漢字文化特征精選(九篇)

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第1篇：漢字文化特征范文

［關(guān)鍵詞］漢字 形體結(jié)構(gòu) 審美 文化氣質(zhì)

［中圖分類號(hào)］H12［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A［文章編號(hào)］1009-5349（2011）10－0103－02

民族文字并不是一個(gè)獨(dú)立的存在，而是民族文化整體一個(gè)非常重要的部分，以其特殊的性質(zhì)，成為了民族文化的凝聚體。漢字承載了豐富的文化內(nèi)容，“蓋文字者，經(jīng)藝之本，王政之始。前人所以垂后，后人所以識(shí)古。”這句話既是說(shuō)漢字在傳承中華文化方面的功績(jī)，也是對(duì)文字一般規(guī)律的科學(xué)認(rèn)識(shí)。

一、對(duì)于漢字和文化的認(rèn)識(shí)

漢字是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，它以圖畫(huà)、象形文字為基礎(chǔ)，進(jìn)而發(fā)展成為音、形、意三位一體的文字系統(tǒng)。漢字的發(fā)展和演變，是人們主觀活動(dòng)作用下的產(chǎn)物，反過(guò)來(lái)，又成為作用于人的文化因素。簡(jiǎn)單來(lái)講，中國(guó)古代勞動(dòng)人民的文化審美和文化心理，都會(huì)規(guī)定和制約漢字的形體結(jié)構(gòu)和書(shū)寫(xiě)特征，而漢字的形體和書(shū)寫(xiě)特征，也會(huì)給書(shū)寫(xiě)的人帶來(lái)較為獨(dú)特的審美感受。漢字的存在，符合中國(guó)傳統(tǒng)的思維模式、審美觀念和特殊的民族心理，具有豐富的文化蘊(yùn)意。

中國(guó)是一個(gè)崇尚文字的歷史古國(guó)。漢字在造字之初，漢字的構(gòu)形往往是它所記錄的詞義的形象化、具體化，人們用近似簡(jiǎn)筆畫(huà)的方式把詞義生動(dòng)形象地表現(xiàn)出來(lái)，而這些“簡(jiǎn)筆畫(huà)”大多以當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活為背景，通過(guò)對(duì)某種生活場(chǎng)景的描繪建立起字與詞之間的聯(lián)系。這樣，漢字構(gòu)形便與古代的社會(huì)文化具有了極為密切的關(guān)系，從而使后人從文化的角度解讀漢字的構(gòu)形成為可能。再加上漢字的悠久歷史及其跨時(shí)代性的特點(diǎn)，更使它具有了較大的文化考古價(jià)值，成為研究歷史文化及其變遷的重要依據(jù)之一。而且，漢字自古至今一直頑強(qiáng)地堅(jiān)持自己獨(dú)特的表意性，始終沒(méi)有割斷同文化的聯(lián)系，這使得漢字構(gòu)形的文化解讀對(duì)各個(gè)歷史階段都有一定的適用性。

漢字本身的方塊字形，給我們一種穩(wěn)固實(shí)在的情感。從漢字的結(jié)構(gòu)中，我們可以感受到宇宙?zhèn)ゴ蟮膴W妙。我們透過(guò)漢字的結(jié)構(gòu)，會(huì)發(fā)現(xiàn)世間萬(wàn)物流露出的諸多美學(xué)因素，基本上都可以從漢字結(jié)構(gòu)中找到原型，比如，中國(guó)人極為講究的對(duì)稱美、平衡美、錯(cuò)綜美、曲線美等等。這種漢字結(jié)構(gòu)所引發(fā)的美，會(huì)引發(fā)人們的無(wú)限想象。漢字的文化氣質(zhì)，就是通過(guò)漢字書(shū)寫(xiě)中書(shū)寫(xiě)者的自我感受和閱讀者對(duì)漢字的視覺(jué)印象兩個(gè)過(guò)程體現(xiàn)出來(lái)的。

二、漢字的文化氣質(zhì)與漢民族文化特征的一致性

有一種說(shuō)法：漢字是中國(guó)文化的根，可見(jiàn)，漢字與中國(guó)文化具有源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的關(guān)系。漢字能記載思想和語(yǔ)言，其文化氣質(zhì)與漢民族文化特征的一致性，我們可以從這兩個(gè)方面來(lái)討論：

（一）漢字的形態(tài)特征與文化

漢字之所以具有文化氣質(zhì)，是與它本身的形體結(jié)構(gòu)特征分不開(kāi)的，而這種形體結(jié)構(gòu)特征主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1.漢字的方塊形態(tài)。漢字形體結(jié)構(gòu)的首要特征，無(wú)疑是其方塊形態(tài)。漢字是表意文字，“漢字獨(dú)特的價(jià)值就在于它的表意性，即能夠通過(guò)字形來(lái)顯示它的意義。正是漢字的表意性，使得它與漢民族的社會(huì)生活緊密地結(jié)合到一起了?！睗h字圖形作為漢字發(fā)展過(guò)程中的一種獨(dú)特文字形式，其本身必然帶有表意屬性，而且這種表意性也是漢字及漢字圖形區(qū)別于其他世界語(yǔ)言的典型特征。也就是說(shuō)，漢字是記錄人們認(rèn)識(shí)客觀世界、思索外部世界及內(nèi)心世界的載體，它的出現(xiàn)，就是為了表達(dá)人們情感的需要，而這種對(duì)世界的認(rèn)識(shí)，就體現(xiàn)在了漢字的間架結(jié)構(gòu)當(dāng)中。漢字的楷書(shū)端莊典雅、比例適當(dāng)、重心穩(wěn)定、合乎規(guī)范，這種方塊特點(diǎn)和漢族先民喜歡方形的心理特征有密切聯(lián)系。在古代，漢族先民在房屋布局、家具器物等方面，都較為喜歡方形，意為“方正”“圓滿”之意。一些“天圓地方”“布局方正”等思想也都體現(xiàn)了漢族先民的這種心理特征。

2.漢字的平衡對(duì)稱。隸書(shū)、楷書(shū)、宋體、黑體幾類字體在今天的視覺(jué)傳媒文稿中很常見(jiàn)，但不同的字體因結(jié)構(gòu)造勢(shì)的變化，而使所用字體的情感不一，由此反映出了不同的漢字文化。古代勞動(dòng)人民創(chuàng)造這些字體時(shí)，就反映了他們的不同心理情感，如今我們也可以通過(guò)這些古人的創(chuàng)作物來(lái)傳達(dá)不同的情感，這就是一種文字文化上的共鳴，或許這其中的內(nèi)聚力就是勞動(dòng)人民集體智慧的結(jié)晶。而在這其中，最具代表性的莫過(guò)于楷書(shū)字體的平衡對(duì)稱所帶來(lái)的文化感受。

無(wú)論是獨(dú)體字還是合體字，無(wú)論是古文字還是隸化以后的隸書(shū)、楷書(shū)，漢字構(gòu)形的平衡對(duì)稱是始終如一的。雖然漢字的筆畫(huà)繁多，線條變化復(fù)雜，書(shū)寫(xiě)困難，但整個(gè)漢字的形體是整齊的、對(duì)稱的。在漢語(yǔ)中，漢字全字的重心位于方塊對(duì)角線的焦點(diǎn)上，這樣顯得端正典雅。為了保持這種審美特性，對(duì)漢字的筆畫(huà)、部件進(jìn)行一定程度上的處理，是被其他人完全理解和接受的。于是出現(xiàn)了長(zhǎng)則短之，寬則窄之的處理方法。一般來(lái)講，漢字大多數(shù)是形聲字，但為了保持這種漢字字形的平衡對(duì)稱，古人在造字時(shí)有時(shí)會(huì)犧牲字形表詞的明確性和完整性。因此，在書(shū)寫(xiě)漢字時(shí)，必須保持這種平衡對(duì)稱，否則就會(huì)被看成是不規(guī)范的書(shū)寫(xiě)。這就是漢民族文化心理的一種取向及其表現(xiàn)形式，也就是漢字的文化氣質(zhì)。

（二）漢字字體演變與文化演變

人民教育出版社出版，何九盈、胡雙寶、張猛先生主編的《漢字文化大觀》指出：“任何一次大的社會(huì)革命（如秦王朝統(tǒng)一中國(guó)，清王朝被），新的技術(shù)革命（如計(jì)算機(jī)的出現(xiàn)），都會(huì)引起文化結(jié)構(gòu)的變化，在這個(gè)變化的潮流中，作為文化載體的漢字往往首當(dāng)其沖，而漢字始則被動(dòng)，甚至令人失望，但最終總能發(fā)揮自己的應(yīng)變能力。”漢字是一個(gè)民族記憶的留存，從內(nèi)部結(jié)構(gòu)到外部形體都可以捕捉到這種記憶。漢字構(gòu)意反映著漢民族的文化認(rèn)識(shí)，社會(huì)文化的演變和語(yǔ)言文字的演變是密切關(guān)聯(lián)的。漢字構(gòu)意變化的背后是其所依存的文化內(nèi)容的變化，社會(huì)文化事件往往成為漢字字體演變的推動(dòng)力。漢字的幾種主流字體，甲骨文、金文、小篆、隸書(shū)的形成，與文化都不無(wú)關(guān)系。

漢字由甲骨文、金文、小篆、隸書(shū)發(fā)展至楷書(shū)、草書(shū)、行書(shū)等階段，總的來(lái)講，這是一個(gè)由繁至簡(jiǎn)的過(guò)程。這個(gè)過(guò)程，是伴隨著中國(guó)文化的發(fā)展演變而進(jìn)行的。舉例來(lái)說(shuō)，甲骨文的產(chǎn)生與古代以神為本的文化有關(guān)，甲骨文是殷商王室刻在龜甲獸骨上的占卜記錄；金文的發(fā)展與青銅器的藏禮作用有著密切的關(guān)系；戰(zhàn)國(guó)文字最突出的特點(diǎn)是形體歧異多，文字書(shū)寫(xiě)的隨意性過(guò)大，而它的形成正是來(lái)自于當(dāng)時(shí)歷史文化的影響；戰(zhàn)國(guó)文字很快被小篆所取代，是由于秦始皇兼并了天下而頒行了標(biāo)準(zhǔn)字體。由此可見(jiàn)，文字的發(fā)展演變其實(shí)就是對(duì)于當(dāng)時(shí)期文化的適應(yīng)和應(yīng)變，這就屬于漢字的文化氣質(zhì)。

三、結(jié)語(yǔ)

漢字是漢文化的特殊一部分，其發(fā)生、發(fā)展和演變都要受到漢文化的影響和制約，是承載和傳播漢文化的工具。在漢字的形體構(gòu)成和構(gòu)形的歷史文化背景方面，漢字與漢文化互相滲透，共同發(fā)展，這就使得漢字的文化氣質(zhì)逐漸凸顯?？梢钥隙?，漢字的文化氣質(zhì)是在文化的發(fā)展中逐漸形成的，是客觀存在的。

【參考文獻(xiàn)】

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[3何九盈,胡雙寶,張猛主編.中國(guó)漢字文化大觀[M].北京大學(xué)出版社,1995.

[4]曹先擢.漢字文化漫筆[M].語(yǔ)文出版社,1992.

第2篇：漢字文化特征范文

關(guān)鍵詞：漢字創(chuàng)意 課程群 失寫(xiě)癥

中國(guó)分類號(hào)：G420

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1003-0069（201 5）10-0108-02

失寫(xiě)癥是指隨著鍵盤(pán)輸入使用率的提高，人們寫(xiě)字的機(jī)會(huì)減少，導(dǎo)致出現(xiàn)“提筆忘字”的現(xiàn)象。在這種現(xiàn)象下，學(xué)生設(shè)計(jì)作品中的創(chuàng)意字體出現(xiàn)過(guò)于簡(jiǎn)單粗糙、缺乏文化底蘊(yùn)，忽略漢字書(shū)寫(xiě)規(guī)律、字意表達(dá)等問(wèn)題。文字、圖形、色彩是平面設(shè)計(jì)作品的三要素。在視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)作品中，漢字的創(chuàng)意表達(dá)尤為重要，往往是畫(huà)龍點(diǎn)睛之筆。

在視覺(jué)傳達(dá)課程體系中涉及漢字創(chuàng)意使用的課程有：《字體設(shè)計(jì)》、《書(shū)籍裝幀設(shè)計(jì)》、《書(shū)法》、《POP設(shè)計(jì)》、《標(biāo)志設(shè)計(jì)》、《版式設(shè)計(jì)》、《品牌形象設(shè)計(jì)》、《招貼設(shè)計(jì)》、《包裝設(shè)計(jì)》、《圖形創(chuàng)意》等多達(dá)十幾門(mén)的基礎(chǔ)課和專業(yè)課。以漢字創(chuàng)意為引線，利用課程群的群體優(yōu)勢(shì)，創(chuàng)新課程教學(xué)方法，各課程分工合作、和諧互動(dòng)、互相銜接，使得學(xué)生對(duì)漢字創(chuàng)意產(chǎn)生興趣，體會(huì)到漢字創(chuàng)意的樂(lè)趣，加強(qiáng)對(duì)漢字筆畫(huà)的理解和研究從而來(lái)應(yīng)對(duì)失寫(xiě)癥的危害。

一 失寫(xiě)癥帶來(lái)的漢字創(chuàng)意危機(jī)

近來(lái)，關(guān)于漢字書(shū)寫(xiě)、認(rèn)讀的競(jìng)賽娛樂(lè)節(jié)目很多，如《漢字英雄》、《中華漢字書(shū)寫(xiě)大賽》、《漢字尋根之旅》等，這些節(jié)目被認(rèn)為是“意義深遠(yuǎn)的文化傳承活動(dòng)”，“書(shū)寫(xiě)的文明傳遞民族的未雨綢繆”。很多有識(shí)之士已經(jīng)認(rèn)識(shí)到失寫(xiě)癥是造成漢字文化水土流失的重要原因，要加強(qiáng)漢字文化常識(shí)普及。對(duì)漢字創(chuàng)意設(shè)計(jì)課程群來(lái)說(shuō)，失寫(xiě)癥導(dǎo)致學(xué)生對(duì)漢字的形態(tài)的漠視，對(duì)漢字的美缺乏敏感性。無(wú)論哪門(mén)課程要想提高教學(xué)質(zhì)量，缺乏書(shū)寫(xiě)漢字的量，缺乏文字和圖形色彩元素的溝通都行不通。

（1）不解漢字因意構(gòu)型的特點(diǎn)，師生缺乏對(duì)漢字文化蘊(yùn)含的尋根意識(shí)。

由于長(zhǎng)期使用鍵盤(pán)輸入法，當(dāng)下的學(xué)生對(duì)漢字的音相對(duì)重視。但是，只有“音、形、意”三者統(tǒng)一，才是對(duì)漢字完整的認(rèn)識(shí)。強(qiáng)調(diào)漢字因意構(gòu)形的特點(diǎn)，對(duì)形和意的內(nèi)在關(guān)聯(lián)的關(guān)注，才可以找到漢字創(chuàng)意的樂(lè)趣。漢字是一個(gè)龐大的表意文字系統(tǒng)，忘字、錯(cuò)字、別字等現(xiàn)象古今皆有，由于失寫(xiě)引發(fā)的學(xué)生漢字形態(tài)認(rèn)識(shí)模糊、漢字造型的初始意義不知曉的問(wèn)題。漢字的書(shū)寫(xiě)危機(jī)并沒(méi)有引起專業(yè)教師的足夠重視，進(jìn)一步引發(fā)了學(xué)生作業(yè)缺乏字形美感，欠缺文化涵養(yǎng)，導(dǎo)致作品無(wú)法提高文化品味等更嚴(yán)重的問(wèn)題。

（2）缺失漢字文化素養(yǎng)，相關(guān)課程教學(xué)重技術(shù)輕藝術(shù)。

現(xiàn)階段的視覺(jué)傳達(dá)學(xué)生設(shè)計(jì)作品中，由于失寫(xiě)錯(cuò)字別字連篇。如下圖的學(xué)生作業(yè)：“生態(tài)廬陵，江巴吉安”的字體設(shè)計(jì)，為了統(tǒng)一漢字外形的形狀，結(jié)果將“生”字改成了一個(gè)無(wú)法識(shí)別的字，其他幾個(gè)字的設(shè)計(jì)也完全只是形式上的改動(dòng)，忽視字形本身的特征，更談不上什么漢字的美感。這樣的作業(yè)案例非常常見(jiàn)，只有在深入理解漢字的造型規(guī)律、造型初衷的基礎(chǔ)上，才能設(shè)計(jì)出具有美感有中國(guó)文化特色的設(shè)計(jì)作品。學(xué)生們往往喜歡追求火焰字、雪花字、透明字等電腦效果的字樣，重視技術(shù)性表達(dá)，對(duì)文字的藝術(shù)形式和文化內(nèi)涵的統(tǒng)一性認(rèn)識(shí)不夠。視覺(jué)傳達(dá)課程群是一個(gè)高藝術(shù)品味課程群，一味強(qiáng)調(diào)漢字創(chuàng)意技法是無(wú)法提高作品的藝術(shù)品味的。（圖1）

二 “三多對(duì)一失”的漢字創(chuàng)意課程群創(chuàng)新建設(shè)方法。

以“多寫(xiě)”、“多練”、“多思”作為漢字創(chuàng)意設(shè)計(jì)課程群建設(shè)的主脈絡(luò)，建立課程群的課程的核心思想。提高書(shū)寫(xiě)的質(zhì)量，增加字體結(jié)構(gòu)的研究量，拓展字體的想象路徑，來(lái)應(yīng)對(duì)漢字失寫(xiě)癥給學(xué)生帶來(lái)的創(chuàng)意干擾。（圖2）

（1）多寫(xiě)各種字體，感受字體的個(gè)性特征。

“寫(xiě)”字的過(guò)程本身就是構(gòu)筑自我、完善自我的過(guò)程，一種自我陶冶的過(guò)程?，F(xiàn)在電腦字庫(kù)里有的字體成千上百種，學(xué)生們只會(huì)拿各種字體來(lái)試著用。教師除了講解黑體、宋體、綜藝體等字體的特征。更應(yīng)該讓學(xué)生書(shū)寫(xiě)各種字體，了解各種字體的細(xì)微差別，以及由這些差別引發(fā)的不同情感體驗(yàn)，換而言之，要將漢字?jǐn)M人化，了解每種字體就像不同性格的人，每種性格帶來(lái)的不同人生命運(yùn)。要用好每種性格的字體。

尤其值得一提的是《書(shū)法》課，許多高校由于師資匱乏的原因，往往不給學(xué)生開(kāi)設(shè)書(shū)法課或者開(kāi)的課時(shí)不足。對(duì)于視覺(jué)傳達(dá)專業(yè)而言，書(shū)法課是基礎(chǔ)課，要夯實(shí)專業(yè)基礎(chǔ)，才能談專業(yè)建設(shè)。要讓學(xué)生感受書(shū)法的美，楷書(shū)之娟秀，草書(shū)之瀟灑快意，行書(shū)之從容。通過(guò)多寫(xiě)達(dá)到漢字的美育作用，用“浸潤(rùn)心靈”的方式、“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的方式使學(xué)生接受漢字美的熏陶，使得漢字創(chuàng)意傳遞出時(shí)代的精神風(fēng)貌，推動(dòng)漢字文化的發(fā)展?！稌?shū)法》課程的課時(shí)不宜用藝術(shù)類常用的排課方式連周排，而應(yīng)該每周設(shè)立單獨(dú)課時(shí)，貫穿整個(gè)學(xué)科培養(yǎng)方案六到八個(gè)學(xué)期左右。因?yàn)椤稌?shū)法》課程的學(xué)習(xí)是培養(yǎng)學(xué)生書(shū)寫(xiě)習(xí)慣的，習(xí)慣的養(yǎng)成與堅(jiān)持需要時(shí)間的磨礪。

（2）多練創(chuàng)意技法，理解漢字形意的關(guān)聯(lián)。

漢字創(chuàng)意技法訓(xùn)練要明確教學(xué)目標(biāo)是弘揚(yáng)漢文化的理念，教師應(yīng)當(dāng)時(shí)刻明確教學(xué)目標(biāo)不忘初衷。以弄明白漢字讀音、形態(tài)、意義的關(guān)聯(lián)性為出發(fā)點(diǎn)，在教學(xué)模式上鼓勵(lì)學(xué)生多動(dòng)手的學(xué)習(xí)模式，促使學(xué)生養(yǎng)成日常書(shū)寫(xiě)、閱讀、深入了解漢字的學(xué)習(xí)，在課程群團(tuán)隊(duì)教學(xué)的引導(dǎo)下，在確保技能訓(xùn)練的同時(shí)培養(yǎng)學(xué)生的漢字文化素養(yǎng)。加強(qiáng)對(duì)漢字偏旁部首等形態(tài)與漢字意義關(guān)聯(lián)性的研究，反復(fù)訓(xùn)練推敲，量變才能達(dá)到質(zhì)變。鼓勵(lì)學(xué)生參加字體創(chuàng)意、書(shū)法比賽，以賽代練，提升學(xué)習(xí)積極性，提升學(xué)生對(duì)漢字的審美素養(yǎng)。

（3）多思創(chuàng)新點(diǎn)，體驗(yàn)漢字創(chuàng)意的樂(lè)趣。

視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)專業(yè)作為漢字創(chuàng)意義最主要的專業(yè)，主要從視覺(jué)上對(duì)漢字的形態(tài)進(jìn)行設(shè)計(jì)和變化，以達(dá)到易讀性、識(shí)別性、信息傳達(dá)、文化的傳播等要求。鼓勵(lì)學(xué)生追根溯源的尋找漢字的意義，也可以對(duì)漢字象形特征進(jìn)行發(fā)散思維，使得漢字創(chuàng)意對(duì)于信息傳達(dá)、文化傳達(dá)、文化審美的表述更清晰。通過(guò)課程群的建設(shè)讓創(chuàng)意思維表達(dá)的方法更多元化，讓學(xué)生體會(huì)到漢字創(chuàng)意的樂(lè)趣，與達(dá)到提升學(xué)生作品文化涵養(yǎng)的目的。

加強(qiáng)實(shí)踐教學(xué)，帶學(xué)生到文化名園感受漢字書(shū)法和不同的園林環(huán)境的結(jié)合；又或是到商業(yè)街感受不同品牌使用漢字的情況，討論漢字的形態(tài)、識(shí)別、風(fēng)格等。讓學(xué)生身臨其境的感受漢字的使用和書(shū)寫(xiě)，通過(guò)漢字形態(tài)使用的實(shí)例，研究漢字創(chuàng)意形態(tài)情感表達(dá)功能。

第3篇：漢字文化特征范文

一、《漢字文化學(xué)》之結(jié)構(gòu)內(nèi)容簡(jiǎn)介

《漢字文化學(xué)》從總論、本體論、關(guān)系論三個(gè)方面著眼，較為完備地地闡述了漢字作為一個(gè)符號(hào)和信息系統(tǒng)自身所具有的文化意義，以及漢字與中國(guó)文化的關(guān)系?？傉摬糠种饕獙?duì)漢字文化學(xué)理論產(chǎn)生的背景和發(fā)展現(xiàn)狀進(jìn)行概括，呈現(xiàn)給讀者一個(gè)宏觀的視野。本體論部分作者則立足于漢字本身，通過(guò)對(duì)漢字的結(jié)構(gòu)形式和其聲符中存在的文化因子的分析，進(jìn)而說(shuō)明漢字形體和音讀所具有的文化功能。作者在本書(shū)的最后一個(gè)章節(jié)即關(guān)系論中，主要通過(guò)論述漢字與漢語(yǔ)和其他文化內(nèi)容的關(guān)系來(lái)說(shuō)明漢字文化不是孤立發(fā)展的，它處于一個(gè)與其他事物相互作用的動(dòng)態(tài)發(fā)展過(guò)程。本書(shū)不僅對(duì)漢字的歷史和特征作了詳盡的描述，還對(duì)以漢字為載體的輝煌文明進(jìn)行了系統(tǒng)的介紹和論述，從而展現(xiàn)了漢字文化的方方面面。

二、《漢字文化學(xué)》之學(xué)術(shù)和思想價(jià)值概述

《漢字文化學(xué)》一書(shū)強(qiáng)調(diào)漢字本身就是一種文化現(xiàn)象，漢字文化則必然就蘊(yùn)含著豐富的文化信息。研究漢字文化要把漢字置于民族文化背景之下，對(duì)漢字的本質(zhì)及改革歷史做出客觀科學(xué)的評(píng)價(jià)。本書(shū)具有豐富的學(xué)術(shù)和思想價(jià)值：首先，本書(shū)倡導(dǎo)用一種積極開(kāi)放的心態(tài)對(duì)待漢字文化的研究，漢字文化學(xué)還處在一種建構(gòu)的過(guò)程中，這一學(xué)科的很多東西都還沒(méi)有準(zhǔn)確的定性，所以在其發(fā)展的過(guò)程當(dāng)中要敢于提出新的想法。其次，本書(shū)敢于突破傳統(tǒng)的束縛，在肯定前人的研究?jī)r(jià)值的基礎(chǔ)上，也對(duì)其中某些觀點(diǎn)進(jìn)行大膽地質(zhì)疑和反駁。例如，唐蘭先生認(rèn)為，文字學(xué)本來(lái)就是字形學(xué)，不應(yīng)包括訓(xùn)詁和音韻。何九盈先生則在本書(shū)中指出讓音韻學(xué)和訓(xùn)詁學(xué)完全獨(dú)立于文字學(xué)之外是不符合辯證原則的。因?yàn)闈h字學(xué)的研究要注重與其他文化現(xiàn)象產(chǎn)生融合從而進(jìn)行綜合全面的研究。再次，本書(shū)對(duì)漢字文化學(xué)的研究方法也有獨(dú)特的思考。該書(shū)提到在進(jìn)行漢字文化研究時(shí)，可以用現(xiàn)代思維方法去構(gòu)建理論框架和理論規(guī)則，但在具體的探討古文字的造字原理時(shí)，就要用一種原始思維和神話思維去構(gòu)建一個(gè)“歷史的話語(yǔ)場(chǎng)”。例如，本書(shū)說(shuō)明了《說(shuō)文解字》為何要說(shuō)“羊，祥也?！边@是因?yàn)樵谠忌鐣?huì)中，曾經(jīng)有過(guò)羊圖騰崇拜，所以羊才會(huì)是吉祥之物。最后，本書(shū)還慣于站在獨(dú)特的角度和運(yùn)用以小見(jiàn)大的手法，去探討漢字的文化精神。例如，本書(shū)認(rèn)為每個(gè)漢字的內(nèi)部結(jié)體要不偏不倚、均勻方正體現(xiàn)的是“中庸”精神，漢字的“隨字變轉(zhuǎn)”“各有別體”等特征體現(xiàn)的是“和而不同”的精神，而漢字形體注重主客體高度結(jié)合的特征則體現(xiàn)了“天人合一”的精神。

三、《漢字文化學(xué)》之時(shí)代價(jià)值芻議

漢字文化學(xué)還處在一個(gè)萌芽階段，關(guān)于其研究任務(wù)和研究方向以及研究方法等都還沒(méi)有被系統(tǒng)的闡釋。而本書(shū)正是主要圍繞這些內(nèi)容展開(kāi)。本書(shū)認(rèn)為漢字文化學(xué)的任務(wù)為“闡明漢字作為一個(gè)符號(hào)信息系統(tǒng)，它的自身所具有的文化意義。以及從漢字入手研究中國(guó)文化，從文化學(xué)的角度研究漢字。”[1]（P74）這一說(shuō)法的提出既肯定了漢字本身深層的文化屬性，還說(shuō)明了漢字文化學(xué)的研究重點(diǎn)在于“漢字”，它便不同于文化語(yǔ)言學(xué)。書(shū)中也提到，漢字文化學(xué)與漢字學(xué)也并不是完全等同的，古文字的研究在于解讀漢字和通向歷史，而漢字文化學(xué)主要對(duì)古文字進(jìn)行文化分析，并進(jìn)行跨學(xué)科的比較研究。如此一來(lái)，漢字文化學(xué)的研究任務(wù)也就有了較為清晰地界定。另一方面，從漢字文化學(xué)產(chǎn)生的理論背景方面，我們也可以看到本書(shū)的時(shí)代價(jià)值。一直以來(lái)，人們對(duì)漢字的研究往往只是局限于漢字的字、形、義三方面，如此誠(chéng)然取得了很大成就，但卻沒(méi)有對(duì)漢字的意義進(jìn)行深層挖掘。本書(shū)則把漢字置于民族文化之中，不僅運(yùn)用漢字自身的形音資料探求其蘊(yùn)藏的文化因子，還把漢字文化及其外部關(guān)系作為研究目標(biāo)，進(jìn)而把漢字的性質(zhì)全面和全新的展現(xiàn)給大家。漢字是社會(huì)文化的產(chǎn)物，它的存在是具有價(jià)值的。但自清末以來(lái)，隨著列強(qiáng)的侵入，中國(guó)的政治經(jīng)濟(jì)陷入衰退，隨之漢字也被用來(lái)與西方的拼音文字進(jìn)行比較并飽受輕視。故本書(shū)提出研究漢字文化的目的不僅在于挖掘漢字所蘊(yùn)含的豐富的文化寶藏，推動(dòng)文化的完善和發(fā)展，還在于讓中國(guó)人乃至全世界都能看到漢字文化的博大精深，從而消除那些“漢字不滅，中國(guó)必亡”等輕視漢字的謬論。

第4篇：漢字文化特征范文

(一)漢字解構(gòu)所含有的藝術(shù)特征

漢字的各種筆畫(huà)是構(gòu)成漢字形態(tài)的最基本單位。拆散漢字筆畫(huà)與結(jié)構(gòu)，用點(diǎn)、線、面形態(tài)的元素形式展現(xiàn)，即可形成一種嶄新的視覺(jué)體驗(yàn)和美感，而被拆散后的漢字筆畫(huà)將重新提煉重組，在新的形式和空間下以全新的組合方式呈現(xiàn)，打破漢字在人印象中慣有的形式，以圖形的方式出現(xiàn)，并提高了漢字形象的視覺(jué)沖擊力。在漢字解構(gòu)過(guò)程中也可借鑒古人的拆字游戲來(lái)看現(xiàn)代漢字的圖形創(chuàng)作，在考慮整體構(gòu)圖需要的同時(shí)，對(duì)必要的筆畫(huà)做適當(dāng)?shù)膭h減或改變，而這需遵循一定規(guī)則，不能破壞字體的結(jié)構(gòu)或是影響信息的表達(dá)，使人們無(wú)法辨識(shí)。漢字解構(gòu)方式豐富無(wú)比，用現(xiàn)代符號(hào)學(xué)的觀念來(lái)解讀漢字解構(gòu)形態(tài)，我們不難發(fā)現(xiàn)解構(gòu)漢字筆畫(huà)的這種設(shè)計(jì)思路和方法，恰好正是標(biāo)志設(shè)計(jì)的常用方法和基本邏輯。這樣的設(shè)計(jì)邏輯方法也是最能體現(xiàn)出漢字解構(gòu)形態(tài)在標(biāo)志形象設(shè)計(jì)中的內(nèi)在特征。

(二)漢字解構(gòu)所表現(xiàn)的藝術(shù)形式

中國(guó)漢字文化具有其他任何一個(gè)民族文字都所不具備的豐富內(nèi)涵和人文精神，它能簡(jiǎn)潔、直觀、準(zhǔn)確地表達(dá)各種思維意念和傳遞特定的信息。以解構(gòu)漢字作為元素設(shè)計(jì)標(biāo)志，不僅具有形意結(jié)合的審美意味，而且還能夠讓人通過(guò)“字”的本身準(zhǔn)確的傳達(dá)其所要表達(dá)的意思(信息)，具有快速準(zhǔn)確傳遞信息的功能，這是其他(西方字母)文字所體現(xiàn)不出的。我國(guó)古代造字存有象形、形聲、指事、假借、轉(zhuǎn)注和會(huì)意這六書(shū)的說(shuō)法，這對(duì)現(xiàn)在的我們?cè)谧鰳?biāo)志設(shè)計(jì)時(shí)，仍具有極重要的指導(dǎo)意義。漢字的形態(tài)是具有獨(dú)樹(shù)一幟的中國(guó)傳統(tǒng)文化韻味，這種唯一性、獨(dú)特性與標(biāo)志設(shè)計(jì)所追求的個(gè)性化和符號(hào)性相吻合。漢字解構(gòu)在標(biāo)志設(shè)計(jì)的運(yùn)用中，在圖形化、形象化、視覺(jué)化的表現(xiàn)中有著許多獨(dú)特之處，能體現(xiàn)出更多的魅力所在。設(shè)計(jì)強(qiáng)調(diào)民族性、國(guó)際性和創(chuàng)新性，而漢字以解構(gòu)方式運(yùn)用于標(biāo)志形象設(shè)計(jì)中，即穿插疏密有致，筆畫(huà)又抑揚(yáng)頓挫，這些都很好的體現(xiàn)出中華民族文化特色的形式美。

(三)漢字解構(gòu)賦予人的視覺(jué)感受

由于標(biāo)志設(shè)計(jì)有它自身特定的社會(huì)功能和藝術(shù)形式，因此標(biāo)志設(shè)計(jì)所包含的藝術(shù)語(yǔ)言、思維方式、審美觀點(diǎn)和表現(xiàn)手段與一般的藝術(shù)創(chuàng)作存在著一定的差別。人的視覺(jué)在與對(duì)象接觸的時(shí)候是轉(zhuǎn)瞬即逝的，視覺(jué)對(duì)物體形象的認(rèn)識(shí)能力受到了幾方面的限制，其中就包括速度與時(shí)間。速度和時(shí)間對(duì)人的視覺(jué)認(rèn)識(shí)和記憶要求高，這樣才能給人留下物體形象的記憶。這就要求漢字解構(gòu)形態(tài)的標(biāo)志形象要具有清晰簡(jiǎn)練的視覺(jué)沖擊力和視覺(jué)感染力。而在現(xiàn)代大多數(shù)以漢字形態(tài)元素為標(biāo)志設(shè)計(jì)的案例中我們也確實(shí)能從視覺(jué)上感受到這一點(diǎn)，這樣的設(shè)計(jì)語(yǔ)言也豐富了其標(biāo)志設(shè)計(jì)的形式內(nèi)容，對(duì)于現(xiàn)代的標(biāo)志設(shè)計(jì)形式語(yǔ)言的進(jìn)步與發(fā)展更具積極的推動(dòng)意義。標(biāo)志設(shè)計(jì)的內(nèi)容表達(dá)和情感抒發(fā)必定要通過(guò)特定的具有文化積淀的視覺(jué)元素來(lái)傳達(dá)主題。在標(biāo)志設(shè)計(jì)中漢字的這種解構(gòu)方法的應(yīng)用，無(wú)論是給標(biāo)志還是漢字，都注入了更深的內(nèi)涵和情趣，是形勢(shì)與內(nèi)容的完美結(jié)合。

二、漢字解構(gòu)在標(biāo)志設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

(一)漢字解構(gòu)的表象圖形設(shè)計(jì)

在中國(guó)的傳統(tǒng)漢字中字體的筆畫(huà)有著特定的規(guī)律，這種規(guī)律進(jìn)而形成了字體間的獨(dú)特構(gòu)成形式，漢字本身的主副筆畫(huà)的形成是一種相互交替穿插可變形態(tài)。如何準(zhǔn)確把握特定筆畫(huà)與主副筆畫(huà)形態(tài)在標(biāo)志設(shè)計(jì)中的解構(gòu)與重組，所產(chǎn)生的新的視覺(jué)形態(tài)可以加強(qiáng)和提升漢字本來(lái)的特點(diǎn)，并具有現(xiàn)代的裝飾視覺(jué)美感。比如安徽合肥的三河古鎮(zhèn)標(biāo)志，以“河”字為代表，因其地域是典型的水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)，“外環(huán)兩岸，中峙三洲，而三水貫其間，以橋梁相溝通”(清《安徽通志》)，且房屋多為明、清建筑，所以“河”字偏旁三點(diǎn)水以甲骨文設(shè)計(jì)，體現(xiàn)古樸水鄉(xiāng)文化。而“可”則與三河古鎮(zhèn)當(dāng)?shù)亟ㄖ庑蜗嘟Y(jié)合，更抓住了其地域特色，凸顯其文化特征。漢字的結(jié)體是指每個(gè)字點(diǎn)畫(huà)間的安排與形式的布局，所有的漢字都有其自身的完美組合形式，在設(shè)計(jì)中怎樣把握漢字本身的結(jié)構(gòu)特征，并進(jìn)行有取舍的改變和提煉整合，是提升視覺(jué)吸引力和產(chǎn)生對(duì)原有形態(tài)的重新認(rèn)識(shí)。2008年北京奧運(yùn)會(huì)的標(biāo)志設(shè)計(jì)“中國(guó)印•舞動(dòng)的北京”，它把中國(guó)文化、北京特點(diǎn)與奧林匹克運(yùn)動(dòng)巧妙結(jié)合，以印章為主體表現(xiàn)形式，將漢字解構(gòu)中的結(jié)體形式，以及中國(guó)傳統(tǒng)文化最具代表性的印章和書(shū)法藝術(shù)形式與運(yùn)動(dòng)特征進(jìn)行結(jié)合，在經(jīng)過(guò)設(shè)計(jì)形式的夸張與變化巧妙地幻化成奔跑的人物運(yùn)動(dòng)形態(tài)。這種人物的形態(tài)又形似“京”字的韻味并蘊(yùn)含濃重的中國(guó)文化內(nèi)涵給人留下了深刻的印象。漢字的指事在古人歸納出的漢字造字方法的六書(shū)中，即“象事”、“處事”，是以象征性的符號(hào)來(lái)表達(dá)意義的一種造字方法。這種方法在現(xiàn)代漢字中象形文字所占比例較小，但在多數(shù)的漢字結(jié)構(gòu)中仍含有“象形”的成分。如“?！薄ⅰ把颉?、“竹”等。以竹為例，竹字運(yùn)用于設(shè)計(jì)中，就是指事設(shè)計(jì)中的一種代表。它的字體筆畫(huà)結(jié)構(gòu)即類似于竹葉形狀，在漢字解構(gòu)的形式下做指事的標(biāo)志設(shè)計(jì)，能展現(xiàn)竹制品及竹產(chǎn)業(yè)的明確信息。

(二)漢字解構(gòu)的會(huì)意圖形設(shè)計(jì)

同質(zhì)同構(gòu)的設(shè)計(jì)方法是在解構(gòu)漢字中利用其本身原有形態(tài)特征的近似或者相似，同時(shí)，利用另一形象特征把所要傳達(dá)的創(chuàng)意表現(xiàn)出來(lái)。比如四川飯店標(biāo)志是以“四川”二字做了變形處理，形成其特色的少數(shù)民族房屋形狀，凸顯出飯店菜肴的地方鄉(xiāng)村特色?！按ā弊种虚g一豎的變形及運(yùn)用紅色的表達(dá)，形似辣椒，展現(xiàn)出四川飯店以辣為主的口味偏向。這個(gè)標(biāo)志是以外形特征的解構(gòu)變化來(lái)表達(dá)另一物象的設(shè)計(jì)手法。異質(zhì)同構(gòu)的設(shè)計(jì)方法是借用漢字本身的含義內(nèi)容，將所要傳達(dá)的事物屬性和特定的意義表現(xiàn)出來(lái)。比如蘇州的國(guó)際旅游節(jié)標(biāo)志設(shè)計(jì)，蘇州號(hào)稱東方水城，將漢字“蘇”與草書(shū)“水”相結(jié)合，宋體的筆畫(huà)恰似江南的粉墻黛瓦，而水墨的藝術(shù)表現(xiàn)效果，則營(yíng)造出“小橋、流水、人家”的水城意境。在解構(gòu)漢字的過(guò)程中運(yùn)用形意同構(gòu)的方法是把其字的含義與字的形態(tài)兩者同構(gòu)綜合，在利用其含義的相似和形態(tài)的相近進(jìn)行同構(gòu)整合。漢字標(biāo)志在特定的文化背景下，融入代表地域特色的物象與視覺(jué)元素，能夠加強(qiáng)對(duì)當(dāng)?shù)匚幕闹庇^印象，也是人們比較喜歡的一種表現(xiàn)形式。如邢臺(tái)市的城市形象標(biāo)志設(shè)計(jì)，“邢”字與當(dāng)?shù)孛麆佟扒屣L(fēng)樓”建筑造型相結(jié)合。而“徽”字的標(biāo)志設(shè)計(jì)，則是“徽”字的解構(gòu)形式與徽派建筑造型的組成結(jié)合，形成鮮明的徽派形象。

(三)漢字解構(gòu)的創(chuàng)意構(gòu)成設(shè)計(jì)

共用筆畫(huà)的設(shè)計(jì)手法多用于兩個(gè)字或兩個(gè)字以上的標(biāo)志設(shè)計(jì)，由于漢字書(shū)寫(xiě)存在的特殊因素，字與字之間多少存在部分筆畫(huà)間的相通，相通即可共用和結(jié)合，就能創(chuàng)造出獨(dú)特的標(biāo)志作品。如上海寶山國(guó)際民間藝術(shù)節(jié)標(biāo)志，將漢字“寶”、“山”和“文”以及舞動(dòng)彩綢的人形有機(jī)的結(jié)合，自然生動(dòng)，表達(dá)出了藝術(shù)節(jié)的內(nèi)涵與歡快的節(jié)日氣氛。而相城的形象標(biāo)志，則更能體現(xiàn)出共用筆畫(huà)設(shè)計(jì)手法的運(yùn)用，它以書(shū)法行楷的書(shū)寫(xiě)方式，把“相”字和“城”字相結(jié)合，設(shè)計(jì)整體性的表現(xiàn)達(dá)到完美。局部在以簡(jiǎn)形飛鳥(niǎo)、花朵和祥云相襯，體現(xiàn)出城市的生機(jī)盎然和美好。漢字的正負(fù)形，即是我們通常所說(shuō)的“陰陽(yáng)字”，其表現(xiàn)特征為一個(gè)圖形中的陰文與陽(yáng)文分別形成不同的兩種漢字形態(tài)。在設(shè)計(jì)中利用漢字筆畫(huà)的巧妙取舍或是添加一些形態(tài)元素，使得漢字的形態(tài)產(chǎn)生虛實(shí)、陰陽(yáng)互生的藝術(shù)效果。通常在標(biāo)志設(shè)計(jì)中，漢字筆畫(huà)的多少對(duì)設(shè)計(jì)正負(fù)形標(biāo)志有一定的制約性，一般形成兩字間結(jié)合的條件是可遇而不可求的，對(duì)于設(shè)計(jì)這類標(biāo)志又必須具備對(duì)漢字解構(gòu)有熟練的掌控能力和洞察力。作為一種獨(dú)特的表現(xiàn)形式，如果筆畫(huà)條件允許，嘗試一下未嘗不可，但不要盲目地套用，要以自然與和諧為準(zhǔn)則，這樣才能達(dá)到事半功倍的藝術(shù)效果。如黑龍江美術(shù)館標(biāo)志，它是以代表黑龍江的“龍”字與代表美術(shù)館的“美”字所做的正負(fù)形設(shè)計(jì)結(jié)合，標(biāo)志磅礴大氣，美感突出。蜀府酒樓的標(biāo)志，則是“蜀府”二字的正負(fù)形設(shè)計(jì)結(jié)合，增減有序，銜接恰當(dāng)。

三、結(jié)語(yǔ)

第5篇：漢字文化特征范文

漢字是漢語(yǔ)言的精華所在，屬于象形文字的一種，具有很強(qiáng)的表現(xiàn)力。其中，漢字的含義也十分深刻、形象，具有很強(qiáng)的視覺(jué)沖擊力，給人更為深刻的認(rèn)識(shí)?，F(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中需要進(jìn)一步構(gòu)建具有創(chuàng)造性的內(nèi)容，給人以耳目一新的感受，這樣可以進(jìn)一步提升相關(guān)設(shè)計(jì)的視覺(jué)效果。漢字對(duì)于現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)有著更為突出的作用和意義，可以給其制造出更為強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊力，因此漢字是我們現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的重要元素之一。

1 漢字對(duì)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的意義

現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)在國(guó)內(nèi)主要還是興起于20世紀(jì)80年代，廣告開(kāi)始大規(guī)模地進(jìn)入人們的視野之中，更多具有深遠(yuǎn)含義的廣告可以進(jìn)一步構(gòu)建出人們對(duì)相關(guān)產(chǎn)品的認(rèn)識(shí)和理解，從而有效提升相關(guān)企業(yè)產(chǎn)品的社會(huì)認(rèn)可度。這也是現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的一個(gè)重要方面，即注重文化內(nèi)涵。漢字無(wú)疑是現(xiàn)代中華文明的典型代表，從漢字中提煉出相關(guān)的現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)創(chuàng)新具有很強(qiáng)的文化氣息，有利于提升平面設(shè)計(jì)的人文主義精神，構(gòu)建現(xiàn)代化的平面設(shè)計(jì)。例如，“功夫”一詞的意思就是表示這個(gè)人具有一定的武功，可以有效保護(hù)自己，打擊對(duì)手。在平面設(shè)計(jì)中，就可以將其中“功”的左邊的“工”設(shè)計(jì)成一個(gè)人在踢高腿的動(dòng)作，這樣可以進(jìn)一步提升這一詞語(yǔ)的形象特征，讓人們?cè)诳吹竭@一詞語(yǔ)的時(shí)候具有更為突出的印象，這樣一個(gè)詞語(yǔ)應(yīng)用在平面設(shè)計(jì)中可以進(jìn)一步提升其中的人文氣息。

2 漢字在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中應(yīng)用的基本要求

漢字與現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)本身之間沒(méi)有任何聯(lián)系，而當(dāng)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)進(jìn)行創(chuàng)意的時(shí)候，不斷將其發(fā)散，擴(kuò)大對(duì)其他領(lǐng)域的滲透。更為突出的就是現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)與漢字之間有一個(gè)相通之處，即漢字具有很強(qiáng)的表現(xiàn)力，而我們的現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)也需要這種強(qiáng)烈的表現(xiàn)力，從而給人們更大的視覺(jué)沖擊力。因此漢字就成了現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的重要元素之一，同時(shí)漢字的應(yīng)用也是現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)創(chuàng)意的源泉，成為創(chuàng)新思維的重要來(lái)源之一。然而在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)之中，漢字的應(yīng)用需要本著以下幾點(diǎn)原則，從而保證漢字在應(yīng)用的過(guò)程中不喪失更多本真的東西。第一，應(yīng)用漢字過(guò)程中需要保持其含義的準(zhǔn)確性。漢字本身具有自己的含義，在平面設(shè)計(jì)的過(guò)程中，有些設(shè)計(jì)人員有意或者無(wú)意地將其扭曲，實(shí)現(xiàn)更為突出的創(chuàng)意效果。這樣在短時(shí)間內(nèi)可能造就更為深入的視覺(jué)沖擊，但是長(zhǎng)期來(lái)看，這種對(duì)于漢字的曲解和錯(cuò)誤應(yīng)用只能適得其反，更多地顯示出設(shè)計(jì)沒(méi)有人文深度。第二，應(yīng)用漢字的過(guò)程中需要保持積極向上的特征。漢字本身具有自己的特征，在語(yǔ)言表達(dá)中具有積極的作用，同時(shí)也有更為重要的象形解釋作用。尤其對(duì)于學(xué)習(xí)階段的學(xué)生，這種積極向上的特征可以幫助他們構(gòu)建自己的語(yǔ)言組織方式。因此，漢字在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中需要突出其漢字整體應(yīng)用中積極向上的特征。不能惡搞我們具有五千年文明歷史的文化經(jīng)典――漢字，對(duì)于漢字的惡意曲解只能引起人們對(duì)這一創(chuàng)新的反感和不屑。針對(duì)設(shè)計(jì)需要突出漢字本身的特點(diǎn)，尤其不能對(duì)正處在學(xué)習(xí)狀態(tài)的學(xué)生產(chǎn)生不良的影響，讓他們對(duì)漢字有著更為積極的認(rèn)識(shí)和理解。

3 漢字在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用步驟

漢字作為現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的主要來(lái)源之一，在其設(shè)計(jì)、創(chuàng)意的過(guò)程中需要具備相對(duì)固定的步驟：

第一，整體策劃方案的設(shè)計(jì)。一個(gè)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)創(chuàng)意需要對(duì)其進(jìn)行整體的設(shè)計(jì)和表述，這樣就需要一個(gè)策劃方案。在策劃方案里，整個(gè)平面設(shè)計(jì)的構(gòu)思需要達(dá)到預(yù)期的效果，整體的設(shè)計(jì)步驟和漢字藝術(shù)化等都是需要體現(xiàn)出來(lái)的。在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中，策劃的定位直接決定了漢字藝術(shù)化的方向，也是整個(gè)創(chuàng)意是否滿足客戶需要的最為關(guān)鍵的一環(huán)。因此策劃方案的設(shè)計(jì)尤為重要，需要對(duì)其進(jìn)行認(rèn)真研究和揣摩。同時(shí)，在創(chuàng)意的過(guò)程中還需要把握上述的漢字應(yīng)用基本原則和要求，不出現(xiàn)應(yīng)用不準(zhǔn)確、不積極的問(wèn)題，保持漢字純真的特點(diǎn)。

第二，選擇表現(xiàn)形式。漢字的意義和表現(xiàn)方式具有各自的特點(diǎn)，因此在選擇平面設(shè)計(jì)表現(xiàn)形式的過(guò)程中，需要進(jìn)一步考慮漢字本身的特征，首先需要選擇最為合適的漢字作為平面設(shè)計(jì)的創(chuàng)意。這是最為基礎(chǔ)的一步，一旦相應(yīng)的漢字選擇不到位，接下來(lái)建立的漢字藝術(shù)化的根基就會(huì)不牢固，客戶對(duì)其的滿意度也一定不會(huì)很高，有時(shí)可能還要推倒重來(lái)。其次，就是需要進(jìn)行漢字的藝術(shù)化表現(xiàn)，需要選擇與策劃定位相吻合的藝術(shù)表現(xiàn)形式，達(dá)到形式與內(nèi)容的高度統(tǒng)一。有效地、藝術(shù)化地展示漢字的象形化特征，不斷提升漢字的人文表現(xiàn)特征。最后，需要準(zhǔn)確領(lǐng)會(huì)客戶的要求，不斷修改、優(yōu)化我們基于漢字的平面設(shè)計(jì)創(chuàng)意，完成最終設(shè)計(jì)方案。

4 漢字在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的具體表現(xiàn)方式

第一，本意表達(dá)。一些漢字本身就滿足了平面設(shè)計(jì)的基本要求，不需要進(jìn)行任何藝術(shù)化的設(shè)計(jì)和優(yōu)化，便可以成為我們現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的重要組成部分，這樣的漢字創(chuàng)意需要設(shè)計(jì)人員不斷思考和尋找才能得到。

第二，按字變形。就是根據(jù)一些漢字的構(gòu)架特征，進(jìn)行藝術(shù)化設(shè)計(jì)，將其變成一個(gè)具有多層含義的圖形。具體的方法很多，有拆解、組合、變形等，由于漢字本身就具備象形的特征，因此在選擇的過(guò)程中需要突出其漢字本來(lái)含義的重要性，不能遠(yuǎn)離漢字本身的含義特征。同時(shí)，這種按字變形的平面設(shè)計(jì)方式可以進(jìn)一步提升漢字在整體設(shè)計(jì)中的意義和作用，突出設(shè)計(jì)產(chǎn)品和對(duì)象的整體化效果，提升漢字在設(shè)計(jì)中的作用和意義。例如，電影的《不可思議》中的“可”就進(jìn)行了有效的變形，將其中的“口”變成了這一電影中主角外星人。這樣一方面可以實(shí)現(xiàn)這一題目的新穎程度，另一方面可以給觀眾設(shè)置更多的懸念，引起他們對(duì)電影的好奇心。再如，黑龍江衛(wèi)視的臺(tái)標(biāo)就是一個(gè)繁寫(xiě)體的“龍”字，這一漢字進(jìn)行了藝術(shù)化的變形，將“龍”字一筆合成，成為一個(gè)舞動(dòng)的龍，這樣可以帶來(lái)更為突出的視覺(jué)沖擊效果。

第6篇：漢字文化特征范文

【關(guān)鍵詞】漢字教學(xué)；漢字文化；教學(xué)策略

【中圖分類號(hào)】G633.3 【文獻(xiàn)標(biāo)志碼】A 【文章編號(hào)】1005-6009（2016）62-0019-03

【作者簡(jiǎn)介】桑迪歡，華東交通大學(xué)（南昌，330013）人文學(xué)院中文系主任，文學(xué)博士，副教授，主要研究方向?yàn)閿⑹聦W(xué)，漢字文化。

《義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）》指出：“漢字教育是中小學(xué)教育的基石，使全民了解和正確使用漢字，是提高民族文化素養(yǎng)的奠基性工程?！薄白R(shí)別和運(yùn)用漢字的能力將決定他今后一切學(xué)習(xí)的速度和質(zhì)量?！背踔猩_(dá)到“累計(jì)認(rèn)識(shí)常用漢字3500個(gè)，其中3000個(gè)左右會(huì)寫(xiě)”的水平。因此，漢字教學(xué)依然是初中語(yǔ)文教學(xué)的重要任務(wù)。筆者認(rèn)為，漢字不僅是學(xué)生閱讀和寫(xiě)作乃至溝通交流的工具，更是中國(guó)民族文化的結(jié)晶，是歷史的載體，是學(xué)生認(rèn)識(shí)以及了解祖國(guó)傳統(tǒng)文化的媒介?！吧w文字者，經(jīng)義之本，王政之始，前人所以垂后，后人所以識(shí)古?！保ㄔS慎《說(shuō)文解字?敘》）不僅道出漢字傳承文化的功績(jī)，更強(qiáng)調(diào)了其超越時(shí)空的影響。

基于上述認(rèn)識(shí)，本文將探討初中語(yǔ)文課堂中漢字教學(xué)的重要性，探尋漢字教學(xué)的基本策略，為中學(xué)語(yǔ)文課程引入一個(gè)新的視角，以期為廣大中學(xué)語(yǔ)文教師有效實(shí)施課堂中的漢字教學(xué)提供參照。

一、激發(fā)學(xué)生對(duì)漢字的興趣

針對(duì)中學(xué)生的漢字教學(xué)，筆者認(rèn)為興趣是最好的老師，在語(yǔ)文課堂中激發(fā)學(xué)生對(duì)漢字的熱情比任何一種方法都要事半功倍。因此，在漢字教學(xué)中，為加深學(xué)生對(duì)某些字詞的理解與記憶，教師要善于引經(jīng)據(jù)典，提高學(xué)生對(duì)漢字學(xué)習(xí)的積極性，領(lǐng)略漢字文化的深邃和美麗，這也正是語(yǔ)文課堂中教師的重要使命之所在。

如《開(kāi)天地》一文中描寫(xiě)倒下后，“他的四肢，變成了大地上的東、西、南、北四極”。很多教師將“四極”簡(jiǎn)單解為“四個(gè)方向”一帶而過(guò)，有的甚至忽略不提。這無(wú)疑失去了一個(gè)讓學(xué)生體驗(yàn)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的漢字文化的機(jī)會(huì)。“極”本意指房屋的最高處，也叫“脊檁”?！八臉O”是古代神話故事中出現(xiàn)頻率很高的一個(gè)詞語(yǔ)，意為“四根擎天的柱子”。這與中國(guó)古人對(duì)自然世界的認(rèn)識(shí)方式有重要關(guān)系。古時(shí)候，人們認(rèn)為“天圓地方”，想象大地有四個(gè)角，四角各有一根大柱子支撐著天穹。《淮南子?覽冥訓(xùn)》：“往古之時(shí)，四極廢，九州裂；天不兼覆，地不周載；火f焱而不滅，水浩洋而不息；猛獸食顓民，鷙鳥(niǎo)攫老弱。于是女?huà)z煉五色石以補(bǔ)蒼天，斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟(jì)冀州，積蘆灰以止。蒼天補(bǔ)，四極正；涸，冀州平；狡蟲(chóng)死，顓民生；背方州，抱圓天?！惫湃说南胂罅φ媸秦S富──“斷鰲足以立四極”，斬?cái)圉椀乃淖銇?lái)做擎天的柱子。看似枯燥的漢字“極”，當(dāng)教師繪聲繪色地給學(xué)生講完這個(gè)故事，“極”不再是一個(gè)枯燥的詞語(yǔ)，而是一幅鮮活生動(dòng)的畫(huà)面，也一定能讓學(xué)生印象深刻。

再如，從“人”字引申的字。傳說(shuō)倉(cāng)頡造字，第一個(gè)就是“人”字。倉(cāng)頡冥思苦想該如何表達(dá)，偶遇蹄印而不辨，有一個(gè)獵人經(jīng)過(guò)，說(shuō)道：“我想這應(yīng)該是貔貅的足跡，因?yàn)槿魏我矮F的蹄印都有其特征，只要抓住特征就能分辨?！眰}(cāng)頡醍醐灌頂，創(chuàng)造了“人”字――所有四肢動(dòng)物，只有人能直立行走并用雙手勞作。由“人”字?jǐn)U展開(kāi)來(lái)，引出了“雙腳站立的人”，如：見(jiàn)、兄、元、祝；“跪坐的人”，如：令、邑、巴、卻；“張口吐氣的人”，如：吹、歌、欣、次等。一人跟在另一人后面，表示跟隨的“從”字；從人依木，表示停息的“休”字。這樣的例子在語(yǔ)文學(xué)習(xí)中比比皆是，大部分的漢字，都是在“抓住特征”的核心概念指導(dǎo)下創(chuàng)造出來(lái)的。

通過(guò)講述倉(cāng)頡造“人”的故事，漢字教學(xué)不再是如此困難和晦澀難懂了。由此可見(jiàn)，只有激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)漢字的熱情，讓他們從直接關(guān)注其“義”，簡(jiǎn)單地識(shí)字，發(fā)展到讀其“音”，懂其“形”，才能真正的掌握漢字及其背后的文化。

二、科學(xué)地講解漢字

漢字?jǐn)?shù)量龐大，結(jié)構(gòu)比較復(fù)雜，只靠語(yǔ)文課堂中通過(guò)講解課文的方式來(lái)介紹漢字是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。講解漢字，也是有法可循的，漢字構(gòu)形學(xué)的規(guī)律對(duì)于漢字教學(xué)至關(guān)重要。千百年來(lái)，雖然漢字的具體構(gòu)形方式發(fā)生了很多變化，但是從總體看，并沒(méi)有發(fā)生本質(zhì)的變化，漢字的基本構(gòu)形特點(diǎn)一直保持著。由于漢字的構(gòu)形總是攜帶著可供分析的信息，這就決定了分析漢字構(gòu)形的兩個(gè)不可缺少的方面――構(gòu)形與構(gòu)意。科學(xué)地講解漢字，就是要在不違背漢字構(gòu)形規(guī)律和演變規(guī)律的前提下，對(duì)構(gòu)意直接或者可以推源的漢字加以準(zhǔn)確講解，知其然并知其所以然。同時(shí)，在講解個(gè)體漢字時(shí)，要把它放到漢字構(gòu)形系統(tǒng)中去，找到它應(yīng)有的位置再來(lái)講解。只有對(duì)漢字構(gòu)形規(guī)律有所了解，對(duì)漢字進(jìn)行科學(xué)分析，漢字教學(xué)的難題才能一一破解。

例如“魯”是會(huì)意字，甲骨文中由上下兩部分組成：上部分是“魚(yú)”，下部分是“口”，指魚(yú)味鮮美。金文在“口”中多加一點(diǎn)成“甘”，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)味道醇厚可口。篆文將“甘”變形為“白”?？瑫?shū)又將“白”變?yōu)椤叭铡?，如今?jiǎn)化為“魯”。這個(gè)字的本義，為魚(yú)味醇厚嘉美。由這層意思，又引申出嘉美、遲鈍等意思。

第7篇：漢字文化特征范文

——題記

漢字是中國(guó)特有的文字，具有豐富的文化內(nèi)涵和無(wú)窮的藝術(shù)魅力，在幾千年的演變過(guò)程中，漢字字型不斷變化，發(fā)展成為具有高度符號(hào)化、圖像化的方塊字。

如今，漢字常常應(yīng)用于現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)之中，既體現(xiàn)了傳統(tǒng)民族文化特性，又突出了時(shí)代氣息，以其巨大的生命力和感染力為世人所關(guān)注。漢字歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其本身就是美的構(gòu)成圖形，具有很強(qiáng)的符號(hào)感和高度的藝術(shù)造型價(jià)值。以漢字演繹成的招貼圖形具有形簡(jiǎn)、意美、結(jié)構(gòu)豐富的特點(diǎn)，使人通過(guò)圖形本身就能直接了解其象征意義。

一、漢字與現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)

漢字起源于表形表意的象形文字，是人們長(zhǎng)期生活體驗(yàn)與感悟的結(jié)晶，中國(guó)文字依形附聲而產(chǎn)生意義，一直保存了原始描摹的風(fēng)貌。漢字源于圖畫(huà)，由原始的圖畫(huà)而成，是最早的視覺(jué)文化形式。圖畫(huà)逐漸向文字方向轉(zhuǎn)移，變成文字符號(hào)的圖畫(huà)文字。從招貼設(shè)計(jì)來(lái)講，漢字是較為簡(jiǎn)單的設(shè)計(jì)元素，又是最豐富而復(fù)雜的設(shè)計(jì)手段，它的內(nèi)涵豐富、構(gòu)架完美、用途廣泛、影響深遠(yuǎn)，極具情趣意味和裝飾作用。通過(guò)一定的設(shè)計(jì)創(chuàng)意，賦予字型以形象化的再創(chuàng)造，恰當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)，既能突出招貼設(shè)計(jì)的文化價(jià)值，又能起到畫(huà)龍點(diǎn)睛、錦上添花的作用。漢代著名文學(xué)家許慎著的《說(shuō)文解字》序曰：“頡首四目，通于神明，仰視奎星之勢(shì)，俯察龜紋鳥(niǎo)跡之象，博采眾美，合而為字”，記錄了漢字的由來(lái)，是古人從自然萬(wàn)物中“博采眾美”而抽象概括形成的一種符號(hào)，其產(chǎn)生的開(kāi)端具有形象的依據(jù)性，因而其造型反映它所包含的信息和意念。而后漢字不斷隨人們溝通交流的需要而演變著，其演變的過(guò)程即是設(shè)計(jì)的過(guò)程，文字形式逐漸趨向合理、完美，從而實(shí)現(xiàn)信息更有效、更快捷、更準(zhǔn)確的傳遞。

“象形”從設(shè)計(jì)思維上來(lái)看是形象思維，是對(duì)事物具象形態(tài)的歸納、概括；從社會(huì)學(xué)的角度看，我們所面對(duì)的愈是具象，就愈是現(xiàn)實(shí)；愈是現(xiàn)實(shí)，就愈有機(jī)會(huì)留出空間，被人們裝入更多的情感和想象，也就愈具有視覺(jué)的張力。因此，具象的、直觀的表達(dá)，永遠(yuǎn)是漢字招貼設(shè)計(jì)的第一要素。

現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)不是抽象繪畫(huà)，更不是字謎，它是無(wú)聲的語(yǔ)言，它必須求得觀者的共鳴?，F(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)不但要求圖形的完美與新穎，還應(yīng)追求圖形的“以少勝多”，即高度的凝練，能給人以深遠(yuǎn)的聯(lián)想空間。不應(yīng)是作者強(qiáng)加的“給予”，而應(yīng)是觀者自由地“獲取”，是在圖形誘導(dǎo)下的“意合”。它同任何藝術(shù)一樣，有其自身的規(guī)律，在表現(xiàn)上所受到的“約束”，正是形成自我的特殊形式。構(gòu)思巧妙、寓意性強(qiáng)、形象生動(dòng)是招貼的特點(diǎn)。大量的所需反映的內(nèi)容是很抽象的，把抽象概念化作為可視的形象，是招貼設(shè)計(jì)的最大難點(diǎn)。招貼中除了部分用直觀形象本身外，多數(shù)則用比喻、替換和象征的手法。用什么比喻物和象征形，則是一個(gè)由表及里、從現(xiàn)象到本質(zhì)的思考過(guò)程，從而達(dá)到“由此及彼”的目的，給人以啟示和想象的空間。

二、漢字在現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

漢字作為圖形元素具有雙重性，比單純的圖形更富于表現(xiàn)力和視覺(jué)沖擊力。首先，字意本身就是最明確、最有說(shuō)服力的，具有信息傳遞的準(zhǔn)確性與直接性等特點(diǎn)；其次，漢字的圖形化特征，使?jié)h字從字意的傳達(dá)到圖形的傳達(dá)成為可能，并具有極強(qiáng)的可塑性。漢字在圖形中的轉(zhuǎn)化，可以加深人們觀賞的視覺(jué)印象，增加其直覺(jué)趣味，并使?jié)h字的內(nèi)容含義通過(guò)其結(jié)合的招貼設(shè)計(jì)主題多方面地表達(dá)出來(lái)，將其所表達(dá)的意念強(qiáng)調(diào)化、提示化、個(gè)性化，讓人們感受到招貼藝術(shù)的品位和魅力。

創(chuàng)意是招貼設(shè)計(jì)的生命，沒(méi)有高超的創(chuàng)意，招貼就難以承擔(dān)自身的使命。漢字招貼的創(chuàng)意首先應(yīng)具有審美的特征，要遵循美的法則來(lái)創(chuàng)意，無(wú)論漢字的點(diǎn)、線、面以及色彩之間的關(guān)系都應(yīng)該符合美的形式法則，這是漢字招貼創(chuàng)意的關(guān)鍵；另外，應(yīng)結(jié)合漢字招貼的應(yīng)用主題，有針對(duì)性地展開(kāi)思維創(chuàng)造，以巧妙的構(gòu)思、獨(dú)特新穎的形象表現(xiàn)主題內(nèi)涵。

設(shè)計(jì)要勇于創(chuàng)新，避免無(wú)新意。在創(chuàng)意字體構(gòu)思過(guò)程中，尋找可以開(kāi)發(fā)想象的切入點(diǎn)是至關(guān)重要的。根據(jù)漢字的結(jié)構(gòu)在字形上做文章，能為設(shè)計(jì)提供一個(gè)拓展想象與創(chuàng)意的無(wú)限空間。字形的切入首先可以考慮強(qiáng)調(diào)字的外形特征，使字形特征更加鮮明，寓意更加深刻；其次也可以在筆形上作一些硬性或柔軟的處理，把字體的情感注入在筆畫(huà)之中；再次還可以打破文字結(jié)構(gòu)上傳統(tǒng)的規(guī)范和均衡的定式，移動(dòng)部分筆畫(huà)常見(jiàn)的分布位置，改變疏密關(guān)系，使結(jié)構(gòu)產(chǎn)生對(duì)比變化，突出創(chuàng)意，加強(qiáng)字體的個(gè)性?？傊中蔚呢S富變化讓我們有更多的可能充分考慮多層內(nèi)涵的表現(xiàn)形式，使文字充分展現(xiàn)傳情的魅力，給人或輕松、或嚴(yán)肅、或詼諧、或抒情的藝術(shù)感受。

漢字的意象設(shè)計(jì)是將文字的特定含義通過(guò)字體形象視覺(jué)化處理構(gòu)成自身的趣味，將文字內(nèi)涵與外在形式巧妙融合并一目了然地展現(xiàn)其感染力。這種展現(xiàn)，滲透著現(xiàn)代設(shè)計(jì)思想，賦予文字內(nèi)涵強(qiáng)烈的意念。漢字字體意象設(shè)計(jì)的關(guān)鍵是要展開(kāi)情感與想象，別出心裁地展示“物我交融”的浪漫色彩。意象文字超脫了具象形似的束縛，丟棄客觀固有的“形”，提煉抽象傳神的“意”。大膽用想象思維進(jìn)行創(chuàng)意，從而獲得意味無(wú)窮的表達(dá)。意象文字一般以部首偏旁與筆畫(huà)的增減、大小、多少或內(nèi)質(zhì)同構(gòu)等手法進(jìn)行變化，意象的切入方法中首先強(qiáng)調(diào)字體的個(gè)性，在字體的形態(tài)、筆畫(huà)、結(jié)構(gòu)中作相關(guān)的細(xì)節(jié)調(diào)整。其次強(qiáng)調(diào)情感的特征，將藝術(shù)想象和對(duì)內(nèi)容的理解恰到好處地融入字體形象之中。最后強(qiáng)調(diào)字形的趣味，追求筆畫(huà)造型的趣味、編排經(jīng)營(yíng)的趣味、明暗分布的趣味等使創(chuàng)意字體達(dá)到悅目、感心的審美情趣。如余秉楠先生設(shè)計(jì)的招貼《家》（圖1），“家”字右下主體部分外形與中國(guó)東南沿海輪廓相吻合，而“家”字最后一捺其位置與形狀以恰好相似的與我國(guó)臺(tái)灣地形輪廓替換，(轉(zhuǎn)第29頁(yè)）(接第23頁(yè)）這種內(nèi)質(zhì)同構(gòu)的手法巧妙地深化了設(shè)計(jì)的主題思想，賦予“家”以大陸臺(tái)灣本是一家、應(yīng)該統(tǒng)一的深刻內(nèi)涵。

漢字本身就是表意煉形的符號(hào)典范，因?yàn)闈h字的造字原理即為“象形文字”而非拼音文字，故“字”本身即隱含著“圖像”，因此，“漢字招貼”即將字形構(gòu)成加以美化和符號(hào)化，它的設(shè)計(jì)與構(gòu)成受到字本身的結(jié)構(gòu)的限制，美化只能在一定程度之內(nèi)去表現(xiàn)。盡可能尋找漢字圖形的切入點(diǎn)，結(jié)合招貼使用主題進(jìn)行發(fā)揮創(chuàng)造。

圖2為關(guān)愛(ài)貧困大學(xué)生海報(bào)設(shè)計(jì)作品，作者巧妙地利用漢字的偏旁部首，把漢字“才”和“困”組合成一體，使讀者很容易從字體中品味到圖形所傳達(dá)的意蘊(yùn)。

圖3是陳紹華工作室宣傳招貼，把“設(shè)計(jì)”二字巧妙地借用“言”字旁，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的設(shè)計(jì)意識(shí)和現(xiàn)代感。因此，準(zhǔn)確找出目標(biāo)漢字的表意核心是設(shè)計(jì)切入的關(guān)鍵，隨后再對(duì)其加以適當(dāng)?shù)那闪Φ褡?，做到有的放矢、?biāo)新立異，這樣就能在不破壞原字識(shí)別性的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出新的作品。

因此，現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)者應(yīng)該繼承中華民族的文化傳統(tǒng)，注重延續(xù)中華人文精神，充分發(fā)揮民族藝術(shù)的特長(zhǎng)，使之與現(xiàn)代設(shè)計(jì)相溝通，與時(shí)代精神相結(jié)合，創(chuàng)造出既有民族特色又有時(shí)代精神的招貼作品。

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[3]崔生國(guó)編著．圖形設(shè)計(jì)．上海人民美術(shù)出版社，2003年10月．

第8篇：漢字文化特征范文

關(guān)鍵詞:象形漢字新媒體藝術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)用方法

象形漢字是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓之一，其成熟的造字系統(tǒng)和美麗的筆畫(huà)結(jié)構(gòu)，被視為藝術(shù)性和使用性兼?zhèn)涞奈淖址?hào)。作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的標(biāo)志性符號(hào)，象形漢字在現(xiàn)代藝術(shù)作品中存在著相關(guān)設(shè)計(jì)作品數(shù)量不多、傳播不廣、應(yīng)用水平層次不齊等問(wèn)題。隨著現(xiàn)代技術(shù)的發(fā)展，傳播媒體的不斷更新，新媒體藝術(shù)設(shè)計(jì)中需要融入有深厚文化底蘊(yùn)的傳統(tǒng)元素，以提高新媒體設(shè)計(jì)作品的文化審美內(nèi)涵。象形漢字蘊(yùn)含的獨(dú)特的結(jié)構(gòu)、豐富的意境、純樸的視覺(jué)語(yǔ)言、神秘的故事都能為新媒體領(lǐng)域提供優(yōu)秀的設(shè)計(jì)靈感和素材。

一、象形漢字在新媒體藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用價(jià)值

古漢字，即指距今兩千年至三千年前我國(guó)的甲骨文、金文和篆文等處于源頭的漢字。象形文字(Hieroglyphic)是由圖畫(huà)文字演化而來(lái)的，是一種最古老的字體。甲骨文和金文是象形漢字中最具文化審美特征的古文字，其中所具有的符號(hào)性意義與審美價(jià)值能大大地提高新媒體設(shè)計(jì)作品的質(zhì)量。

1.提升新媒體設(shè)計(jì)的藝術(shù)內(nèi)涵東漢文學(xué)家許慎的《說(shuō)文解字》歸納總結(jié)出了六種造字方式，雖然純象形字的比例并不是最多的，但諸多研究都稱象形是造字之本，文化之源。在漢字的造字方法上，象形的造字是更具有意向性，在筆畫(huà)和構(gòu)成上都呈現(xiàn)出線條化和圖案化的表現(xiàn)①。這種對(duì)形態(tài)的概括和歸納，形成的既便于記憶的文字，也是具有魅力的符號(hào)。象形漢字是東方記錄歷史、文化的起源，它扎根于三千年前，是無(wú)數(shù)人智慧的結(jié)晶，它原本在龜甲、獸骨上、在青銅器上被記錄。如今進(jìn)入數(shù)字時(shí)代，它的呈現(xiàn)媒介更加多樣，象形文字具有豐富的元素可以在新媒體設(shè)計(jì)中應(yīng)用，它的藝術(shù)表現(xiàn)有很強(qiáng)的視覺(jué)沖擊力，能在新媒體創(chuàng)意設(shè)計(jì)中形成一種意想不到的視覺(jué)效果。

2.傳承我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化象形漢字是目前為數(shù)不多可以識(shí)別、使用的古文字。利用新的形式，象形漢字能夠迸發(fā)別樣的生機(jī)和活力。目前，象形文字的研究集中在識(shí)別和勘誤，象形文字被發(fā)現(xiàn)了四千字左右，可識(shí)別的一千四百個(gè)左右②，這些字多數(shù)是多意字，但有關(guān)象形漢字的設(shè)計(jì)研究不多，象形漢字的使用沒(méi)有與時(shí)俱進(jìn)，不能隨著時(shí)空變幻下的審美趨向、社會(huì)意識(shí)形態(tài)而變化③，造成了了解象形漢字人群的斷層。在新媒體中的運(yùn)用有利于象形漢字的傳播，進(jìn)入年輕人的群體視野，引起人們的關(guān)注。對(duì)于傳統(tǒng)文化來(lái)說(shuō)，傳播=記錄=傳承，這種“傳播”是把過(guò)去用甲骨、用竹簡(jiǎn)、用紙記錄的象形漢字，設(shè)計(jì)在屏幕上、投影中、三維空間等新媒體藝術(shù)作品中，使其延綿不息的傳承下去。

二、象形漢字在新媒體中的設(shè)計(jì)原則

1.識(shí)別性原則新媒體設(shè)計(jì)要傳達(dá)信息，即設(shè)計(jì)的可識(shí)別。多數(shù)以漢字為主題的新媒體設(shè)計(jì)都會(huì)涉及到識(shí)別性，無(wú)論是應(yīng)用象形漢字的字義、字形還是筆畫(huà)，都要確定文字所傳達(dá)的信息是否能被識(shí)別。對(duì)于觀看者來(lái)說(shuō)，象形漢字還是比較抽象的，讓觀眾能夠明確地識(shí)別出象形漢字元素，才能夠幫助建立聯(lián)想，了解具象的漢字，明確設(shè)計(jì)的意圖，最后引申出觀眾的思考，達(dá)到文化傳播的目的。受象形漢字字庫(kù)的限制，有些字比較相近，在設(shè)計(jì)時(shí)就要考慮取舍。象形漢字中的月、夕和肉，就只有線條曲折的區(qū)別，使用這種能指區(qū)別不太明顯的字體，就要用筆畫(huà)取舍以達(dá)到準(zhǔn)確使用的效果。如在漢儀陳體甲骨文中這三個(gè)字的設(shè)計(jì)（圖1），月字選取的是甲骨文中“月”字的寫(xiě)法，夕字是在甲骨文“月”字的基礎(chǔ)上去掉一筆，因在甲骨文造字中“夕”代表不全的“月”，所以選取了金文中“月”字的結(jié)構(gòu)，“肉”字則選取了篆文中的結(jié)構(gòu)作為字形，形態(tài)上更像隸書(shū)中的“肉”字。在甲骨文書(shū)法中，已經(jīng)在字形的處理上達(dá)成了共識(shí)，在不違反字體的基本結(jié)構(gòu)和造字規(guī)律的情況下，可以進(jìn)行借用和刪減，對(duì)不太能區(qū)別的字型進(jìn)行適當(dāng)?shù)刈冃?，在符合造字?guī)律的前提下增強(qiáng)藝術(shù)效果④。

2.交互性原則在可識(shí)別的基礎(chǔ)上，如果想要受眾對(duì)象形漢字產(chǎn)生濃厚的興趣，可利用新媒體的特征，去設(shè)計(jì)交互行為，多交互的設(shè)計(jì)趣味性強(qiáng)，觀看者能夠直觀體驗(yàn)和感受，會(huì)調(diào)動(dòng)起來(lái)他們的參與感。交互設(shè)計(jì)里包括沉浸感的體驗(yàn)，利用視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、味覺(jué)、嗅覺(jué)和觸覺(jué)等器官感知一個(gè)創(chuàng)造者構(gòu)建的環(huán)境中，增加觀賞者的體驗(yàn)感和觀賞樂(lè)趣。如的設(shè)計(jì)作品《地書(shū)》把參與者輸入的漢字變?yōu)閳D形符號(hào)，利用計(jì)算機(jī)的整合把字變成圖形，增加了作品的交互性。新媒體注重對(duì)接受信息的反饋，這種反饋就把傳統(tǒng)媒體的“單向傳輸”變?yōu)樾畔⒌幕?dòng)傳播，在象形漢字的設(shè)計(jì)運(yùn)用中利用這種“交互”的聯(lián)系，可以引導(dǎo)受眾持續(xù)的參與互動(dòng)。

3.審美性原則象形漢字具有一定的形式美感，無(wú)論是甲骨文還是金文，其字體結(jié)構(gòu)都具有很強(qiáng)的藝術(shù)特征，在運(yùn)用中要傳承下去。但象形漢字在新媒體藝術(shù)中運(yùn)用并不是拿來(lái)主義，照抄照搬，而是要符合現(xiàn)代人的審美，做到把具有審美意蘊(yùn)的象形漢字和現(xiàn)代化的形式有機(jī)結(jié)合。同時(shí)還要注意，不能是為了使用而使用，造成元素的堆積，這樣會(huì)使受眾審美疲勞。在設(shè)計(jì)時(shí)要考慮作品的使用功能和欣賞價(jià)值，從外形、結(jié)構(gòu)、質(zhì)地、色彩等多元的視覺(jué)要素來(lái)考慮其藝術(shù)性，從而帶來(lái)觀者審美的愉悅。

三、象形漢字在新媒體藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用措施

1.象形漢字字義的應(yīng)用字義，即把象形漢字作為字體使用，可取字的原意和引申義。在新媒體藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域中，象形漢字包括單字使用和編排使用。就可識(shí)別性來(lái)說(shuō)，作為單個(gè)漢字使用比組合更易識(shí)別，因?yàn)樽鳛橐环N符號(hào)，它的意向比較豐富，一個(gè)能指符號(hào)的所指范圍比較廣。如漢儀陳體甲骨文的宣傳H5《甲骨也嘻哈》作品，就是以字義為主，“漢儀字庫(kù)”、“可口可樂(lè)”等霓虹燈牌，使用的就是甲骨文字體，創(chuàng)新的基礎(chǔ)上有民族傳統(tǒng)特色?？傊瑴?zhǔn)確了解字的本意和引申含義，取本義和引申含義是合適的，但只取形態(tài)上相似的字卻不了解其自身含義的生搬硬套就失去的傳達(dá)信息的意義。

2.象形漢字字形的應(yīng)用象形漢字的字形具有鮮明藝術(shù)特點(diǎn)，字形在設(shè)計(jì)中多作為圖案使用，可對(duì)字形進(jìn)行重構(gòu)、組合。因象形漢字獨(dú)特的造字方法和結(jié)構(gòu)，會(huì)使設(shè)計(jì)通俗易懂，簡(jiǎn)潔明確。選取象形漢字的字形作元素的設(shè)計(jì)可對(duì)字義進(jìn)行模糊使用，重視圖案化的表達(dá)。陳楠設(shè)計(jì)師團(tuán)隊(duì)的《生肖甲骨文》表情包設(shè)計(jì)作品，充分運(yùn)用了象形漢字的字形（圖2），如“牛氣沖沖”的設(shè)計(jì)就是把象形漢字中牛字的結(jié)構(gòu)圖案化變成一只“牛氣沖沖”的牛頭，強(qiáng)化了組合字的圖形化和文字圖形象征。另外，象形漢字因其載體的不同，字體的形態(tài)也有區(qū)別，甲骨文的筆畫(huà)較細(xì)，多是生硬的直線，金文卻有流暢的線條和筆觸⑤。這種字形上的差異，在應(yīng)用時(shí)具有創(chuàng)意空間。如北京奧運(yùn)的系列標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)就是以篆文為基本結(jié)構(gòu)，兼具金文字體特征，通過(guò)現(xiàn)代圖形的設(shè)計(jì)簡(jiǎn)化，使標(biāo)識(shí)容易記憶、方便使用，通過(guò)特有形態(tài)達(dá)到形意統(tǒng)一。

3.象形漢字筆畫(huà)的應(yīng)用漢字最小的結(jié)構(gòu)單位是筆畫(huà)，在設(shè)計(jì)中的應(yīng)用也很多樣，筆畫(huà)多數(shù)是作為零件來(lái)組合使用，可以和其它字體相結(jié)合使用，進(jìn)行變形和套用。如日本設(shè)計(jì)師井口浩太動(dòng)態(tài)漢字的設(shè)計(jì)中，“布”字中間的筆畫(huà)就變成了日本象征性的門(mén)簾，鏡頭推進(jìn)一個(gè)個(gè)門(mén)簾后面。除了對(duì)筆畫(huà)的變形外，還可以進(jìn)行筆畫(huà)的組合。如《我執(zhí)》的字體設(shè)計(jì)動(dòng)態(tài)海報(bào)，通過(guò)鋼琴鍵的彈奏，掉落下一個(gè)個(gè)書(shū)法筆畫(huà)，利用漢字的筆畫(huà)和無(wú)聲的鋼琴鍵的演奏，創(chuàng)造出畫(huà)面的節(jié)奏動(dòng)感。象形漢字筆畫(huà)的使用不能生搬硬套，太過(guò)淺顯的使用會(huì)造成“貌合神離”，忽略對(duì)象形漢字本身的特點(diǎn)和屬性的設(shè)計(jì)，就像是無(wú)本之木，缺乏文化深度。

4.象形漢字載體的應(yīng)用象形漢字的載體大致分為兩種：龜甲、獸骨記錄的甲骨文和青銅器上記錄的金文，這兩種文字的載體，也是象形漢字中所包含的元素，它們很具有標(biāo)志性，觀眾可以直觀的感受到該載體的文化寓意。如顧鵬的甲骨文海報(bào)設(shè)計(jì)，運(yùn)用了甲骨的載體作為主體，此應(yīng)用方法也出現(xiàn)在標(biāo)志和會(huì)徽設(shè)計(jì)中，如2008北京奧運(yùn)會(huì)的會(huì)徽，把中國(guó)傳統(tǒng)印章作為主設(shè)計(jì)元素，利用歷史沉淀下來(lái)的形式進(jìn)行新的創(chuàng)作。數(shù)字媒體設(shè)計(jì)可以借鑒這些優(yōu)秀案例，應(yīng)用象形漢字的載體進(jìn)行創(chuàng)意。象形漢字的載體除了甲骨和器皿，甲骨的刻法和金文的銘文排列方式也都適用于新媒體藝術(shù)設(shè)計(jì)中。

5.象形漢字故事的應(yīng)用象形漢字因其久遠(yuǎn)的歷史感和神秘感，具有一些傳播已久的故事，倉(cāng)頡造字時(shí)，天雨粟，鬼夜哭，文字開(kāi)始萌芽，天地神鬼為之震動(dòng)。以及在民間流傳的故事里甲骨文被王懿榮在中藥鋪的藥材里發(fā)現(xiàn)時(shí)，文化之火的重新復(fù)燃⑥。這些故事在新媒體設(shè)計(jì)中的應(yīng)用較少。開(kāi)發(fā)中國(guó)傳說(shuō)故事用作交互繪本或者游戲的背景，可以引出龐大的故事體系，如在傳說(shuō)中倉(cāng)頡有四目，造字時(shí)引發(fā)奇觀，故事保留下來(lái)的是寥寥數(shù)字，所以尚有許多未知可以創(chuàng)作。故事的應(yīng)用能夠充分開(kāi)發(fā)中國(guó)傳統(tǒng)文化的潛力。如何運(yùn)用中國(guó)已有的故事進(jìn)行創(chuàng)作和延伸才是輸出文化的主要手段，如在婦好鼎上歌頌的女性形象“婦好”，是中國(guó)歷史上有據(jù)可查的第一位女性統(tǒng)帥和女性政治家，她的故事正是象形漢字記錄下來(lái)的。許多動(dòng)人的故事在甲骨卜辭上，在青銅鑄成的鼎器上被永遠(yuǎn)保存了下來(lái)，但是卻在現(xiàn)代人的記憶中遺失。通過(guò)把傳統(tǒng)的故事和新媒體藝術(shù)進(jìn)行結(jié)合，能使這些動(dòng)人的故事呈現(xiàn)給觀者，中華民族傳統(tǒng)精神和文化才能更好地傳承下去，新媒體藝術(shù)設(shè)計(jì)才會(huì)更具豐厚地文化內(nèi)涵。

四、象形漢字在新媒體藝術(shù)設(shè)計(jì)中的展望

象形漢字作為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素應(yīng)用在設(shè)計(jì)中，提升了新媒體藝術(shù)設(shè)計(jì)中的文化內(nèi)涵，擴(kuò)大了自身的吸引力和影響力。在科技不斷發(fā)展變化的今天，新媒體藝術(shù)具有獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)和體驗(yàn)，傳播信息的方式也呈現(xiàn)多元化，從傳統(tǒng)媒體靜態(tài)的傳遞信息逐漸到注重動(dòng)態(tài)化、交互化的體驗(yàn)，因此象形漢字在新媒體藝術(shù)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用也需結(jié)合新媒體藝術(shù)的特點(diǎn)進(jìn)行設(shè)計(jì)。當(dāng)代文化產(chǎn)業(yè)異常繁榮，當(dāng)代文化產(chǎn)業(yè)的繁榮促進(jìn)了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展水平是我國(guó)文化自信的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展需要尋找符合精神需求的文化內(nèi)容。象形漢字本身除了形式美以外，也具備了深厚的文化底蘊(yùn)和悠遠(yuǎn)的意境，與新媒體的結(jié)合使新媒體藝術(shù)設(shè)計(jì)作品具有獨(dú)特的魅力。蘊(yùn)含了象形漢字元素的新媒體藝術(shù)設(shè)計(jì)作品，不僅使設(shè)計(jì)的水平提高，更推動(dòng)了文化軟實(shí)力的提升，在一定程度上推動(dòng)我國(guó)經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展。其次，在快速發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)，新媒體藝術(shù)設(shè)計(jì)作品不斷沖擊人們的眼球，單一媒體的設(shè)計(jì)作品已經(jīng)沒(méi)法滿足現(xiàn)代社會(huì)審美轉(zhuǎn)變的趨勢(shì)，象形漢字通過(guò)利用新的形式，能夠迸發(fā)出生機(jī)與活力。媒體的不斷更新發(fā)展為藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展提供了廣闊的空間，用傳統(tǒng)文化講中國(guó)特色的故事，能夠打破地域局限，傳達(dá)給不同文化背景的藝術(shù)受眾，提高中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)傳播的影響力⑦。利用新媒體藝術(shù)的多種形式可以擴(kuò)大象形漢字的傳播范圍，象形漢字被遺忘了太久，以新媒體藝術(shù)作為載體，不僅僅是記錄象形漢字，象形漢字也隨著被記錄能夠持續(xù)的傳播，有記錄有傳播就能潛移默化的產(chǎn)生影響，對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行有效傳承。

結(jié)語(yǔ)

第9篇：漢字文化特征范文

關(guān)鍵詞：漢字 設(shè)計(jì) 形意 相通

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中國(guó)漢字具有獨(dú)特的視覺(jué)美學(xué)規(guī)律，擁有傳達(dá)中華文化的文字載體任務(wù)。當(dāng)代設(shè)計(jì)利用漢字的大小、筆畫(huà)結(jié)構(gòu)、書(shū)法虛實(shí)等方面，設(shè)計(jì)出深層次的意味和內(nèi)涵。在設(shè)計(jì)里，漢字代表的意義不僅是文字，還是圖案符號(hào)。當(dāng)我們?cè)谠O(shè)計(jì)中需要表達(dá)哲理寓意時(shí)，創(chuàng)意或許來(lái)自漢字寶貴的兩個(gè)特性――“形”與“意”。

一、古漢字的“形”與“意”

中文漢字和西方字母有一個(gè)典型的不同，就是字母主要表示音，幾個(gè)字母的組合就是單詞，但單詞的組合沒(méi)有形狀的寓意。相反，漢字的“形”就有含義，漢字的形就是詮釋漢文化的美學(xué)圖符，其形來(lái)自于現(xiàn)實(shí)生活中的具體事物。如漢字“州”，其形是由“川”就象山間的河川而來(lái)，而三個(gè)點(diǎn)就似河間小橋。中國(guó)漢字的顯著特性是象形，文字學(xué)家就認(rèn)為漢字起源于圖畫(huà)，而且在漢字造字方法中就把象形分為“六書(shū)”之首。

象形是漢字作為文字語(yǔ)言交際的最原始形態(tài)，它的形意相通的創(chuàng)作形態(tài)一經(jīng)創(chuàng)造就在運(yùn)載傳播文化中發(fā)揮了重要的作用。在造字的艱難探索歷程中，一是通過(guò)對(duì)形體的描繪，主要指事方法的運(yùn)用，指事是漢字形體從具象到抽象變化的關(guān)鍵一步，這一步就是每個(gè)漢字在講述著一個(gè)故事，明白地呈現(xiàn)著中國(guó)人的文化習(xí)性，昭示著歷史動(dòng)態(tài)的軌跡。二是從“意”的方向來(lái)說(shuō)，會(huì)意是通過(guò)漢字符號(hào)是表達(dá)一個(gè)新意念、新思想。會(huì)意是把人對(duì)自然事物的體會(huì)表現(xiàn)在文字上，往往社會(huì)事物關(guān)聯(lián)影響如何構(gòu)成漢字。漢字的“意”美可以感人心，造字者用《說(shuō)文解字》來(lái)詮釋每個(gè)字“意”，例如解釋為什么“意”上有個(gè)“立”下有個(gè)“心”，合起來(lái)表示發(fā)自內(nèi)心的聲音?！耙狻笔菍?duì)造物對(duì)象的完整性把握，對(duì)“意”的追求是藝術(shù)審美中產(chǎn)生的具體意識(shí)形式。當(dāng)我們會(huì)意了，亦是得到妙趣橫生的。

二、漢字“形”表“意”之哲理――水墨虛實(shí)

“虛”與“實(shí)”是一種哲學(xué)思想，更是一種藝術(shù)追求的意境，給人以真實(shí)的空間感，就好像我們置身在云海之中，遨游在藝術(shù)的空間里。這中思想貫穿了中國(guó)幾千年的繪畫(huà)，也是西方畫(huà)家追求的技法。在設(shè)計(jì)中，正因?yàn)槭恰捌矫妗睆V告，就更要注意在“平面”里的空間感。恰恰在中國(guó)水墨書(shū)法中，這點(diǎn)可以利用。

設(shè)計(jì)中，漢字的水墨造型就是虛實(shí)變幻。設(shè)計(jì)中漢字的虛與實(shí)的相互補(bǔ)充，構(gòu)造出漢字形的兼容并蓄、此起彼伏、若隱若現(xiàn)的筆法，不再是人們簡(jiǎn)單的去辨認(rèn)漢字的具體含義。漢字形虛實(shí)設(shè)計(jì)是水和墨形式語(yǔ)言在文字筆劃中流動(dòng)統(tǒng)一，文字橫直彎曲行墨，字收水止。設(shè)計(jì)前后層次，體現(xiàn)繪畫(huà)的空間。漢字承載著藝術(shù)大思想、大哲學(xué)觀念，有磅礴的氣勢(shì)，有道家的文化。這是一個(gè)“道”思想。

中國(guó)銀行標(biāo)志的設(shè)計(jì)者，香港設(shè)計(jì)大師靳埭強(qiáng)先生，曾創(chuàng)作的作品《互動(dòng)》，在“互”字的設(shè)計(jì)中把變形書(shū)法體，組成人與人在進(jìn)行互動(dòng)時(shí)的交互眼睛。互動(dòng)是人與人交流情感的體現(xiàn)，作品中“互”字上下交叉連接讓人想起無(wú)相太極和相生相克的陰陽(yáng)八卦，虛實(shí)變幻的筆法很好的引寓了互動(dòng)的哲學(xué)辯證含義。“互”字的筆墨起筆實(shí)，收筆虛，墨色濃淡收放自然，濃郁的傳統(tǒng)韻味無(wú)不體現(xiàn)中國(guó)元素。

漢字的“虛”與“實(shí)”是相對(duì)而言的，實(shí)際上虛和實(shí)相互存在體的。例如具象數(shù)字化標(biāo)志，從標(biāo)志創(chuàng)作開(kāi)始到標(biāo)志設(shè)計(jì)完成，虛形就始終伴隨在實(shí)形的左右。所謂虛，是指在設(shè)計(jì)中，由實(shí)形的外形設(shè)計(jì)到虛幻模糊的意境之中形成的形態(tài)。就虛實(shí)而言，在概念上它們本身是可以相互轉(zhuǎn)換的，當(dāng)人去構(gòu)想一種空間意識(shí)，表達(dá)時(shí)并不清晰的時(shí)候，實(shí)形就成了虛形。

三、漢字“意”由“形”出之妙感――筆劃共用

漢字是由筆劃組成的，是筆劃的文字，因此，筆劃和筆劃的穿插是從筆劃上入手，將漢字的某一筆劃或細(xì)部筆劃省略，從而達(dá)到以部分來(lái)感知整體視覺(jué)效果。筆劃減省就是漢字設(shè)計(jì)將虛擬實(shí)的視覺(jué)語(yǔ)言表現(xiàn)。當(dāng)橫豎撇捺筆劃構(gòu)成的漢字時(shí)，設(shè)計(jì)的空間就多了圓、方、寬窄、棱角特征，橫與豎相離、相接、相交組合，添加點(diǎn)的活潑，勾的方剛，如果再加上水與墨的變化、光線的融合，漢字就具有裝飾特點(diǎn)了，西方文字中卻沒(méi)有漢字設(shè)計(jì)的這種利用筆劃修整與連接的方法。漢字的筆劃形狀的豐富變化為設(shè)計(jì)者提供了發(fā)揮自己才智和技巧的舞臺(tái)。在實(shí)用漢字的設(shè)計(jì)中，為了適應(yīng)特定的環(huán)境、產(chǎn)品特征與定位等的需要，或追求特殊的表現(xiàn)趣味，表現(xiàn)個(gè)性特征與明朗的風(fēng)格，設(shè)計(jì)者往往做區(qū)別于電腦字庫(kù)字體的特殊設(shè)計(jì)。

利用筆劃的穿插將漢字拆開(kāi)為兩個(gè)文字共用，從而達(dá)到以部分來(lái)感知整體視覺(jué)效果。例如“曲阜”二字，當(dāng)我們把漢字由整化零時(shí)，穿插筆劃，這時(shí)我們可以看到的是“孔子”二字，于是感到妙趣橫生?！翱鬃印弊匀坏木秃汀扒贰泵懿豢煞至?。再如一副公益廣告設(shè)計(jì)作品利用“貧”字，分離“貝”字里的“人”字，這時(shí)設(shè)計(jì)的根本思想：脫貧致富，人就可自強(qiáng)。這是一個(gè)社會(huì)基金的設(shè)計(jì)。意的雙關(guān)是指用一個(gè)形體表現(xiàn)兩個(gè)意念，也就是指具象數(shù)字化文字圖形表意時(shí)，表面上是一個(gè)意思，而暗中隱藏著另一個(gè)意思，具有雙關(guān)所指的意，這是一種富有哲理的創(chuàng)意形式。在畫(huà)面中，作者把“貧”字拆開(kāi)來(lái)，把“人”單獨(dú)，就好像用龜兔賽跑圖形做運(yùn)動(dòng)會(huì)標(biāo)志，就隱喻著不懈努力，頑強(qiáng)拼搏之意。因此，漢字在保留了主體性質(zhì)的關(guān)鍵部分后，筆劃的共用就能觸發(fā)人對(duì)一個(gè)完整字的感覺(jué)和另外一個(gè)寓意字而在心里達(dá)到愉悅。

共用筆劃，也可以是由一個(gè)字拆成兩個(gè)字，當(dāng)他們結(jié)合是一種意思，分開(kāi)又是一種意思?！肮补P”主要是字與字聯(lián)合，有筆劃相同達(dá)到溝通和一體化的設(shè)計(jì)。這種設(shè)計(jì)不局限于筆畫(huà)形狀差異的同構(gòu)，還可以將各類圖形同文字嫁接，包括具象、抽象，甚至現(xiàn)代影像。通過(guò)移花接木，筆劃與圖像的結(jié)合讓文字不再是抽象的線條，而有了“生命”的意味，給人以靈動(dòng)的啟示。值得注意的是，共用筆劃要抓住兩個(gè)漢字的主要形態(tài)共性。因形共用并不局限于共用的偏旁部首，結(jié)構(gòu)的相近或互補(bǔ)，也可考慮筆劃的共用。形共用需要對(duì)文字結(jié)構(gòu)進(jìn)行深入審讀，尋找規(guī)律和“突破口”，可適當(dāng)調(diào)整筆劃，謀求“聯(lián)系”，以構(gòu)造整體性文字圖形。

四、“形意”道相通