，與學(xué)習(xí)目標(biāo)的差距等，適時(shí)調(diào)整學(xué)習(xí)進(jìn)度，把握正確的學(xué)習(xí)方向。學(xué)生在教師的主導(dǎo)下，對學(xué)過的知識(shí)進(jìn)行系統(tǒng)梳理，深化知識(shí)，綜合運(yùn)用，將分散的知識(shí)點(diǎn)連成點(diǎn)和線，構(gòu)成一個(gè)知識(shí)結(jié)構(gòu)框架。學(xué)習(xí)者可以利用教材主動(dòng)學(xué)習(xí)，也可以利用現(xiàn)代信息技術(shù)環(huán)境。學(xué)生將有更大的空間和時(shí)間可以自主地選擇適合自己的學(xué)習(xí)內(nèi)容，并可通過上網(wǎng)查詢、模擬實(shí)驗(yàn)、交流研討等手段解決某些化學(xué)問題。學(xué)習(xí)是一個(gè)主動(dòng)建構(gòu)的過程，一方面是對新信息的意義建構(gòu)，另一方面是對原有經(jīng)驗(yàn)的改造或重組，即有意義的學(xué)習(xí)關(guān)鍵在于學(xué)習(xí)者能否將新學(xué)的知識(shí)與原有的知識(shí)整合起來。學(xué)習(xí)者根據(jù)自身經(jīng)驗(yàn)去主動(dòng)建構(gòu)有關(guān)知識(shí)意義的能力，而不取決于學(xué)習(xí)者記憶和背誦教師講授內(nèi)容。

1．2充分發(fā)揮教師的“導(dǎo)”的作用

建構(gòu)主義主張通過基于問題解決的探究學(xué)習(xí)來深化對知識(shí)的理解與建構(gòu)。在建構(gòu)主義中，教師的角色發(fā)生轉(zhuǎn)變，不再是信息的傳播者，而是從“教師”轉(zhuǎn)變?yōu)椤皩?dǎo)師”，從“教”學(xué)習(xí)者轉(zhuǎn)變?yōu)椤皩?dǎo)”學(xué)習(xí)者。在教學(xué)實(shí)施過程中起到"五導(dǎo)"作用，即引導(dǎo)、指導(dǎo)、誘導(dǎo)、輔導(dǎo)、教導(dǎo)。首先教師引導(dǎo)學(xué)生改變傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)觀念，樹立以學(xué)生自主學(xué)習(xí)為中心的教學(xué)理念。要確立明確的學(xué)習(xí)目標(biāo)，由于缺乏教師的主導(dǎo)作用，學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中會(huì)因沒有目標(biāo)感到困惑。在教學(xué)過程的每一個(gè)環(huán)節(jié)中，教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生形成新的目標(biāo)，使學(xué)生成為主動(dòng)的建構(gòu)者，并且教師要引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)發(fā)現(xiàn)問題、主動(dòng)收集、分析有關(guān)的信息和資料。第二要強(qiáng)調(diào)教師的指導(dǎo)作用，因?yàn)楦呗殞W(xué)生往往底子薄、基礎(chǔ)差，水平參差不齊，教師要具有高度的責(zé)任心，從學(xué)生角度出發(fā)，為學(xué)生著想，針對知識(shí)進(jìn)行系統(tǒng)分析，圍繞教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)進(jìn)行建構(gòu)知識(shí)體系，提高教學(xué)效率。第三教師應(yīng)循循善誘，誘導(dǎo)學(xué)生對學(xué)習(xí)產(chǎn)生興趣。學(xué)生往往因?yàn)榛瘜W(xué)的學(xué)習(xí)產(chǎn)生畏難心理。在講課時(shí)，即使課時(shí)緊張，也有必要抽出幾分鐘簡單介紹本課程的發(fā)展趨勢并與生活常識(shí)緊密結(jié)合。比如在介紹稀溶液依數(shù)性時(shí)，可以介紹一些與生活密切相關(guān)的例子，可以介紹人體的腎臟就是一個(gè)特殊的滲透器，海水的淡化等等知識(shí)，讓學(xué)生主動(dòng)分析原理，使學(xué)生體會(huì)學(xué)習(xí)的意義，增加學(xué)習(xí)的興趣。第四加強(qiáng)教師的輔導(dǎo)作用，加強(qiáng)自身的現(xiàn)代信息技術(shù)的培養(yǎng)，制作多媒體課件，借助計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行教學(xué)。通過微信、QQ等方法及時(shí)回答學(xué)生的問題。第五發(fā)揮教師的教導(dǎo)作用，教導(dǎo)學(xué)生提高管理和監(jiān)控能力。教師應(yīng)關(guān)心學(xué)生、鼓勵(lì)學(xué)生、介紹好的學(xué)習(xí)方法，使學(xué)生感受到老師的的關(guān)心、提高學(xué)習(xí)的興趣。同時(shí)教師應(yīng)該體會(huì)到自身業(yè)務(wù)水平提高的重要性。教師要充分鉆研課程，熟悉課程標(biāo)準(zhǔn)，分析學(xué)習(xí)對象，明確教學(xué)目標(biāo)，整合相關(guān)的教學(xué)資源，充分展示學(xué)習(xí)內(nèi)容的實(shí)用意義，思路清晰、過程流暢、自然，設(shè)計(jì)易于接受、便利使用的情境。

2創(chuàng)建新型的化學(xué)教學(xué)模式

傳統(tǒng)的學(xué)校教學(xué)模式是采用講授的方式，以教師為中心，課堂為中心，教材為中心，學(xué)生是被灌輸?shù)膶ο螅L此以往，學(xué)生對學(xué)習(xí)失去信心，缺乏學(xué)習(xí)興趣，學(xué)生的學(xué)習(xí)方式以接受學(xué)習(xí)、被動(dòng)學(xué)習(xí)為主。因此有必要?jiǎng)?chuàng)建新型的教學(xué)模式。即創(chuàng)設(shè)情景－自主學(xué)習(xí)－協(xié)作學(xué)習(xí)－探究學(xué)習(xí)的教學(xué)模式。即在教學(xué)上強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主動(dòng)性和自主性，重視學(xué)生已有知識(shí)對學(xué)習(xí)的影響，盡可能讓學(xué)生有機(jī)會(huì)充分表達(dá)自己的見解，提出自己的觀點(diǎn)。師生同時(shí)通過討論，交流形成共識(shí)。

2．1創(chuàng)設(shè)問題情境，激發(fā)學(xué)生興趣

學(xué)習(xí)環(huán)境中的情境必須有利于學(xué)生對化學(xué)課內(nèi)容的意義建構(gòu)。在教學(xué)設(shè)計(jì)中提出新的要求，對教學(xué)目標(biāo)的分析考慮是否有利于學(xué)生建構(gòu)意義情境的創(chuàng)設(shè)。在教學(xué)中，教師一方面重點(diǎn)講知識(shí)主線，解答問題的思路、學(xué)習(xí)方法及知識(shí)的聯(lián)系，構(gòu)建"知識(shí)結(jié)構(gòu)網(wǎng)絡(luò)圖"。另外可以通過借助實(shí)驗(yàn)、多媒體課件、網(wǎng)絡(luò)、教學(xué)模型、圖片等，盡量創(chuàng)造與學(xué)習(xí)內(nèi)容密切相關(guān)的情景，給學(xué)生提供良好的建構(gòu)氛圍。特別是創(chuàng)設(shè)問題情景，激發(fā)學(xué)生興趣。如講到雜化軌道一節(jié)可以通過形象化的flas、圖片、模型展示雜化過程的進(jìn)行，使學(xué)生發(fā)揮豐富的想象力，使原本抽象枯燥的內(nèi)容形象化、簡單化，同時(shí)提出問題要求同學(xué)們分組討論乙烯的結(jié)構(gòu)、乙炔的結(jié)構(gòu)以及如何發(fā)生雜化形成這些有機(jī)分子。將計(jì)算機(jī)輔助教學(xué)手段應(yīng)用于教學(xué)，使學(xué)生通過耳聽、眼看、手動(dòng)等多種方式與計(jì)算機(jī)交互作用，交流信息，使學(xué)生在輕松愉快的環(huán)境中掌握知識(shí)。

2．2自主學(xué)習(xí)，發(fā)揮學(xué)生主動(dòng)性

自主學(xué)習(xí)不是簡單意義上的自學(xué)，是在已設(shè)定的情境基礎(chǔ)上、結(jié)合學(xué)習(xí)者的自身情況而學(xué)習(xí)。學(xué)生可以利用教材主動(dòng)學(xué)習(xí)，也可以利用網(wǎng)上資源主動(dòng)學(xué)習(xí)?！端幱没A(chǔ)化學(xué)》是校級優(yōu)秀課程，在網(wǎng)上可以查到豐富的教學(xué)資源。

2．3協(xié)作貫穿于整個(gè)學(xué)習(xí)活動(dòng)過程中

教師與學(xué)生之間、學(xué)生與學(xué)生之間的協(xié)作，對學(xué)習(xí)資料的收集與分析、問題的提出與解決、學(xué)習(xí)過程的自我反饋和學(xué)習(xí)結(jié)果的評價(jià)以及意義的最終建構(gòu)都有十分重要的作用。其實(shí)協(xié)作學(xué)習(xí)的過程就是交流的過程。在這個(gè)過程中，每個(gè)學(xué)習(xí)者的想法都為整個(gè)學(xué)習(xí)群體所共享。在介紹元素化學(xué)一章內(nèi)容時(shí)，由于中學(xué)階段已經(jīng)多有介紹。因此要求學(xué)生自主學(xué)習(xí)，共同交流。教師將學(xué)生分成若干組，每組安排一定的任務(wù)，要求學(xué)生在課外搜集學(xué)習(xí)資料，總結(jié)概括，在課堂上講解元素的不同價(jià)態(tài)的變化規(guī)律，化學(xué)元素的單質(zhì)、化合物的物理性質(zhì)、氧化還原性、酸堿性等作對比，找出規(guī)律，發(fā)現(xiàn)特例。教師則通過提問來引導(dǎo)討論。根據(jù)學(xué)生在討論過程的表現(xiàn)。最后教師進(jìn)行合理的評價(jià)，取得良好的教學(xué)效果。

2．4開展探究學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力

教師根據(jù)學(xué)生已有的化學(xué)知識(shí)，將日常生活、生產(chǎn)實(shí)踐為背景設(shè)計(jì)合理的并且有一定難度的問題，激發(fā)學(xué)生探索動(dòng)機(jī)，讓學(xué)生主動(dòng)發(fā)現(xiàn)問題、提出問題，引發(fā)探索和求知欲望。例如實(shí)驗(yàn)《水的總硬度和鈣鎂離子測定》中，有些同學(xué)在測鈣離子時(shí)用鉻黑T指示劑而沒有用鈣指示劑，實(shí)驗(yàn)沒有成功。在出現(xiàn)問題后，教師告訴他正確的步驟，幫助他完成實(shí)驗(yàn)，并要求學(xué)生課后自己去分析實(shí)驗(yàn)失敗的原因，寫出實(shí)驗(yàn)小結(jié)。建構(gòu)主義作為認(rèn)知學(xué)習(xí)理論的新發(fā)展，蘊(yùn)涵豐富的教學(xué)思想，對加強(qiáng)教學(xué)改革、更新教學(xué)理念，有積極影響。在藥用基礎(chǔ)化學(xué)教學(xué)中引入建構(gòu)主義，注重學(xué)生建構(gòu)知識(shí)能力的培養(yǎng)，使學(xué)生能自主地學(xué)習(xí)，不斷完善自身的知識(shí)結(jié)構(gòu)，在探究學(xué)習(xí)中，培養(yǎng)創(chuàng)新能力。

參考文獻(xiàn)

［1］袁維新．試論基于建構(gòu)主義的科學(xué)教育理念［J］．外國教育研究，2002，(6):1－4．

第3篇：建構(gòu)主義思想范文

關(guān)鍵詞：思想品德課堂；建構(gòu)主義理論；自主學(xué)習(xí)

眾所周知，建構(gòu)主義理論已經(jīng)成為當(dāng)今素質(zhì)教育思想及教育實(shí)踐中較為先進(jìn)的理念和行為模式，它改變了我們教育者的舊觀念、舊方式，使我們認(rèn)識(shí)到，在新課程改革下，特別是作為基礎(chǔ)學(xué)科的思想品德課，必須通過加強(qiáng)課堂教學(xué)的趣味性、科學(xué)性、思想性，以提高課堂教學(xué)的實(shí)效性，堅(jiān)持情理互動(dòng)，在動(dòng)態(tài)生成的教學(xué)過程中謀求人文與科學(xué)、智力與人格的協(xié)調(diào)發(fā)展。

我區(qū)通過近幾年的探索與實(shí)踐，逐漸完善并形成了以活動(dòng)建構(gòu)課堂的新模式，即：構(gòu)建動(dòng)場―自主學(xué)習(xí)、交流探究―綜合建模。它主要是以學(xué)生為主體的各種探究性活動(dòng)貫穿教學(xué)課堂，體現(xiàn)了以學(xué)生的發(fā)展為理論核心的創(chuàng)新課堂教學(xué)。通過自己在思想品德課堂上的不斷實(shí)踐與反思，我也逐漸對這種新的教學(xué)模式產(chǎn)生了濃厚的興趣，因此有了一些自己的認(rèn)識(shí)和感受。下面我淺談一二，供大家參考。

一、構(gòu)建動(dòng)場

所謂“構(gòu)建動(dòng)場”，就是依據(jù)課堂主要內(nèi)容，聯(lián)系某些趣味性材料，運(yùn)用各種教學(xué)導(dǎo)入形式，構(gòu)建一個(gè)有利于激發(fā)學(xué)生興趣，引起學(xué)生情感共鳴的情境或課堂學(xué)習(xí)氛圍，為下一步的探究學(xué)習(xí)活動(dòng)打下基礎(chǔ)。構(gòu)建動(dòng)場的方式可以多種多樣，如歌曲、故事、視頻、音頻、漫畫、圖片等，非常廣泛。我們思想品德教師一定要把學(xué)習(xí)的動(dòng)場構(gòu)建好，給學(xué)生創(chuàng)造怡人的學(xué)習(xí)、思維、展示自己的環(huán)境，好的教學(xué)便成功了一半。

二、自主學(xué)習(xí)、交流探究

創(chuàng)新教育理論指導(dǎo)下的活動(dòng)建構(gòu)強(qiáng)調(diào)，要把課堂定位為人的“發(fā)展場”，激發(fā)學(xué)生思維智慧的生成與發(fā)展；促進(jìn)學(xué)生情感世界的陶冶與美化。生活化是思想品德教育的源泉；實(shí)踐性是思想品德課程的特點(diǎn)。思想品德課要實(shí)現(xiàn)由情感態(tài)度與價(jià)值觀向能力和知識(shí)的轉(zhuǎn)變，必須在實(shí)踐活動(dòng)中才能實(shí)現(xiàn)。多運(yùn)用情境體驗(yàn)課型的教學(xué)策略，如小組合作、角色扮演、情景模擬、辯論等諸多形式，組織他們多看、多做、多參與課堂活動(dòng)，使學(xué)生活動(dòng)貫穿始終，并有效地利用活動(dòng)突破重點(diǎn)、難點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)三維目標(biāo)的自然形成。當(dāng)然，各種活動(dòng)的設(shè)置都要有一定的目的、步驟、策略和評價(jià)與交流等，使課堂的學(xué)習(xí)環(huán)境既活潑有序，又能完善和提升學(xué)生的自主學(xué)習(xí)和交流合作等能力。讓學(xué)生真正成為學(xué)習(xí)的主人，在活動(dòng)中體驗(yàn)，在體驗(yàn)中感悟，在感悟中成長，使我們的教學(xué)過程成為學(xué)生親歷和體驗(yàn)的過程，實(shí)現(xiàn)以活動(dòng)構(gòu)建課堂的教學(xué)新模式。通過實(shí)踐，我們教師普遍認(rèn)為效果特別好，學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣增強(qiáng)了，課堂效率提高了，教學(xué)目標(biāo)的達(dá)成就水到渠成了。

在教學(xué)過程中，小組合作學(xué)習(xí)是新課程倡導(dǎo)的學(xué)習(xí)方式，我們也都在積極運(yùn)用中。但要注意根據(jù)教學(xué)的實(shí)際需要，選擇有利于產(chǎn)生爭論的、有價(jià)值的，而且是個(gè)人難以完成的內(nèi)容，讓學(xué)生在獨(dú)立思考的基礎(chǔ)上進(jìn)行小組內(nèi)的交流探究。千萬避免走形式、不顧實(shí)效的合作形式。

另外，教師在教學(xué)過程中還應(yīng)通過組織協(xié)作學(xué)習(xí)，作為平等的一員，參與師生、生生互動(dòng)，適時(shí)抓住學(xué)生學(xué)習(xí)中的疑難問題設(shè)計(jì)問題情境，啟發(fā)學(xué)生思維，促進(jìn)學(xué)生進(jìn)行問題解決的學(xué)習(xí)，從而成為學(xué)生進(jìn)行知識(shí)和能力建構(gòu)的合作者。我們要積極引導(dǎo)學(xué)生在自主、合作、探究性的學(xué)習(xí)中提升情感、掌握知識(shí)、發(fā)展能力，真正發(fā)揮一個(gè)引導(dǎo)者的作用。

三、綜合建模

建構(gòu)主義認(rèn)為：學(xué)生需要采取一種新的學(xué)習(xí)風(fēng)格、新的認(rèn)識(shí)加工策略，形成自己是知識(shí)與理解的建構(gòu)者的心理模式。一堂課學(xué)下來，學(xué)生有什么感想和收獲，并不是我們教師為他們定義的。這時(shí)，可以鼓勵(lì)他們說一說：“本節(jié)課我知道了……懂得了……”或“以后我應(yīng)該……”當(dāng)然，學(xué)生所收獲的或許是知識(shí)性的概述，抑或是情感思維的火花，但都是他們親身實(shí)踐得來的。由此改變了以往教師做總結(jié)，替代學(xué)生發(fā)言的舊模式，從而更好地體現(xiàn)了以“學(xué)生作為主體”的建構(gòu)主義下的新課程理念。

總之，活動(dòng)建構(gòu)的基本主張：“因?qū)W定教、生活重建、多維互動(dòng)、活動(dòng)建構(gòu)、動(dòng)態(tài)生成”無一不體現(xiàn)了教師主導(dǎo)下的學(xué)生自主探究、體驗(yàn)、學(xué)習(xí)、成長的學(xué)習(xí)本質(zhì)。因此，我們教師應(yīng)該認(rèn)真學(xué)習(xí)和實(shí)踐好這一新的模式，不斷優(yōu)化自己的課堂教學(xué)，使我們的思想品德課堂更具有特色和活力，真正成為學(xué)生思想教育的主戰(zhàn)場。

第4篇：建構(gòu)主義思想范文

論文摘要：在切實(shí)貫徹素質(zhì)教育的背景下，如何在不增加學(xué)生負(fù)擔(dān)的前提下提高高三思想政治復(fù)習(xí)課的復(fù)習(xí)效果是廣大思想政治課教師的不懈追求。教師運(yùn)用建構(gòu)主義學(xué)習(xí)策略理論指導(dǎo)復(fù)習(xí)．通過學(xué)生的自主復(fù)習(xí)、教師引導(dǎo)，建構(gòu)良好的知識(shí)網(wǎng)絡(luò)．能讓學(xué)生的復(fù)習(xí)收到意想不到的效果。

2009年江蘇省委、省政府明令禁止加重學(xué)生負(fù)擔(dān)，在這個(gè)自上而下的政策的推動(dòng)下，高中普遍存在的暑假學(xué)校組織集體補(bǔ)課的現(xiàn)象多年來第一次沒有出現(xiàn)，而且平時(shí)雙休日、晚自習(xí)教師都不能上課，擺在廣大高三教師面前的問題就是如何在有限的時(shí)間內(nèi)取得好的復(fù)習(xí)效果。以科學(xué)理論為指導(dǎo)，提高復(fù)習(xí)的科學(xué)性，杜絕復(fù)習(xí)的隨意性是比較明智的選擇。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論認(rèn)為學(xué)習(xí)是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過程，人腦吸收知識(shí)是一個(gè)開放的過程．知識(shí)以網(wǎng)狀的結(jié)構(gòu)儲(chǔ)存在頭腦中，從任何一個(gè)地方都可以建構(gòu)網(wǎng)絡(luò)。我們可以將上述的理論充分運(yùn)用到高三思想政治課復(fù)習(xí)中去，從而提高復(fù)習(xí)效果。這要求廣大教師要講科學(xué)，合理安排復(fù)習(xí)。

一、學(xué)生讀教材呼喚網(wǎng)絡(luò)

建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論認(rèn)為教學(xué)不能無視學(xué)習(xí)者的已有知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，簡單強(qiáng)硬地從外部對學(xué)習(xí)者實(shí)施知識(shí)的“填灌”，而是應(yīng)當(dāng)把學(xué)習(xí)者原有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)作為新知識(shí)的生長點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)習(xí)者從原有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)中生長新的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)。教學(xué)不是知識(shí)的傳遞。而是知識(shí)的處理和轉(zhuǎn)換。教師不單是知識(shí)的呈現(xiàn)者，知識(shí)權(quán)威的象征，而應(yīng)該重視學(xué)生對各種現(xiàn)象的理解，傾聽學(xué)生的看法，思考學(xué)生這些想法的由來，并以此為據(jù)，引導(dǎo)學(xué)生豐富或調(diào)整自己的解釋。在高三的復(fù)習(xí)中，教師首先要讓學(xué)生重溫教材，通過重新復(fù)習(xí)教材，喚起對原有知識(shí)的回憶。由于目前學(xué)生水平參差不齊，每個(gè)等級的學(xué)校學(xué)生的情況是有分別的．即使是一個(gè)班級的學(xué)生，每個(gè)學(xué)生的具體學(xué)習(xí)情況也是不同的，這就要求教師從全體角度考慮問題，面向全體學(xué)生進(jìn)行安排。教師應(yīng)把要求學(xué)生必須掌握的內(nèi)容提綱展現(xiàn)出來，或用多媒體，或用黑板?；蛴弥v義，視具體情況而定。學(xué)生通過有引導(dǎo)和有目的的讀書，能夠查漏補(bǔ)缺．把原有知識(shí)體系加以完善和補(bǔ)充構(gòu)建。同時(shí)通過“讀”這樣的活動(dòng)，學(xué)生的語言表達(dá)能力也能得到提高。

二、教師進(jìn)行知識(shí)的再梳理理清網(wǎng)絡(luò)

新授課也好、復(fù)習(xí)課也好，教師的作用是必不可少的，任何一種課堂教學(xué)模式結(jié)構(gòu)的改革并不是說可以忽視教師的作用。而是應(yīng)該考慮如何更好更有效地發(fā)揮教師的作用。教師要在對學(xué)生的學(xué)習(xí)情況了解的基礎(chǔ)上精講．面面俱到的做法效果肯定不好，相關(guān)心理學(xué)的研究告訴我們，學(xué)生的注意力是不能夠始終保持高度集中的，越是機(jī)械的東西，學(xué)生的注意力越是不能集中。所以教師要抓住教材的重點(diǎn)、難點(diǎn)。所謂重點(diǎn)一般是教材的主干知識(shí)，在課程標(biāo)準(zhǔn)中它們的能級要求在理解以上，與時(shí)政熱點(diǎn)緊密聯(lián)系的點(diǎn)更是重中之重。所謂難點(diǎn)就是學(xué)生不容易理解的點(diǎn)．可能是一個(gè)很抽象的概念或一個(gè)具體的思想性要求。通過教師的梳理，學(xué)生在教師的幫助下能夠有一個(gè)很好的認(rèn)識(shí)，建構(gòu)了知識(shí)網(wǎng)絡(luò)，而且很多情感、態(tài)度、價(jià)值觀的目標(biāo)實(shí)現(xiàn)也離不開教師生動(dòng)的課堂講解。根據(jù)建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論．教師在進(jìn)行知識(shí)梳理時(shí)應(yīng)該是以網(wǎng)狀的形式把知識(shí)呈現(xiàn)出來，突出知識(shí)點(diǎn)之間的內(nèi)在聯(lián)系，不要用傳統(tǒng)線性的表達(dá)方式。這樣的立體建構(gòu)比傳統(tǒng)的平面結(jié)構(gòu)會(huì)有更好的復(fù)習(xí)效果。 三、學(xué)生進(jìn)行織網(wǎng)嘗試

建構(gòu)主義理論同時(shí)認(rèn)為學(xué)習(xí)不是知識(shí)由教師向?qū)W生的傳遞，而是學(xué)生建構(gòu)自己的知識(shí)意義的過程，學(xué)習(xí)者不是被動(dòng)的信息吸收者，相反，他要主動(dòng)同化和順應(yīng)，同化和順應(yīng)是學(xué)習(xí)者認(rèn)知結(jié)構(gòu)發(fā)生變化的兩種途徑或方式。同化是認(rèn)知結(jié)構(gòu)的量變。而順應(yīng)則是認(rèn)知結(jié)構(gòu)的質(zhì)變。同化一順應(yīng)一同化一順應(yīng)……循環(huán)往復(fù)．平衡一不平衡一平衡一不平衡，相互交替，人的認(rèn)知水平的發(fā)展．就是這樣一個(gè)過程。學(xué)習(xí)不是簡單的信息積累，更重要的是包含新舊知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的沖突，以及由此而引發(fā)的認(rèn)知結(jié)構(gòu)的重組。學(xué)習(xí)過程不是簡單的信息輸入、存儲(chǔ)和提?。切屡f知識(shí)經(jīng)驗(yàn)之間的雙向的相互作用過程，也就是學(xué)習(xí)者與學(xué)習(xí)環(huán)境之間互動(dòng)的過程。這種建構(gòu)不可能由其他人代替，因此應(yīng)讓學(xué)生自己進(jìn)行知識(shí)體系的構(gòu)建，讓學(xué)生自己動(dòng)手。在這一過程中學(xué)生的新舊經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行充分的同化和順應(yīng)，學(xué)生的自主性得到充分的發(fā)揮，學(xué)生通過自主檢查，校正錯(cuò)誤，知識(shí)得以重新建構(gòu)．掌握知識(shí)的程度大大加深，知識(shí)之網(wǎng)更加緊密。這也是因?yàn)槊總€(gè)學(xué)生的具體情況并不一樣，教師的強(qiáng)調(diào)并不能完全適合每一個(gè)學(xué)生，而且教師在講授的過程中也并不能面面俱到．畢竟是復(fù)習(xí)課，沒有這么多的時(shí)間．尤其是臨近高考的二輪復(fù)習(xí)。

四、典型示范加固網(wǎng)絡(luò)

建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論認(rèn)為，學(xué)習(xí)者的知識(shí)是在一定情境下，借助于他人的幫助，如人與人之間的協(xié)作、交流、利用必要的信息等，通過意義的建構(gòu)而獲得的。理想的學(xué)習(xí)環(huán)境應(yīng)當(dāng)包括情境、協(xié)作、交流和意義建構(gòu)四個(gè)部分。在復(fù)習(xí)課中．知識(shí)的復(fù)習(xí)只是其中一個(gè)環(huán)節(jié)，是把網(wǎng)編織起來，至于這個(gè)網(wǎng)能不能網(wǎng)到“魚”，學(xué)生在考試中能不能有一個(gè)理想的發(fā)揮還有很多工作要做。這當(dāng)然需要教師把好關(guān)，要通過有針對性的練習(xí)設(shè)置情境把網(wǎng)加固，通過例題講解，提高學(xué)生的答題能力和對知識(shí)點(diǎn)的綜合運(yùn)用能力。在例題講解時(shí)，教師可以采取多種形式，例如讓學(xué)生進(jìn)行討論、交流，讓學(xué)生取長補(bǔ)短。對網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行維護(hù)和完善。

五、當(dāng)堂練習(xí)檢驗(yàn)網(wǎng)絡(luò)

第5篇：建構(gòu)主義思想范文

【關(guān)鍵詞】勵(lì)志感恩 高校思政教育 建構(gòu)主義

自2007年全國各個(gè)高校開始建立健全家庭經(jīng)濟(jì)困難生資助工作，不斷加大資助金額扶持力度以來，受資助學(xué)生感恩意識(shí)單薄、貸款畢業(yè)生違約率較高的現(xiàn)象屢有發(fā)生，這為在高校當(dāng)中開展勵(lì)志感恩為主題的思想教育提出了迫切的要求[1]。而學(xué)生思想政治輔導(dǎo)員往往承擔(dān)了進(jìn)行勵(lì)志感恩教育的重任，由于多數(shù)輔導(dǎo)員肩負(fù)著過重的工作壓力，以及日?，嵥榈膶W(xué)生管理工作，導(dǎo)致輔導(dǎo)員往往缺乏精力和思路去有效的開展勵(lì)志感恩教育活動(dòng)。目前已開展的活動(dòng)多為宣講性質(zhì)，既缺乏與學(xué)生的互動(dòng)，又不能有效的激起學(xué)生的共鳴，部分活動(dòng)甚至趨向于形式化、表面化，而被參與活動(dòng)的學(xué)生所遺棄。從教育學(xué)知識(shí)中去追根溯源，尋找更好的開展勵(lì)志感恩教育的理論支持，成為新時(shí)期更好的開展學(xué)生工作的思路之一，特別是面對高校學(xué)生，這些在心智和人格上已經(jīng)較為成熟的個(gè)體，他們已經(jīng)具備了相當(dāng)?shù)闹R(shí)和情感儲(chǔ)備，充分發(fā)揮他們自身的知識(shí)結(jié)構(gòu)，以教師作為主導(dǎo)、學(xué)生為主體，由學(xué)生自發(fā)地構(gòu)建感恩勵(lì)志意識(shí)，是有效開展此項(xiàng)工作的必經(jīng)之路。

一、建構(gòu)主義理論對于勵(lì)志感恩教育的重要性

（一）建構(gòu)主義理論

建構(gòu)主義理論，其最早提出者可追溯至瑞士的皮亞杰（J.Piaget），他堅(jiān)持從內(nèi)因和外因相互作用的觀點(diǎn)來研究學(xué)生的認(rèn)知發(fā)展。學(xué)生與環(huán)境的相互作用涉及兩個(gè)基本過程：“同化”與“順應(yīng)”。同化是指把外部環(huán)境中的有關(guān)信息吸收進(jìn)來并結(jié)合到學(xué)生已有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，即為量變過程。順應(yīng)是指外部環(huán)境發(fā)生變化，而原有認(rèn)知結(jié)構(gòu)無法同化新環(huán)境提供的信息時(shí)所引起的學(xué)生認(rèn)知結(jié)構(gòu)發(fā)生重組與改造的過程，即個(gè)體的認(rèn)知結(jié)構(gòu)因外部刺激的影響而發(fā)生改變的過程，即為質(zhì)變過程。認(rèn)知個(gè)體就是通過同化與順應(yīng)這兩種形式來達(dá)到與周圍環(huán)境的平衡：當(dāng)學(xué)生能用現(xiàn)有圖式去同化新信息時(shí)，他是處于一種平衡的認(rèn)知狀態(tài)；而當(dāng)現(xiàn)有圖式不能同化新信息時(shí)，平衡即被破壞，而修改或創(chuàng)造新圖式（即順應(yīng)）的過程就是尋找新的平衡的過程。學(xué)生的認(rèn)知結(jié)構(gòu)就是通過同化與順應(yīng)過程逐步建構(gòu)起來，并在“平衡――不平衡――新的平衡”的循環(huán)中得到不斷的豐富、提高和發(fā)展[2]。

建構(gòu)主義學(xué)習(xí)強(qiáng)調(diào)三個(gè)方面：

（1）學(xué)習(xí)不是由教師把知識(shí)簡單地傳遞給學(xué)生，而是由學(xué)生自己建構(gòu)知識(shí)的過程。學(xué)生不是簡單被動(dòng)地接收信息，而是主動(dòng)地建構(gòu)知識(shí)的意義，這種建構(gòu)是無法由他人來代替的。[3]

（2）學(xué)習(xí)不是被動(dòng)接收信息刺激，而是主動(dòng)地建構(gòu)意義，是根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)背景，對外部信息進(jìn)行主動(dòng)地選擇、加工和處理，從而獲得自己的意義。[3]外部信息本身沒有什么意義，意義是學(xué)習(xí)者通過新舊知識(shí)經(jīng)驗(yàn)間的反復(fù)的、雙向的相互作用過程而建構(gòu)成的。

（3）學(xué)習(xí)意義的獲得，是每個(gè)學(xué)習(xí)者以自己原有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，對新信息重新認(rèn)識(shí)和編碼，建構(gòu)自己的理解。[3]在這一過程中，學(xué)習(xí)者原有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)因?yàn)樾轮R(shí)經(jīng)驗(yàn)的進(jìn)入而發(fā)生調(diào)整和改變。

（二）建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論對于勵(lì)志感恩教育的指引

建構(gòu)主義中指出，學(xué)生不是單純、被動(dòng)的知識(shí)接受者，相反，學(xué)生在接受教育前，一定要具備相應(yīng)的知識(shí)和道德基礎(chǔ)，一般的高校學(xué)生基本都符合這個(gè)條件。

建構(gòu)主義理論指出：學(xué)習(xí)不是由教師把知識(shí)簡單地傳遞給學(xué)生，而是由學(xué)生自己建構(gòu)知識(shí)的過程。既然是學(xué)生自己建構(gòu)的過程，就應(yīng)該將主動(dòng)權(quán)交給學(xué)生，而且這個(gè)過程必須是親身的體驗(yàn)，毫無意義的說教形式不僅不能起到較好的教育效果，甚至造成學(xué)生的反感，這將違背我們教育的初衷。作為施教者，一定要把學(xué)生放在主體地位，激發(fā)學(xué)生的主觀能動(dòng)性，將教師自我定位于指導(dǎo)者的角色，鼓勵(lì)學(xué)生積極實(shí)踐，去自我體會(huì)和感受教育的意義，自我建構(gòu)和總結(jié)出相應(yīng)的知識(shí)和感受。

同時(shí)，建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論認(rèn)為學(xué)習(xí)不是被動(dòng)接收信息刺激，而是主動(dòng)地建構(gòu)意義，是根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)背景，對外部信息進(jìn)行主動(dòng)地選擇、加工和處理，從而獲得自己的意義。這就要求負(fù)責(zé)資助工作的輔導(dǎo)員，在組織相應(yīng)的教育活動(dòng)時(shí)，必須設(shè)計(jì)支持和激發(fā)學(xué)生思維的學(xué)習(xí)環(huán)境和學(xué)習(xí)場景，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)過程的最終目的是完成意義建構(gòu)，而不是所謂的完成工作任務(wù)。學(xué)生的角色是教學(xué)活動(dòng)的積極參與者和知識(shí)的積極建構(gòu)者。激發(fā)學(xué)生自我思考、自我總結(jié)，自我升華是開展此項(xiàng)工作的最終實(shí)質(zhì)性的目的和意義。

二、建構(gòu)主義在實(shí)際思政教育中的應(yīng)用

（一）開拓“趣味化、參與化、時(shí)代化”思路

感恩勵(lì)志教育作為資助工作非常重要的一方面，是從事資助工作輔導(dǎo)員結(jié)合學(xué)院特點(diǎn)，有效發(fā)揮自身創(chuàng)意的極佳平臺(tái)。傳統(tǒng)的感恩勵(lì)志教育往往倚重于講座和宣講的方式開展，只要認(rèn)真、分析學(xué)生特點(diǎn)，可以起到一定的教育效果。但這種方式并沒有有效調(diào)動(dòng)學(xué)生，不能迎合學(xué)生積極活潑的年齡特點(diǎn)，同時(shí)缺乏互動(dòng)性和交往性。倘若以素質(zhì)拓展作為活動(dòng)主要的開展方式，在一個(gè)個(gè)活動(dòng)中，通過相互之間的協(xié)作和幫助，穿插融入感恩的點(diǎn)睛之筆，不僅讓同學(xué)們在活動(dòng)中，相互認(rèn)識(shí)，相互了解，感受到青春的快樂與律動(dòng)，同時(shí)又能將個(gè)人的情感，通過個(gè)人的參與進(jìn)行升華，點(diǎn)出勵(lì)志感恩的活動(dòng)主題。

例如：筆者曾嘗試帶領(lǐng)學(xué)生組織以“藍(lán)絲帶”為主題的勵(lì)志感恩活動(dòng)，擬定以藍(lán)絲帶為活動(dòng)的象征物，通過藍(lán)絲帶精神作為活動(dòng)的主題，整個(gè)活動(dòng)也以“藍(lán)絲帶”命名。選擇較為開闊的繪圖室為活動(dòng)場地，計(jì)劃活動(dòng)參與人數(shù)為50人左右，劃分為6個(gè)小組。同時(shí)為了提升活動(dòng)的內(nèi)涵，還邀請心理咨詢中心專業(yè)心理咨詢教師，通過心理咨詢中心老師的心理咨詢特長，將感恩勵(lì)志活動(dòng)和心理指引輔導(dǎo)相結(jié)合。同時(shí)，積極準(zhǔn)備各種游戲形式，例如：一指抬人、信任背摔、合作拼圖、你比我猜等團(tuán)體性游戲，保證每個(gè)人都能充分參與整個(gè)活動(dòng)。最后通過學(xué)生心理測驗(yàn)游戲的環(huán)節(jié)，自我表達(dá)出感恩社會(huì)、感恩父母、感恩朋友的活動(dòng)主題。作為一種較為新穎的資助教育方式，有別于傳統(tǒng)的傳授方式，此次活動(dòng)提供同學(xué)們在活動(dòng)中去體會(huì)，去理解互助感恩的涵義，更具有形象性和切身感。通過學(xué)生自身的實(shí)踐活動(dòng)，自我建構(gòu)出感恩勵(lì)志的活動(dòng)主題和精神。

（二）強(qiáng)調(diào)動(dòng)態(tài)教育活動(dòng)，鼓勵(lì)師生積極互動(dòng)

建構(gòu)主義教學(xué)比傳統(tǒng)教學(xué)要求學(xué)生承擔(dān)更多的管理自己學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)。教師應(yīng)當(dāng)注意使機(jī)會(huì)永遠(yuǎn)處于維果斯基提出的“學(xué)生最近發(fā)展區(qū)”，并為學(xué)生提供一定的輔導(dǎo)。學(xué)生要用探索法和發(fā)現(xiàn)法去建構(gòu)知識(shí)的意義。在建構(gòu)意義的過程中要求學(xué)生主動(dòng)去搜集和分析有關(guān)的信息資料，對所學(xué)的問題提出各種假設(shè)并努力加以驗(yàn)證。

例如：筆者在開展國家助學(xué)貸款學(xué)生誠信還貸工作時(shí)，采用課題設(shè)計(jì)的活動(dòng)方式，開展相關(guān)誠信教育。一方面，設(shè)置有關(guān)國家貸款政策和常見還款須知的有關(guān)問題，以課題的形式布置給學(xué)生，通過學(xué)生以小組形式，查閱資料制作PPT課件，最后以學(xué)生公開課的方式，向我們輔導(dǎo)員老師和同學(xué)們進(jìn)行課題匯報(bào)的方式，通過學(xué)生自身的活動(dòng)，以學(xué)生為主體，動(dòng)態(tài)的開展了該項(xiàng)活動(dòng)，不僅指引學(xué)生完成了國家貸款知識(shí)的學(xué)習(xí)，同時(shí)還鍛煉了學(xué)生們組織、協(xié)調(diào)和查閱資料的能力和主動(dòng)性。另一方面，教師在活動(dòng)當(dāng)中，起到總體的規(guī)劃和引導(dǎo)作用，對于學(xué)生最后的課題結(jié)論，給予教師方面的評價(jià)和看法，并對學(xué)生的成果給予相應(yīng)的鼓勵(lì)，保持學(xué)生建構(gòu)性學(xué)習(xí)的動(dòng)力。

三、結(jié)語

作為在高校學(xué)生工作一線的學(xué)生思想政治輔導(dǎo)員，一定要時(shí)刻謹(jǐn)記自身的任務(wù)使命，樹立育人為先的工作道德標(biāo)準(zhǔn)。特別是對于負(fù)責(zé)困難生資助工作的學(xué)生工作干部，更要明確勵(lì)志感恩教育是進(jìn)行日常資助工作的有力推動(dòng)力量，依托“建構(gòu)主義”學(xué)習(xí)理論，建立“學(xué)生主體、教師主導(dǎo)”的工作思路，以多樣化的活動(dòng)方式，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生參與活動(dòng)、感悟活動(dòng)的主動(dòng)性，幫助學(xué)生理解和領(lǐng)悟“飲水思源、回報(bào)社會(huì)，吸收陽光，反射陽光”的精神，才是資助工作的最高使命。

參考文獻(xiàn)：

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第6篇：建構(gòu)主義思想范文

[關(guān)鍵詞]思想政治工作；社會(huì)主義；核心價(jià)值體系；作用

中圖分類號(hào)：D64 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-914X（2014）44-0282-01

前言

中國目前正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型的重要時(shí)期，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)體制改革的深入發(fā)展，社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生重大調(diào)整，社會(huì)思想和文化領(lǐng)域出現(xiàn)了交融與分離的復(fù)雜局面，不只是健康向上的主流價(jià)值觀和思想得到發(fā)展，消極落后的非主流價(jià)值觀和思想也一度流行。黨的十七大報(bào)告中指出，“社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)，而思想政治工作不僅是我們黨和國家優(yōu)良的傳統(tǒng)與政治優(yōu)勢，同時(shí)也是我們黨長期以來推進(jìn)思想文化建設(shè)的重要手段，它在構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系的過程中具有極其重要的地位和作用[1]。

一、 構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系，需要充分發(fā)揮思想政治工作的導(dǎo)向作用，有助于統(tǒng)一全黨與全社會(huì)的思想，從而共同投入社會(huì)主義的核心價(jià)值體系的建設(shè)中

構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系，要求全面統(tǒng)一全黨和全社會(huì)人民的思想到這項(xiàng)重大任務(wù)的建設(shè)中來，這就需要將思想政治工作的導(dǎo)向作用發(fā)揮到最大化，依靠啟發(fā)、教育和監(jiān)督等方式，按照社會(huì)主義核心價(jià)值體系的要求，積極將廣大干部群眾的意識(shí)和思想引導(dǎo)至正確的發(fā)展方向上去。這就需要做到如下幾個(gè)方面：首先以目標(biāo)為導(dǎo)向。即依靠長期的宣傳和有效引導(dǎo)，讓廣大干部群眾充分了解構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系重要性、內(nèi)容以及構(gòu)建的方式等內(nèi)容，認(rèn)識(shí)到展開這項(xiàng)任務(wù)的緊迫性和必要性，從而堅(jiān)定廣大干部群眾為完成這項(xiàng)重大任務(wù)的信息與決心。其次，以輿論為導(dǎo)向。即充分利用獎(jiǎng)懲、教育和監(jiān)督等手段，在社會(huì)上形成健康向上的輿論，以規(guī)范和引導(dǎo)廣大干部群眾的行為，從而有效助推社會(huì)主義核心價(jià)值體系的構(gòu)建。最后，以自主為導(dǎo)向。即積極引導(dǎo)社會(huì)公眾以自我反省和教育的方式，提高自身的思想認(rèn)識(shí)水平。因此，在展開思想政治工作中，應(yīng)主動(dòng)幫助社會(huì)公眾提高對問題分析和判斷的能力，堅(jiān)決抵制不良思想的滲透，積極投入建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系中來。

二、構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系，需要充分發(fā)揮思想政治工作的勵(lì)志作用，調(diào)動(dòng)全體人員的主動(dòng)性與積極性，從而增強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的活力

構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值觀，需要充分依靠全體社會(huì)公眾的力量，激發(fā)他們建設(shè)社會(huì)的主動(dòng)性與積極性。一方面可通過科學(xué)化實(shí)施經(jīng)濟(jì)手段，另一方面則需要開展思想政治工作，通過充分利用思想政治具有的勵(lì)志功能，即通過獎(jiǎng)懲和教育等方式，將個(gè)人利益同構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系相互掛鉤，從而激發(fā)人們積極的能動(dòng)的工作積極性。首先，可樹立典型形象，發(fā)揮榜樣形象的勵(lì)志作用。在構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系中開展思想政治工作，應(yīng)積極挖掘積極投身建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的代表形象，并科學(xué)擴(kuò)大宣傳，豐富宣傳形象人物的形式，讓其深入人心。其次，合理利用獎(jiǎng)懲方式發(fā)揮勵(lì)志作用。可通過積極的方式頌揚(yáng)先進(jìn)人物和事跡，使其成為社會(huì)公眾學(xué)習(xí)的榜樣；此外，針對出現(xiàn)的偏激、錯(cuò)誤事例，應(yīng)給予適度懲罰，以起警示和教育作用。通過有機(jī)結(jié)合正面激勵(lì)和反面懲罰的方式，不斷提升社會(huì)公眾的思想覺悟與認(rèn)識(shí)判斷能力。最后，將“曉之以情”和“動(dòng)之以理”的方式相結(jié)合，充分發(fā)揮情感教育功能。開展思想政治工作時(shí)，應(yīng)和廣大人民群眾建立起深厚的感情，將“曉之以情”和“動(dòng)之以理”的方式相結(jié)合，才能獲得更好地思想政治教育效果[2]。

三、 構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系，需要充分發(fā)揮思想政治工作的凝聚作用，將社會(huì)主義的核心價(jià)值體系深入人心，從而打造社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的人文基礎(chǔ)

當(dāng)前我國正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，人們的思想觀念變得空前活躍，社會(huì)的價(jià)值觀和思想觀逐漸變得多元化。這需要在開展思想政治工作時(shí)，發(fā)揮其凝聚功作用，用社會(huì)主義核心價(jià)值觀念將人心共同凝聚在一起，讓社會(huì)主義核心價(jià)值思想深入人心。首先，用馬列主義凝聚人心。開展思想政治工作時(shí)，加大馬列主義的理論宣傳，用馬列主義中國化的新成就凝聚社會(huì)人心，利用人們喜聞樂見和通俗易懂的形式，普及馬列主義的思想。其次，用具有中國特色的社會(huì)主義社會(huì)的共同理想凝聚人心。加大社會(huì)主義社會(huì)關(guān)于共同理想的信念教育，將共同理想身入人心，使之成為國民為之奮斗的精神力量。最后，用時(shí)代和民族精神以凝聚人心。將愛國主義的時(shí)代精神和民族精神的教育積極融入思想政治工作中，不斷提高人民的自信心和自尊心，培養(yǎng)科學(xué)的創(chuàng)新精神和艱苦奮斗的謹(jǐn)慎[3]。

四、構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系，需要充分發(fā)揮思想政治工作的轉(zhuǎn)化作用，積極將社會(huì)主義的核心價(jià)值體系轉(zhuǎn)化成社會(huì)公眾的集體意識(shí)與行為，從而凸顯社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的現(xiàn)實(shí)價(jià)值

想要將社會(huì)主義核心價(jià)值體系構(gòu)建成為引領(lǐng)時(shí)代思潮，海納百川的社會(huì)思想共識(shí)，就要需要充分發(fā)揮思想政治工作的轉(zhuǎn)化作用。這需要在開展思想政治工作時(shí)實(shí)現(xiàn)如下內(nèi)容的轉(zhuǎn)化：首先，認(rèn)知的轉(zhuǎn)化。主要充分依靠各種方式手段，營造積極活躍的社會(huì)輿論氛圍，讓廣大群眾正確認(rèn)識(shí)構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系的來龍去脈，并以此形成全面的認(rèn)知，進(jìn)而使人們在思想上形成積極的轉(zhuǎn)化。其次，態(tài)度的轉(zhuǎn)化。這要求在開展思想政治工作時(shí)，既需要加大人民群眾對國情和國家政策認(rèn)識(shí)的教育力度，將個(gè)人利益和國家利益互相結(jié)合，有需要開展多樣化的教育活動(dòng)，讓人們在實(shí)踐活動(dòng)充分感受和融入社會(huì)主義核心價(jià)值體系的建設(shè)中。最后，行為的轉(zhuǎn)化。人們形成的思想認(rèn)識(shí)一般不會(huì)自動(dòng)外化成人們的行為習(xí)慣，這就要求在開展思想政治工作時(shí)，提高人們正確認(rèn)識(shí)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的水平，并不斷強(qiáng)化人們的自我控制與調(diào)節(jié)能力，主動(dòng)引導(dǎo)人們將正確的思想認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)化為實(shí)踐的行為與習(xí)慣，并最終將自身的行為習(xí)慣與社會(huì)主義核心價(jià)值體系的現(xiàn)實(shí)要求掛鉤。

五、構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系，需要充分發(fā)揮思想政治工作的開發(fā)作用，激發(fā)全體人民群眾的創(chuàng)新精神，從而彰顯社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的中國特色

構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系，是一個(gè)需要長期進(jìn)行和創(chuàng)新創(chuàng)造的過程，需要將中國的具體國情和馬列主義相互結(jié)合，在繼承和發(fā)展我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，合理借鑒發(fā)達(dá)國家的先進(jìn)方法，從而完成社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的目標(biāo)，而這些都需要人們?nèi)罕姴粩鄤?chuàng)新的精神才能實(shí)現(xiàn)。在開展思想教育工作中，需要發(fā)揮其開發(fā)作用，主要做到如下方面：首先，以理想和信念教育為主。要求以理想和信念教育作為思想政治教育工作的重中之重，以不斷提高人們的政治素養(yǎng)，為創(chuàng)新構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力保障。其次，注重化解阻礙創(chuàng)新活動(dòng)的矛盾。由于受到長期的保守文化的影響，人們?nèi)狈?chuàng)新教育，不利于培養(yǎng)人們的開拓創(chuàng)新精神，這就需要在開展思想政治工作時(shí)，充分引導(dǎo)和鼓舞人們勇于擺脫保守文化的桎梏，激發(fā)人們勇于創(chuàng)新的可貴精神。最后，提升社會(huì)公眾的個(gè)性化總體水平，個(gè)性特點(diǎn)對一個(gè)人的創(chuàng)新能力產(chǎn)生直接影響。個(gè)性不僅包括個(gè)人愛好、興趣等，也包括理想和信念等。這些個(gè)性因素的培養(yǎng)需要依靠有效的思想政治工作才能實(shí)現(xiàn)。

參考文獻(xiàn)

[1] 賈友軍，趙爽.近三年來社會(huì)主義核心價(jià)值體系理論研究綜述[J].思想理論教育導(dǎo)刊，2011，9（02）：118-124.

第7篇：建構(gòu)主義思想范文

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)構(gòu)想；工藝美術(shù)；設(shè)計(jì)思想；創(chuàng)新應(yīng)用

建筑設(shè)計(jì)是建筑施工順利展開的一個(gè)基礎(chǔ)，建筑設(shè)計(jì)在建筑行業(yè)發(fā)展的過程中存在著十分積極的作用，同時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)在不斷的發(fā)展，同時(shí)科學(xué)技術(shù)水平也有了非常顯著的提高，而隨著我國的建筑行業(yè)不斷發(fā)展，設(shè)計(jì)的質(zhì)量和水平也有了非常顯著的提升，這也為我國建筑行業(yè)的發(fā)展與完善提供良好的基礎(chǔ)。

1 現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)概述

1.1 現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)的進(jìn)步

為了更好的體現(xiàn)出建筑設(shè)計(jì)的改善，在設(shè)計(jì)的過程中主要是通過現(xiàn)代建筑和傳統(tǒng)建筑設(shè)計(jì)的對比分析來達(dá)到這一目的的，如果從設(shè)計(jì)方式來說，傳統(tǒng)的建筑設(shè)計(jì)通常是對以往的設(shè)計(jì)工作中所積累的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行歸納和總結(jié)。將設(shè)計(jì)的規(guī)范當(dāng)做是設(shè)計(jì)的主要根據(jù)，但是當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)的過程中個(gè)比較重視的是對信號(hào)的預(yù)測和分析以及對空間中不同元素進(jìn)行合理的組合，如果站在設(shè)計(jì)的性質(zhì)上來講，傳統(tǒng)設(shè)計(jì)的過程中更加重視的是對技術(shù)的應(yīng)用，而現(xiàn)代的技術(shù)當(dāng)中更加重視的是對技術(shù)水平和社會(huì)環(huán)境以及人們實(shí)際需求的綜合考量，這樣也就充分的體現(xiàn)出了其工程性的特征。

1.2 現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)的創(chuàng)新

當(dāng)前人們對現(xiàn)代建筑的要求越來越嚴(yán)格，同時(shí)建筑的設(shè)計(jì)水平也在這一過程中得到了充分的提升，所以在這一過程中，只有采取有效的措施對現(xiàn)代的建筑設(shè)計(jì)進(jìn)行改進(jìn)和創(chuàng)新，才能更好的滿足現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)的需要，比如建筑企業(yè)可以在建筑設(shè)計(jì)工作中充分的借鑒來自國外的一些先進(jìn)的經(jīng)驗(yàn)，只有這樣，才能更好的進(jìn)行理論上的創(chuàng)新，建筑設(shè)計(jì)的過程中要和城市設(shè)計(jì)充分的融合在一起，在這一過程中也應(yīng)該使用更多的現(xiàn)代化和先進(jìn)技術(shù)，從而使得其功能性和藝術(shù)性得以充分的結(jié)合，這也使得數(shù)字信息技術(shù)在建筑設(shè)計(jì)的過程中得到了非常廣泛的應(yīng)用。一些建筑設(shè)計(jì)人員在對建筑進(jìn)行設(shè)計(jì)的時(shí)候也將電腦軟件當(dāng)中的設(shè)計(jì)能力進(jìn)行充分的應(yīng)用和發(fā)展，在空間和形體設(shè)計(jì)的過程也有非常好的成效。

2 應(yīng)用工藝美術(shù)設(shè)計(jì)思想的創(chuàng)新意義

2.1 提高了設(shè)計(jì)產(chǎn)品的科技含量

為了對設(shè)計(jì)思想進(jìn)行改進(jìn)和創(chuàng)新，設(shè)計(jì)人員一定要在這一過程中獲取與之相關(guān)的信息，只有這樣才能更好的對思想進(jìn)行改進(jìn)和創(chuàng)新。在建筑設(shè)計(jì)的時(shí)候，一定要保證產(chǎn)品身上要體現(xiàn)出時(shí)代的特征。首先是在這一過程中需要充分的應(yīng)用信息技術(shù)和與之相關(guān)的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)。從某個(gè)角度上來說，對科學(xué)技術(shù)知識(shí)的應(yīng)用在很大程度上是工藝美術(shù)設(shè)計(jì)思想創(chuàng)新當(dāng)中的一個(gè)非常重要的內(nèi)容，它也是對傳統(tǒng)造型工藝的一種巨大的沖擊，在應(yīng)用了信息技術(shù)之后，工藝美術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)新的思想在設(shè)計(jì)的過程中也得到了非常好的體現(xiàn)，所以它在很大程度上也使得建筑物本身的科技含量大大的提升。

2.2 提高了建筑設(shè)計(jì)的水平

當(dāng)前的一些比較主流的建筑設(shè)計(jì)思想是在傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)思想當(dāng)中加入了一些全新的設(shè)計(jì)思想，充分的利用了這一過程中所發(fā)展出的先進(jìn)技術(shù)，產(chǎn)品設(shè)計(jì)的過程中科技的含量也有了非常顯著的提升。工藝美術(shù)設(shè)計(jì)思想的發(fā)展和創(chuàng)新在應(yīng)用和發(fā)展的過程中加入了更多不同的因素，所以它是更有現(xiàn)代特征的一種方式，在建筑設(shè)計(jì)發(fā)展史上也是一個(gè)不容忽視的階段，建筑的設(shè)計(jì)水平在這一過程中得到了十分顯著的提升，使得現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)質(zhì)量得到了非常顯著的提升。

3 工藝美術(shù)設(shè)計(jì)思想的創(chuàng)新應(yīng)用

工藝美術(shù)設(shè)計(jì)在當(dāng)今的社會(huì)中，有著廣泛的應(yīng)用，已經(jīng)在人們的生活中實(shí)現(xiàn)了完全融合，對人們的生活有著一定的影響。在新的環(huán)境中，工藝美術(shù)設(shè)計(jì)在應(yīng)用的過程中，逐漸得到了完善。

3.1 工藝美術(shù)設(shè)計(jì)思想特征的應(yīng)用

在工藝美術(shù)設(shè)計(jì)中實(shí)現(xiàn)對設(shè)計(jì)思想的創(chuàng)新，主要是指在工藝美術(shù)設(shè)計(jì)中應(yīng)用創(chuàng)新思維，促進(jìn)工藝美術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展。對工藝美術(shù)設(shè)計(jì)思想進(jìn)行創(chuàng)新之后，一般會(huì)具有一些特征。例如，工藝美術(shù)設(shè)計(jì)的創(chuàng)新思想，會(huì)體現(xiàn)出的特征有形象思維、抽象思維、發(fā)散思維和逆向思維等。在這些不同的思維過程中，應(yīng)用比較廣泛的就是形象思維。形象思維屬于一種直覺性的思維，主要是用具體的形象思維內(nèi)容作為主要的工藝美術(shù)設(shè)計(jì)狀態(tài)。在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)構(gòu)想中，實(shí)現(xiàn)對工藝美術(shù)設(shè)計(jì)思想的創(chuàng)新應(yīng)用，可以在形象思維的基礎(chǔ)上，結(jié)合自己的閱歷和一些特殊的感受，捕捉一些具有深刻意義和特點(diǎn)的形象事物，完成對建筑物的創(chuàng)新設(shè)計(jì)。如果建筑物的設(shè)計(jì)缺乏形象，沒有一定的思維狀態(tài)和語言表達(dá)，整個(gè)建筑物看起來就會(huì)缺乏生氣。

3.2 工藝美術(shù)設(shè)計(jì)思想創(chuàng)新應(yīng)用的具體表現(xiàn)

創(chuàng)新思維在工藝美術(shù)設(shè)計(jì)的應(yīng)用中，具有一定的具體表現(xiàn)，主要是對圖形和色彩的創(chuàng)新。在工藝美術(shù)設(shè)計(jì)中實(shí)現(xiàn)對設(shè)計(jì)思想的創(chuàng)新，主要模式就是通過建筑物傳達(dá)出設(shè)計(jì)的含義和內(nèi)容。在實(shí)際的設(shè)計(jì)過程中，可以增加其他的設(shè)計(jì)元素進(jìn)行創(chuàng)新和渲染，使視覺效果更加完美。在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)構(gòu)想中實(shí)現(xiàn)對工藝美術(shù)設(shè)計(jì)的創(chuàng)新應(yīng)用，可以在建筑設(shè)計(jì)的圖形和色彩等因素上實(shí)現(xiàn)。例如，在工藝美術(shù)的設(shè)計(jì)中，圖形具有重要的意義，是設(shè)計(jì)的靈魂。我們在日常生活中所看到的很多產(chǎn)品設(shè)計(jì)，一般都是通過造型的方式展現(xiàn)出來的。圖形是建筑設(shè)計(jì)中比較常用的一種視覺語言，在建筑設(shè)計(jì)中也有著廣泛的運(yùn)用，可以體現(xiàn)出設(shè)計(jì)師的感情。

3.3 工藝美術(shù)設(shè)計(jì)思想創(chuàng)新應(yīng)用的作用

建筑設(shè)計(jì)已經(jīng)成為我國社會(huì)發(fā)展中的一項(xiàng)重要標(biāo)志，在新的時(shí)期中需要采取有效的措施，不斷的完善和提高建筑設(shè)計(jì)水平。工藝美術(shù)設(shè)計(jì)在應(yīng)用的過程中，正在逐步完善。在現(xiàn)代化的建筑設(shè)計(jì)中實(shí)現(xiàn)對工藝美術(shù)設(shè)計(jì)思想的創(chuàng)新應(yīng)用，增加了建筑設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)理念和設(shè)計(jì)元素，為現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)的構(gòu)想提供了一些靈感和動(dòng)力，促進(jìn)了現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)的發(fā)展。建筑不僅是一種具有觀賞性的空間，還是人們的工作和生活的空間。因此，在建筑設(shè)計(jì)的過程中，設(shè)計(jì)師實(shí)現(xiàn)對工藝美術(shù)設(shè)計(jì)思想的創(chuàng)新應(yīng)用，為建筑造型提供了廣大的空間和理論技術(shù)支持，有利于建筑設(shè)計(jì)的現(xiàn)代化發(fā)展。

結(jié)束語

現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)思想是建筑設(shè)計(jì)的一個(gè)重要的思想基礎(chǔ)，為了更好的體現(xiàn)出建筑設(shè)計(jì)中的現(xiàn)代性，我們必須要對工藝美術(shù)設(shè)計(jì)不斷的創(chuàng)新和應(yīng)用，只有這樣，建筑設(shè)計(jì)的過程中才能融入越來越多不同的因素，在這樣的情況下也就可以很好的體現(xiàn)出建筑自身的時(shí)代特征，這種思想的發(fā)展和完善在一定程度上也就會(huì)使得我國的建筑設(shè)計(jì)質(zhì)量和水平得以充分的提升，現(xiàn)代建筑業(yè)在這一過程中得到了更好的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

[1]許愛民.淺談工藝美術(shù)設(shè)計(jì)的創(chuàng)新性[J].中國校外教育，2013（20）.

第8篇：建構(gòu)主義思想范文

關(guān)鍵詞: 構(gòu)建和諧社會(huì); 克爾凱郭爾; 人生三階段

中圖分類號(hào): B089文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼: A文章編號(hào): 1009-8631(2010)03-0032-01

構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是一項(xiàng)偉大而艱巨的事業(yè)。雖然黨在十六屆六中全會(huì)的《決定》中概括提出了構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的總要求,但是,和諧社會(huì)的建設(shè)指導(dǎo)理念仍然需要更加細(xì)致的研究與進(jìn)一步的完善。從哲學(xué)的角度來講,作者認(rèn)為,研究這種指導(dǎo)理念的工作應(yīng)該主要體現(xiàn)在三個(gè)方面:第一,人與自然的關(guān)系;第二,人與人(社會(huì))的關(guān)系;第三,人與自我的關(guān)系。在本文中,作者只想在人與自我的關(guān)系方面嘗試做一點(diǎn)基礎(chǔ)性的研究。

一、 “個(gè)體哲學(xué)”對構(gòu)建和諧社會(huì)的意義

毫無疑問,中國幾千年的文化傳統(tǒng)過于強(qiáng)調(diào)集體主義的價(jià)值與道德,再加上中國近現(xiàn)代史的歷史特殊性導(dǎo)致了我們變相地繼承并發(fā)展了這一傳統(tǒng),從而使得我們對西方的個(gè)人(體)主義形成了許多的誤解和偏見。當(dāng)然,我們也并不是要完全拋棄集體倫理主義而投靠個(gè)人主義的懷抱,我在這里只是要強(qiáng)調(diào),我們不能在這個(gè)現(xiàn)代化因素越來越多的社會(huì)里再像過去那樣不重視個(gè)體及個(gè)體的獨(dú)立與個(gè)性的價(jià)值了。

以商品-市場經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的現(xiàn)代社會(huì)一方面需要“個(gè)體性”的人,另一方面也通過自身的機(jī)制將社會(huì)人分離開來而個(gè)體化。暫時(shí)拋開西方關(guān)于個(gè)人主義或個(gè)體主義的理論叢林不管,我們自己在自身的市場化過程中對個(gè)體“孤立感”的感受逐漸增強(qiáng)不是已經(jīng)很說明問題了嗎。

因此,當(dāng)我們以商品-市場經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)來構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的時(shí)候,我們難道可以忽視“個(gè)體”這個(gè)基本的維度嗎?我認(rèn)為,“個(gè)體”,“個(gè)人”不僅是社會(huì)主義和諧社會(huì)的“原子”、“細(xì)胞”、“微觀層面”,而且,最重要的是“個(gè)體意識(shí)”的覺醒已經(jīng)開始成為我們這個(gè)社會(huì)真正建立起來的新的“地基”。也就是說,我們現(xiàn)在必須在“個(gè)體”的層面重新認(rèn)識(shí)社會(huì),乃至重建社會(huì)。

所以,在探索構(gòu)建和諧社會(huì)的基本指導(dǎo)理論的時(shí)候,我們應(yīng)該自覺地關(guān)注“個(gè)體”及相關(guān)的個(gè)體哲學(xué)。由于西方文化在這方面不僅觸及了關(guān)于“個(gè)體”的諸多根本性哲學(xué)問題,而且還積累了許多豐富的理論,因此我們在“個(gè)體”方面發(fā)展與完善構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的理論時(shí),就必須認(rèn)真對待西方的這類理論成果,這不僅包括20世紀(jì)西方曾經(jīng)風(fēng)靡一時(shí)的存在主義,而且還要特別注意克爾凱郭爾(S ren Kierkegaard,1813~1855)的哲學(xué)思想。

在這里作者之所以強(qiáng)調(diào)克爾凱郭爾的理論對我們構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的意義,是因?yàn)椤翱藸杽P郭爾是所有生存哲學(xué)思想家的鼻祖。他是近代明確地追求做生存式思考的第一人。”[1]其思想不僅是原創(chuàng)性的,而且與現(xiàn)代存在主義比較起來,還具有一種特殊的魅力。

二、克爾凱郭爾的“人生三階段”著名思想

十九世紀(jì)上半葉的丹麥剛剛開始偉大的工業(yè)化進(jìn)程。雖然當(dāng)時(shí)的丹麥像德國和西歐的其他地方一樣流行的是黑格爾哲學(xué),但他還是毅然選擇了自己的哲學(xué)思考方向――個(gè)體哲學(xué)。盡管他關(guān)于個(gè)體生存的哲學(xué)思想不被時(shí)代所器中,但卻深刻地影響了20世紀(jì)的西方哲學(xué)思潮。

在他豐富多彩的個(gè)體生存哲學(xué)思想中,最著名的就是“人生道路三階段”的思想了。

他認(rèn)為,個(gè)體人的生活有三種基本的生活模式可供選擇。它們是:審美的生活、道德(倫理)的生活和宗教的生活。對他來說,這三種生活模式、生存境界具有時(shí)間上的先后遞進(jìn)關(guān)系,即審美的生活道德(倫理)的生活宗教的生活。所以,三種生存模式也是個(gè)體人完整生命所必須經(jīng)歷的三個(gè)階段。

審美生活,審美階段的本質(zhì)是直接享受感官和藝術(shù)美感的生活。但是“以審美模式生活的人無法真正控制自己或自己的處境。他的生活狀態(tài)是典型的漫無目的(ins Blaue hinein)。他只‘為眼前’而活,總是通過享受、興奮、興趣去打發(fā)每個(gè)瞬間。”[2]其結(jié)局是之后的空虛和悲觀厭世。

道德生活是個(gè)體意識(shí)到了自己的責(zé)任,并去履行普遍的道德義務(wù),與人類社會(huì)所要求的東西協(xié)調(diào)共處的生活。其特征是以責(zé)任和義務(wù)為生活的重心。盡管道德生活很高尚,但他不能最終克服人在面對死亡和無限時(shí)的恐懼與顫栗,不能解決人的靈魂的終極問題。

宗教生活,對于克爾凱郭爾來說,宗教生活是他人生的最終選擇,最后皈依,也是他生命的最高階段。他的整個(gè)哲學(xué)努力就是為了走向上帝,來一種“絕望的一躍”,徹底擺脫糾纏其一生的精神痛苦。趙甲明先生對克爾凱郭爾的宗教生活做了這樣的評斷,他說:“因此,克爾凱郭爾的宗教人生,實(shí)際上指出了在大工業(yè)時(shí)代和大眾社會(huì),‘孤獨(dú)的個(gè)人’要實(shí)現(xiàn)自己的真實(shí)存在,只能依靠一個(gè)無法證明的信仰,一種無法證明的激情,一個(gè)超越一切的永恒實(shí)在――上帝,即成為一個(gè)基督徒。”[3]

對于我們每一個(gè)個(gè)體來說,這三種生活模式之間是明顯存在著鴻溝的。在現(xiàn)實(shí)生活中,人們對這三種生活模式的選擇和堅(jiān)持也是非常矛盾和痛苦的。那么,我們應(yīng)該怎么辦呢?

三、個(gè)體生存的完整、矛盾與和諧

克爾凱郭爾的哲學(xué)概括起來顯示出一個(gè)鏈條:個(gè)體(個(gè)人)基督徒。即是說,個(gè)體如何才能成為一個(gè)真正的基督徒。基督徒才是個(gè)體最真實(shí)的生命。但是,個(gè)體成長為一個(gè)合格的基督徒的過程卻處處都充滿著陷阱,這個(gè)過程是一個(gè)交織著歡樂與痛苦、理性與困惑、清晰與模糊,對立與和諧的心路(天路)歷程。而這個(gè)過程對我們探討構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的“微觀個(gè)體”之和諧生活卻蘊(yùn)藏著巨大的理論意義和實(shí)踐意義。

不可否認(rèn),現(xiàn)代社會(huì)為人們審美生活的滿足提供了越來越多的條件,并且,現(xiàn)代社會(huì)的根本價(jià)值也是審美生活。那么,我們?nèi)绾慰朔徝郎畹娜秉c(diǎn)?如何幫助人們從審美生活里超越出來,擔(dān)當(dāng)起社會(huì)和國家要求的責(zé)任與義務(wù)呢?人們的宗教生活在現(xiàn)代社會(huì)又如何得到高質(zhì)量的滿足呢?這三種生活模式之間的關(guān)系我們?nèi)绾翁幚砟?人們應(yīng)不應(yīng)該在這三種生活模式中有一個(gè)唯一的選擇呢?豪無疑問,對這些問題的研究和回答,對我們每一個(gè)人的身心和諧是大有幫助的,同時(shí),如果每個(gè)個(gè)體都做到了身心和諧,那么我們的和諧社會(huì)不就具備了寶貴的微觀基礎(chǔ)了嗎。

我認(rèn)為,在現(xiàn)代社會(huì),我們沒有必要必須最終只選擇一種生活模式,這不僅不必要,而且也不可能。那么接下來的問題就是,我們應(yīng)該以哪一種生活模式為中心呢?這個(gè)問題應(yīng)該交給每一個(gè)個(gè)體根據(jù)自己的氣質(zhì)、性格、理想、條件來回答。最重要的是我們?nèi)绾翁幚砗眠@三種生活模式的關(guān)系,實(shí)現(xiàn)身心的和諧和幸福的生活。我認(rèn)為,在這個(gè)方面,首先我們要樹立一個(gè)明確的觀念,就是人生本來就是復(fù)雜,矛盾的。“人是一種合題,是矛盾的合題”[4]其次,我們必須保護(hù)每個(gè)個(gè)體審美生活的基本條件和權(quán)利;再次,個(gè)體的審美生活必須要受到社會(huì)和國家道德和法律的限制,而且,每個(gè)個(gè)體都要自覺地通過自己的努力去認(rèn)識(shí)到自己的社會(huì)責(zé)任和義務(wù),必要的時(shí)候要走出自己的審美生活,履行自己的道德職責(zé);最后,社會(huì)和國家要尊重個(gè)體宗教生活的權(quán)利,并積極引導(dǎo)和保護(hù)公民的宗教生活。至于怎樣最終做到個(gè)體的身心和諧,除了社會(huì)和國家提供的基本條件外,就只能依靠個(gè)體的不斷努力了,因?yàn)槿松恼胬聿辉趥€(gè)體之外,而在個(gè)體的心靈之中。

參考文獻(xiàn):

[1][4](德)彼?沃得.克爾凱郭爾[M].魯路譯.石家莊:河北教育出版社,2000:203-206.

第9篇：建構(gòu)主義思想范文

建構(gòu)主義作為認(rèn)知學(xué)習(xí)理論的新發(fā)展，是目前西方流行的學(xué)習(xí)理論。近年來我國一些學(xué)者對建構(gòu)主義作了比較充分的介紹，它是針對我國長期以來傳統(tǒng)應(yīng)試教育體制下“以教師為中心，教師講，學(xué)生聽”的教育模式而提出來的，目的在于提高教學(xué)質(zhì)量和效率，培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)現(xiàn)型思維、批判性思維和創(chuàng)造性思維，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力。

1.來源：建構(gòu)主義教學(xué)思想主要地來源于皮亞杰的認(rèn)知心理學(xué)，當(dāng)然，后人在此基礎(chǔ)上又作了一些發(fā)展。

2.哲學(xué)依據(jù)：辯證唯物主義的哲學(xué)觀認(rèn)為：1）世界是普遍聯(lián)系的；2）物質(zhì)世界的發(fā)展總是有條件的；3）物質(zhì)運(yùn)動(dòng)總是在原有的基礎(chǔ)上，從低級向高級不斷發(fā)展的。

建構(gòu)主義教學(xué)思想的提出正是基于這一哲學(xué)思想。

二、關(guān)于建構(gòu)主義教學(xué)思想

一、核心內(nèi)容：建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論強(qiáng)調(diào)以學(xué)生為中心，不僅要求學(xué)生由外部刺激的被動(dòng)接受者和知識(shí)的灌輸對象轉(zhuǎn)變?yōu)樾畔⒓庸さ闹黧w、知識(shí)意義的主動(dòng)建構(gòu)者；而且要求教師要由知識(shí)的傳授者、灌輸者轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生主動(dòng)建構(gòu)意義的幫助者、促進(jìn)者。

二、意義：通過促進(jìn)師生關(guān)系及教與學(xué)的方式的轉(zhuǎn)變，來改進(jìn)課堂教學(xué)的結(jié)構(gòu)，促進(jìn)學(xué)生的學(xué)習(xí)方式、思維方式和體驗(yàn)、探究能力的主動(dòng)發(fā)展，進(jìn)而促進(jìn)學(xué)生的實(shí)踐能力和主動(dòng)獲取知識(shí)與技能的能力的發(fā)展。這對于學(xué)生的可持續(xù)發(fā)展是很有意義的。

三、建構(gòu)主義教學(xué)思想在小學(xué)英語教學(xué)中的運(yùn)用

一、建構(gòu)主義教學(xué)思想能否應(yīng)用于小學(xué)英語教學(xué)？答案是肯定的！

1.任何學(xué)科知識(shí)的形成和發(fā)展過程都是一個(gè)建構(gòu)和完善過程，本學(xué)科也不例外。

2.小學(xué)英語教材的難度不是構(gòu)成對學(xué)生建構(gòu)英語語言知識(shí)和英語語言能力的障礙。

3.小學(xué)英語教學(xué)過程和方法本身需要建構(gòu)。

二、建構(gòu)主義教學(xué)思想如何應(yīng)用于小學(xué)英語教學(xué)？

1.在詞匯教學(xué)中的運(yùn)用

1.1小學(xué)低年級英語詞匯教學(xué)中的建構(gòu)適宜采用建構(gòu)主義教學(xué)方法組織教學(xué)的詞類：1）物質(zhì)名詞；2）行為動(dòng)詞；3）表征描述性形容詞；4）方位介詞和關(guān)系介詞；5）代詞；

1.2詞匯教學(xué)的建構(gòu)任務(wù)與程序：

不同學(xué)齡段的英語詞匯教學(xué)的任務(wù)與程序是不一樣的。

1）建立感觀信息與語音信息之間的聯(lián)系（實(shí)現(xiàn)音與義的結(jié)合）；2）建立感觀信息、語音信息與單詞字母構(gòu)成之間的聯(lián)系（實(shí)現(xiàn)音、義與形的結(jié)合）；3）建構(gòu)的方法：信息輸入；直觀演示；情境教學(xué)；信息輸出

2.1小學(xué)高年級英語詞匯教學(xué)中的建構(gòu)

1）建構(gòu)詞形：運(yùn)用建構(gòu)主義教學(xué)思想，根據(jù)字母讀音規(guī)則，實(shí)現(xiàn)詞匯認(rèn)讀的正遷移，形成自主認(rèn)讀生詞的能力。

2）建構(gòu)詞義：激發(fā)、調(diào)動(dòng)和利用學(xué)生已有的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，培養(yǎng)學(xué)生在話語語境中推測、判斷生詞詞義的能力。

2.在語法教學(xué)中的運(yùn)用

一、借助演示手段，通過觀察，對被觀察的對象進(jìn)行比較，產(chǎn)生新的語言知識(shí)結(jié)構(gòu)。

二、在話語交際實(shí)踐中體會(huì)、感悟語言結(jié)構(gòu)知識(shí)。

三、在語篇教學(xué)過程中，讓學(xué)生建構(gòu)和認(rèn)知新的語言現(xiàn)象，了解新的語法規(guī)則。

3.在對話教學(xué)中的運(yùn)用

一、提供學(xué)生話語表達(dá)話題，引導(dǎo)學(xué)生建構(gòu)話語表達(dá)的內(nèi)容。

二、通過提供話語背景支持，開啟話語交際的話論，彌補(bǔ)教材會(huì)話語料的不足。

4.在語篇教學(xué)中的運(yùn)用

一、建構(gòu)語篇內(nèi)容的輪廓，讓學(xué)生帶著有準(zhǔn)備的頭腦進(jìn)入語篇的學(xué)習(xí)狀態(tài)。成功與否，重在導(dǎo)入。

二、建構(gòu)英語語言文化意識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生的英語語言文化意識(shí)。

三、建構(gòu)語篇學(xué)習(xí)的背景知識(shí)，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，激活學(xué)生的思維活動(dòng)。

四、在運(yùn)用過程中需要注意的問題

一、建構(gòu)主義教學(xué)思想只是眾多教學(xué)思想中的一個(gè)流派。不能因?yàn)樗幸饬x而排斥其他流派有益的教學(xué)思想。

二、建構(gòu)主義教學(xué)思想的作用是大的，但是也不是對任何知識(shí)的學(xué)習(xí)都必須通過建構(gòu)這一手段。