一對(duì)一數(shù)學(xué)教育精選(九篇)

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第1篇：一對(duì)一數(shù)學(xué)教育范文

初中的數(shù)學(xué)教學(xué)與其他學(xué)科有明顯的不同，主要引導(dǎo)學(xué)生對(duì)問題進(jìn)行思考和研究，進(jìn)而提高學(xué)生解決實(shí)際問題的能力。參與式教學(xué)符合初中數(shù)學(xué)教學(xué)的實(shí)際情況，符合以人為本的學(xué)生觀，突出學(xué)生在教學(xué)活動(dòng)中的主體地位。當(dāng)前知識(shí)發(fā)展迅猛，知識(shí)更新迅速，導(dǎo)致現(xiàn)代人掌握的知識(shí)不可能從一條路徑中攝取。所以，只有學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，努力掌握學(xué)習(xí)的方法，才能順應(yīng)時(shí)代的需求。而參與式教學(xué)就為培養(yǎng)學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、自主學(xué)習(xí)提供了一條有效的路徑。在參與式教學(xué)的學(xué)習(xí)壞境中，通過民主的教學(xué)才能讓學(xué)生真正感受到自己是學(xué)習(xí)的主人，學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)的態(tài)度就會(huì)由被動(dòng)轉(zhuǎn)為主動(dòng)，從而積極參與各種數(shù)學(xué)活動(dòng)，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。學(xué)生通過自主學(xué)習(xí)獲得知識(shí)，經(jīng)過小組合作學(xué)習(xí)的交流和討論，在互相幫助中取得知識(shí)，在不斷的反思中提升自己。數(shù)學(xué)教師在教學(xué)活動(dòng)中可以布置適當(dāng)?shù)木毩?xí)題，讓學(xué)生了解自己的學(xué)習(xí)情況。學(xué)生可以在此基礎(chǔ)上對(duì)自己進(jìn)行查漏補(bǔ)缺，體現(xiàn)學(xué)生的主體地位。很顯然，參與式教學(xué)是真正尊重學(xué)生在課堂中的主體地位的，教師把課堂交給了學(xué)生，學(xué)生通過自主研究和小組合作學(xué)習(xí)獲得新的數(shù)學(xué)知識(shí)，提高了探索能力，促進(jìn)了創(chuàng)新精神，對(duì)其綜合素質(zhì)的培養(yǎng)起到了促進(jìn)作用。

二、參與式教學(xué)能活躍學(xué)習(xí)氣氛，提高教學(xué)的質(zhì)量

學(xué)生對(duì)數(shù)學(xué)學(xué)科是否有興趣直接影響著教學(xué)效果的好壞，學(xué)生對(duì)所學(xué)的知識(shí)是否有興趣決定著他們學(xué)習(xí)效率的高低。根據(jù)一些相關(guān)的報(bào)告分析，中學(xué)生數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)差的主要原因之一，是因?yàn)閿?shù)學(xué)教學(xué)過程的枯燥無味導(dǎo)致他們對(duì)數(shù)學(xué)不感興趣。數(shù)學(xué)教師在參與式教學(xué)過程中能帶動(dòng)班級(jí)的學(xué)習(xí)氣氛，激發(fā)起學(xué)生對(duì)數(shù)學(xué)的興趣，提高學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)的積極性，這樣不僅可以提高教學(xué)水平，還可以讓學(xué)生掌握知識(shí)。而參與式教學(xué)能讓學(xué)生在教學(xué)過程中處于主體地位，培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的意識(shí)，使初中生的自尊心與表現(xiàn)欲得到滿足，激發(fā)學(xué)生對(duì)數(shù)學(xué)的學(xué)習(xí)興趣,由傳統(tǒng)的教學(xué)模式下教師“要我學(xué)”轉(zhuǎn)向?qū)W生“我要學(xué)”，給課堂創(chuàng)造一個(gè)活躍的氣氛，激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)欲。

三、參與式教學(xué)可以提升學(xué)生的探索能力和交往能力

目前我國(guó)的中學(xué)生大多數(shù)是獨(dú)生子女，因?yàn)闆]有兄弟姐妹一起生活的經(jīng)歷，導(dǎo)致他們不懂得如何交流和分享。長(zhǎng)輩的寵愛導(dǎo)致他們只顧自己、不合群，養(yǎng)成以自我為中心等不良習(xí)慣，人際交往的能力越來越差。所以，提升學(xué)生與人交往的能力在教學(xué)過程中顯得尤其的重要。而參與式教學(xué)為學(xué)生設(shè)立各種各樣的數(shù)學(xué)活動(dòng)，為學(xué)生設(shè)計(jì)問題，創(chuàng)立小組合作學(xué)習(xí)，學(xué)生在這些數(shù)學(xué)活動(dòng)中學(xué)會(huì)怎樣和別人相處、交流、合作，漸漸提升與別人交往的能力。在數(shù)學(xué)教學(xué)中實(shí)行參與式教學(xué)可以使學(xué)生參與到教學(xué)的全部過程，所有學(xué)生都可以參與，從而鍛煉學(xué)生的交往能力，在解決問題中提升其探索能力。新課改強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)學(xué)生主動(dòng)參與教學(xué)活動(dòng)的意識(shí)，學(xué)生在主動(dòng)參與小組合作學(xué)習(xí)的過程中，提升對(duì)數(shù)學(xué)的興趣，在對(duì)知識(shí)模糊不清的情況下，主動(dòng)參與合作學(xué)習(xí)，提高學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)的探索。初中數(shù)學(xué)的教學(xué)不僅是要學(xué)生學(xué)習(xí)一些基礎(chǔ)的數(shù)學(xué)知識(shí)，還得讓學(xué)生掌握一些基本的學(xué)習(xí)技巧和生活能力。參與式教學(xué)中教師指引學(xué)生對(duì)數(shù)學(xué)知識(shí)進(jìn)行探究探討，學(xué)生在參與式的學(xué)習(xí)中遇到程度不同的難題時(shí)，會(huì)通過小組合作學(xué)習(xí)的方式解決，培養(yǎng)學(xué)生的探索精神，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。

四、參與式教學(xué)能提高學(xué)生對(duì)數(shù)學(xué)的數(shù)感

第2篇：一對(duì)一數(shù)學(xué)教育范文

【關(guān)鍵詞】管理教育 藝術(shù) 學(xué)員隊(duì)

隊(duì)長(zhǎng)作為一個(gè)學(xué)員隊(duì)的直接管理者，是一個(gè)學(xué)員隊(duì)的靈魂，學(xué)員隊(duì)工作的管理既是一門科學(xué)，又是一門藝術(shù)。學(xué)員隊(duì)工作既有章可循，又沒有固定的模式。如果只有敬業(yè)精神，而缺乏學(xué)員隊(duì)的教育管理藝術(shù)，那不算是一個(gè)優(yōu)秀的學(xué)員隊(duì)干部。尤其在地方生學(xué)員隊(duì)，面對(duì)的是思想品德和認(rèn)知能力都千差萬別的群體。

因此，要建設(shè)好一個(gè)學(xué)員隊(duì)，除了平時(shí)要做大量深入細(xì)致的工作外，更需要有一定的教育管理藝術(shù)。

學(xué)員隊(duì)的管理首先要有規(guī)矩，有系統(tǒng)性，這樣才能保證整個(gè)學(xué)員隊(duì)作為一個(gè)集體存在并發(fā)揮它的作用；其次要保證管理過程中的科學(xué)性，有科學(xué)的系統(tǒng)才能保證每個(gè)程序的安全進(jìn)行，使管理達(dá)到一個(gè)優(yōu)化的效果。而這里我們提到的管理教育藝術(shù)則能起到給整個(gè)系統(tǒng)的管理程序潤(rùn)色的作用，是科學(xué)性延伸的體現(xiàn)，如果運(yùn)用得當(dāng)則能達(dá)到一個(gè)事半功倍的效果。

要理解管理教育藝術(shù)的含義，首先我們來了解一下地方生學(xué)員隊(duì)管理教育的具體內(nèi)容和相關(guān)措施及目的。管理教育是依據(jù)軍隊(duì)的性質(zhì)、宗旨和條令條例，結(jié)合部隊(duì)日常戰(zhàn)備、訓(xùn)練、工作、學(xué)習(xí)、生活及勤務(wù)所進(jìn)行的管理活動(dòng)和思想教育活動(dòng)，其目的在于提高學(xué)員的軍校適應(yīng)性，促進(jìn)其綜合素質(zhì)的全面提高，讓學(xué)員對(duì)自己有一個(gè)全面的認(rèn)識(shí)，發(fā)揮自身潛力；維護(hù)正規(guī)秩序，培養(yǎng)優(yōu)良作風(fēng)和嚴(yán)明紀(jì)律，鞏固和提高戰(zhàn)斗力，保證各項(xiàng)任務(wù)的順利完成。其次我們來了解藝術(shù)的概念，藝術(shù)的主要形式有才能、才藝以及處理問題的方式方法，主要是指創(chuàng)造性的方式和方法。其主要內(nèi)涵包括情感上的感召力以及思維上的預(yù)測(cè)力和創(chuàng)造力。軍隊(duì)管理教育表明的是管理教育的基本工作屬性和工作方式，而把藝術(shù)融入其中，則使得軍隊(duì)管理教育在一定原則的基礎(chǔ)上，由必然王國(guó)走向自由王國(guó)，為的是更快、更好地達(dá)到以上目的。它是軍隊(duì)管理者為實(shí)現(xiàn)管理教育目標(biāo)、達(dá)到最佳效果，運(yùn)用自身的知識(shí)、智慧、才能和經(jīng)驗(yàn)等，實(shí)施有效管理教育而體現(xiàn)出來的一種靈活性、創(chuàng)造性的管理教育技巧和技能，它是一門運(yùn)用軍隊(duì)管理科學(xué)原理服務(wù)于軍隊(duì)管理教育實(shí)踐的創(chuàng)新性科學(xué)。軍隊(duì)管理教育藝術(shù)紛繁復(fù)雜，作為一個(gè)剛上任不久的新干部，通過最近一段時(shí)間的管理、反思，現(xiàn)總結(jié)出以下幾點(diǎn)管理教育的藝術(shù)形式：

一 以身作則，主持大局的藝術(shù)

每位新上任的管理者都想盡快打開工作局面，想在盡量短的時(shí)間內(nèi)干出工作業(yè)績(jī)，讓領(lǐng)導(dǎo)認(rèn)可，讓部下信賴，這就要求我們燒好頭“三把火”。

1．精心準(zhǔn)備，熟悉情況

要燒好頭“三把火”僅僅靠干勁和積極性是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，這不但要求我們認(rèn)真、細(xì)心地辦好每件事，而且要求我們通過看、聽、問等多種方式向老干部學(xué)習(xí)，摸清本單位的工作特點(diǎn)和人員情況。在此基礎(chǔ)上，根據(jù)自己的想法，制定出切實(shí)可行的工作方案。

2．帶頭模范，建立權(quán)威

尤其是在廣大新學(xué)員面前，要堅(jiān)信“己所不欲，勿施于人”，這其中包括訓(xùn)練場(chǎng)上的訓(xùn)練內(nèi)容和平時(shí)的言談舉止。形象的樹立不僅僅是一個(gè)榜樣和模范的問題，同時(shí)也是建立一個(gè)權(quán)威的問題。面對(duì)工作和生活中的實(shí)際問題，正確處理好權(quán)利和責(zé)任的問題，不僅要正確地行使自己的權(quán)利，更要勇于承擔(dān)責(zé)任，勇于承認(rèn)自己的錯(cuò)誤，本著對(duì)廣大學(xué)員負(fù)責(zé)的精神，給學(xué)員留下敢做敢當(dāng)?shù)男蜗蟆Ｆ綍r(shí)做到賞罰分明，對(duì)待下屬一視同仁，從而給學(xué)員一個(gè)公道正派的形象。

二 談心交心，善于溝通的藝術(shù)

談心交心，對(duì)于加強(qiáng)軍隊(duì)管理教育工作具有十分重要的作用。談心交心，就是通過相互之間的深入交談，達(dá)到思想和感情上的交流與溝通，是心靈的互相啟發(fā)和平等對(duì)話。它能夠改變交談雙方的態(tài)度和觀點(diǎn)，使得對(duì)方依據(jù)預(yù)定意圖去采取行動(dòng)。要做好談心交心工作，我們一定要做到以下幾點(diǎn)：

1．因人而異，對(duì)癥下藥

廣大學(xué)員的性格、氣質(zhì)、素養(yǎng)、背景和經(jīng)歷千差萬別，因此在談心工作展開之前必須對(duì)學(xué)員進(jìn)行深入了解，充分尊重學(xué)員的心理和性格特征，做到具體問題具體分析，區(qū)別對(duì)待，對(duì)癥下藥。

2．言談慎微，循序漸進(jìn)

在進(jìn)行談心工作時(shí)，必須要有耐心，這其中包括耐心地講完要說明的問題和耐心地聽完學(xué)員的解釋，在聽學(xué)員解釋的過程中一定要理解地聽、有感情地聽。

3．換位思考，保守秘密

由于隊(duì)干部和學(xué)員的閱歷、知識(shí)水平以及所處地位等方面的差異，會(huì)形成不同的思維定勢(shì)，在思考問題和解決問題方面會(huì)有一定的認(rèn)知傾向。因此，換位思考，即相互站在對(duì)方的角度來看問題、想問題顯得尤為重要。在與學(xué)員進(jìn)行個(gè)別談話時(shí)，常常會(huì)遇到涉及學(xué)員個(gè)人隱私和其他人的隱私問題，也會(huì)涉及到學(xué)員家庭的隱私問題。對(duì)這些隱私和學(xué)員不愿公開的問題，作為隊(duì)干部要為學(xué)員保密，只有這樣才能獲得學(xué)員的信任，才能使學(xué)員擁有安全感，消除顧慮，敞開心扉，暢所欲言。

三 賞識(shí)表揚(yáng)，引導(dǎo)批評(píng)的藝術(shù)

1．弘揚(yáng)正氣，樹立新風(fēng)

批評(píng)和表揚(yáng)的對(duì)象可以是人也可以是事，但目的是一致的，都應(yīng)該是弘揚(yáng)正氣、樹立新風(fēng)，促進(jìn)學(xué)員隊(duì)的全面建設(shè)和發(fā)展。批評(píng)和表揚(yáng)能否令人信服、能否達(dá)到目的的關(guān)鍵是一個(gè)“理”字。只要肯定或者否定的“理”是充分的，大家認(rèn)同了，批評(píng)或者表揚(yáng)才會(huì)有效。

2．坦誠相待，循循善誘

批評(píng)是指對(duì)缺點(diǎn)和錯(cuò)誤提出意見，它既是人際交往中不可避免的一種方式，又是進(jìn)行人際交流不可缺少的一種手段。在對(duì)學(xué)員進(jìn)行批評(píng)教育時(shí)首先應(yīng)擺正自己的態(tài)度，做到對(duì)事不對(duì)人，從關(guān)心學(xué)員的角度出發(fā)，坦誠地說出自己的意見，表現(xiàn)出批評(píng)的善意。能夠表現(xiàn)出足夠的耐心，學(xué)會(huì)循循善誘，通過各種方法，含蓄而巧妙地使學(xué)員注意自己的錯(cuò)誤。

3．實(shí)事求是，適時(shí)表揚(yáng)

表揚(yáng)是用語言、文字公開表示贊美或夸獎(jiǎng)的一種基本形式。表揚(yáng)的對(duì)象一定要有使人信服的理由，要符合實(shí)際情況，具有說服力。表揚(yáng)切忌講空話、套話，不切實(shí)際的表揚(yáng)不但學(xué)員不買賬，而且會(huì)損壞被表揚(yáng)者的聲譽(yù)。適時(shí)的表揚(yáng)對(duì)激勵(lì)學(xué)員的奮發(fā)進(jìn)取精神有著十分重要的作用，表揚(yáng)不僅要講好在哪里，而且要注重講為什么好，做到有事有理，事理結(jié)合，這樣才能使表揚(yáng)有深度，富有刺激性。

總之，軍校地方生的管理教育與軍校生有一定的不同，一定要根據(jù)不同的性格特征和發(fā)展前景采取相對(duì)適合的管理方法，現(xiàn)總結(jié)出以上幾點(diǎn)管理教育技巧，僅供大家參考，有不妥之處還望大家多多指教。

參考文獻(xiàn)

［1］劉保成、李文山主編.軍隊(duì)管理教育概論［M］.北京：解放軍出版社，2005

［2］張愛華、方寧主編.軍隊(duì)基層管理［M］.北京：解放軍出版社，1998

第3篇：一對(duì)一數(shù)學(xué)教育范文

【關(guān)鍵詞】人格；審美；養(yǎng)成教育；思品教材；教育意義

中國(guó)古代曾依靠先進(jìn)文化和發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力建立鼎盛強(qiáng)大的封建王朝，文化播及大半個(gè)世界，“四大發(fā)明”、“絲綢之路”就是典例。這歷史長(zhǎng)河中，中華民族創(chuàng)造了富有特色、綿延不絕的中華文明，鑄就民族之魂：以愛國(guó)主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神?！端枷肫返隆方滩谋闶沁@些“英雄”的聚集點(diǎn)。教師在學(xué)生的養(yǎng)成教育領(lǐng)域里充分利用教材中體現(xiàn)這種精神的”人”對(duì)學(xué)生進(jìn)行健康的養(yǎng)成教育。

一、健康養(yǎng)成教育

“教師理想——育人、無痕、教真、和諧；珍愛教育——不讓愛淪為浮華，不讓價(jià)值向物欲低頭；”切實(shí)地指出了一種健康教育。思品教師作為學(xué)生養(yǎng)成教育的教育者之一，要在新課標(biāo)背景下明確這一職能。課程改革的核心是人才培養(yǎng)，教師要以課程為載體，實(shí)在地推進(jìn)素質(zhì)教育。教材中那些“人”個(gè)性鮮明，其人格魅力也是風(fēng)光無限好。

身心健康則為美，人格美是那些“人”形象美的內(nèi)涵和核心，是一切美中最動(dòng)人心魄的力量。教學(xué)中，要恰到好處地運(yùn)用它來影響學(xué)生、塑造學(xué)生健康人格，促進(jìn)學(xué)生身心健康發(fā)展。思品課堂上展示出來的思品應(yīng)該是一個(gè)多維度，色彩豐富的思品。如果只是一味講授思品內(nèi)容而沒有思品教育，只關(guān)注知識(shí)表面化的力量應(yīng)付考題，不求學(xué)生本質(zhì)的理解，學(xué)生只知道這件事，卻沒有“心有靈犀一點(diǎn)通”，沒有觸及學(xué)生內(nèi)心世界，那么“情感、態(tài)度、價(jià)值觀”。

“人之初，性本善”，人的本性化、人的精神家園呼喚美的教育。教材中那些杰出的代表人物的故事中充滿著一種既廣博又隱含的美，教學(xué)的本質(zhì)又有審美性。所以，教師應(yīng)樹立起審美觀念，帶領(lǐng)學(xué)生去聆聽那些“人”與事。一位研究教育的人士說得好：不愛學(xué)習(xí)的學(xué)生那兒都有，不愛聽故事的學(xué)生一個(gè)也找不到。由此，教師何不讓教材中美麗的人美麗的故事進(jìn)入學(xué)生心靈，喚起學(xué)生的激情，讓學(xué)生積極執(zhí)著地去探索呢？

二、用 “人”美好的品格在學(xué)生心中裝上一盞燈，為學(xué)生導(dǎo)航

人的好品格形成，先秦思想家有一種觀點(diǎn)“染積說”。意思是人格是在各種因素的“熏漬陶染"、“潛移默化"的作用下逐漸積累而成的。教師必須讓美好的人格在不斷修正和完善解讀中潛移默化地對(duì)學(xué)生思想、情感、態(tài)度、價(jià)值觀發(fā)生作用。一直到精神運(yùn)動(dòng)的根。透過“人”的情感世界：有對(duì)美好的向往，對(duì)高尚的贊美，對(duì)弱小的同情，對(duì)邪惡的憎恨，所以通過合適的審美渠道鼓勵(lì)學(xué)生用自己的情感經(jīng)驗(yàn)、眼光、角度去解析“人”、詮釋“人”的意義，從他們身上看到閃光魅力，激發(fā)前進(jìn)的動(dòng)力，明確自己的價(jià)值認(rèn)定。

自古以來，犧牲在戰(zhàn)場(chǎng)上，一直是愛國(guó)軍人以及世人引以自豪的志向。特別是那些明知死在眼前仍勇敢赴難的人，更令人崇敬。清朝后期，外國(guó)列強(qiáng)的槍炮聲震碎了腐敗清政府的繁華夢(mèng)，也激起了中華民族的英勇抗?fàn)?。在中日中犧牲的鄧世昌就是這樣的人。林則徐，面對(duì)英美法等國(guó)的殖民主義者和投機(jī)商人紛紛向我國(guó)走私鴉片，從肉體和精神上殘害人民，在經(jīng)濟(jì)上進(jìn)行卑鄙掠奪，他態(tài)度最堅(jiān)決地說： 再不禁煙， 我國(guó)就不會(huì)有白銀當(dāng)軍餉，就不會(huì)有強(qiáng)壯的士兵抵抗侵略了。為了國(guó)家的尊嚴(yán)，必須禁煙。1839 年6 月3 日， 林則徐親自到虎門，主持銷毀害人的鴉片，他以無比的勇氣和決心維護(hù)中華民族的尊嚴(yán)。這些偉大的愛國(guó)者，充分表現(xiàn)了血戰(zhàn)到底的英雄氣概和頑強(qiáng)的戰(zhàn)斗精神，正是他們自我犧牲的精神和強(qiáng)烈的息爭(zhēng)御辱的愛國(guó)思想，在我國(guó)反侵略史上譜寫了光彩奪目的一頁。葉圣陶說：“教師之為教，不再全盤授予，而在相機(jī)誘導(dǎo)”，這里教師要成為有心人，能因材循導(dǎo)，使學(xué)生自覺體悟，就能喚醒激勵(lì)學(xué)生釋放出本質(zhì)潛能，提升學(xué)生的學(xué)習(xí)品質(zhì)，思維品質(zhì)，造就學(xué)生的陽光品質(zhì)，促進(jìn)學(xué)生健康成長(zhǎng)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)健康的養(yǎng)成教育。

三、教育學(xué)生要有“愚公移山”精神

學(xué)生在畢業(yè)后不久，很多知識(shí)很快就忘了，如果我們培養(yǎng)了學(xué)生良好素質(zhì)，不管他們從事什么業(yè)務(wù)工作，植根于他們頭腦中的民族之魂在隨時(shí)發(fā)揮作用，使他們終生受益?！坝薰粕健钡墓适滤鶑?qiáng)調(diào)的是一種精神：勤勞勇敢、艱苦奮斗、自強(qiáng)不息、持之以恒的精神。明確的是一個(gè)目標(biāo)，然后再堅(jiān)定不移地奮斗。我們做任何一件事，都需有一個(gè)明確的目標(biāo)，兩座山只是象征我們?cè)趯?shí)現(xiàn)目標(biāo)中可能會(huì)遇到的各樣困難，只要我們能夠執(zhí)著，堅(jiān)持方向，堅(jiān)守信念，堅(jiān)信毅力，就完全可以憑借我們健康的身心和體魄去征服它、解決它。這樣學(xué)生會(huì)明白生活中愚公有移山的精神，學(xué)習(xí)上我們要有“讀書百遍，其義自見”的毅力。

1998年夏，2008年5月，軍民眾志成城，奮起抗洪，力除雪難，抗震救災(zāi)。這些人和事，體現(xiàn)出公而忘私，舍生忘死，團(tuán)結(jié)一致，齊心協(xié)力，不怕困難，敢于勝利，艱苦奮斗，堅(jiān)韌不拔，自尊自勵(lì)這一切高貴美好的品格，它使我們看到，“美好的品格和行為一旦集中起來會(huì)是多么壯美。億萬人民的力量一旦集中起來會(huì)是多么強(qiáng)大。它把我們的民族品格帶向一個(gè)光輝燦爛的境界”。學(xué)生一旦明白這些，那么它對(duì)學(xué)生就產(chǎn)生了強(qiáng)烈的感召力量。

第4篇：一對(duì)一數(shù)學(xué)教育范文

關(guān)鍵詞：學(xué)科交融；高校藝術(shù)設(shè)計(jì)；教育改革

進(jìn)入21世紀(jì)以來，我國(guó)進(jìn)入了電子信息化時(shí)代，隨著信息技術(shù)的發(fā)展，推動(dòng)了設(shè)計(jì)的發(fā)展，因此，二十一世紀(jì)也是設(shè)計(jì)的時(shí)代。近些年來，我國(guó)各高校的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育也隨著教育的改革而蓬勃的發(fā)展。伴隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展和教育改革的逐漸深入，我國(guó)對(duì)設(shè)計(jì)人才提出了更高的要求。經(jīng)過調(diào)查發(fā)現(xiàn)，我國(guó)的高校藝術(shù)設(shè)計(jì)的教育模式與社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展不相適應(yīng)，因此，提出了學(xué)科交融的發(fā)展要求，旨在推動(dòng)我國(guó)的高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教育能夠不斷的前進(jìn)。

1目前我國(guó)的高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的發(fā)展現(xiàn)狀

目前，我國(guó)的大學(xué)在學(xué)科的建設(shè)上分為兩種，分別是綜合性大學(xué)和專業(yè)性大學(xué)。其中，綜合性大學(xué)是指除了文理科，還有其他的學(xué)科，相對(duì)來說，學(xué)科比較齊全，是一種傳統(tǒng)型大學(xué)。專業(yè)性大學(xué)指的是注重于技術(shù)的學(xué)習(xí)，專業(yè)性比較強(qiáng)。

綜合性大學(xué)在地域上又分為國(guó)內(nèi)外重點(diǎn)大學(xué)、地方性綜合大學(xué)，這兩種綜合性大學(xué)，除了在學(xué)校的資金來源、管理部門以及地域文化不同之外，都是以傳授知識(shí)、服務(wù)社會(huì)為目的，比如通過培養(yǎng)創(chuàng)新型、復(fù)合型的人才，積極開拓科學(xué)研究的新領(lǐng)域，取得重大的科研成果，為國(guó)家和社會(huì)的發(fā)展帶來效益。

21世紀(jì)是以知識(shí)經(jīng)濟(jì)、信息化為主的時(shí)代，我國(guó)的各個(gè)高校為順應(yīng)教育形勢(shì)的發(fā)展，滿足市場(chǎng)發(fā)展的需求，均不同程度的在學(xué)校增加了藝術(shù)系或者與藝術(shù)相關(guān)的專業(yè)。根據(jù)相關(guān)調(diào)查的統(tǒng)計(jì)表明，截止到2012年底，我國(guó)的藝術(shù)設(shè)計(jì)類高校有上千所。藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的分布主要分布在綜合性大學(xué)，隨著設(shè)計(jì)專業(yè)規(guī)模的擴(kuò)大，學(xué)生人數(shù)也在急劇增加。

由于藝術(shù)專業(yè)發(fā)展的速度較快，導(dǎo)致了各個(gè)院校之間在專業(yè)課和教學(xué)內(nèi)容的安排上出現(xiàn)同質(zhì)化的現(xiàn)象。比如，在近幾年增加了藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的高校中，絕大多數(shù)都是以前沒有開設(shè)過藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的綜合性大學(xué)，在專業(yè)內(nèi)容的安排上大致分為工業(yè)方面的設(shè)計(jì)、商業(yè)方面的美術(shù)設(shè)計(jì)、室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)、動(dòng)漫影視設(shè)計(jì)以及服裝設(shè)計(jì)等。并且在這些專業(yè)課程、教學(xué)方法的安排上，相似性非常高，大同小異，沒有鮮明的個(gè)性。社會(huì)需要的是具有特色、個(gè)性的設(shè)計(jì)人才，因此，藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)由以前的社會(huì)熱門專業(yè)變?yōu)槔溟T專業(yè)，陷入了尷尬的局面。

這些現(xiàn)象，一定程度的反映了目前我國(guó)高校的藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)存在著一系列問題。因此，需要找到設(shè)計(jì)專業(yè)的正確前進(jìn)方向，運(yùn)用有效的解決辦法，來解決藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)在教育中出現(xiàn)的問題?？梢酝ㄟ^采用高校與其他學(xué)科融合的方式，實(shí)現(xiàn)綜合性大學(xué)的藝術(shù)專業(yè)具有個(gè)性、特色、創(chuàng)新、交融的特點(diǎn)，從而促進(jìn)我國(guó)高校的藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)又好又快發(fā)展。

2實(shí)現(xiàn)高校藝術(shù)設(shè)計(jì)與其他學(xué)科的交融

藝術(shù)設(shè)計(jì)，從狹義上來說，它是一門獨(dú)立的藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)，所研究的內(nèi)容不同于傳統(tǒng)的藝術(shù)學(xué)科；從廣義上來說，它是一門綜合性很強(qiáng)的專業(yè)，包括了社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化市場(chǎng)以及科學(xué)技術(shù)等各個(gè)不同領(lǐng)域。除此之外，還會(huì)受到物質(zhì)的材料、制作技術(shù)以及經(jīng)濟(jì)發(fā)展等各個(gè)客觀因素的影響，其表現(xiàn)形式隨著這些因素的變化而改變。

在綜合性大學(xué)的藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)教育中，實(shí)現(xiàn)學(xué)科交融，有利于促進(jìn)設(shè)計(jì)專業(yè)的發(fā)展，還有利于促進(jìn)與設(shè)計(jì)專業(yè)相關(guān)的其他專業(yè)共同發(fā)展。藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)從產(chǎn)生到現(xiàn)在的發(fā)展?fàn)顩r，受到社會(huì)經(jīng)濟(jì)水平、市場(chǎng)對(duì)設(shè)計(jì)人員的需求以及科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步等因素的影響。因此，高校在藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中實(shí)現(xiàn)學(xué)科交融，要從以下兩個(gè)方面進(jìn)行：

（1）以其為本的方式。以其為本的方式，指的是在高校藝術(shù)設(shè)計(jì)的教育中，以藝術(shù)的設(shè)計(jì)學(xué)科為主，融合其他有關(guān)的學(xué)科作為輔助學(xué)科，進(jìn)而開設(shè)相關(guān)的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育、科學(xué)研究活動(dòng)，其中輔助的學(xué)科是指在綜合型大學(xué)中的重點(diǎn)、特色學(xué)科，或者非重點(diǎn)、特色學(xué)科。

比如，目前我國(guó)的大多數(shù)藝術(shù)設(shè)計(jì)院校在進(jìn)行畢業(yè)設(shè)計(jì)時(shí)，通常情況下都是根據(jù)專業(yè)的劃分、要求來安排老師和學(xué)生去尋找和設(shè)計(jì)專業(yè)相關(guān)的畢業(yè)設(shè)計(jì)項(xiàng)目。另外，進(jìn)行畢業(yè)設(shè)計(jì)的過程中，老師要嚴(yán)格按照專業(yè)的要求，來對(duì)學(xué)生的畢業(yè)設(shè)計(jì)項(xiàng)目進(jìn)行嚴(yán)格的檢查。否則，老師和學(xué)生都會(huì)受到學(xué)校的批評(píng)或者懲罰。之所以在過去有這樣的要求，是因?yàn)檫^去的高校設(shè)計(jì)專業(yè)主要是為了培養(yǎng)人才。在現(xiàn)在的以普及型為目的的高校，繼續(xù)采用這樣的方式教學(xué)，不能滿足國(guó)家、社會(huì)對(duì)設(shè)計(jì)人才的需求，也一定程度的影響了設(shè)計(jì)專業(yè)高校畢業(yè)的學(xué)生找不到對(duì)口工作。

我國(guó)的綜合性大學(xué)均是由各個(gè)不同的專業(yè)和學(xué)科組成的，具有多專業(yè)、多學(xué)科的特點(diǎn)，在教學(xué)水平、團(tuán)體結(jié)構(gòu)上均存在一定的優(yōu)勢(shì)。如果綜合性大學(xué)在藝術(shù)設(shè)計(jì)的培養(yǎng)計(jì)劃中，能夠根據(jù)自身的特征和前進(jìn)方向，并結(jié)合我國(guó)產(chǎn)業(yè)和地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展方向，那么就能使中國(guó)的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育避免同質(zhì)化、盲目化。從而為中國(guó)是社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)做出一定的貢獻(xiàn)。

（2）以其為輔的方式。以其為輔的方式，指的是以藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)為輔體，在展開藝術(shù)設(shè)計(jì)的教育活動(dòng)中，輔助其他的學(xué)科。其他的學(xué)科指的是綜合性大學(xué)的重點(diǎn)、特色學(xué)科，或者非重點(diǎn)、非特色學(xué)科。

對(duì)綜合性大學(xué)的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育進(jìn)行學(xué)科融合時(shí)，通過與校內(nèi)外的學(xué)科進(jìn)行交融，依據(jù)高校藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的優(yōu)勢(shì)，與本地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方向相結(jié)合，從而創(chuàng)建出具有自己專業(yè)教育特色、教學(xué)內(nèi)容、專業(yè)的培養(yǎng)人才的機(jī)構(gòu)。有利于打破我國(guó)以往的在藝術(shù)設(shè)計(jì)中出現(xiàn)的同質(zhì)化、盲目化的僵局，并使本院校與當(dāng)?shù)氐氖袌?chǎng)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展相互協(xié)調(diào)，建立藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的人才培養(yǎng)創(chuàng)新的新局面，一定程度的給國(guó)家、社會(huì)、科學(xué)技術(shù)以及人才的整體發(fā)展帶來積極作用。

因此，要以藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)為輔體，以綜合性大學(xué)的重點(diǎn)、特色學(xué)科和實(shí)踐教學(xué)為中心，實(shí)現(xiàn)各個(gè)學(xué)科間的融合，使學(xué)科之間實(shí)現(xiàn)共贏。另外，實(shí)現(xiàn)學(xué)科教學(xué)的交融、合作，對(duì)于未來教育新的發(fā)展方向、教學(xué)實(shí)踐內(nèi)容具有重要的積極作用。

3結(jié)語

總而言之，在目前的社會(huì)形勢(shì)下，在綜合性大學(xué)中設(shè)置藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)，不僅是為了滿足社會(huì)的需求和市場(chǎng)的需要，因此，在綜合性大學(xué)中設(shè)置藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)，要將大學(xué)所在區(qū)域的新型產(chǎn)業(yè)、經(jīng)濟(jì)和發(fā)展模式相結(jié)合，運(yùn)用多學(xué)科交融的教學(xué)方式，實(shí)現(xiàn)不同專業(yè)之間的溝通、交流與融合，結(jié)合科學(xué)技術(shù)的研究和社會(huì)實(shí)踐的成果，為綜合性大學(xué)提供更加創(chuàng)新、實(shí)用的教學(xué)模式，從而確保綜合性大學(xué)的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育能夠?yàn)樯鐣?huì)創(chuàng)造更多的社會(huì)經(jīng)濟(jì)效益。

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第5篇：一對(duì)一數(shù)學(xué)教育范文

關(guān)鍵詞： 建構(gòu)主義 藝術(shù)生 英語教學(xué)

作為一門公共必修課，大學(xué)英語被賦予了新的任務(wù)，《課程要求》指出：“教學(xué)模式的改變不僅是教學(xué)方法和教學(xué)手段的變化，而且是教學(xué)理念的轉(zhuǎn)變，是實(shí)現(xiàn)從以教師為中心、單純傳授語言知識(shí)和技能的教學(xué)思想和實(shí)踐，向以學(xué)生為中心、既傳授知識(shí)與技能，更注重培養(yǎng)語言實(shí)際應(yīng)用能力和自主學(xué)習(xí)能力的教學(xué)思想和實(shí)踐的轉(zhuǎn)變，也是向以培養(yǎng)學(xué)生終身學(xué)習(xí)能力為導(dǎo)向的終身教育的轉(zhuǎn)變。［4］”因此老師們一直致力于改革傳統(tǒng)教學(xué)模式的工作，力求適應(yīng)這種綜合應(yīng)用能力的教學(xué)現(xiàn)狀。各種教學(xué)方法的出現(xiàn)，教學(xué)理論的盛行，為這種改變提供了可能，其中建構(gòu)主義理論對(duì)于英語教學(xué)就有很大的指導(dǎo)作用，它注重“以學(xué)生為中心”，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的主動(dòng)性和學(xué)習(xí)積極性。藝術(shù)生是一群特殊的群體，基礎(chǔ)差，積極性不高，他們的英語學(xué)習(xí)狀態(tài)通常不被老師重視，學(xué)習(xí)的整體狀況不是很好，鑒于此，本文從建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論出發(fā)，結(jié)合藝術(shù)生的特點(diǎn)，著重分析建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論對(duì)藝術(shù)生英語學(xué)習(xí)的啟示，旨在探討如何改進(jìn)藝術(shù)生英語學(xué)習(xí)的方法，使藝術(shù)生的英語學(xué)習(xí)步入一個(gè)新的階段。

一、建構(gòu)主義理論

20世紀(jì)80年代以后，以認(rèn)知主義學(xué)習(xí)理論為基礎(chǔ)的建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論在教學(xué)領(lǐng)域中逐漸流行起來，成為國(guó)際科學(xué)教育改革的主流理論。建構(gòu)主義（Constructivism）也譯作結(jié)構(gòu)主義，其最早提出者可追溯至瑞士的皮亞杰（J.Piaget）。他認(rèn)為，兒童是在與周圍環(huán)境相互作用的過程中，逐步建構(gòu)起關(guān)于外部世界的知識(shí)體系，從而使自身認(rèn)知結(jié)構(gòu)得到發(fā)展，因此利用建構(gòu)主義可以比較好地說明人類學(xué)習(xí)過程的認(rèn)知規(guī)律，即能較好地說明學(xué)習(xí)如何發(fā)生、意義如何建構(gòu)、概念如何形成，以及理想的學(xué)習(xí)環(huán)境應(yīng)包含哪些主要因素，等等?？傊?，在建構(gòu)主義思想的指導(dǎo)下可以形成一套新的比較有效的認(rèn)知學(xué)習(xí)理論，并在此基礎(chǔ)上營(yíng)造較理想的建構(gòu)主義學(xué)習(xí)環(huán)境。建構(gòu)主義提倡在教師指導(dǎo)下的、以學(xué)習(xí)者為中心的學(xué)習(xí)。學(xué)生是信息加工的主體、意義的主動(dòng)建構(gòu)者，而不是外部刺激的被動(dòng)接受者和被灌輸?shù)膶?duì)象［1］。

建構(gòu)主義認(rèn)為，知識(shí)不是通過教師傳授得到的，而是學(xué)習(xí)者在一定的情境，即社會(huì)文化背景下，借助其他人（包括教師和學(xué)習(xí)伙伴）的幫助，利用必要的學(xué)習(xí)資料，通過意義建構(gòu)的方式而獲得的。由于學(xué)習(xí)是在一定的情境，即社會(huì)文化背景下，借助其他人的幫助，即通過人際間的協(xié)作活動(dòng)而實(shí)現(xiàn)的意義建構(gòu)過程，理想的學(xué)習(xí)環(huán)境應(yīng)當(dāng)包括情境、協(xié)作、交流和意義建構(gòu)四個(gè)部分［1］。

二、藝術(shù)生英語學(xué)習(xí)的現(xiàn)狀

藝術(shù)生是高校學(xué)生中的一個(gè)特殊群體，他們大多個(gè)性張揚(yáng)，表現(xiàn)力強(qiáng)，想象力豐富，熱愛生活，崇尚時(shí)尚。大多數(shù)藝術(shù)生從中學(xué)就把主要精力放在專業(yè)課上：音樂專業(yè)生彈奏樂器、吊嗓子、練習(xí)舞蹈基本功等；美術(shù)或藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)生經(jīng)常外出寫生、素描、電腦設(shè)計(jì)等；體育專業(yè)生每天進(jìn)行體能技能訓(xùn)練等。藝術(shù)生的這些專業(yè)訓(xùn)練往往讓他們?cè)趯W(xué)習(xí)上顧此失彼，對(duì)文化課產(chǎn)生了厭學(xué)情緒和惰性。越是厭學(xué)，越學(xué)不好，“學(xué)生沒有學(xué)習(xí)欲望和行動(dòng)，就沒有教學(xué)效果”。但是很多藝術(shù)生將來的工作跟英語的聯(lián)系又很緊密，如美術(shù)系中的藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)要設(shè)計(jì)很多的logo或者標(biāo)語，而體育系的很多人將來會(huì)出國(guó)深造，這些原因讓他們不得不學(xué)英語，這種矛盾心理也困擾著他們［3］。

由于藝術(shù)生本身的特點(diǎn)造成了藝術(shù)生英語學(xué)習(xí)的現(xiàn)狀，據(jù)筆者了解，大部分人在大一就對(duì)英語學(xué)習(xí)的興趣很濃厚，很多人詢問學(xué)習(xí)英語的方法和捷徑，也給自己定了很多的目標(biāo)，要重新學(xué)好英語，只是這種興趣持續(xù)不了多久就會(huì)遇到現(xiàn)實(shí)的困難，從而出現(xiàn)學(xué)生課堂上不聽，課下更不會(huì)看，只是在考試前死記，久而久之就對(duì)英語又失去了興趣的現(xiàn)象。而教授藝術(shù)生的老師們大部分是年輕的老師，很多沒有藝術(shù)方面的知識(shí)，對(duì)他們也缺乏耐心，再加上藝術(shù)生性格活躍的特點(diǎn)，課堂上的秩序不是那么好，所以就產(chǎn)生藝術(shù)生難管、難教的印象，只是簡(jiǎn)單地完成教學(xué)任務(wù)，從而形成惡性循環(huán)。

三、建構(gòu)主義理論對(duì)于藝術(shù)專業(yè)英語教學(xué)的啟示

建構(gòu)主義認(rèn)為，學(xué)習(xí)是在教師指導(dǎo)下的、以學(xué)習(xí)者為中心的。由于學(xué)習(xí)是在一定的情境，即社會(huì)文化背景下，借助其他人的幫助，即通過人際間的協(xié)作活動(dòng)而實(shí)現(xiàn)的意義建構(gòu)過程，理想的學(xué)習(xí)環(huán)境應(yīng)當(dāng)包括情境、協(xié)作、交流和意義建構(gòu)四個(gè)部分［3］。筆者基于這四個(gè)因素探討該理論對(duì)藝術(shù)生英語學(xué)習(xí)的啟示。

（一）情境

學(xué)習(xí)環(huán)境中的情境必須有利于學(xué)習(xí)者對(duì)所學(xué)內(nèi)容的意義建構(gòu)。對(duì)于藝術(shù)生英語的學(xué)習(xí)，首先要?jiǎng)?chuàng)造一種讓他們感興趣的環(huán)境，只有他們感興趣了，他們才會(huì)在這樣的情境中自主獲取知識(shí)。

第6篇：一對(duì)一數(shù)學(xué)教育范文

與這位陵水黎族自治縣家長(zhǎng)不同的是，有部分從事學(xué)前教育教學(xué)與研究的專家對(duì)幼兒園的藝術(shù)教育也提出質(zhì)疑，認(rèn)為藝術(shù)部分過于專業(yè)，有“專業(yè)教育”嫌疑，也屬于幼兒園“小學(xué)化”現(xiàn)象，同樣也不符合“幼兒園不進(jìn)行有針對(duì)性的專業(yè)教育”這一原則。怎樣對(duì)待學(xué)前藝術(shù)教育，這也是教育問題、理念問題。

從根本上說，幼兒園“小學(xué)化”是應(yīng)試教育在學(xué)前階段的一種表現(xiàn)，有其深厚的心理基礎(chǔ)和社會(huì)土壤。專家和幼兒教師也會(huì)有慣性思維，在理解和執(zhí)行幼兒藝術(shù)教育時(shí)難免會(huì)出現(xiàn)有意或無意 “小學(xué)化”偏差。

有些幼兒園或者主動(dòng)迎合市場(chǎng)需求或者拗不過家長(zhǎng)的強(qiáng)烈愿望，悄悄開展小學(xué)化或“特長(zhǎng)班”教學(xué)；只在迎接上級(jí)檢查時(shí)臨時(shí)取消，家長(zhǎng)也幫著嚴(yán)守秘密，從而把監(jiān)管和學(xué)前教育理念變成了“貓鼠游戲”。這是有意偏差！

這些幼兒園的有意偏差現(xiàn)象和對(duì)藝術(shù)性質(zhì)及教學(xué)的不全面了解，造成了社會(huì)和部分幼教工作者以為學(xué)前幼兒藝術(shù)教育就是“專業(yè)教育”的這種教育理念，這是無意偏差！

這兩種偏差造成了社會(huì)對(duì)學(xué)前幼兒藝術(shù)教育形成了共識(shí)――幼兒藝術(shù)教育是問題教育，是不規(guī)范教育！這就造成了不良社會(huì)影響。教育部于2012年10月9日正式頒布《3-6歲兒童學(xué)習(xí)與發(fā)展指南》，《指南》從健康、語言、社會(huì)、科學(xué)、藝術(shù)五個(gè)領(lǐng)域描述幼兒的學(xué)習(xí)與發(fā)展。其中藝術(shù)是幼兒學(xué)習(xí)的五個(gè)領(lǐng)域之一。是遵照藝術(shù)的內(nèi)涵和性質(zhì)合理賦予幼兒的學(xué)習(xí)內(nèi)容。但如今學(xué)前幼兒藝術(shù)教育卻給人于鉆政策漏洞的感覺――打著政策許可的旗幟，干著“小學(xué)化”程度最高的行當(dāng)。讓專家和社會(huì)都不滿意。到底該怎樣認(rèn)識(shí)和對(duì)待學(xué)前幼兒藝術(shù)教育呢？

認(rèn)知幼兒藝術(shù)教育先從藝術(shù)的起源說起。藝術(shù)概論對(duì)藝術(shù)的起源有多種學(xué)說，比如模仿說、巫術(shù)說、表現(xiàn)說、勞動(dòng)說等，其中還有游戲說。這些學(xué)說從不同的角度揭示了人類藝術(shù)發(fā)生的某些條件和根據(jù)，有助于我們認(rèn)識(shí)藝術(shù)本質(zhì)，對(duì)學(xué)習(xí)藝術(shù)和進(jìn)行藝術(shù)教育有著重要的價(jià)值。關(guān)于藝術(shù)起源的學(xué)說，可以幫助我們從不同方面了解原始藝術(shù)的起源及其原因。原始藝術(shù)與兒童藝術(shù)雖然有本質(zhì)的不同，但它們?cè)诎l(fā)生動(dòng)因特別是在表現(xiàn)形態(tài)方面又有不少相似之處，因此，了解人類藝術(shù)的發(fā)生對(duì)我們正確地認(rèn)識(shí)和理解兒童的藝術(shù)活動(dòng)具有借鑒作用。這些學(xué)說中，和兒童最為關(guān)聯(lián)的是藝術(shù)游戲說。

游戲說認(rèn)為藝術(shù)起源于游戲，它是包括美術(shù)在內(nèi)的藝術(shù)發(fā)生理論中較有影響的一種理論，其代表人物是德國(guó)著名美學(xué)家席勒和英國(guó)學(xué)者斯賓塞，人們也因此把游戲說稱為“席勒―斯賓塞理論”。席勒在《美育書簡(jiǎn)》中，通過對(duì)游戲和審美自由之間關(guān)系的比較研究，首先提出了藝術(shù)起源于游戲的觀點(diǎn)，認(rèn)為藝術(shù)是一種以創(chuàng)造形式外觀為目的的審美自由的游戲?！白杂伞笔撬囆g(shù)活動(dòng)的精髓，它不受任何功利目的的限制，人們只有在一種精神游戲中才能徹底擺脫實(shí)用和功利的束縛，從而獲得真正的自由。游戲說還認(rèn)為，人的審美活動(dòng)和游戲一樣，是一種過剩精力的使用，剩余精力是人們進(jìn)行藝術(shù)這種精神游戲的動(dòng)力。人是高等動(dòng)物，他不需要以全部精力去從事維持和延續(xù)生命的物質(zhì)活動(dòng)，因此有過剩的精力，這些過剩精力體現(xiàn)在自由的模仿活動(dòng)中就有了游戲與藝術(shù)活動(dòng)。斯賓塞和席勒一樣，也認(rèn)為游戲是過剩精力的發(fā)泄，它雖然沒有什么直接的實(shí)用價(jià)值，卻有助于游戲者的器官練習(xí)，因而它具有生物學(xué)意義，有益于個(gè)體和整個(gè)民族的生存。

游戲說強(qiáng)調(diào)了游戲沖動(dòng)、審美自由與人性完善間的重要聯(lián)系，對(duì)于我們理解藝術(shù)在審美方面的發(fā)生具有重要價(jià)值。它揭示了藝術(shù)發(fā)生的生物學(xué)和心理學(xué)方面的某些必要條件，如剩余精力是藝術(shù)活動(dòng)的重要條件，藝術(shù)的娛樂性和審美性等，揭示了精神上的自由是藝術(shù)創(chuàng)造的核心，對(duì)我們理解藝術(shù)的本質(zhì)是富于啟發(fā)的。

從這個(gè)理論，我們至少可以明白藝術(shù)從其產(chǎn)生起，就具備了游戲性質(zhì)，是其與生俱來的屬性之一，是符合孩子喜好的活動(dòng)形式內(nèi)容！當(dāng)今時(shí)代，還有哪一群體比孩子、比幼兒更閑，閑得需要有意識(shí)地去消耗那些過剩的精力呢！還有哪個(gè)群體需要有游戲活動(dòng)來幫助器官健康成長(zhǎng)呢！促進(jìn)孩子身體成長(zhǎng)和啟蒙孩子對(duì)世界的認(rèn)知，藝術(shù)簡(jiǎn)直就是天然的載體和媒介！藝術(shù)作為幼兒園教學(xué)內(nèi)容是恰如其分的。即便是當(dāng)代藝術(shù)，無論音樂、舞蹈、美術(shù)等，其形式和內(nèi)涵也不乏游戲性質(zhì)和意味。比如達(dá)達(dá)主義藝術(shù)、抽象表現(xiàn)主義藝術(shù)、裝置藝術(shù)、行為藝術(shù)，還有如今風(fēng)靡的蔡國(guó)強(qiáng)煙火藝術(shù)等等，無不充滿著“玩”的游戲味道！所以，藝術(shù)是能和幼兒“玩”到一起的。

其次，我們常說：技術(shù)不是藝術(shù)，但藝術(shù)離不開技術(shù)。在學(xué)習(xí)和從事藝術(shù)的過程中很多人認(rèn)識(shí)到技術(shù)的重要性，也體會(huì)到學(xué)習(xí)藝術(shù)的技能技巧是多么艱辛！由此斷定幼兒園的藝術(shù)教育是不適宜的。確實(shí)有一些幼兒園和早教機(jī)構(gòu)在幼兒藝術(shù)學(xué)習(xí)中，過于重視技能技巧訓(xùn)練，讓孩子早早對(duì)藝術(shù)學(xué)習(xí)產(chǎn)生了畏懼和厭惡心理，有些不科學(xué)的訓(xùn)練，甚至傷害了幼兒的身體成長(zhǎng)，孩子哪里還能體會(huì)到藝術(shù)的游戲快樂和“玩”的感受呢。社會(huì)和部分專家也正是由此原因質(zhì)疑幼兒藝術(shù)教育。他們擔(dān)心孩子們身心受到傷害。以至于有些專家和幼兒教育者要求減少甚至排除藝術(shù)類學(xué)習(xí)內(nèi)容。

這個(gè)問題應(yīng)該出在教育理念上，是錯(cuò)誤的幼兒藝術(shù)教育理念導(dǎo)致的錯(cuò)誤的教學(xué)方法產(chǎn)生的教育問題。

幼兒在園應(yīng)以游戲?yàn)橹?，幼兒藝術(shù)教育也應(yīng)以游戲?yàn)橹?，?yīng)該以游戲的理念對(duì)待幼兒藝術(shù)教育。幼兒藝術(shù)教育不是側(cè)重藝術(shù)的技能技巧學(xué)習(xí)，而是側(cè)重于體味藝術(shù)的游戲性質(zhì)，在游戲中啟蒙孩子。這是教學(xué)方法問題。幼兒藝術(shù)活動(dòng)中所需的技術(shù)部分，應(yīng)主要有教師承擔(dān)，是幼師應(yīng)具備的教學(xué)能力之一。豈能將教師的業(yè)務(wù)技能內(nèi)容直接作為幼兒的教學(xué)內(nèi)容？

藝術(shù)應(yīng)是幼兒游戲活動(dòng)的組織方法之一，就是個(gè)怎么“玩”法。目的是通過藝術(shù)游戲活動(dòng)達(dá)到身心自由、放松和快樂，潛移默化體驗(yàn)審美。應(yīng)該屬于幼兒活動(dòng)指導(dǎo)課范疇。德國(guó)教育學(xué)家福錄培爾是第一個(gè)系統(tǒng)地探討游戲的專家，在其代表作《幼兒園》中他說過：“游戲是兒童活動(dòng)的特點(diǎn)，游戲和語言是兒童生活的組成因素。通過多種游戲，兒童的內(nèi)心活動(dòng)和內(nèi)心生活變?yōu)楠?dú)立的、自主的外部自我表現(xiàn)，從而獲得愉快、自由和滿足，并保持內(nèi)在與外在的平衡。許多的課程現(xiàn)在都應(yīng)用了游戲教學(xué)法，已經(jīng)廣泛出現(xiàn)在中小學(xué)甚至大學(xué)課堂，幼兒園在藝術(shù)教育中卻本末倒置，豈不是笑大方，貽笑大眾？

第7篇：一對(duì)一數(shù)學(xué)教育范文

【關(guān)鍵詞】：數(shù)學(xué)教學(xué) 合理推理 基本方法 數(shù)形結(jié)合

數(shù)學(xué)思想方法是小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)的重要內(nèi)容，數(shù)學(xué)思想方法既含有思想，又含有方法。數(shù)學(xué)思想是在數(shù)學(xué)研究活動(dòng)中解決數(shù)學(xué)問題的根本想法，是對(duì)數(shù)學(xué)內(nèi)在規(guī)律的理性認(rèn)識(shí)，它直接支配著數(shù)學(xué)的實(shí)踐活動(dòng)。數(shù)學(xué)方法是在數(shù)字研究活動(dòng)中解決數(shù)學(xué)問題的具體途徑、程序、手段和方式的總和。因此，我們?cè)谛W(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)中應(yīng)注重一般性數(shù)學(xué)方法的教學(xué)滲透，為學(xué)生有效地獲得數(shù)學(xué)知識(shí)、建構(gòu)數(shù)學(xué)認(rèn)知、形成數(shù)學(xué)思想奠定基礎(chǔ)。一般性數(shù)學(xué)方法的常見類型有合情推理、數(shù)學(xué)抽象、數(shù)學(xué)化歸、數(shù)學(xué)模型、數(shù)形結(jié)合等。

一、合情推理——數(shù)學(xué)發(fā)現(xiàn)的基本方法

在小學(xué)數(shù)學(xué)里，沒有不含方法的數(shù)學(xué)思想，也沒有不以數(shù)學(xué)思想為指導(dǎo)的數(shù)學(xué)方法。因此，人們把數(shù)學(xué)思想方法是為一個(gè)整體提出。合情推理是根據(jù)已有事實(shí)和正確的結(jié)論、實(shí)驗(yàn)和實(shí)踐的結(jié)果以及個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)和直覺等推測(cè)某些結(jié)果的推理過程。在解決問題的過程中，合情推理可為猜測(cè)、探索提供思路。

1.采用歸納法進(jìn)行合情推理

歸納法是從個(gè)別事實(shí)概括出一般原理的推理方法。例如，在教學(xué)《圓的面積》時(shí)，教師首先呈現(xiàn)以下圖形供學(xué)生觀察后，設(shè)問：請(qǐng)根據(jù)圓與大、小正方形位置和大小的關(guān)系，猜想圓面積的計(jì)算公式。

生1：圓的面積介于小正方形和大正方形之間。

生2：圓的面積介于2r2和4r2之間。

生3：估計(jì)是3r2左右。

……

獲解原問題的方法。

2.通過特殊值法實(shí)現(xiàn)化歸

“特殊值法”，就是求解一個(gè)一般數(shù)學(xué)問題遇到困難時(shí)，先考慮這個(gè)問題的一種特殊情況，找出一種簡(jiǎn)單情形進(jìn)行解決，利用特例的結(jié)論再來求解一般問題。

例如：甲比乙多　，乙比甲少幾分之幾？

一般解：根據(jù)條件乙為1，甲為1+?。幌惹笠沂羌椎膸追种畮?，1÷(1+　)=　；再求乙比甲少幾分之幾，即1-　=　。條件和問題中單位“1”發(fā)生變化，相應(yīng)甲乙所對(duì)應(yīng)的數(shù)值也隨之變化，學(xué)生解答時(shí)往往會(huì)產(chǎn)生混淆，容易出現(xiàn)計(jì)算錯(cuò)誤。

化歸解：根據(jù)條件，先假設(shè)甲為8，乙為7；再求乙比甲少幾分之幾，（8-7）÷8。用特殊值法解，在始終把握基本數(shù)量關(guān)系的前提下，使得復(fù)雜的數(shù)據(jù)換算得以簡(jiǎn)單化。

3.通過語義轉(zhuǎn)換實(shí)現(xiàn)化歸

一個(gè)數(shù)學(xué)符號(hào)式子的最初意義或常用意義容易被固化，而在問題解決中，式子意義解釋的尋求和提取因環(huán)境而異，不同的問題環(huán)境會(huì)激活不同的意義解釋，不同的意義理解會(huì)造成問題解決的不同思路和不同難度。

二、數(shù)學(xué)模型——數(shù)學(xué)應(yīng)用的基本方法

數(shù)學(xué)模型方法就是對(duì)所研究的問題構(gòu)造出相應(yīng)的數(shù)學(xué)模型，通過對(duì)數(shù)學(xué)模型的研究來解決原型問題的方法。從廣義的觀點(diǎn)看，數(shù)學(xué)概念、性質(zhì)、法則、公式都是數(shù)學(xué)模型；從狹義的觀點(diǎn)看，解決小學(xué)數(shù)學(xué)中具體的數(shù)學(xué)問題，特別是解答應(yīng)用題，都需要構(gòu)建數(shù)學(xué)模型來解決。

如數(shù)學(xué)活動(dòng)課上，師生一起探討“在正方形四周植樹”的問題，學(xué)生活動(dòng)后，組織交流。

生1：每個(gè)頂點(diǎn)栽一棵，一共需要4×4-4=12棵。

生2：頂點(diǎn)上的樹屬于其中的一條邊，這樣每條邊上的樹只有3棵，再用3×4=12棵。

生3：先算每條邊中間植樹的棵數(shù)，2×4=8棵；再加上頂點(diǎn)位置的4棵，也是12棵。生4：把頂點(diǎn)上的4棵樹分別屬于正方形上下兩條邊，這樣左右兩條邊只有2棵，列式為4×2+2×2=12棵。

師：方法不同，列式不同，但殊途同歸，至少要栽12棵。在解決問題的過程中，你覺得關(guān)鍵要注意什么？

生：就是頂點(diǎn)上的棵數(shù)不能多算，只能算一次，即：每條邊上樹的棵數(shù)×邊數(shù)-頂點(diǎn)的個(gè)數(shù)。

師：如果在正三角形、正五邊形、正六邊形草坪四周植樹，每邊都要植4棵，每塊草坪分別需要多少棵呢？小組選擇一個(gè)問題進(jìn)行研究。

在以上教學(xué)過程中，教師先讓學(xué)生獨(dú)立思考，提出個(gè)性化的解決問題的策略，從多個(gè)角度、多種途徑進(jìn)行解釋，理解在正方形四周植樹的計(jì)算方法。然后教師引導(dǎo)學(xué)生比較求同，找出在眾多表面上形態(tài)各異的思維策略背后蘊(yùn)藏的共同的具有更高概括意義的數(shù)學(xué)思想方法，進(jìn)而體會(huì)到解決問題的一般數(shù)學(xué)模型：“每條邊上樹的棵數(shù)×邊數(shù)-頂點(diǎn)的個(gè)數(shù)”。在這種思想方法的指引下，學(xué)生掌握了多邊形各邊植樹的計(jì)算方法。

三、數(shù)形結(jié)合——數(shù)學(xué)理解的基本方法

數(shù)形結(jié)合是指將數(shù)（或量）與形（或圖）結(jié)合起來分析、研究、解決問題的一種思維策略，即根據(jù)問題的需要，把數(shù)量關(guān)系的問題轉(zhuǎn)化為圖形的性質(zhì)和特征來研究，或者把圖形的性質(zhì)問題轉(zhuǎn)化為數(shù)量關(guān)系的問題來研究，從而利用數(shù)形的辯證法和各自的優(yōu)勢(shì)，得到解決問題的方法。

第8篇：一對(duì)一數(shù)學(xué)教育范文

中華民族工藝美術(shù)，通過幾千年脈絡(luò)不斷的文化積淀，形成了它所固有的文化精神與藝術(shù)樣式。當(dāng)下我國(guó)社會(huì)政治穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展迅猛，社會(huì)財(cái)富逐步積累，是民族文化藝術(shù)發(fā)展的空前好時(shí)機(jī)。近幾年，在國(guó)家對(duì)人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)力度加強(qiáng)及美術(shù)教育課程改革的背景下，地方高校掀起開發(fā)應(yīng)用地方特色工藝美術(shù)融入創(chuàng)新教學(xué)應(yīng)用的熱潮。改革創(chuàng)新是高校藝術(shù)教育發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力。地方高校如何結(jié)合地方特色，遵循藝術(shù)教育發(fā)展規(guī)律和人才培養(yǎng)規(guī)律，找準(zhǔn)切入點(diǎn)，結(jié)合教學(xué)勇于實(shí)踐探索，走出適合地方高校發(fā)展的改革創(chuàng)新路子。

一、融合地方工藝美術(shù)創(chuàng)新實(shí)踐教學(xué)以提高教育質(zhì)量

地方高校藝術(shù)教育改革創(chuàng)新的落腳點(diǎn)在于切實(shí)提高教育效果，這與高等教育改革發(fā)展的核心任務(wù)——提高教學(xué)質(zhì)量是相同的。從中國(guó)書畫發(fā)展史的角度來看，它的形成都是由現(xiàn)存最早西周帛畫、彩陶等實(shí)用藝術(shù)中分離出來的。如今地方高校美術(shù)本科中國(guó)書畫教學(xué)被認(rèn)為是一種基礎(chǔ)性與專業(yè)性教育，它根據(jù)一定的社會(huì)職業(yè)分工與人才培養(yǎng)需求，將書畫領(lǐng)域的相關(guān)知識(shí)技能較為系統(tǒng)地傳授于學(xué)生，讓學(xué)生具備這方面的基本理論知識(shí)和基本技能，并能應(yīng)用到教育實(shí)踐中去。浙江麗水學(xué)院藝術(shù)學(xué)院以中國(guó)書畫藝術(shù)與青瓷技術(shù)相結(jié)合的實(shí)踐創(chuàng)新教學(xué)，是為青瓷藝術(shù)和美術(shù)教育發(fā)展培養(yǎng)創(chuàng)意、創(chuàng)新型人才為重點(diǎn)的應(yīng)用型教學(xué)實(shí)踐。學(xué)生在實(shí)踐中不僅獲得書畫技能的應(yīng)用展現(xiàn)，而且對(duì)傳統(tǒng)工藝美術(shù)龍泉青瓷的手工技藝、認(rèn)知審美等取得很大體驗(yàn)，促進(jìn)了學(xué)生藝術(shù)思維創(chuàng)新的啟迪與實(shí)踐拓展及全面綜合修養(yǎng)的提高，教學(xué)實(shí)踐效果獨(dú)特而有質(zhì)量。

龍泉青瓷是我國(guó)古代陶瓷中最古老的品種之一。它作為我國(guó)陶藝類唯一的世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是人類社會(huì)歷史發(fā)展進(jìn)程的活化石，它反映中華民族的審美意識(shí)和審美特點(diǎn)，它早已具有中華文明和東方藝術(shù)的文化符號(hào)特征。龍泉青瓷藝術(shù)的審美是一種高層次的藝術(shù)創(chuàng)造，青瓷融合書畫裝飾是青瓷藝術(shù)創(chuàng)作和欣賞的必然要求，同時(shí)也是青瓷裝飾品位高低的決定性因素。龍泉青瓷具有明顯的區(qū)域性、地方性和世界性，這為青瓷藝術(shù)成為地方高校美術(shù)教育打造專業(yè)特色提供了最重要的條件。而地方高校憑借著豐富的地方工藝美術(shù)打造專業(yè)特色，體現(xiàn)地方工藝美術(shù)在美術(shù)教育創(chuàng)新的應(yīng)用價(jià)值，使區(qū)域工藝美術(shù)和地方高校找到了美術(shù)教育可持續(xù)性發(fā)展的契合點(diǎn)，高校美術(shù)教育合理地結(jié)合地方特色工藝美術(shù)在創(chuàng)新教學(xué)中的應(yīng)用價(jià)值。傳統(tǒng)的中國(guó)書畫藝術(shù)融合龍泉青瓷裝飾實(shí)踐教學(xué)中，將個(gè)性與共性、自由與法度等和諧地統(tǒng)一起來，形成了獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)效果，在當(dāng)今美術(shù)教育應(yīng)用型人才培養(yǎng)中體現(xiàn)其獨(dú)特價(jià)值。

二、藝術(shù)與技藝的和諧統(tǒng)一以凸顯教學(xué)特色

高校藝術(shù)教育是高等學(xué)校運(yùn)用藝術(shù)載體面向?qū)W生開展的文化藝術(shù)素質(zhì)教育。美術(shù)教學(xué)要從根本上調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性、主動(dòng)性，促進(jìn)藝術(shù)與技術(shù)的和諧統(tǒng)一，提高教學(xué)質(zhì)量凸顯特色。

中國(guó)畫融合青瓷藝術(shù)在繼承傳統(tǒng)技藝基礎(chǔ)上融合創(chuàng)新裝飾，主要運(yùn)用高溫顏料、雕刻等手法在釉中繪制應(yīng)用，在發(fā)揮書畫應(yīng)用技能基礎(chǔ)上以提升青瓷品位與技術(shù)研究，促進(jìn)青瓷文化的發(fā)展。如作品《珠光燁燁》，就是以氧化鐵等高溫原料在泥盤坯上直接繪制而成。在泥坯中用泥料繪制中國(guó)寫意畫很有難度，特別是國(guó)畫意筆表現(xiàn)，要求一氣呵成，追求氣韻生動(dòng)，靈動(dòng)而神似，特別要對(duì)其在原料和燒制等工藝做到一次成功，更是難上難。首先要在教學(xué)中對(duì)紫藤筆墨技法掌握熟練，運(yùn)用于胸；再者是在圓盤中對(duì)魚、題款、印章等構(gòu)圖設(shè)計(jì)宜簡(jiǎn)潔和諧統(tǒng)一，追求筆簡(jiǎn)意繁，以少勝多的藝術(shù)效果。在實(shí)踐中，中國(guó)畫融合龍泉青瓷的釉下裝飾很大程度上受到一定工藝技術(shù)條件的制約，它不單純展現(xiàn)中國(guó)畫技法，最重要的是藝術(shù)與工藝制作的可能。在教學(xué)實(shí)踐中讓學(xué)生體會(huì)融合青瓷釉下彩工藝與白瓷工藝的不同，龍泉青瓷高溫厚釉的流動(dòng)效果很難控制，好的韻味十足，流動(dòng)大了，釉下繪制的效果可能是面目全非，而在細(xì)部的技法表現(xiàn)上更是困難。這種中國(guó)畫融合青瓷應(yīng)用實(shí)踐教學(xué)把藝術(shù)表現(xiàn)與工藝技術(shù)的有機(jī)聯(lián)系，給美術(shù)教育技能應(yīng)用提供新平臺(tái)，展現(xiàn)出中國(guó)畫宣紙以外獨(dú)特的外延教學(xué)。

在龍泉青瓷的傳統(tǒng)清雅意味中，加入書法裝飾，體現(xiàn)的是和諧、恰當(dāng)。龍泉青瓷研究院院長(zhǎng)張建平教授在實(shí)踐創(chuàng)作中大體將其書法的裝飾分成兩類，一類是傳統(tǒng)直接用手刻的書丹陰刻、書丹陽刻技法，還有就是釉下書刻裝飾類的高溫顏料書寫、陰刻填色、立面雕刻等。在教學(xué)實(shí)踐應(yīng)用中，主要運(yùn)用書寫刻法和高溫顏料書寫等。如入選2010上海世博會(huì)作品《泉韻》，是對(duì)靜態(tài)龍泉青瓷釉色與動(dòng)態(tài)書法視覺的諧調(diào)統(tǒng)一，工藝技術(shù)與藝術(shù)文化的統(tǒng)一，使之達(dá)到“以意呈象，以象造型”的藝術(shù)境界。書法在青瓷裝飾中的運(yùn)用，讓作品呈現(xiàn)出獨(dú)特而又具新意的藝術(shù)效果。該作品在泥坯上書寫的行筆節(jié)奏、分行布白、書風(fēng)特點(diǎn)與青瓷器型位置、釉色和諧統(tǒng)一，書寫后刻工的雕刻工藝與書法理解水平高度協(xié)調(diào)，充分反映書者的書法意境。具體地說，就是要求刻工表現(xiàn)出書法藝術(shù)的韻味，彰顯其文化品質(zhì)與精神內(nèi)涵，書法字體大小、錯(cuò)落、疏密、印章等與書者相一致。而在教學(xué)實(shí)踐應(yīng)用中要求學(xué)生對(duì)書體、章法在青瓷上書寫練習(xí)，特別是筆法在泥坯上運(yùn)用與刻法的統(tǒng)一，燒成后在釉色下的藝術(shù)效果，將兩種藝術(shù)盡可能完美地融會(huì)與提升。在教學(xué)實(shí)踐應(yīng)用中，學(xué)生可以結(jié)合運(yùn)用跳刀、劃紋等技術(shù)增加其工藝裝飾性，發(fā)揮思維應(yīng)用實(shí)踐，書法與青瓷二者互為映襯，相得益彰，賦予龍泉青瓷以文化藝術(shù)的意韻，教學(xué)實(shí)踐讓學(xué)生體會(huì)藝術(shù)與工藝應(yīng)用價(jià)值。

三、加強(qiáng)和拓展特色實(shí)踐應(yīng)用教育，為推動(dòng)地方文化大發(fā)展大繁榮作出貢獻(xiàn)

文化大發(fā)展大繁榮的重要方面是藝術(shù)的發(fā)展繁榮。藝術(shù)作為一種以形象化表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的文化現(xiàn)象，具有很強(qiáng)的社會(huì)滲透性和公眾參與性，同時(shí)它又具有很強(qiáng)的感染力、傳播和社會(huì)影響力。地方高校對(duì)社會(huì)文化藝術(shù)以“適應(yīng)而不隨從，超越而不脫離”推動(dòng)文化發(fā)展服務(wù)地方。隨著城市化、工業(yè)化的發(fā)展，對(duì)于高校人才培養(yǎng)來說，如何把教學(xué)所學(xué)應(yīng)用到實(shí)踐中以服務(wù)地方，使得藝術(shù)和技術(shù)在何種程度上可以達(dá)到完美的融合，這是當(dāng)下地方高校美術(shù)教育的最現(xiàn)實(shí)問題。

第9篇：一對(duì)一數(shù)學(xué)教育范文

民族院校開展藝術(shù)教育的現(xiàn)實(shí)意義

1開展面向全體學(xué)生的普及性藝術(shù)教育是全面實(shí)施素質(zhì)教育的內(nèi)在要求

黨的十六大提出了“促進(jìn)人的全面發(fā)展”，黨的十七大又把以人為本的“科學(xué)發(fā)展觀”寫進(jìn)，要求教育要以培養(yǎng)適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)需要的全面發(fā)展的高素質(zhì)人才為旨?xì)w，大力實(shí)施素質(zhì)教育。素質(zhì)教育是依據(jù)人的發(fā)展和社會(huì)發(fā)展的實(shí)際需要，以全面提高全體學(xué)生的基本素質(zhì)為根本目的，以尊重學(xué)生個(gè)性，注重開發(fā)人的身心潛能，注重形成人的健全個(gè)性為根本特征的教育。藝術(shù)教育是高校素質(zhì)教育的重要組成部分，具有獨(dú)特的表現(xiàn)形式和豐富的精神內(nèi)涵，是實(shí)施素質(zhì)教育的重要途徑和載體。高校藝術(shù)教育不僅僅完善著高校教育的學(xué)科發(fā)展，同時(shí)能夠促進(jìn)學(xué)生人性的完美，能夠提高學(xué)生的主觀能動(dòng)性意識(shí)，使學(xué)生成為富于創(chuàng)造性的、身心和諧的人，在促進(jìn)青年學(xué)生的全面發(fā)展和健康成長(zhǎng)，培養(yǎng)和造就德智體美全面發(fā)展的適應(yīng)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)需要的復(fù)合型人才方面具有重大作用。

民族院校是各民族人才培養(yǎng)的搖籃和重要基地，根本任務(wù)是培養(yǎng)全面發(fā)展的高素質(zhì)人才，為民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展提供強(qiáng)大的人才儲(chǔ)備。培養(yǎng)適應(yīng)民族地區(qū)各項(xiàng)事業(yè)發(fā)展需要的高素質(zhì)復(fù)合人才，一個(gè)重要的途徑就是加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的藝術(shù)素質(zhì)教育，提高學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)。因此，開展面向全體學(xué)生的普及性藝術(shù)教育，讓藝術(shù)教育能夠輻射所有專業(yè)非專業(yè)學(xué)生，是有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義的。

2開展專業(yè)性民族藝術(shù)教育是民族藝術(shù)傳承和發(fā)展的迫切需要

與面向全體學(xué)生的藝術(shù)素質(zhì)教育不同，民族院校還肩負(fù)著面向藝術(shù)專業(yè)的學(xué)生，開展民族特色藝術(shù)教育，培養(yǎng)高素質(zhì)的民族藝術(shù)人才的重任，這也是民族藝術(shù)傳承和發(fā)展的迫切需要。少數(shù)民族藝術(shù)是中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的重要組成部分。千百年來，各族先民用勤勞的雙手和智慧，創(chuàng)造了豐富多彩、獨(dú)具特色的民族藝術(shù)。少數(shù)民族藝術(shù)作為民族文化的重要載體，是少數(shù)民族在生息繁衍、征服自然、改造自然的過程中，逐漸形成和積累的文化元素。各少數(shù)民族藝術(shù)，無不體現(xiàn)著少數(shù)民族的個(gè)性，也烙印著族群發(fā)展變遷中的特定人文地理環(huán)境，如藏族歌曲粗獷豪放，傣族巴烏柔美細(xì)膩，彝族“阿細(xì)跳月”熱情奔放，瑤族的長(zhǎng)鼓舞典雅飄逸，京族的獨(dú)弦琴婉轉(zhuǎn)悠揚(yáng)，各民族多種藝術(shù)交相輝映，成為中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)寶庫中一朵奇葩。但是在經(jīng)濟(jì)社會(huì)高速發(fā)展的今天，各種文化形式相互交融，地域性、民族性特征逐漸消退，一定程度上導(dǎo)致了文化形式的單一性和同一性趨向，加上西方速食文化對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化陣地不斷搶占，這些都為少數(shù)民族文化藝術(shù)傳承和發(fā)展帶來了新的困難和挑戰(zhàn)。

通過調(diào)查問卷，我們發(fā)現(xiàn)，這些困難和挑戰(zhàn)具體體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：一是民族藝術(shù)人才斷層，后繼無人（86．5％的受訪者認(rèn)為，下同）；二是文化保護(hù)發(fā)展部門工作不到位（80．2％）；三是藝術(shù)傳承發(fā)展過于功利，變味走調(diào)，民族性被弱化（78．8％）。通過分析歸納，我們發(fā)現(xiàn)這三個(gè)方面歸根到底可以歸結(jié)為專業(yè)性的民族藝術(shù)人才的培養(yǎng)問題，深入一點(diǎn)兒又可以歸結(jié)到民族院校上來。民族院校作為民族人才培養(yǎng)的搖籃和民族文化的研究中心，應(yīng)當(dāng)發(fā)展具有民族性、地域性特色鮮明的民族藝術(shù)教育，不斷提高民族藝術(shù)人才的培養(yǎng)能力，為民族藝術(shù)傳承和發(fā)展提供強(qiáng)大的人才輸出。

民族院校藝術(shù)教育的現(xiàn)狀

近年來，在民族院校，藝術(shù)教育受到越來越多的重視，位置越來越突出。一些民族高校已陸續(xù)開始加大民族藝術(shù)教育力度開展了包括美術(shù)、音樂、舞蹈、戲劇、電影、文學(xué)等內(nèi)容的藝術(shù)教育，并收到了良好的效果。為了適應(yīng)藝術(shù)教育的現(xiàn)實(shí)需要，廣西民族大學(xué)于2012年1月成立學(xué)校公共藝術(shù)教學(xué)部，為學(xué)校進(jìn)一步實(shí)施全面的公共藝術(shù)教育、普及藝術(shù)知識(shí)，提高學(xué)生的藝術(shù)素養(yǎng)及綜合素質(zhì)，加強(qiáng)學(xué)生第二課堂的建設(shè)，豐富校園文化等打下了堅(jiān)實(shí)平臺(tái)。

但是就目前而言，藝術(shù)教育依然存在著不少問題。我們?cè)趶V西民族大學(xué)的調(diào)查問卷發(fā)現(xiàn)，有72．5％的學(xué)生對(duì)學(xué)校的民族藝術(shù)教育現(xiàn)狀不滿意；有61．8％的學(xué)生表示未上過我校的藝術(shù)教育課程；；有78．1％的學(xué)生認(rèn)為在學(xué)校接受的藝術(shù)知識(shí)對(duì)自己沒有用處；60％的學(xué)生認(rèn)為目前學(xué)校的藝術(shù)教育民族特色特色不明顯。在學(xué)校的藝術(shù)課程設(shè)置上，有72．3％的學(xué)生認(rèn)為目前學(xué)校的藝術(shù)課程設(shè)置不合理，課程結(jié)構(gòu)單一，民族特色不明顯，無法吸引更多的學(xué)生參與；66．8％的學(xué)生未參加過學(xué)校的藝術(shù)類社團(tuán)組織；70．2％的學(xué)生認(rèn)為學(xué)校的藝術(shù)氛圍不濃厚。但是在調(diào)查問卷中我們也了解到，有近75％的民族學(xué)生愿意致力于保護(hù)和繼承發(fā)展本民族的民族藝術(shù)，同時(shí)也大約有65％的學(xué)生認(rèn)為目前在學(xué)校沒有有效渠道能夠接受到較為專業(yè)的本民族的藝術(shù)教育。

綜上，民族學(xué)生傳承本民族民族藝術(shù)的現(xiàn)實(shí)需要和目前學(xué)校民族藝術(shù)教育能力缺失之間的矛盾，以及非藝術(shù)類學(xué)生素質(zhì)教育的迫切需求和學(xué)校公共藝術(shù)教育的有效性之間的矛盾，要求民族院校高度重視藝術(shù)教育的育人功能，重視藝術(shù)教育在全面發(fā)展的高素質(zhì)復(fù)合型人才的培養(yǎng)和在民族藝術(shù)傳承發(fā)展中的重要作用，積極推進(jìn)藝術(shù)教育改革。

民族院校藝術(shù)教育存在的問題和對(duì)策探析

（1）問題一：目前民族藝術(shù)教育課程設(shè)置方面存在缺陷。這些缺陷主要包括以下幾方面。一是教學(xué)目的不明確，對(duì)藝術(shù)教育育人功能的重要性認(rèn)識(shí)不夠，藝術(shù)教育在教學(xué)體系中仍處于可有可無的尷尬地位，學(xué)分偏少。二是課程內(nèi)容和授課方式陳舊。門類大多是音樂、美術(shù)、書法、舞蹈的通識(shí)性課程，授課方式也基本局限在課堂教學(xué)，以教師講授為主要途徑，講授內(nèi)容大多是藝術(shù)教育的基本術(shù)語，或者是介紹藝術(shù)發(fā)展史的，學(xué)生的參與度不高。三是課程多以欣賞類為主，缺乏專業(yè)性技能培養(yǎng)方面的實(shí)踐類課程。這主要表現(xiàn)在課程教材基本是藝術(shù)概論或藝術(shù)欣賞性質(zhì)的，學(xué)生只能被動(dòng)的接受一些皮毛的“知識(shí)”。由于缺乏實(shí)踐的鞏固，這些所謂的“知識(shí)”也會(huì)很快被忘卻，無法融入到學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)中。此外，具有民族地區(qū)鮮明特色的校本教材幾乎沒有。

對(duì)策：一是重視藝術(shù)教育在學(xué)生成長(zhǎng)過程中的重要地位，只有明確教學(xué)目的，才能在教學(xué)中做到全身心、站在學(xué)生成長(zhǎng)成才的角度去進(jìn)行教學(xué)改革，把藝術(shù)教育真正到納入教學(xué)計(jì)劃管理之中，保證藝術(shù)素質(zhì)內(nèi)容、進(jìn)程、質(zhì)量的落實(shí)，保證學(xué)生掌握基礎(chǔ)的藝術(shù)理論知識(shí)，具備一定的審美能力和藝術(shù)修養(yǎng)。二是改善和優(yōu)化藝術(shù)教育課程。藝術(shù)課程的設(shè)置是高校藝術(shù)教學(xué)活動(dòng)的起點(diǎn)，要與本校的辦學(xué)方向、專業(yè)設(shè)置和學(xué)生需求相適應(yīng)?！八刭|(zhì)教育不是針對(duì)一個(gè)學(xué)生的全面教育，而是針對(duì)所有學(xué)生的個(gè)別教育”。在確保素質(zhì)教育的基礎(chǔ)上，同時(shí)也要有開拓型（介紹最新藝術(shù)流派、藝術(shù)理論觀點(diǎn)、藝術(shù)作家作品等）、綜合實(shí)踐型（指導(dǎo)大學(xué)生戲劇、藝術(shù)展演等綜合性藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)）、興趣娛樂型等課程的開設(shè)，以滿足學(xué)生的不同需要。三是創(chuàng)造條件，開設(shè)具有廣西鮮明民族和地域特色的藝術(shù)教育課程。廣西12個(gè)世居民族在漫長(zhǎng)的歷史演變過程中，各自創(chuàng)造了獨(dú)具特色的民族文化藝術(shù)，要在高校藝術(shù)教育中設(shè)置專業(yè)化、特色化的藝術(shù)教育課程，加強(qiáng)同民族藝術(shù)氛圍濃厚地區(qū)的全面合作，提高民族藝術(shù)教育教學(xué)水平，滿足各民族學(xué)生學(xué)習(xí)了解本民族特色藝術(shù)的切實(shí)需求。

（2）問題二：現(xiàn)行的藝術(shù)教育核心評(píng)價(jià)體系不適應(yīng)藝術(shù)素質(zhì)教育的現(xiàn)實(shí)需要?，F(xiàn)在大多數(shù)高校藝術(shù)素質(zhì)課程教學(xué)考試仍以筆試為主，這種考查方式在內(nèi)容和形式上基本上屬于應(yīng)試教育的范疇，無法讓學(xué)生感受到藝術(shù)真正的魅力，也無法準(zhǔn)確、客觀的反映出學(xué)生真實(shí)的藝術(shù)能力。

對(duì)策：建立與藝術(shù)教育教學(xué)特征相適應(yīng)的考試、考核體制是教學(xué)實(shí)際的需要。第一，重建藝術(shù)教育評(píng)價(jià)體系，把藝術(shù)教育成效納入到學(xué)生綜合評(píng)價(jià)體系當(dāng)中。藝術(shù)教育應(yīng)納入學(xué)校工作的整體，統(tǒng)一的教學(xué)計(jì)劃中，進(jìn)行科學(xué)、合理、有序、有度的管理、完善、調(diào)控和實(shí)施，讓藝術(shù)教育在高等學(xué)校的教育教學(xué)體制中，擁有與其它學(xué)科同等的正規(guī)地位。麻省理工學(xué)院規(guī)定，獲得學(xué)士學(xué)位必須修滿360學(xué)分，而其中的72分必須是藝術(shù)課程。國(guó)內(nèi)的清華大學(xué)、北京大學(xué)等也有類似的做法，民族院?？梢越梃b。二是采用社會(huì)實(shí)踐的方式代替筆試考核，過渡階段可以實(shí)行筆試和實(shí)踐相結(jié)合的考核方式。實(shí)踐的考核方式可以多種多樣，根據(jù)各藝術(shù)門類的自身特點(diǎn)自行設(shè)計(jì)，如音樂、舞蹈類可以通過參加校內(nèi)的晚會(huì)、歌唱比賽等形式進(jìn)行，美術(shù)、書法類可以通過舉辦書畫比賽、送春聯(lián)活動(dòng)等形式進(jìn)行，核心是讓學(xué)生在參加藝術(shù)活動(dòng)的實(shí)踐中展示自己的藝術(shù)能力。三是把藝術(shù)類教師對(duì)藝術(shù)類社團(tuán)組織的指導(dǎo)作為考核教師教學(xué)成果的重要依據(jù)。

（3）問題三：民族藝術(shù)師資力量不足，導(dǎo)致無力進(jìn)行規(guī)模性的民族藝術(shù)研究和教學(xué)。就廣西民族大學(xué)而言，目前藝術(shù)類師資主要擔(dān)任的課程是藝術(shù)類學(xué)生的專業(yè)課和非藝術(shù)類學(xué)生的公修課教學(xué)任務(wù)。藝術(shù)專業(yè)開設(shè)的藝術(shù)類專業(yè)有藝術(shù)設(shè)計(jì)（平面廣告和環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)方向）、美術(shù)學(xué)、音樂表演（聲樂和器樂方向）、舞蹈學(xué)、播音與主持藝術(shù)和廣播電視編導(dǎo)，基本沒有專業(yè)的民族藝術(shù)課程和師資。非藝術(shù)專業(yè)學(xué)生的藝術(shù)類通識(shí)通選課近幾年主要開設(shè)廣西民歌及東南亞民歌演唱賞析、東南亞舞蹈鑒賞、廣播電視現(xiàn)場(chǎng)報(bào)道、書法類、演講與口才、中國(guó)少數(shù)民族歌曲、樂曲賞析、現(xiàn)代舞等，包含了一些少數(shù)民族特色的課程，但是比例不高（約占20％），課程內(nèi)容也多是集中在音樂、美術(shù)和舞蹈類，其它形式的民族藝術(shù)涉獵不多。而且通識(shí)通選課往往采取大班教學(xué)，往往一個(gè)班200人以上，不便于開展教學(xué)實(shí)踐，教學(xué)的實(shí)際效果大打折扣。

對(duì)策：加強(qiáng)民族院校藝術(shù)教育師資隊(duì)伍建設(shè)，鼓勵(lì)專業(yè)技術(shù)人才引進(jìn)和現(xiàn)有師資進(jìn)修。教師是實(shí)施教育的主體，教學(xué)質(zhì)量的高低很大程度上取決于教師的教學(xué)水平和教學(xué)效果。針對(duì)我校藝術(shù)教育目前的這種狀況，應(yīng)采取專業(yè)教師和社會(huì)兼職教師相結(jié)合的方式給予解決。一是擴(kuò)大藝術(shù)教師隊(duì)伍規(guī)模，加強(qiáng)教師隊(duì)伍建設(shè)。根據(jù)教育部文件精神，各校擔(dān)任公共藝術(shù)教學(xué)的教師人數(shù)，應(yīng)占在校學(xué)生總數(shù)的0．15％～0．2％，以廣西民族大學(xué)19000全日制在校生為例，藝術(shù)教師的人數(shù)應(yīng)在29～38人之間，而實(shí)際參與公共藝術(shù)教學(xué)（限于目前開設(shè)課程）的老師有22人，沒有達(dá)到的規(guī)定比例，需要補(bǔ)充教學(xué)力量。二是要為藝術(shù)教育老師提供成功平臺(tái)，在參加學(xué)術(shù)研討會(huì)、爭(zhēng)取科研課題、安排教育進(jìn)修等方而要給予傾斜，使他們?cè)诟咝Ｖ杏杏梦渲兀龅桨残?、上心、不斷?chuàng)造佳績(jī)。堅(jiān)持學(xué)校專業(yè)教師與社會(huì)專家與學(xué)者現(xiàn)結(jié)合的師資隊(duì)伍建設(shè)方針，充分發(fā)揮雙方優(yōu)勢(shì)，揚(yáng)長(zhǎng)避短，打造一支專業(yè)水平高、科研能力強(qiáng)的藝術(shù)教育師資隊(duì)伍。

（4）問題四：校園內(nèi)民族藝術(shù)類演出、交流活動(dòng)水平不高，專業(yè)性不強(qiáng)，濃厚的校園文化藝術(shù)氛圍尚未形成。目前就廣西民族大學(xué)而言，每年開展的校園藝術(shù)類活動(dòng)主要有大學(xué)生書畫大賽、校園十大歌手大賽、啦啦操比賽、迎新晚會(huì)等幾項(xiàng)活動(dòng)，此外還有基本上每年一次的高雅藝術(shù)進(jìn)校園活動(dòng)，以及不固定的歌星演唱會(huì)、藝術(shù)類師生的演唱會(huì)。另外，跟民族藝術(shù)相關(guān)的活動(dòng)還有校運(yùn)會(huì)里面的三人板鞋等部分民族類體育運(yùn)動(dòng)。應(yīng)該說以上這些活動(dòng)輻射面不大，對(duì)于營(yíng)造濃厚的校園文化藝術(shù)氛圍的作用不是很明顯。

藝術(shù)類社團(tuán)的活動(dòng)也往往因?yàn)榛顒?dòng)資金、專業(yè)水準(zhǔn)差、無教師指導(dǎo)等原因開展不起來。