德育最有效的途徑精選(九篇)

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第1篇：德育最有效的途徑范文

關(guān)鍵詞：挖掘資源　有效利用　社會教學(xué)　市場經(jīng)濟(jì)

德育課程是在中、高職院校開設(shè)的一門以中、高職學(xué)生社會生活為基礎(chǔ)，促進(jìn)學(xué)生良好品德形成和社會性發(fā)展的綜合課程。現(xiàn)代職業(yè)教育作為工業(yè)化和生產(chǎn)社會化的產(chǎn)物，已成為國家人力資源、提高勞動者素質(zhì)的最有效的手段。職業(yè)學(xué)校開設(shè)這門課程的根本目的是為了全面貫徹黨和國家的教育方針，針對學(xué)生在職業(yè)選擇、職業(yè)適應(yīng)和職業(yè)發(fā)展等發(fā)面遇到的問題，對學(xué)生進(jìn)行啟發(fā)、教育、引導(dǎo)，使學(xué)生認(rèn)識社會、認(rèn)識自我。這門課程體現(xiàn)現(xiàn)代教育以育人為本的價值取向，培養(yǎng)學(xué)生對生活的積極態(tài)度和參與社會的能力，成為有愛心、有責(zé)任心、有法律意識、有良好的行為習(xí)慣和個性品質(zhì)的人。如何來完成這個偉大而艱巨的任務(wù)呢?我想從挖掘和利用多元資源入手，結(jié)合我們學(xué)校選用的人大版的教材，有效地提高學(xué)生的職業(yè)道德素養(yǎng)。

1、關(guān)于德育的本質(zhì)內(nèi)涵。從學(xué)理上講，“道德教育”即是德育。它曾經(jīng)被人指責(zé)為“理想主義”。對此，有學(xué)者指出，“道德教育是一種超越”，所表達(dá)的是道德教育“應(yīng)該”超越，反映的是人類對道德教育“理應(yīng)如此”的期望，是從“道德教育應(yīng)該怎樣”來說的。也有學(xué)者在分析中外學(xué)校德育課程的基礎(chǔ)上，特別強調(diào)指出：只有建立在個體需要的基礎(chǔ)上，學(xué)校德育課程才能深入人心。在社會本位與個人本位之間，應(yīng)該是以個人為本位。其中對德育本質(zhì)的研究，也涉及德育功能，對此要與德育功能聯(lián)系起來考察。德育的根本功能是“育德”，是傳遞道德文化，延續(xù)人類道德生活。還有學(xué)者認(rèn)為，要進(jìn)一步研究德育何以可能的問題，即學(xué)校德育的條件性。應(yīng)該思考這樣一些問題：要不要道德?要什么樣的道德?道德是否可教以及應(yīng)該如何教?教道德有哪些途徑?學(xué)校德育是不是教道德最有效的途徑?最有效的學(xué)校德育是怎樣的?新時期德育理論的突破，可能就在于對這些問題的解答之中。

2、學(xué)校德育與市場經(jīng)濟(jì)。市場經(jīng)濟(jì)離不開錢，個人物質(zhì)生活水平的高低同占有金錢的數(shù)量成正比，這種狀況最容易導(dǎo)致學(xué)生產(chǎn)生拜金主義觀念。傳統(tǒng)教育中倡導(dǎo)的重義輕利思想在不少學(xué)生心目中已轉(zhuǎn)變?yōu)橹乩p義，甚至見利忘義、唯利是圖、物欲膨脹。特別是一些思想素質(zhì)較差的學(xué)生為追求心理上的所謂平衡，沾染上了不良習(xí)氣，穿名牌、講派頭、搞攀比，花錢如流水，個別學(xué)生發(fā)展到騙、詐、竊、搶錢等違法犯罪行為。

“時間就是金錢，效益就是生命”這一流行于市場經(jīng)濟(jì)代表性的口號給人一種經(jīng)濟(jì)效益就是唯一的印象，削弱了學(xué)生的政治觀念。不少學(xué)生認(rèn)為，政治理論是空洞的，有錢才是硬道理。市場經(jīng)濟(jì)條件下以等價交換為原則來實現(xiàn)，社會再生產(chǎn)，通過等價交換自己的勞動產(chǎn)品來交換雙方的需要，從而達(dá)到維護(hù)自身利益的目的。市場經(jīng)濟(jì)的這一特征對中職學(xué)生道德觀念沖擊是很大的，不少學(xué)生視助人為樂、尊敬師長、禮貌待人等傳統(tǒng)道德為不等價行為。因此，凡事把個人放在第一位，自私自利，不肯幫助別人，甚至挖苦先進(jìn)、放縱任性、我行我素，缺乏基本的社會道德。

取得價值是市場經(jīng)濟(jì)最直接的目的，這一狀況必然帶來價值判斷和價值取向以個人為出發(fā)點，崇尚自我，個人本位思想嚴(yán)重，把“自我實現(xiàn)”作為人生信條，把平衡個人得失利弊作為行動的出發(fā)點與歸宿，不能正確處理國家、集體和個人的關(guān)系，學(xué)生對學(xué)校組織的愛國主義教育、集體主義教育活動不以為然，對學(xué)校安排的公益勞動怠慢消極或借口逃避等等。

在計劃經(jīng)濟(jì)體制向市場經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)軌的過程中，社會上不可避免地出現(xiàn)了分配不公和腦體倒掛等現(xiàn)象，這些給人一種知識價值跌落的印象，導(dǎo)致部分學(xué)生產(chǎn)生了“讀書無用論”，不讀書、無知識照樣也可以發(fā)財致富的消極思想。我的一位學(xué)生她在年幼時父母就離異了，她跟爺爺奶奶一起生活，父母只給她經(jīng)濟(jì)上的需求，在她的思想里沒有真正的親情、友情和愛情，有錢才是硬道理。錯誤的人生觀、價值觀使她一直在揮霍青春。市場經(jīng)濟(jì)的年代有些家庭對子女的教育仍停留在經(jīng)濟(jì)上的滿足，卻忽視了道德的培養(yǎng)。學(xué)校道德教育的目的就是培養(yǎng)學(xué)生在市場經(jīng)濟(jì)條件下樹立正確的道德觀、人生觀、價值觀。

3、從社會吸取德育課程的養(yǎng)料。實踐證明，學(xué)校德育課程要從社會吸取養(yǎng)料，破除那些不適應(yīng)新形勢的舊思想觀念的束縛，建立正確的導(dǎo)向，形成多層次的追求，遵循學(xué)生心理、思想發(fā)展規(guī)律，為德育創(chuàng)造良好的氛圍，構(gòu)建生動活潑、形象有效的德育體系。最終升華在學(xué)生身上，服務(wù)于社會。這一特點決定了我們德育工作過程中要十分注重實踐性。引導(dǎo)學(xué)生面向社會、服務(wù)社會、參與社會實踐。堅持實踐有利于幫助學(xué)生了解國情、了解社會、理解黨的方針政策；有利于幫助學(xué)生形成正確的政治觀點：有利于學(xué)生同社會保持接觸，培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)，服務(wù)于社會主義現(xiàn)代化建設(shè)。堅持形成教育合力，建立多渠道德育管理網(wǎng)絡(luò)，這對實現(xiàn)德育工作目標(biāo)、提高德育實效至關(guān)重要。伴隨著計劃經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)這一社會背景格局的轉(zhuǎn)換，使得許多傳統(tǒng)的理論、觀念、價值標(biāo)準(zhǔn)等都受到了挑戰(zhàn)。因此，深化學(xué)校德育改革，開拓德育工作新局而是我們學(xué)校德育工作者的重要任務(wù)。

總之，在社會主義初級階段時期，我國的市場經(jīng)濟(jì)體制尚不健全，公民道德教育亟需完善。如果不能處理好市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)和公民道德教育的關(guān)系，勢必會影響我國的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)，從而阻礙我國經(jīng)濟(jì)等各項事業(yè)的發(fā)展。在市場經(jīng)濟(jì)條件下，大力倡導(dǎo)主流價值觀和公民道德教育建設(shè)是非常必要的。

參考文獻(xiàn)：

1.黃向陽，德育原理，華東師范大學(xué)出版社，2008(11)

2.編寫組編著，公民道德教育手冊，新華出版社，2002(1)

3.焦國成，公民道德論，人民出版社，2004(9)

第2篇：德育最有效的途徑范文

一、關(guān)于德育的本質(zhì)內(nèi)涵

一種觀點認(rèn)為，從學(xué)理上講，德育即是道德教育。另一種觀點則認(rèn)為，應(yīng)該堅持“大德育”的概念，我國的學(xué)校德育即是道德教育、政治教育、思想教育、法制教育和心理教育等方面的總稱。這兩種觀點反映了兩種不同的思路：一是學(xué)理的思路，一是約定俗成的思路。會議爭論的焦點在于，能不能把政治教育、思想教育、法制教育、心理教育等當(dāng)作德育。雙方都不反對學(xué)校應(yīng)該開展這些方面的教育，問題是應(yīng)該用什么來概括。從學(xué)理上看，用德育來概括是不理想的，帶來了一定程度的混亂。究竟用什么來概括目前學(xué)校德育的內(nèi)容？有的學(xué)者提出用社會性教育，有的學(xué)者提出用價值觀教育。會議在這個問題上還沒有統(tǒng)一的結(jié)論。關(guān)于德育的本質(zhì)，從教育哲學(xué)的高度來看，主要有兩個視角。第一，德育是超越的，還是適應(yīng)的？第二，德育是工具，還是目的？

“道德教育是一種超越”曾經(jīng)被人指責(zé)為“理想主義”。對此，有學(xué)者指出，“道德教育是一種超越”所表達(dá)的是道德教育“應(yīng)該”超越，反映的是人類對道德教育“理應(yīng)如此”的期望，是從“道德教育應(yīng)該怎樣”來說的。它從教育的本性（超前性）和道德的本質(zhì)（道德是人類主體精神的自律）中獲得理論支持，是對時代誤區(qū)（經(jīng)濟(jì)至上、物質(zhì)主義）的超越，是對傳統(tǒng)德育指導(dǎo)思想（機械適應(yīng)論）的超越，它必然要求超越人們習(xí)以為常的規(guī)范化德育模式。

德育是目的還是工具？一種觀點認(rèn)為，德育是一定社會為教育下一代而進(jìn)行的活動，它是社會、階級或集團(tuán)實現(xiàn)自己目的的工具。另一種觀點認(rèn)為，德育應(yīng)該擺脫一時一事的功利限制，堅持以人為本。當(dāng)前的學(xué)校德育太功利化，以致于失去了自己的目的和價值。有學(xué)者在分析中外學(xué)校德育歷史經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，特別強調(diào)指出：學(xué)校德育只有建立在個體德性需要的基礎(chǔ)上，才能深入人心。在社會本位與個人本位之間，應(yīng)該是以個人為本位。

對德育本質(zhì)的研究，也涉及到德育功能，對此要與德育功能聯(lián)系起來考察。德育的根本功能是“育德”，是傳遞道德文化，延續(xù)人類道德生活。還有學(xué)者認(rèn)為，要進(jìn)一步研究德育何以可能的問題，即學(xué)校德育的條件性。應(yīng)該思考這樣一些問題：要不要道德？要什么樣的道德？道德是否可教以及應(yīng)該如何教？教道德有哪些途徑？學(xué)校德育是不是教道德最有效的途徑？最有效的學(xué)校德育是怎樣的？新時期德育理論的突破，可能就在于對這些問題的解答之中。

二、關(guān)于德育哲學(xué)的研究

德育改革需要德育理論思維，這是與會的專家、學(xué)者的共識。理論思維的更新，集中體現(xiàn)為構(gòu)建新的道德教育哲學(xué)，這正是目前德育學(xué)科的新的“增長點”，也是“九五”期間德育理論發(fā)展的重大課題。

作為對社會變革的反映，新時期的德育思維也相應(yīng)發(fā)生了轉(zhuǎn)折。第一，德育思維的出發(fā)點由“泛政治”轉(zhuǎn)向人的發(fā)展。第二，德育思維的根據(jù)，從唯書、唯上的教條主義轉(zhuǎn)向現(xiàn)實基礎(chǔ)和可能。第三，從德育思維的價值尺度來看，從片面抽象的集體主義轉(zhuǎn)向個人與集體相結(jié)合的集體主義。

本次會議反映了專家學(xué)者們對我國學(xué)校德育的強烈的社會責(zé)任感和憂患意識。如何估計當(dāng)前學(xué)校德育的歷史進(jìn)程？絕大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為，當(dāng)代中國的德育正在實現(xiàn)根本性轉(zhuǎn)換，但這種轉(zhuǎn)變遠(yuǎn)未完成。甚至可以說，學(xué)校德育存在著“危機”。有學(xué)者把它概括為“德”——“育”生態(tài)的危機。這種危機不僅僅是“德”的無奈——在文化沖突與價值多元的背景下，教育者與受教育者都在不同程度上處于困惑之中；也不僅僅是“育”的無力——教育者的教育努力驚人地低效、無效，甚至是負(fù)效；還是道德精神與育德模式的不相匹配，是“德”——“育”沖突的危機。要擺脫危機，就必須確立“德育生態(tài)”的理念。“德育生態(tài)”的理念強調(diào)：第一，德育的具體性。它強調(diào)德育過程中“育”與“德”的適應(yīng)性，強調(diào)“育”的特性與“德”的品質(zhì)一致性，認(rèn)為只有在二者匹配時，才會產(chǎn)生德育效力。第二，德育的生態(tài)性。它強調(diào)道德教育的諸要素所形成的有機結(jié)構(gòu)對實現(xiàn)德育目標(biāo)的影響，突顯的不是個別要素，而是諸多要素構(gòu)成的生態(tài)。“德育生態(tài)”的理念提醒我們注意德育環(huán)境建設(shè)，注意德育的文化環(huán)境。

三、關(guān)于市場經(jīng)濟(jì)與學(xué)校德育

我國的學(xué)校德育何去何從？一種有代表性的觀點是，時代精神、文化傳統(tǒng)、市場經(jīng)濟(jì)和人類發(fā)展是確立新時期道德教育的價值選擇必須加以觀照的四個基本點。

關(guān)于德育的規(guī)律，有學(xué)者認(rèn)為應(yīng)該研究進(jìn)行德育的可能性問題。道德究竟可教不可教？應(yīng)該以什么樣的人性觀為基礎(chǔ)？性善論？向善論還是反映論？現(xiàn)在一講德育，就是說教，最通常的作法就是開課。那么，兒童道德的形成、發(fā)展主要依靠什么？學(xué)校起多大的作用？課程又占多大的比重？兒童不上學(xué)難道其道德就不發(fā)展，就沒有道德嗎？有學(xué)者指出，德育的前提就是學(xué)生有道德需要，因此應(yīng)該激發(fā)學(xué)生的道德需要，提高其需要層次。目前的德育模式是為了解決問題，以管住學(xué)生和不讓學(xué)生出事為目的，根本不是為了引導(dǎo)學(xué)生積極向上。

四、關(guān)于新的德育模式

在新的歷史時期，要實現(xiàn)對傳統(tǒng)德育的根本改造，還需要構(gòu)建一些新的德育模式。值得注意的是，這里所講的“模式”不是一種操作步驟，而是指從理論建構(gòu)到實踐嘗試的系統(tǒng)過程。本次研討會主要探討了列入教育部“九五”規(guī)劃重點課題的三個模式。

第一，整體構(gòu)建德育模式。該模式著眼于學(xué)校德育的整體構(gòu)建，包括小學(xué)、中學(xué)和大學(xué)的德育目標(biāo)和內(nèi)容體系、德育途徑和方法體系、德育管理和評價體系的構(gòu)建。其中德育內(nèi)容構(gòu)建，就是把德育內(nèi)容的要素結(jié)構(gòu)和層次結(jié)構(gòu)劃分出來，以五大要素（即道德教育、法制教育、心理教育、思想教育、政治教育）為緯，以各項要素的不同層次為經(jīng)，按照整體性、有序性、動態(tài)性的原則有機地結(jié)合起來。

第3篇：德育最有效的途徑范文

一、關(guān)于德育的本質(zhì)內(nèi)涵

一種觀點認(rèn)為，從學(xué)理上講，德育即是道德教育。另一種觀點則認(rèn)為，應(yīng)該堅持“大德育”的概念，我國 的學(xué)校德育即是道德教育、政治教育、思想教育、法制教育和心理教育等方面的總稱。這兩種觀點反映了兩種 不同的思路：一是學(xué)理的思路，一是約定俗成的思路。會議爭論的焦點在于，能不能把政治教育、思想教育、 法制教育、心理教育等當(dāng)作德育。雙方都不反對學(xué)校應(yīng)該開展這些方面的教育，問題是應(yīng)該用什么來概括。從 學(xué)理上看，用德育來概括是不理想的，帶來了一定程度的混亂。究竟用什么來概括目前學(xué)校德育的內(nèi)容？有的 學(xué)者提出用社會性教育，有的學(xué)者提出用價值觀教育。會議在這個問題上還沒有統(tǒng)一的結(jié)論。關(guān)于德育的本質(zhì) ，從教育哲學(xué)的高度來看，主要有兩個視角。第一，德育是超越的，還是適應(yīng)的？第二，德育是工具，還是目 的？

“道德教育是一種超越”曾經(jīng)被人指責(zé)為“理想主義”。對此，有學(xué)者指出，“道德教育是一種超越”所 表達(dá)的是道德教育“應(yīng)該”超越，反映的是人類對道德教育“理應(yīng)如此”的期望，是從“道德教育應(yīng)該怎樣” 來說的。它從教育的本性（超前性）和道德的本質(zhì)（道德是人類主體精神的自律）中獲得理論支持，是對時代 誤區(qū)（經(jīng)濟(jì)至上、物質(zhì)主義）的超越，是對傳統(tǒng)德育指導(dǎo)思想（機械適應(yīng)論）的超越，它必然要求超越人們習(xí) 以為常的規(guī)范化德育模式。

德育是目的還是工具？一種觀點認(rèn)為，德育是一定社會為教育下一代而進(jìn)行的活動，它是社會、階級或集 團(tuán)實現(xiàn)自己目的的工具。另一種觀點認(rèn)為，德育應(yīng)該擺脫一時一事的功利限制，堅持以人為本。當(dāng)前的學(xué)校德 育太功利化，以致于失去了自己的目的和價值。有學(xué)者在分析中外學(xué)校德育歷史經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，特別強調(diào)指出 ：學(xué)校德育只有建立在個體德性需要的基礎(chǔ)上，才能深入人心。在社會本位與個人本位之間，應(yīng)該是以個人為 本位。

對德育本質(zhì)的研究，也涉及到德育功能，對此要與德育功能聯(lián)系起來考察。德育的根本功能是“育德”， 是傳遞道德文化，延續(xù)人類道德生活。還有學(xué)者認(rèn)為，要進(jìn)一步研究德育何以可能的問題，即學(xué)校德育的條件 性。應(yīng)該思考這樣一些問題：要不要道德？要什么樣的道德？道德是否可教以及應(yīng)該如何教？教道德有哪些途 徑？學(xué)校德育是不是教道德最有效的途徑？最有效的學(xué)校德育是怎樣的？新時期德育理論的突破，可能就在于 對這些問題的解答之中。

二、關(guān)于德育哲學(xué)的研究

德育改革需要德育理論思維，這是與會的專家、學(xué)者的共識。理論思維的更新，集中體現(xiàn)為構(gòu)建新的道德 教育哲學(xué)，這正是目前德育學(xué)科的新的“增長點”，也是“九五”期間德育理論發(fā)展的重大課題。

作為對社會變革的反映，新時期的德育思維也相應(yīng)發(fā)生了轉(zhuǎn)折。第一，德育思維的出發(fā)點由“泛政治”轉(zhuǎn) 向人的發(fā)展。第二，德育思維的根據(jù)，從唯書、唯上的教條主義轉(zhuǎn)向現(xiàn)實基礎(chǔ)和可能。第三，從德育思維的價 值尺度來看，從片面抽象的集體主義轉(zhuǎn)向個人與集體相結(jié)合的集體主義。

本次會議反映了專家學(xué)者們對我國學(xué)校德育的強烈的社會責(zé)任感和憂患意識。如何估計當(dāng)前學(xué)校德育的歷 史進(jìn)程？絕大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為，當(dāng)代中國的德育正在實現(xiàn)根本性轉(zhuǎn)換，但這種轉(zhuǎn)變遠(yuǎn)未完成。甚至可以說，學(xué)校 德育存在著“危機”。有學(xué)者把它概括為“德”——“育”生態(tài)的危機。這種危機不僅僅是“德”的無奈—— 在文化沖突與價值多元的背景下，教育者與受教育者都在不同程度上處于困惑之中；也不僅僅是“育”的無力 ——教育者的教育努力驚人地低效、無效，甚至是負(fù)效；還是道德精神與育德模式的不相匹配，是“德”—— “育”沖突的危機。要擺脫危機，就必須確立“德育生態(tài)”的理念?！暗掠鷳B(tài)”的理念強調(diào)：第一，德育的 具體性。它強調(diào)德育過程中“育”與“德”的適應(yīng)性，強調(diào)“育”的特性與“德”的品質(zhì)一致性，認(rèn)為只有在 二者匹配時，才會產(chǎn)生德育效力。第二，德育的生態(tài)性。它強調(diào)道德教育的諸要素所形成的有機結(jié)構(gòu)對實現(xiàn)德 育目標(biāo)的影響，突顯的不是個別要素，而是諸多要素構(gòu)成的生態(tài)?！暗掠鷳B(tài)”的理念提醒我們注意德育環(huán)境 建設(shè)，注意德育的文化環(huán)境。

三、關(guān)于市場經(jīng)濟(jì)與學(xué)校德育

我國的學(xué)校德育何去何從？一種有代表性的觀點是，時代精神、文化傳統(tǒng)、市場經(jīng)濟(jì)和人類發(fā)展是確立新 時期道德教育的價值選擇必須加以觀照的四個基本點。

關(guān)于德育的規(guī)律，有學(xué)者認(rèn)為應(yīng)該研究進(jìn)行德育的可能性問題。道德究竟可教不可教？應(yīng)該以什么樣的人 性觀為基礎(chǔ)？性善論？向善論還是反映論？現(xiàn)在一講德育，就是說教，最通常的作法就是開課。那么，兒童道 德的形成、發(fā)展主要依靠什么？學(xué)校起多大的作用？課程又占多大的比重？兒童不上學(xué)難道其道德就不發(fā)展， 就沒有道德嗎？有學(xué)者指出，德育的前提就是學(xué)生有道德需要，因此應(yīng)該激發(fā)學(xué)生的道德需要，提高其需要層 次。目前的德育模式是為了解決問題，以管住學(xué)生和不讓學(xué)生出事為目的，根本不是為了引導(dǎo)學(xué)生積極向上。

四、關(guān)于新的德育模式

在新的歷史時期，要實現(xiàn)對傳統(tǒng)德育的根本改造，還需要構(gòu)建一些新的德育模式。值得注意的是，這里所 講的“模式”不是一種操作步驟，而是指從理論建構(gòu)到實踐嘗試的系統(tǒng)過程。本次研討會主要探討了列入教育 部“九五”規(guī)劃重點課題的三個模式。

第一，整體構(gòu)建德育模式。該模式著眼于學(xué)校德育的整體構(gòu)建，包括小學(xué)、中學(xué)和大學(xué)的德育目標(biāo)和內(nèi)容 體系、德育途徑和方法體系、德育管理和評價體系的構(gòu)建。其中德育內(nèi)容構(gòu)建，就是把德育內(nèi)容的要素結(jié)構(gòu)和 層次結(jié)構(gòu)劃分出來，以五大要素（即道德教育、法制教育、心理教育、思想教育、政治教育）為緯，以各項要 素的不同層次為經(jīng)，按照整體性、有序性、動態(tài)性的原則有機地結(jié)合起來。

第4篇：德育最有效的途徑范文

一、德育滲透在常規(guī)管理之中

小學(xué)生的一日生活常規(guī)正是培養(yǎng)和提高思想道德素質(zhì)，進(jìn)行良好行為規(guī)范訓(xùn)練的最普通、最直接、最有效的途徑。小學(xué)生年齡小，思想純，可塑性大，每天學(xué)校的引導(dǎo)，無疑都對他們的成長起著潛移默化，舉足輕重的影響。因而，我們加強常規(guī)訓(xùn)練，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。在常規(guī)管理中注重“三導(dǎo)”。

1．校會導(dǎo)向。

每周一次的校會，是學(xué)校實施德育的主渠道之一，每周一次的校會可讓師生不斷明確方向，形成共識，導(dǎo)之行動。

國旗下專題講話讓我們“有機結(jié)合，宣傳激勵，形成系列，注重實效，正面引導(dǎo)?！?/p>

2．制度導(dǎo)訓(xùn)。

健全完善德育管理制度，不僅是落實德育到位的需要，也是對學(xué)生進(jìn)行常規(guī)訓(xùn)練的需要，是明理導(dǎo)行的保證。

我們以查帶訓(xùn)，以查促進(jìn)，健全完善了“熱愛祖國每日升降旗制”，全面發(fā)展“班級評優(yōu)制”和“個人學(xué)分制”“一日常規(guī)六查制”；“每周活動八查制”；“紅領(lǐng)中監(jiān)督崗制”等等。各項規(guī)章制度促進(jìn)了學(xué)生德智體美勞諸方面的和諧發(fā)展，形成了德育滲透學(xué)校全面育人的管理體系，強化了對學(xué)生的訓(xùn)練。

3．競賽導(dǎo)行。

我們每天公布各班全面發(fā)展情況，周周小結(jié)，月月發(fā)流動紅旗，期末評優(yōu)發(fā)獎，總結(jié)表彰，形成學(xué)校不斷地競賽激勵機制。每個同學(xué)在競賽中進(jìn)步。每個班級在競賽中奮發(fā)向上。

二、德育滲透在各科教學(xué)之中

我們從管理入手，要求各科教學(xué)德育滲透入格。

一寫：各學(xué)科必須把德育目標(biāo)寫進(jìn)教案；二看：課堂教學(xué)看德育滲透的措施落實；三導(dǎo)：以育人意識檢查指導(dǎo)德育滲透到位。

我們用“兩全”指向，為各種教學(xué)滲透德育引路。

（一）全面貫徹方針：全面育人意識，滲透思想教育，培養(yǎng)良好習(xí)慣，發(fā)展學(xué)生思維，重視能力訓(xùn)練，關(guān)心學(xué)生身體，培養(yǎng)意志的品格，支持學(xué)生活動，減輕學(xué)生負(fù)擔(dān)等。

（二）面向全體學(xué)生：厚愛中下生，提高優(yōu)等生，關(guān)心幫助每個學(xué)生成長。

培優(yōu)補差有效果，使每個學(xué)生在原有基礎(chǔ)上有進(jìn)步。

三、德育滲透在豐富彩的活動之中

活動是讓學(xué)生在快樂中受到教育的好形式?；顒又皇峭緩剑瞬攀悄康?。

我們特別注意活動中的德育滲透，強調(diào)寓教于樂，讓同學(xué)們在活動中受教育，養(yǎng)習(xí)慣、啟智慧，練本領(lǐng)，長才干。

開展活動，我們力求“兩讓”：讓一次活動使學(xué)生得到多種效益，一舉多得，讓每次活動都能令學(xué)生終生難忘，留下金色童年的美好記憶。在活動中，我仍還特別注意了“三結(jié)合三訓(xùn)練”。

（一）結(jié)合各種活動滲透養(yǎng)成教育，強化行為規(guī)范訓(xùn)練；

（二）結(jié)合各種活動滲透＂五愛＂教育，強化意志品格訓(xùn)練；

（三）結(jié)合各種活動滲透艱苦奮斗的教育，強化自主自理能力的訓(xùn)練；

四、德育滲透在評比之中

評比是激勵人積極向上，開拓進(jìn)取的好方法。評比只是手段，導(dǎo)向才是目的。

第5篇：德育最有效的途徑范文

網(wǎng)絡(luò)德育資源，就是能夠體現(xiàn)德育教育內(nèi)容的網(wǎng)絡(luò)信息內(nèi)容，主要由文字、圖片、流媒體等信息內(nèi)容組成，通過網(wǎng)絡(luò)的開放性、傳播性等特點達(dá)到德育教育目的的一類資源統(tǒng)稱。雖然網(wǎng)絡(luò)德育資源為德育教育提供了豐富的內(nèi)容，但是各學(xué)校要結(jié)合自身實際情況，做到對網(wǎng)絡(luò)德育資源的合理性利用，防止出現(xiàn)亂用、濫用網(wǎng)絡(luò)德育資源的情況。

1 網(wǎng)絡(luò)德育資源走進(jìn)思想政治教育課程

思想政治課是德育教育的主要陣地。在思想政治課程中，如何運用網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)實現(xiàn)對德育教育與網(wǎng)絡(luò)資源的結(jié)合，是思想政治教育教學(xué)的重要內(nèi)容。在當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)化的新形勢下，思想政治課程教學(xué)應(yīng)該盡可能地運用圖片演示、視聽感受等重要教學(xué)方式，為學(xué)生的學(xué)習(xí)帶來全新的視聽感受，促進(jìn)思想政治理論課程在學(xué)生學(xué)習(xí)過程中的直觀性，便于學(xué)生的理解與掌握。另一方面還有助于教師與學(xué)生之間的互動流，從而不斷提升該課程教師自身的素質(zhì)。由此可見，在思想政治的網(wǎng)路教學(xué)中，教學(xué)內(nèi)容一定要聯(lián)系實際，并且盡量運用學(xué)生日常生活中的實例，最大程度利用網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的硬件與軟件，以及信息的共享性，此外還可以有效吸取當(dāng)下思想政治課程教學(xué)的成果，不斷完善教學(xué)資源，彌補之前存在的滯后性。

在思想政治課的網(wǎng)絡(luò)教學(xué)中，教師要注重結(jié)合學(xué)生的實際情況，掌握學(xué)生在學(xué)習(xí)中存在的主要問題，尤其要深入研究學(xué)生思想中的難點、疑點與熱點問題。當(dāng)前，在學(xué)校思想政治教學(xué)中教師要注重并加強理論知識的深度，更靈活運用網(wǎng)絡(luò)資源，對學(xué)生加以正確的引導(dǎo)，讓學(xué)生逐步樹立正確的價值觀、人生觀和世界觀，為今后的學(xué)習(xí)和發(fā)展奠定良好的基礎(chǔ)。

2 鼓勵學(xué)生對德育資源網(wǎng)進(jìn)行積極有效的開發(fā)

學(xué)校對德育教育資源網(wǎng)站的建設(shè)，需要保證形式的靈活性，并且在內(nèi)容和主題上注意結(jié)合班級或者學(xué)校的實際情況，選擇更加貼近學(xué)生實際生活的熱點話題，并對其分類，納入德育資源網(wǎng)站。對網(wǎng)站的表現(xiàn)形式要進(jìn)行創(chuàng)新性的設(shè)計，并且保證符合官方網(wǎng)站的規(guī)范化，也可以采用當(dāng)前流行的博客、論壇等形式。另一方面，還可以與熱門網(wǎng)站合作，在其網(wǎng)站上開設(shè)有關(guān)德育資源的網(wǎng)絡(luò)專題。建設(shè)者可以充分利用學(xué)校強大的組織力與號召力，在教師的指導(dǎo)下進(jìn)行，教師要充分把握最大程度地發(fā)揮網(wǎng)站的德育功效，讓德育真正融入到學(xué)生的思想之中。

隨著信息化的迅速發(fā)展。網(wǎng)絡(luò)空間技術(shù)越來越強，在網(wǎng)絡(luò)德育資源的開發(fā)當(dāng)中，還需要結(jié)合實際情況，獲得基本的網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的支持。當(dāng)前，很大一部分學(xué)校的二級網(wǎng)站過于追求時尚，不僅在網(wǎng)站上開設(shè)了留言簿，同時還對網(wǎng)站中的文章設(shè)置了相應(yīng)的評論功能，但是最終的效果卻是這些網(wǎng)站被越來越多的商業(yè)廣告占據(jù)，并且在留言簿當(dāng)中還會存在一些非法鏈接或人身攻擊等信息，這些現(xiàn)象的出現(xiàn)大大影響了學(xué)校網(wǎng)站的健康，并且也在很大程度上影響了學(xué)生的德育教育。不能對網(wǎng)絡(luò)德育資源進(jìn)行有效地開發(fā)與利用，不利于社會的進(jìn)步與發(fā)展，更不利于學(xué)生的個人成長。雖然留言簿和相關(guān)的評論功能非常必要，但是需要采取有效措施加強網(wǎng)絡(luò)的監(jiān)督管理工作，對信息進(jìn)行相應(yīng)的審核后才允許在網(wǎng)絡(luò)上傳播，利用技術(shù)措施是解決這一問題的有效途徑。

3 注重開發(fā)與利用結(jié)合，注重網(wǎng)絡(luò)德育資源體系的形成

網(wǎng)絡(luò)上存在海量資源，因此德育資源的建設(shè)中，要關(guān)注對現(xiàn)有網(wǎng)絡(luò)資源進(jìn)行有效的鏈接與引用，促進(jìn)德育資源體系的有效形成。另外，網(wǎng)站的吸引力主要依靠網(wǎng)站各個欄目，網(wǎng)站內(nèi)容與其主題精神要有效整合，具有鮮明的特色，沒有經(jīng)過信息篩選與合理規(guī)劃的網(wǎng)站不會獲得很高的點擊率。因此，需要注重并加強相關(guān)人員隊伍的建設(shè)，制定相應(yīng)的目標(biāo)，對有關(guān)的德育資料進(jìn)行有效的采集、整理與整合，對網(wǎng)站信息進(jìn)行及時的更新，真正形成具有當(dāng)?shù)靥厣牡掠Y源信息體系。

對專題性質(zhì)的德育資源網(wǎng)站，實時信息具有很重要的傳播功能性，因此在實際操作的過程中，要及時收集最有效、最鮮活的德育教材信息，從而獲得較好的教育效果。此外，在進(jìn)行信息篩選的過程中，要注重并加強對實時德育信息的篩選，注重信息來源方面的權(quán)威性，如新華網(wǎng)、人民網(wǎng)以及政府網(wǎng)等，這些都是具有公眾權(quán)威性的網(wǎng)站，要充分利用這些網(wǎng)站中的德育資源。與此同時，在德育信息專題網(wǎng)站的建設(shè)上采用友情鏈接的方式，實現(xiàn)合理、科學(xué)的網(wǎng)絡(luò)布局，互相影響、互相促進(jìn)，最終獲得網(wǎng)絡(luò)德育效果的有效提升。

育人是德育資源專題網(wǎng)站開發(fā)的主要目的。因此，在對德育資源專題網(wǎng)站開發(fā)時要注重研究網(wǎng)絡(luò)德育資源的有效開發(fā)與利用。首先，德育資源專題網(wǎng)站在內(nèi)容建設(shè)上要拉近與學(xué)生實際生活間的距離，真正面向?qū)W生當(dāng)前存在的認(rèn)識性問題，更好地探討和回答學(xué)生廣泛關(guān)注的社會難點、疑點與熱點問題，注重靈活性、豐富性與多樣性以及理論知識的深度；其次，需要采用有效措施，對學(xué)生在德育資源網(wǎng)站上的瀏覽進(jìn)行有效的引導(dǎo)。例如，可以運用網(wǎng)站對德育教師進(jìn)行輔助教學(xué)幫助，也可以將作業(yè)或課件上傳到網(wǎng)站上，也可以顯示出參考文獻(xiàn)的指定下載地址，還可以組織學(xué)生在專題的團(tuán)組織論壇上發(fā)表見解。另一方面，輔導(dǎo)人員還可以對學(xué)生參與進(jìn)行適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)，讓更多的學(xué)生骨干以及積極分子在網(wǎng)站上獲得更多的資源，寫出自己的心得體會。在熱門網(wǎng)站上，可以適當(dāng)提升德育信息的鏈接數(shù)量，引導(dǎo)學(xué)生運用更多有效的方式實現(xiàn)對網(wǎng)絡(luò)德育資源的有效開發(fā)與利用。

4 結(jié)語

綜上所述，在現(xiàn)代化社會中，學(xué)校在教育教學(xué)的過程中要注重并加強對學(xué)生的引導(dǎo)和培養(yǎng)工作，為學(xué)生對網(wǎng)絡(luò)德育資源的有效開發(fā)與利用營造良好的空間，并形成一定的體系。組織學(xué)生參與到思想政治理論課程教學(xué)中、鼓勵學(xué)生對德育資源網(wǎng)進(jìn)行有效的開發(fā)應(yīng)用，開發(fā)與應(yīng)用相結(jié)合，形成網(wǎng)絡(luò)德育資源體系，促進(jìn)學(xué)生不斷提升自身的綜合素質(zhì)，為今后的發(fā)展打下堅實的基礎(chǔ)。

第6篇：德育最有效的途徑范文

先污染后治理；德育環(huán)境；潛移默化；德育；防污染；學(xué)道德

一 、對德育“邊污染，邊治理”和“先污染，后治理”的詮釋

1. “邊污染，邊治理”和“先污染，后治理”的實質(zhì)。污染，原意是環(huán)境污染的簡稱，指由于某種物質(zhì)或能量的介入，使環(huán)境質(zhì)量惡化的現(xiàn)象。在法律上，環(huán)境污染則是指由于某種物質(zhì)或能量的介入，使某一特定區(qū)域的環(huán)境質(zhì)量劣于適用該區(qū)域的環(huán)境質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)的現(xiàn)象。治理，是指通過物理、化學(xué)、生物科學(xué)技術(shù)和行政、經(jīng)濟(jì)、法律、教育等一系列手段減弱污染，并消除污染帶來的影響。

2. 德育環(huán)境的內(nèi)涵。對于德育環(huán)境，教育界也是仁者見仁，智者見智。大多數(shù)人認(rèn)為，德育環(huán)境指的是影響道德教育活動開展的各種外在條件和因素的總和，主要包括德育活動實施所處的社會大環(huán)境和教育對象所處的內(nèi)部小環(huán)境。而筆者認(rèn)為，凡是能對個體的道德形成產(chǎn)生影響的環(huán)境都屬于德育環(huán)境范疇，除了出于道德教育活動所需而創(chuàng)建的環(huán)境外，還有自然非人為的環(huán)境。按其影響范圍，劃分為宏觀環(huán)境、中觀環(huán)境與微觀環(huán)境。按其狀態(tài)，劃分為開放的環(huán)境和封閉的環(huán)境。按其內(nèi)容，劃分為社會物質(zhì)環(huán)境和社會精神環(huán)境。按其性質(zhì)，劃分為良性的環(huán)境和惡性的環(huán)境。惡性的環(huán)境也就是被污染了的環(huán)境，這種被污染的環(huán)境也會污染兒童。

3. 對德育“邊污染，邊治理”和“先污染，后治理”的詮釋。人們給孩子提供的環(huán)境，尤其是學(xué)校環(huán)境之外，開放環(huán)境里的一些不良風(fēng)氣，不良行為（物質(zhì)或能量的介入）等對孩子造成的不良影響，如養(yǎng)成不良習(xí)慣、品行不端等，也就是惡性環(huán)境對兒童的一種污染，這種污染具有隱蔽性、文化性和時代性，其對孩子的影響方式是隱性的、滲透性的，但往往就是這種“潤物細(xì)無聲”的教化作用才更可怕。

學(xué)校開設(shè)各種德育課程與開展各式德育活動（法律，教育等手段），以把兒童培養(yǎng)成為一個思想品德高尚、有良好的言行舉止、不作惡的人（消除被污染后所帶來的不良影響），就是對兒童被污染后的一種“治理”。我們都知道，當(dāng)環(huán)境被嚴(yán)重破壞之后就很難予以恢復(fù)，兒童的思想品德與言行舉止也如此，一旦不良行為習(xí)得后要想糾正，就是一件極其困難的事，需要付出的努力要比模仿習(xí)得多100倍。

心理學(xué)理論已證實兒童具有先天性道德稟賦。移情實驗也充分證明兒童具有先天的社會移情能力。雖然這并不足以表明人之初性本善，但至少可以說明沒有所謂的性本惡。康德在其《論教育》中寫道：“惡的根源是在人類稟賦中找不到的，惡只是本性未曾受到相當(dāng)管控的結(jié)果，人只有善的胚芽”，洛克的“白板說”則告訴我們，孩子剛呱呱墜地的時候就像一塊純凈無暇的白板，其知識、思想、行為皆為后天所習(xí)得，試想如果兒童沒有在后天環(huán)境習(xí)得不良的思想行為，即惡，那他們朝著善的方向發(fā)展的可能性是不是更大呢？因此，德育最大的誤區(qū)就是我們不知不覺走了“邊污染，邊治理”和“先污染，后治理”的道路，這種德育路徑片面強調(diào)了對兒童輸入積極的有利于社會的道德價值觀，卻忽視了環(huán)境中其他不良思想行為對兒童的一種潛移默化的巨大侵蝕。我們都知道，當(dāng)惡的作用力大于善的作用力的時候，兒童往往表現(xiàn)更多的是惡的行為，而善更加難以形成，因此筆者認(rèn)為，德育的最有效途徑是預(yù)防兒童被不良思想行為污染。

二、防止兒童被污染，比由外而內(nèi)塑造良好品行更有效的理論依據(jù)

（一）心理學(xué)理論依據(jù)

1. 生態(tài)系統(tǒng)理論。美國著名心理學(xué)家布朗芬布倫納創(chuàng)建的生態(tài)系統(tǒng)理論認(rèn)為，兒童的發(fā)展受到與其有直接或間接聯(lián)系的生態(tài)環(huán)境的制約。這種生態(tài)壞境是一種具有嵌套式結(jié)構(gòu)的系統(tǒng)，具有層次性、動態(tài)性、整體性。他認(rèn)為，個體發(fā)展的生態(tài)環(huán)境從內(nèi)到外可以分為四個層次：微觀系統(tǒng)、中間系統(tǒng)、外層系統(tǒng)、宏觀系統(tǒng)。布朗芬布倫納進(jìn)一步指出，這里每一個系統(tǒng)對兒童的發(fā)展都有著復(fù)雜的生態(tài)學(xué)意義；各個系統(tǒng)是相互聯(lián)系、相互制約的，其中任何一個系統(tǒng)的變化都會波及到另外一個系統(tǒng)。根據(jù)這個理論，兒童生活在一個大系統(tǒng)中，大系統(tǒng)里又有環(huán)環(huán)相扣的小系統(tǒng)，我們都知道無論是大系統(tǒng)還是小系統(tǒng)，都是由一個個的環(huán)境組成，如果兒童所在的所有生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)都被污染了，那身處其中的兒童怎能獨善其身而不會被污染，從而習(xí)得良好的思想品德呢？

教育家歐文的新拉納克試驗表明：幼兒是可以由人任意塑造的結(jié)構(gòu)奇妙的復(fù)合體，其性格并非由本人來控制和支配，而是由他周圍的人或環(huán)境來決定的。幼兒在成長過程中不斷地與周圍的環(huán)境接觸，就會形成與周圍人群相類似的情感和習(xí)慣。一個人在其品質(zhì)形成時期是處于被動地位的，造成罪惡性格的過錯不在個人，而在于培育個人的制度和環(huán)境，如果代之以好的環(huán)境，良好的品質(zhì)就會形成。所以，當(dāng)政者要不斷改善當(dāng)前的社會教育制度，消除生活中的懶惰、貧困和罪惡，代之以合乎理性的教育來陶冶全體國民的性格。

2. 觀察學(xué)習(xí)理論。著名心理學(xué)家班杜拉早期曾和他的合作伙伴讓兒童觀察成人對一個拳打腳踢，然后將兒童帶到一個放有的實驗室，讓其自由活動，并觀察他們的行為表現(xiàn)。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，兒童在實驗室里對也會像大人一樣拳打腳踢。這說明：兒童具有極強的模仿能力，加上兒童由于身心發(fā)展的局限性沒辦法明辨是非，所以幾乎所有的行為他們都會不加選擇地模仿，而在朗芬布倫納所說的生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)里面就會有形形的行為，有正面的，也有負(fù)面的，有積極的，但更有消極的，所以對不良行為的防微杜漸也就是防污染顯得尤為重要了。

古希臘著名哲學(xué)家普羅塔戈拉曾說過，學(xué)習(xí)道德類似于學(xué)習(xí)母語，兒童并非天生就能掌握母語知識與技能，他們必須通過后天學(xué)習(xí)才能使用自己的母語。兒童是通過向父母、同伴以及遇到的所有人模仿學(xué)習(xí)母語的，盡管這期間兒童的父母、同伴以及所有的人都沒有意識到在教授兒童母語。同樣的道理，父母、同伴以及兒童遇到的所有人的言行舉止、道德品質(zhì)都對兒童產(chǎn)生了潛移默化的影響，只不過與母語稍有不同的是道德的影響有好有壞，這就更加要求我們給兒童營造一個和諧無污染的環(huán)境了。

（二）教育學(xué)理論依據(jù)

道德的特殊構(gòu)成。道德與一般的知識不一樣，道德由道德知識、道德情感、道德意志和道德行為構(gòu)成。道德知識和其他所有的知識一樣可以傳授，但道德情感、道德意志受外界的影響卻極其有限。受教育者只有通過自己的不斷感悟、反思和內(nèi)化，才能真正習(xí)得道德。縱觀我國的學(xué)校德育，其實施途徑和方式主要是以知識性或理論性德育課程為主；其次是活動性或?qū)嵺`性的德育課程，這些顯性德育課程因為一味地灌輸?shù)赖轮R與理論，教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)手段都相對滯后，所以大大地削弱了德育的實效。沒有人能左右一個人的情感與意志，道德情感、道德意志、道德行為需要受教育者長期的社會活動和社會交往逐漸領(lǐng)悟和內(nèi)化而養(yǎng)成。

亞里士多德認(rèn)為，現(xiàn)實中確實有很多人能夠做到知善而行善，但知惡而作惡的人更不在少數(shù)。由此可見，能夠?qū)ι频闹R倒背如流、信手拈來的人，未必是道德高尚者，在現(xiàn)實生活中，滿口仁義道德的偽君子隨處可見。道德和技術(shù)一樣，必須通過現(xiàn)實的活動才能獲得，例行做公正的事，才能成為公正的人；表現(xiàn)勇敢，才能成為勇敢的人；任何一種道德都是通過實踐獲得的，并且最終體現(xiàn)在行為上。正因為道德的特殊構(gòu)成，所以才使得學(xué)校德育實效相對有限，培養(yǎng)有道德的人，不是通過單純的教學(xué)就可以實現(xiàn)的，還需要通過實踐，通過交往，通過生活等措施來進(jìn)行道德教育，但由于環(huán)境的復(fù)雜性、開放性、普遍性、隱蔽性等特點使得道德教育的進(jìn)行更加困難。

（三）哲學(xué)理論依據(jù)

馬克思辯證唯物主義。我們都知道，影響兒童道德的因素有很多，而我們現(xiàn)階段的德育過多地強調(diào)由外而內(nèi)地給兒童灌輸?shù)赖轮R與理論，忽略了兒童所處的環(huán)境對其所產(chǎn)生的潛移默化的影響，這種影響有好有壞，而無論好壞都是巨大的！所以，我們在以直接的、外顯的、明確的方式，將德育理論傳遞給學(xué)生的同時，是不是更應(yīng)該著重于給孩子營造一個和諧無污染的生長環(huán)境，以防止其被不良思想行為腐蝕呢？鑒于學(xué)校德育實效的有限性和根據(jù)布朗芬布倫納創(chuàng)建的生態(tài)系統(tǒng)理論以及班杜拉的觀察學(xué)習(xí)理論，防止兒童被不良思想行為侵襲比通過灌輸培養(yǎng)好品德要更有效，更務(wù)實。

辯證唯物論告訴我們，在構(gòu)成同一矛盾的兩個方面中，唯有抓準(zhǔn)處于支配地（下轉(zhuǎn)61頁）（上接87頁）位、發(fā)揮主導(dǎo)作用的主要方面，才能更好地解決問題。通過分析可明確知道德育矛盾的主要方面是防止兒童被污染，而由外而內(nèi)地讓兒童習(xí)得好思想好行為是矛盾的次要方面。

三、德育最有效對策，是防污染與學(xué)道德相結(jié)合

（一）防污染

檀傳寶先生在其《論社會環(huán)境的德育價值》中認(rèn)為，社會環(huán)境對某一具體德育對象的影響可能是正面的，積極的，也可以是反面的，消極的。而他所說的這種反面的，消極的影響不正是對兒童的一種污染嗎？我認(rèn)為，社會環(huán)境的德育負(fù)向功能與社會環(huán)境的反向德育功能已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了人們的想象，所以應(yīng)該引起教育界以及國家的高度重視。當(dāng)然，現(xiàn)階段要求國家的行政干預(yù)使社會環(huán)境完全凈化，達(dá)到纖塵不染只能是烏托邦般的夢想，但國家確實可以制定更加有力、有效的政策，有目的、有針對性地為孩子們營造一個相對干凈、無污染、健康和諧的環(huán)境。本人認(rèn)為，這是德育矛盾的主要方面，解決這個主要方面是德育的首要之任務(wù)。

（二）學(xué)道德

對于身心尚未健全的孩子來說，一個和諧無污染的環(huán)境非常有利于其養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣和品德，但完全依靠外部環(huán)境來塑造一個人的道德是行不通的，因為道德不僅僅是一個習(xí)慣和實踐的問題。讓兒童掌握道德理論知識并非單純地向他們灌輸一些社會公認(rèn)的標(biāo)準(zhǔn)和價值，而是教會兒童做出正確道德判斷的方法。所以，學(xué)校這種直接的、外顯的、明確的、系統(tǒng)的德育方式還得常抓不懈。

防污染和學(xué)道德兩者都要抓，兩者都要硬，這才是完整的德育。但就現(xiàn)階段的中國德育來說，似乎忽視了前者，而本文的寫作目的便是希望引起人們的關(guān)注，從而為國家制定政策以及為學(xué)校的德育實踐提供理論依據(jù)，更高效、高質(zhì)地進(jìn)行德育。

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[5]王偉卓，李成堯.“先污染，后治理”發(fā)展模式的研究和反思[EB/OL].2011.11.

第7篇：德育最有效的途徑范文

【關(guān)鍵詞】德育教育；重要性；愛心；耐心；溝通

我們應(yīng)該清楚的意識到，在教育體制發(fā)生重大變化的條件下，如何更好的引領(lǐng)學(xué)生樹立正確的價值觀和人生觀，如何更好的培養(yǎng)學(xué)生的具有獨立自主、自力更生的良好道德品質(zhì)，是當(dāng)前學(xué)校在德育教育工作方面亟待解決的關(guān)鍵問題。其主要的關(guān)鍵點就是我們應(yīng)該學(xué)會運用科學(xué)的教育方法和教育手段去引領(lǐng)學(xué)生學(xué)習(xí)理念的轉(zhuǎn)變，讓學(xué)生給自己有一個正確的定位，端正自己的學(xué)習(xí)態(tài)度，明確自己的未來目標(biāo)，從而實現(xiàn)自己的人生價值。下面我就根據(jù)學(xué)校教育工作與學(xué)生之間的緊密聯(lián)系來探討一下學(xué)校德育工作如何更好的開展，并尋求相應(yīng)對策。

一、關(guān)于德育教育工作的重要性的認(rèn)識

在全國教育工作會議上強烈指出：在面對新的經(jīng)濟(jì)形勢和發(fā)展要求，我們必須堅持實事求是、解放思想的發(fā)展戰(zhàn)略，必須增強各高校德育教育工作的緊迫感，加快對德育教育工作的改進(jìn)歷程，完善各高校德育工作的教育體系，使學(xué)校的德育教育工作更加具有針對性，爭取使得各高校的德育工作會得到一個全面、快速、有效的提升和發(fā)展。

二、針對更好的開展學(xué)校的德育教育工作，我提出的一下幾點體會

1.愛心和耐心是德育教育工作的最基本的前提

有這樣一個故事：

這是一個來自越戰(zhàn)歸來的士兵的故事。他從舊金山打電話給他的父母，告訴他們，他想帶一個在越戰(zhàn)里受了重傷，少了一條胳臂和一只腳的朋友回家，因為他朋友現(xiàn)在走投無路，想請他回來和我們一起生活。然而卻得到了他父母的這樣的回答：兒子，你不知道自己在說些什么。像他這樣殘障的人會對我們的生活造成很大的負(fù)擔(dān)。我們還有自己的生活要過，不能就讓他這樣破壞了。我建議你先回家然后忘了他，他會找到自己的一片天空的。就在此時這個兒子掛上了電話，他的父母再也沒有他的消息了。幾天后，這對父母接到了來自舊金山警局的電話，告訴他們親愛的兒子已經(jīng)墜樓身亡了。警方相信這只是單純的自殺案件。于是他們傷心欲絕地飛往舊金山，并在警方帶領(lǐng)之下到停尸間去辨認(rèn)兒子的遺體。那的確是他們的兒子沒錯，但驚訝的是兒子居然，只有一條胳臂和一條腿。

這個故事讓我們每一個人為之警醒。所以無論在教學(xué)工作中還是現(xiàn)實生活中，我們教師都要有一顆仁愛之心，設(shè)身處地的為每一個學(xué)生著想，精心的去營造一種平等、和諧、友愛的課堂氛圍，讓每一個學(xué)生都能感受到班集體的溫暖，感受到在班集體中的一席之地，我們愚愛于嚴(yán)，嚴(yán)中有愛，用愛經(jīng)營是推向成功大門的必經(jīng)之路。

2.與學(xué)生及時有效的溝通是德育教育工作順利進(jìn)行的基本保障

無論是平時的教學(xué)還是對學(xué)生的德育教育說到底就是老師與學(xué)生之間的溝通。溝通得好，師生之間的關(guān)系相處的就比較融洽，進(jìn)而作為學(xué)生學(xué)習(xí)和強化自己的動力。相反，就會造成學(xué)生產(chǎn)生逆反心理。所以作為一名合格的老師，我們要采取最有效的溝通方法，從而達(dá)到事半功倍的效果。

首先，在課堂上，身為一名教師，我感覺只要教師認(rèn)真的對每一節(jié)課程做好充足的準(zhǔn)備，把思想教育內(nèi)容科學(xué)的、靈活巧妙的融入的教學(xué)過程中，就將思想教育當(dāng)做課堂教學(xué)來看待，給學(xué)生營造一個動態(tài)的課堂。此外，教師要積極和學(xué)生互動，并且作為教師，我們應(yīng)該把每節(jié)課都視為在教育自己的孩子，用心的去引領(lǐng)他們成長，使之成為國家的棟梁之材。

其次，在課下，也不要拉遠(yuǎn)與學(xué)生之間的距離，這樣也為我們更好的進(jìn)行思想教育工作打下一個堅實的工作基礎(chǔ)。在這里我們可以利用課下的時間與學(xué)生進(jìn)行更多的談心和交流，更多的了解他們的興趣愛好和遠(yuǎn)大志向，這比在課堂上更有針對性。比如有一次在和一位很內(nèi)向的女學(xué)生談話時說到，她說她很恨現(xiàn)在的自己，因為每次在回答老師提問的問題時，她都緊張的說不出話來，感覺自己在同學(xué)面前抬不起頭來。我得知她這種情況后，耐心的加以勸導(dǎo)并引導(dǎo)她要有克服一切困難的勇氣和信心，并且，在之后的課堂中，每次我都讓其鍛煉著回答我提出的問題，慢慢的她成功了，她戰(zhàn)勝了自己，戰(zhàn)勝了她所謂的恐懼。

3.科學(xué)的滲透品德教育在德育教育工作也是很有必要的

在我們教師的日常教學(xué)工作中，我們可以班級的整體情況和學(xué)生的實際狀況，再加上在講解的過程所展現(xiàn)出來的思想或者語句等來對學(xué)生適時的進(jìn)行思想道德教育思想的灌輸。當(dāng)然，在教育的過程中我們不能盲目的對學(xué)生加以錯誤的引導(dǎo)，我們應(yīng)該一切從實際出發(fā)，根據(jù)學(xué)生的個人素質(zhì)和性格特點來選擇不同的教育方式。例如，在進(jìn)行比較有意義的主題活動時，我們完全可以具體問題具體分析，然后做出具體的引導(dǎo)和教育，使得學(xué)生能夠正確的規(guī)范自己的舉止行為，養(yǎng)成一個良好的道德習(xí)慣；此外，還可以抓住學(xué)校在整頓校風(fēng)校紀(jì)期間，教師可以根據(jù)自己班級的具體情況或者存在的問題讓學(xué)生加以討論，如果學(xué)生出現(xiàn)意見分歧時，教師可以給予適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)或者提示，切莫過早的下定論，這樣一來課內(nèi)和課外有機的結(jié)合起來，必然會使得德育教育的開展工作取得一個事半功倍的最佳效果。

最后，我想說，最好的教育，是老師以最短的時間，給學(xué)生以啟發(fā)和引導(dǎo)，使學(xué)生學(xué)習(xí)成績攀升的同時思想品質(zhì)也有一個質(zhì)的飛躍?？傊?，永遠(yuǎn)保持一顆熱愛教學(xué)的心，只有你充滿了教學(xué)的熱情，你才能從教學(xué)中得到回報，從教學(xué)中體會到更多的溫暖和樂趣。

參考文獻(xiàn)：

第8篇：德育最有效的途徑范文

關(guān)鍵詞：德育；實踐；體驗；心理

【中圖分類號】 G621 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】 B 【文章編號】 1671-1297（2012）09-0052-01

學(xué)生良好思想品德的培養(yǎng)，就是教育者采取一切得心應(yīng)手且適應(yīng)學(xué)生的手段，使學(xué)生的政治、思想、道德認(rèn)識從簡到繁、由低到高、從本到質(zhì)得以漸進(jìn)塑造。

這一目標(biāo)的實現(xiàn)，無疑要通過實踐、體驗和活動等一系列實踐性、活動性的德育過程。所以，讓學(xué)生的德育也“活動“起來，通過一系列交流互動而起到積極有效的教育作用，從而對他們的思想形成施加外在的影響，達(dá)到內(nèi)在結(jié)構(gòu)的變化，最終提高德育工作的實效。

作為獨立個體的一名學(xué)生，有著巨大的發(fā)展?jié)摿Γ膫€別差異、智慧潛能、情感應(yīng)用的調(diào)整和塑造，很大程度上取決于教師對其德育目標(biāo)和內(nèi)容的設(shè)置編排，取決于德育途徑和方法的確定選擇。而傳統(tǒng)的德育卻極其自然地忽視了學(xué)生的德育作用，不大考慮他們身心發(fā)展的特點和品德養(yǎng)成的規(guī)律，更忽視時代和社會的發(fā)展要求。

德育應(yīng)該從學(xué)生的興趣出發(fā)，從學(xué)生的情感需要出發(fā)，把學(xué)生從“說教模式”中解放出來，為學(xué)生提供發(fā)展個性的情境，提供可以獨立思考、道德體驗的機會，使學(xué)生在鮮活的“活動”中借助于身臨其境的主觀能動來探索認(rèn)知、培養(yǎng)情感、促進(jìn)品德發(fā)展。這充分體現(xiàn)了對學(xué)生主體的尊重，體現(xiàn)了德育工作的“人本化”特征，更是學(xué)校德育的生命。可以說，沒有了“活動”，便沒有了德育。

在教育實踐中，許多老師曾經(jīng)做過這方面的嘗試：清明前夕，為進(jìn)行傳統(tǒng)教育，組織學(xué)生參觀烈士陵園、采寫英烈傳記，召開“感恩”班會，使師生受到深刻而生動的革命傳統(tǒng)教育。我在體驗教育中，為了教育學(xué)生尊敬師長、勤奮儉樸，也曾引導(dǎo)學(xué)生去觀察自己的爸爸媽媽、叔伯親人，然后記錄下自己的真摯情感。學(xué)生們猶如初見紅日般的仰望他的家人、親人，用心描畫出這些存在于內(nèi)心又不甚解讀的人物，捕捉父輩們的滴滴汗水和“豐功偉績”，在字里行間流露出無限的敬仰和愛意。許多學(xué)生把作文讀給爸爸媽媽聽，得到親人的感慨、夸獎、希望、支持和鼓勵，從而意識到自己的一份責(zé)任，得到一次思想的升華。這項活動牽動了許多人的心，與課堂上的簡單說教相比可謂事半功倍。

現(xiàn)在的學(xué)生接受知識和各種信息比較早、比較快、量也多、面也寬，更顯得聰明有智慧，他們并不僅僅甘心于老師的課堂“理論”，非?？释l(fā)揮自己的潛能，對于“活動”他們是興奮的、熱情的、積極的、興趣是濃厚的。他們通過“活動”體驗社會、感知家鄉(xiāng)、親歷實踐，心弦真的被撥動了。他們學(xué)到了課堂內(nèi)、書本上學(xué)不到的知識，看到了社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程的深刻變化，并試圖以主人翁的姿態(tài)去發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、明白事物。他們還通過“活動”，體察人與人之間的關(guān)系，培養(yǎng)助人為樂的情操，鍛煉知難而進(jìn)的本領(lǐng)，改善自我言行習(xí)慣，思想品德的確“活動”得令人欣慰、很受鼓舞。

道德的教育本質(zhì)決定了它具有強烈的實踐性特征。長期以來，不少學(xué)校德育在學(xué)生的認(rèn)知和行為上往往缺乏統(tǒng)一的整合模式，大會、小會、班會、晨會等等都在針對學(xué)生的現(xiàn)實問題，企圖以此建立起學(xué)生道德選擇、判斷、創(chuàng)造的人格。但學(xué)習(xí)活動才是其主要內(nèi)容，其中包括現(xiàn)代生活的行為規(guī)范和倫理道德的許多方面，德育理論要達(dá)到它的現(xiàn)實效應(yīng)，就必須利用有效活動來實施和檢驗，“說得好不如做得好”就是這個道理。學(xué)校德育要通過有意識的活動內(nèi)容，用客觀現(xiàn)實來教育學(xué)生，真實、可信、有力地去熏陶他們的誠實、自強、責(zé)任觀，學(xué)習(xí)做人與做事的能力，循序漸進(jìn)的認(rèn)識社會、了解社會、走入社會、融入社會，培養(yǎng)學(xué)生的責(zé)任感、創(chuàng)造精神、刻苦認(rèn)真、耐心細(xì)致、堅強意志、助人為樂等優(yōu)良品德，以鍛煉在未來社會中獨立生存的本領(lǐng)。

讓德育也“活動”起來，是成功實施學(xué)校德育的一條重要途徑，但也不要呆板機械的“活動”，要注重活動得動情、動心，在情感上推動學(xué)生認(rèn)知，真正扣人心弦、激動人心。學(xué)生在學(xué)校學(xué)習(xí)各種知識，渴望最有效、最快捷的獲取，德育活動也要滿足學(xué)生學(xué)習(xí)的普遍心理和最大愿望。我曾結(jié)合“保護(hù)荒漠植被”的環(huán)保教育主題組織了一次游沙漠腹地原始梭梭林的活動。峰巒起伏的沙漠壯觀，浩淼無窮的原始梭梭林氣勢非凡，這些景象固然使學(xué)生魂去神往、受益匪淺，但步行登頂?shù)男量唷F(tuán)結(jié)互助的快樂、擁抱大自然的酣暢、珍愛環(huán)境的體驗，更是在課堂德育中無法比擬的現(xiàn)實?；顒又螅瑢W(xué)生心憶壯景、文思泉涌、妙筆生花、感慨萬千，寫出了許多“大作”參加校級展評，使更多學(xué)生受益。這種寓教于活動之中的德育形式，收效非常好。“活動”其實是一種訓(xùn)練，它既可以活學(xué)知識，激發(fā)學(xué)生勤奮學(xué)習(xí)的深厚情感，又使得錘煉道德品質(zhì)的教育目的立竿見影。

第9篇：德育最有效的途徑范文

現(xiàn)代教育的重要標(biāo)志就在于更加重視知識載體的作用，而任何知識、技能的傳授又總是同一定的思想品德教育相聯(lián)系的。初中階段英語教學(xué)的目的是：激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)英語的興趣，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)英語的積極性，使他們樹立學(xué)習(xí)英語的自信心，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)一定的語感和良好的語音、語調(diào)基礎(chǔ)，為進(jìn)一步學(xué)習(xí)打下基礎(chǔ)，英語學(xué)科與其他學(xué)科一樣，擔(dān)負(fù)著對學(xué)生的德、智、體、美等各方面進(jìn)行教育的任務(wù)。語言學(xué)習(xí)對開發(fā)學(xué)生潛能、進(jìn)行思想情感教育具有其他學(xué)科不可替代的作用，英語的學(xué)習(xí)，要涉及跨文化交際，要理解不同背景下人們的思維方式和表達(dá)方式，要進(jìn)行師生之間，生生之間聽、說、讀、寫多方面的交互性訓(xùn)練。因此，在學(xué)習(xí)英語的過程中，學(xué)習(xí)不僅可以學(xué)到語言知識，掌握語言技能，還可以培養(yǎng)了解他人，理解他人的包容性格，認(rèn)識自己和認(rèn)識他人的能力，克服困難、合作解決問題的能力，以及與人共同生活等諸多方面的能力，這些對于學(xué)生良好性格的養(yǎng)成，促進(jìn)學(xué)生全面主動的發(fā)展，具有積極的作用。初中英語教學(xué)是學(xué)校教育的重要組成部分，其德育的滲透應(yīng)貫穿在課堂教學(xué)的各個環(huán)節(jié)。

一、認(rèn)真鉆研教材，挖掘德育因素

課堂是教學(xué)的主陣地，是向?qū)W生傳授知識的重要場所。因此在教學(xué)中有效的實施德育教育，就要深入鉆研教材、明確教育目的，抓住結(jié)合點，通過融合、滲透的方法，有目的、有計劃自覺地寓德育于英語課堂教學(xué)之中。教師要加強德育的育人意識，做到寓德育于語言教學(xué)之中。這既遵循語言教學(xué)與思想教育相一致的原則，又符合英語教學(xué)的規(guī)律。在初中英語教材中，從教學(xué)內(nèi)容到教學(xué)方法，從編寫形式到編排體系，均體現(xiàn)了貫徹德、智、體全面發(fā)展的教育方針。在語言教學(xué)方面，恰當(dāng)?shù)靥幚砹酥怯c德育、教與學(xué)、知識與能力的關(guān)系，使之更有益于學(xué)生的素質(zhì)教育。在教材內(nèi)容方面，比較淺顯易懂，與學(xué)生的生活環(huán)境相適應(yīng)，涉及到同意、幫助、邀請等思維活動，抱歉、感激、關(guān)心的道德態(tài)度以及介紹、問候、告別的社會禮儀，這些語言材料就是很好的德育素材。我們應(yīng)根據(jù)英語學(xué)科的特點，結(jié)合教材內(nèi)容，將德育自然地滲透在平常的教學(xué)中，隨時注意聯(lián)系生活實際，根據(jù)學(xué)生的年齡特征以及生理和個性特點，采用學(xué)生易于特別是樂于接受的方式，使學(xué)生明善惡、知美丑、辨是非，同時注意調(diào)動學(xué)生的主觀能動性，進(jìn)行自我教育。

二、在語言教學(xué)過程中滲透情感教育，加深德育滲透

學(xué)生學(xué)習(xí)的過程，是身心整體發(fā)展的過程。有研究表明，初中階段正是情感性學(xué)習(xí)形成的關(guān)鍵時期。這階段學(xué)生的學(xué)習(xí)活動帶有相當(dāng)程度的情緒化傾向。因此在教學(xué)過程中，教師始終要把激發(fā)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的動機，調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)英語的興趣，培養(yǎng)學(xué)生的意志品質(zhì)放到首位，滲透在英語教學(xué)中。學(xué)習(xí)動機是直接推動學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)以達(dá)到某種目標(biāo)的心理內(nèi)驅(qū)力，動機產(chǎn)生于需要。教師要了解學(xué)生的心理結(jié)構(gòu)、認(rèn)知結(jié)構(gòu)、情感結(jié)構(gòu)，運用正確的心理結(jié)構(gòu)，以學(xué)生為中心，環(huán)繞著學(xué)生的種種心理需要進(jìn)行教學(xué)。初中學(xué)生的心理需要主要由興趣、成功、審美、創(chuàng)造性四要素構(gòu)成。由此教師要從教學(xué)實際出發(fā)，運用學(xué)生樂于接受的教學(xué)形式，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣滿足他們積極學(xué)習(xí)的心理需要。加強初中英語教學(xué)的活動性是培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)英語興趣之有效的方法。通過游戲、唱歌、比賽、表演等教學(xué)形式?？梢园褜W(xué)生的認(rèn)知活動與情感體驗巧妙地結(jié)合起來，同時也是向?qū)W生進(jìn)行道德品質(zhì)教育的極好機會。例如，教學(xué)中我們常常采用的單人、小組、集體比賽游戲活動，既滿足了學(xué)生好勝心強的心理，又復(fù)習(xí)鞏固了所學(xué)的語言材料，同時還培養(yǎng)了學(xué)生團(tuán)結(jié)協(xié)作、相互關(guān)心的集體主義精神。

在研究寓德于教的探討中，要特別重視將學(xué)生性格和意志的培養(yǎng)滲透在教學(xué)中。在學(xué)習(xí)英語的初期，依據(jù)學(xué)生的各種心理需求，激發(fā)興趣，可以取得較好的效果。但是，學(xué)習(xí)本身是一種艱苦的勞動，特別是英語單詞的記憶，往往是學(xué)生學(xué)習(xí)英語中遇到的最大障礙。教學(xué)中，教師不僅要引導(dǎo)學(xué)生確立正確的學(xué)習(xí)目標(biāo)，樹立不斷克服困難的信心，還要盡可能設(shè)置多種教學(xué)活動，幫助學(xué)生掌握記憶單詞的有效方法，使其在戰(zhàn)勝困難中萌發(fā)出能力、毅力和動力。這個過程正是開發(fā)智力，塑造性格，培養(yǎng)意志的過程。由興趣而學(xué)到自覺克服困難自覺學(xué)習(xí)，是自主學(xué)習(xí)內(nèi)驅(qū)力的深化過程，也是學(xué)生人格不斷完善的過程。

三、教師言傳身教，營造德育氛圍

學(xué)生的模仿能力是很強的，有時甚至超過成年人的想象，教師的人生觀、價值觀、情感及教態(tài)，都會對學(xué)生產(chǎn)生潛移默化的作用。作為中學(xué)英語教師，要熱愛自己的職業(yè)，要有教書育人的使命感和責(zé)任感；要用自己高尚的人格，無私奉獻(xiàn)的精神和真摯的愛使學(xué)生受到感染和熏陶；要以扎實的基本功、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度和求實向上的精神為學(xué)生做“終身學(xué)習(xí)”的好榜樣。初中英語課堂的教學(xué)不僅是語言知識的學(xué)習(xí)和操練，還是一種溫馨的情感交流、智慧潛能的開發(fā)、社會交流及能力的早期培養(yǎng)。因此教師在教學(xué)中，要尊重學(xué)生的人格，建立平等、互相尊重的和諧師生關(guān)系，使學(xué)生在寬松、融洽、愉快的氛圍中進(jìn)行學(xué)習(xí)的同時，品德得到培養(yǎng)，性格得到完善。教學(xué)中，教師要關(guān)愛、鼓勵學(xué)生，特別是對那些不敢在課堂上發(fā)言的學(xué)生，要給予他們更多的愛護(hù)與鼓勵，使他們在愛的沐浴中逐步得到發(fā)展和提高。

四、精心組織安排教學(xué)活動，有機地進(jìn)行德育滲透