生態(tài)文明的基本特征精選(九篇)

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第1篇：生態(tài)文明的基本特征范文

【關(guān)鍵詞】 和諧校園；基本特征；構(gòu)建

青少年健康成長(zhǎng)必須具有一個(gè)良好的學(xué)習(xí)環(huán)境，即和諧的校園環(huán)境。這既是建立新型師生關(guān)系的重要載體，也是學(xué)校、家庭、社會(huì)所追求和企盼的共同的理想境界。我們認(rèn)為和諧校園建設(shè)是一個(gè)系統(tǒng)工程，它的基本特征應(yīng)是具有“真”的精神本色、“善”的人文特色和“美”的自然景色。

一、用“真”的精神本色來(lái)構(gòu)建以人為本的和諧校園

學(xué)校教學(xué)要堅(jiān)持育人為本、德育在先，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的接班人，這為構(gòu)建以人為本的和諧校園明確了目標(biāo)和方向。培養(yǎng)祖國(guó)的接班人是我們中華民族千秋萬(wàn)代的大事，真是和諧社會(huì)的重要特征，是學(xué)生德育的本質(zhì)表現(xiàn)，也是教育工作的最終目的。學(xué)校教育是社會(huì)教育的一部分，學(xué)校教育的最終目標(biāo)是把學(xué)生培養(yǎng)成為德智體美全面發(fā)展的“真人”，使青少年真正成為一個(gè)大寫(xiě)的“人”。千學(xué)萬(wàn)學(xué)，學(xué)做真人。這個(gè)“真人”，就是使受教育者的身心和個(gè)性得到全面和諧的發(fā)展。要達(dá)到這一目標(biāo)，一是要培養(yǎng)學(xué)做“真人”的品格。老師在教育過(guò)程中必須要以學(xué)生為中心，充滿(mǎn)愛(ài)心、耐心，德、智、體、美、勞“五育”并舉，教書(shū)育人、管理育人、服務(wù)育人、環(huán)境育人、成長(zhǎng)育人并施，始終貫徹“平等、尊重、真誠(chéng)、發(fā)展”為基本內(nèi)涵的人本思想，多舉措培養(yǎng)學(xué)生的品格。二要營(yíng)造學(xué)做“真人”的氛圍。引導(dǎo)學(xué)生做人必須誠(chéng)信友愛(ài)，同學(xué)之間、師生之間必須以誠(chéng)相待，誠(chéng)信是立身處世之本，是當(dāng)前教育的一個(gè)重要內(nèi)容，也是中華民族的傳統(tǒng)美德。人與人之間要做到寬容、信任，提倡相互尊重、相互關(guān)愛(ài)、相互構(gòu)通，形成和諧的校園環(huán)境，這樣才能凝聚人心，促進(jìn)師生之間團(tuán)結(jié)、互助、平等友好相處。不論是至今未破案的清華女生朱令鉈中毒案，還是已經(jīng)執(zhí)行死刑的馬加爵殺人案，還有不久前復(fù)旦研究生被室友投毒殺害等等這些發(fā)生在我們身邊的血的案例，無(wú)不對(duì)我們敲響了警鐘。

二、用“善”的人文特色來(lái)構(gòu)筑以人為本的和諧校園

學(xué)校教學(xué)要注重人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)，用正確的方式處理人際關(guān)系，為青少年成長(zhǎng)創(chuàng)造良好的社會(huì)環(huán)境。這為構(gòu)筑以人為本的和諧校園指明了路徑和方法。人文關(guān)懷是當(dāng)前教育工作的一件十分迫切的任務(wù)，在培養(yǎng)下一代的偉大事業(yè)中顯得更為重要。善是和諧社會(huì)的重要特征，是和諧校園的本色，也是學(xué)生行為目的的歸宿。當(dāng)今社會(huì)要求體現(xiàn)教育對(duì)人發(fā)展的終極關(guān)懷，更加需要求真務(wù)實(shí)、人本、溫馨的人文環(huán)境。一個(gè)和諧的校園，應(yīng)具有以善為特色的千姿百態(tài)的校園文化。發(fā)展和繁榮人文環(huán)境是和諧校園的重要特征之一，它對(duì)于和諧校園的形成具有非常重要的作用。以善為本色的和諧校園文化，包括豐富的學(xué)習(xí)生活環(huán)境、和諧的人際關(guān)系，同時(shí)也包括文明的生活方式和共同的價(jià)值趨向。師生的角色既是主體又是客體；既是創(chuàng)造者又是享受者。在這里，教師能夠安心從教，學(xué)生能夠安心學(xué)習(xí)、生活。凸現(xiàn)和諧校園的人文本色，首先要體現(xiàn)人與人之間的親情化。學(xué)校是一個(gè)大家庭，師生之間只有做到相互尊重，相互理解，相互信任，才能有濃濃的親情和友情，才能真正成為和諧校園。其次要重視道德教化。德為人之首，是做人的根本所在。和諧的校園環(huán)境能為培養(yǎng)有道德的新人提供最佳的外部條件和豐富的精神食糧，才能激勵(lì)廣大學(xué)生在思想上追求奉獻(xiàn)、追求平等，業(yè)務(wù)上追求杰出、追求完善，精神上追求超脫，情感上追求愉悅的文化環(huán)境。最后是要關(guān)注人文感化。校園是讀書(shū)之凈地、育人之圣地，書(shū)香墨香縈繞、琴聲歌聲悠揚(yáng)。但作為現(xiàn)代學(xué)生，除了在這美好的環(huán)境中不斷追求科學(xué)知識(shí)外，更應(yīng)該去關(guān)注自然、關(guān)注生命、關(guān)注人類(lèi)、關(guān)注未來(lái)和發(fā)展，它讓師生的思維在自由中伸展，智慧在愜意中放飛，把每一天當(dāng)作自己生命歷程中最燦爛一頁(yè)。

三、用“美”的自然景色來(lái)構(gòu)造以人為本的和諧校園

黨號(hào)召我們要建設(shè)生態(tài)文明和在全社會(huì)牢固樹(shù)立生態(tài)文明觀念的要求。這為建設(shè)以人為本的和諧校園提供了動(dòng)力和源泉。美是和諧社會(huì)的特征之一，是和諧校園的標(biāo)志；生態(tài)校園重在突出“地理環(huán)境美、生活環(huán)境樂(lè)、人際環(huán)境和、育人環(huán)境優(yōu)、心理環(huán)境健”的文化氛圍。美既是青少年成長(zhǎng)的動(dòng)力，又是青少年發(fā)展的源泉。校園環(huán)境是社會(huì)的一角，優(yōu)美的自然生態(tài)景色是和諧校園的外部條件，是人文環(huán)境的基礎(chǔ)，這是人們可以主觀感知的。當(dāng)孩子們跨進(jìn)校園所看到和接觸到的一切美好東西，心情會(huì)非常愉悅，思緒也會(huì)翱翔。景色優(yōu)美的校園環(huán)境是莘莘學(xué)子讀書(shū)成才的理想場(chǎng)所。說(shuō)到幽美的校園環(huán)境，人的腦海里就會(huì)浮現(xiàn)出這樣的一個(gè)鏡頭：滿(mǎn)目蒼翠、綠色整齊的草坪、鮮花盛開(kāi)，清新自然、幽靜典雅、悅目宜人的校園環(huán)境，可以使學(xué)生在美麗的校園中呼吸到清新的空氣，享受到陽(yáng)光沐浴，這是以秀麗的景色來(lái)直接吸引孩子們的眼球，使他們感受到大自然的溫馨美麗。要教育廣大師生愛(ài)護(hù)自己的校園，愛(ài)護(hù)自然環(huán)境，學(xué)會(huì)正確處理人與自然的關(guān)系，培養(yǎng)現(xiàn)代生態(tài)人格和生態(tài)精神，創(chuàng)造人與自然相和諧的綠色校園，編織科學(xué)與自然的空間，營(yíng)造人與自然和諧共存的生態(tài)環(huán)境。要以人為本，體現(xiàn)意境美。俗話說(shuō)，有意無(wú)景，形同說(shuō)教；有景無(wú)意，格調(diào)不高。對(duì)于校園環(huán)境來(lái)說(shuō)，寓教于景、環(huán)境育人顯得非常重要。校園是育人的地方，它的景觀元素一定要能表達(dá)孩子們積極向上、富有朝氣的精神，使他們的靈感受到啟迪，從而激發(fā)立志成才的信心和決心。校園景色體現(xiàn)以人為本，就能達(dá)到視覺(jué)效果與環(huán)境效果的和諧融合，凸現(xiàn)出人性化的空間，體現(xiàn)出對(duì)人的感染力、親和力。在生態(tài)環(huán)境建設(shè)的物質(zhì)層面，要樹(shù)立“生態(tài)平衡”和“生態(tài)保護(hù)”、“資源節(jié)約”的意識(shí)，以神圣的體悟敬畏自然，以詩(shī)性的智慧熱愛(ài)自然，以棲舉意識(shí)順應(yīng)自然。要以情為重，體現(xiàn)藝術(shù)美。校園景色應(yīng)該是具體的、動(dòng)態(tài)的、發(fā)展的，要充分體現(xiàn)一個(gè)“情”字。境的和諧、人的和諧都是以情的和諧為基礎(chǔ)的。構(gòu)建生態(tài)校園與教育活動(dòng)融為一體，通過(guò)生態(tài)環(huán)境及課程的建設(shè)，讓學(xué)生能與大自然和諧共處，并學(xué)會(huì)感恩自然，感動(dòng)于自然。培養(yǎng)學(xué)生從小愛(ài)護(hù)校園、愛(ài)護(hù)自然的情感，樹(shù)立人人創(chuàng)造美好環(huán)境和保護(hù)美好環(huán)境的責(zé)任心。培養(yǎng)學(xué)生從小編織人與自然相融合的空間夢(mèng)想，從小學(xué)會(huì)以神圣的體悟敬畏自然，以幼小的心靈熱愛(ài)大自然的良好習(xí)慣。

【參考文獻(xiàn)】

[1] 田建國(guó).關(guān)于創(chuàng)建和諧校園的思考[J].青少年研究-山東省團(tuán)校學(xué)報(bào)，2005（04）.

[2] 馮魁.和諧校園建設(shè)研究綜述[J].吉林廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào)，2010（01）.

第2篇：生態(tài)文明的基本特征范文

一、現(xiàn)代林業(yè)的基本特征

現(xiàn)代林業(yè)不僅具有區(qū)域化布局、專(zhuān)業(yè)化生產(chǎn)、集約化經(jīng)營(yíng)、科學(xué)化管理、市場(chǎng)化水平高和生產(chǎn)效率高等現(xiàn)代生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)特征，由于林業(yè)自身的特點(diǎn)，現(xiàn)代林業(yè)還具有以下基本特征：

1、高效性

以現(xiàn)代林業(yè)思想指導(dǎo)，用現(xiàn)代工業(yè)文明裝備，有較高的勞動(dòng)生產(chǎn)力和顯著的生態(tài)、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)效益。

2、系統(tǒng)性

現(xiàn)代林業(yè)強(qiáng)調(diào)從系統(tǒng)的角度認(rèn)識(shí)林業(yè)，認(rèn)為森林生態(tài)系統(tǒng)和濕地生態(tài)系統(tǒng)既具有功能上的獨(dú)立性和不可替代性，同時(shí)又和經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的其它系統(tǒng)有著密不可分的聯(lián)系和影響；現(xiàn)代林業(yè)要求用系統(tǒng)的理念管理、利用林業(yè)資源，強(qiáng)調(diào)系統(tǒng)控制、綜合利用；以系統(tǒng)的標(biāo)準(zhǔn)衡量林業(yè)建設(shè)成效，追求系統(tǒng)結(jié)構(gòu)合理、開(kāi)放，系統(tǒng)功能穩(wěn)定、高效。

3、生態(tài)性

建設(shè)目的強(qiáng)調(diào)共眾的生態(tài)需求，現(xiàn)代林業(yè)在謀求整體優(yōu)化的綜合效益的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)生態(tài)效益的基礎(chǔ)地位；建設(shè)內(nèi)容上強(qiáng)調(diào)以生態(tài)建設(shè)為主，把公共環(huán)境建設(shè)擺在重要位置；生產(chǎn)方式上強(qiáng)調(diào)生態(tài)模式，注重生產(chǎn)過(guò)程中的環(huán)境保護(hù)及資源利用上的節(jié)約、高效和循環(huán)；建設(shè)的標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)調(diào)生態(tài)安全、環(huán)境協(xié)調(diào)與可持續(xù)發(fā)展。

二、發(fā)展現(xiàn)代林業(yè)、推進(jìn)新農(nóng)村建設(shè)的主要措施

1、大力發(fā)展林業(yè)產(chǎn)業(yè)，充分發(fā)揮林業(yè)在促進(jìn)農(nóng)民增收中的直接帶動(dòng)作用

要重點(diǎn)支持發(fā)展有農(nóng)村特色、有市場(chǎng)潛力、農(nóng)民參與度高、農(nóng)村受益面大的林業(yè)產(chǎn)業(yè)。在重點(diǎn)集體林區(qū)要把鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)等農(nóng)村中小企業(yè)作為發(fā)展農(nóng)村林業(yè)產(chǎn)業(yè)的主要載體，培養(yǎng)“一縣一主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)、一鄉(xiāng)一龍頭企業(yè)”，走龍頭企業(yè)帶基地帶農(nóng)戶(hù)之路，增強(qiáng)林業(yè)產(chǎn)業(yè)對(duì)農(nóng)村勞動(dòng)力就業(yè)的拉動(dòng)效應(yīng)。要在農(nóng)村培育一批新興林業(yè)產(chǎn)業(yè)，開(kāi)展“一村一品”活動(dòng)，增強(qiáng)農(nóng)村集體的經(jīng)濟(jì)實(shí)力。

2、發(fā)展現(xiàn)代林業(yè)是促進(jìn)鄉(xiāng)風(fēng)文明的重要措施

鄉(xiāng)風(fēng)文明屬農(nóng)村精神文明范疇，是新農(nóng)村建設(shè)的重要內(nèi)容。建設(shè)新農(nóng)村就是要實(shí)現(xiàn)農(nóng)村物質(zhì)文明、精神文明、生態(tài)文明全面發(fā)展。發(fā)展現(xiàn)代林業(yè)不僅可以促進(jìn)環(huán)境的改善，創(chuàng)建生態(tài)文明，還能通過(guò)提高農(nóng)民文化素質(zhì)、科技素質(zhì)、增加與外界交流等提高農(nóng)民自身文明，實(shí)現(xiàn)文明生產(chǎn)、文明生活，推進(jìn)鄉(xiāng)風(fēng)文明。

3、發(fā)展現(xiàn)代林業(yè)是要抓好農(nóng)村隊(duì)伍建設(shè)的有效途徑

全面提升林業(yè)方針政策的執(zhí)行力。要通過(guò)加強(qiáng)思想政治和業(yè)務(wù)的學(xué)習(xí)，搞好作風(fēng)紀(jì)律整頓活動(dòng)，不斷深化和統(tǒng)一全體務(wù)林人對(duì)現(xiàn)代林業(yè)的認(rèn)識(shí)，并努力爭(zhēng)取社會(huì)各個(gè)方面的關(guān)心和支持。同時(shí)，構(gòu)建完善的執(zhí)行計(jì)劃、良好的組織保障、明晰的業(yè)務(wù)流程、合理的績(jī)效考核、系統(tǒng)的科學(xué)管理體系，提高廉潔從政水平，為扎實(shí)推進(jìn)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

4、發(fā)展現(xiàn)代林業(yè)是推動(dòng)農(nóng)村管理民主的重要手段

管理民主既是新農(nóng)村建設(shè)的重要目標(biāo)，也是新農(nóng)村建設(shè)重要保障。林業(yè)技術(shù)推廣是發(fā)展現(xiàn)代林業(yè)的一項(xiàng)長(zhǎng)期任務(wù)，而林業(yè)技術(shù)推廣的一項(xiàng)重要原則就是尊重農(nóng)民意愿原則。我市正在實(shí)施的林業(yè)利用外資項(xiàng)目實(shí)行群眾參與式管理和由下而上的規(guī)劃，體現(xiàn)了尊重林農(nóng)意愿和民主管理的精神。

5、加強(qiáng)林業(yè)科技創(chuàng)新和推廣

盡快組建國(guó)家林業(yè)科學(xué)中心、國(guó)家林業(yè)科技創(chuàng)新試驗(yàn)基地和林業(yè)科技區(qū)域創(chuàng)新中心，支持和鼓勵(lì)直接為農(nóng)民服務(wù)的龍頭企業(yè)組建林業(yè)科技研發(fā)中心，建立對(duì)農(nóng)村林業(yè)發(fā)展具有強(qiáng)大支撐作用的林業(yè)科技創(chuàng)新體系。要加大科技培訓(xùn)和推廣力度，以林業(yè)站和林業(yè)科研院所為主體，以遠(yuǎn)程林農(nóng)教育培訓(xùn)網(wǎng)絡(luò)為輔助，開(kāi)展科技下鄉(xiāng)等多形式的技術(shù)培訓(xùn)。發(fā)揮林業(yè)科技帶頭人和科技示范戶(hù)的作用，促進(jìn)科研院所的科技成果進(jìn)村入戶(hù)，切實(shí)提高林農(nóng)的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)水平和效益。

6、大力發(fā)展現(xiàn)代林業(yè)，要突出抓好林業(yè)改革，全面提升林業(yè)發(fā)展的活力

要全力抓好集體林權(quán)制度改革。今年是全面推開(kāi)這項(xiàng)改革的關(guān)鍵一年，要在抓好主體改革掃尾的基礎(chǔ)上，抓好集體林權(quán)配套改革；要切實(shí)抓好林業(yè)投入機(jī)制改革，堅(jiān)定不移地落實(shí)“誰(shuí)造林誰(shuí)所有，誰(shuí)投入收受益”的造林政策，積極吸引和鼓勵(lì)各類(lèi)所有制企業(yè)和造林大戶(hù)參與林業(yè)建設(shè)；要強(qiáng)力推進(jìn)全市林業(yè)行政綜合執(zhí)法改革，特別是抓好重點(diǎn)縣市的綜合執(zhí)法改革。

7、著力解決“三林”問(wèn)題

要把以林業(yè)、林區(qū)、林農(nóng)為主要內(nèi)容的“三林”問(wèn)題，作為建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村的重要內(nèi)容來(lái)抓。特別是要加強(qiáng)林區(qū)道路、電力、通訊、沼氣等基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，解決林區(qū)教育、衛(wèi)生、飲用水等群眾最關(guān)心、最直接的問(wèn)題。要加快林區(qū)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整，鼓勵(lì)發(fā)展非公有制經(jīng)濟(jì)，大力發(fā)展林下種植養(yǎng)殖、綠色食品等特色產(chǎn)業(yè)，扶持龍頭企業(yè)和品牌產(chǎn)品，促進(jìn)林農(nóng)和林區(qū)職工群眾增收。

8、發(fā)展現(xiàn)代林業(yè)是實(shí)現(xiàn)村容整潔的重要體制

第3篇：生態(tài)文明的基本特征范文

作為一名農(nóng)村合作銀行的員工，我認(rèn)為除了做好本職工作，服務(wù)當(dāng)前經(jīng)濟(jì)建設(shè)發(fā)展外，還應(yīng)該層次高一點(diǎn)，作些理論上的探索，今天就要談?wù)剬W(xué)習(xí)科學(xué)發(fā)展觀的事。我們學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀的目的是建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)，社會(huì)主義和諧社會(huì)的標(biāo)志是什么？我認(rèn)為應(yīng)具有以下六個(gè)特征：

一、民主法治

構(gòu)建和諧社會(huì)是社會(huì)主義物質(zhì)文明、精神文明和政治文明的有機(jī)統(tǒng)一，物質(zhì)文明是構(gòu)建和諧社會(huì)的物質(zhì)基礎(chǔ)，而民主法治是政治文明最重要的特征，是構(gòu)建和諧社會(huì)強(qiáng)有力的政治保障。我國(guó)現(xiàn)階段，腐敗問(wèn)題、“三農(nóng)問(wèn)題”、社會(huì)治安問(wèn)題、地區(qū)和貧富差距問(wèn)題、人口資源環(huán)境問(wèn)題等一些“不和諧”的社會(huì)現(xiàn)象依然存在，有些問(wèn)題還比較嚴(yán)重。我們要用民主法治的手段解決這些問(wèn)題，達(dá)到社會(huì)的和諧。

二、公平正義

堅(jiān)持并實(shí)現(xiàn)公平正義，是和諧社會(huì)的重要保證之一，公平正義的維護(hù)和實(shí)現(xiàn)并不是傳統(tǒng)意義上的均貧富，也不是“不患寡而患不均”的絕對(duì)公平觀，而是提倡效率優(yōu)先、兼顧公平的原則，是鼓勵(lì)競(jìng)爭(zhēng)、提倡先富和共富一致的原則，是扶持和幫助弱勢(shì)群體由弱變強(qiáng)的原則，這才是我們真正提倡的公平正義。

三、誠(chéng)信友愛(ài)

誠(chéng)信友愛(ài)不僅是中華民族的優(yōu)良道德傳統(tǒng)，而且也是全人類(lèi)文明的共同財(cái)富和普遍價(jià)值，也是我們共同的道德標(biāo)桿。誠(chéng)信友愛(ài)就是全社會(huì)互幫互助、誠(chéng)實(shí)守信，全體人民平等友愛(ài)、融洽相處，誠(chéng)信友愛(ài)是和諧社會(huì)的道德基礎(chǔ)。

四、充滿(mǎn)活力

社會(huì)活力是歷史進(jìn)步與發(fā)展的源泉與動(dòng)力，是社會(huì)生產(chǎn)力持續(xù)增長(zhǎng)的保證，離開(kāi)了社會(huì)活力一切便會(huì)變得僵化，構(gòu)造和諧社會(huì)便失去支撐。那么社會(huì)活力來(lái)自于哪里？來(lái)自于制度保障，來(lái)自于體制創(chuàng)新。我們就是要運(yùn)用制度，運(yùn)用體制，給全社會(huì)，給每個(gè)人創(chuàng)造活力，保持我們國(guó)家的勃勃生機(jī)。

五，安定有序

安定有序是指社會(huì)組織機(jī)制健全，社會(huì)管理完善，社會(huì)秩序良好，人民群眾安居樂(lè)業(yè)，社會(huì)保持安定團(tuán)結(jié)。只有安定有序，和諧社會(huì)才能指日可待。

六、人與自然和諧相處

人與自然和諧相處的基本內(nèi)涵是指生產(chǎn)發(fā)展，生活富裕，生態(tài)良好。把“人與自然和諧相處”作為社會(huì)主義和諧社會(huì)的基本特征之一，這既是對(duì)人與自然關(guān)系的正確定位，也是我們黨對(duì)社會(huì)主義社會(huì)特征認(rèn)識(shí)的新境界。做到人與自然和諧相處就是要正確認(rèn)識(shí)自然，合理改造自然，充分利用自然，有效保護(hù)自然。只有這樣，才能在生產(chǎn)發(fā)展和生活富裕的同時(shí)保持生態(tài)良好，從而實(shí)現(xiàn)人與自然和諧相處。

第4篇：生態(tài)文明的基本特征范文

關(guān)鍵詞：文化多樣性；版畫(huà)；民間藝術(shù)

Abstract: "cultural diversity" is the basic feature of human society, and the progress of human civilization important motivation. These in the main body in the face of changing into the "ecological - economic - social system environment, improve to adapt to the situation, strengthen the main body own survival and development, and implementation main body and the" ecological - economic - social "the balance of the system environment. Chinese culture is a fusion of different cultures "and" culture.

Key words: cultural diversity; Prints; Folk art

中圖分類(lèi)號(hào)：J227 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2095-2104(2013)

一、“文化多樣性”的綦江農(nóng)民版畫(huà)

“文化多樣性”是人類(lèi)社會(huì)的基本特征，也是人類(lèi)文明進(jìn)步的重要?jiǎng)恿?。綦江農(nóng)民版畫(huà)“文化多樣性”不僅體現(xiàn)在人類(lèi)文化遺產(chǎn)通過(guò)豐富多彩的文化表現(xiàn)形式來(lái)表達(dá)、弘揚(yáng)和傳承的多種方式，也體現(xiàn)在借助各種方式和技術(shù)進(jìn)行的藝術(shù)創(chuàng)造、生產(chǎn)、傳播、銷(xiāo)售和消費(fèi)的多種方式。綦江是巴、僰、濮、獠等少數(shù)民族的融合與交流，在此過(guò)程中不僅增加了各民族的共同文化因素，而且保存了巴、僰、濮、獠原始文化中若干中原文化的東西，就是這種融合與交流的結(jié)果，在綦江巖畫(huà)木刻版畫(huà)中體現(xiàn)出來(lái)。一個(gè)地區(qū)想要發(fā)展物質(zhì)文化，回顧歷史總結(jié)本地區(qū)各種歷史經(jīng)歷、經(jīng)驗(yàn)、教訓(xùn)，使得自己的物質(zhì)文化、特點(diǎn)、特長(zhǎng)從中獲得發(fā)展推動(dòng)力，看到的綦江巖畫(huà)、木刻、版畫(huà)襲承而再現(xiàn)的是綦江農(nóng)民版畫(huà)。

二、發(fā)展綦江地域經(jīng)濟(jì)的文化融合

綦江高度重視繁榮發(fā)展文化，積極致力于農(nóng)民版畫(huà)等特色文化的挖掘保護(hù)，在文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、文化品牌培育、民間優(yōu)秀文化弘揚(yáng)等方面取得了顯著成效。綦江是國(guó)家文化部命名的中國(guó)農(nóng)民版畫(huà)之鄉(xiāng)，又是中國(guó)齒輪協(xié)會(huì)命名的中國(guó)西部齒輪城。文化搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲，綦江農(nóng)民版畫(huà)順利完成了從草根藝術(shù)向重慶文化名片的嬗變，創(chuàng)作出了成千上萬(wàn)件優(yōu)秀的版畫(huà)作品，其題材豐富，技藝獨(dú)特，生動(dòng)樸實(shí)，鮮活靈動(dòng)，在當(dāng)今繪畫(huà)和群體版畫(huà)中有自己的藝術(shù)特色，成為有中國(guó)特色的文藝大花園中的一朵奇葩，在國(guó)內(nèi)外產(chǎn)生了廣泛的影響。

2010年綦江全縣農(nóng)民版畫(huà)及其各類(lèi)產(chǎn)值和帶動(dòng)投入達(dá)8930余萬(wàn)元。其中2010年版畫(huà)直接銷(xiāo)售產(chǎn)值670萬(wàn)元；開(kāi)發(fā)的衍生品產(chǎn)值達(dá)1100多萬(wàn)元（包括文化衫、雨傘、折扇等各類(lèi)輕工產(chǎn)品、各類(lèi)手繪陶藝、家居飾品、手工藝品、食品包裝、版畫(huà)裝裱服務(wù)、藝術(shù)培訓(xùn)等方面）；版畫(huà)相關(guān)建筑和裝修類(lèi)產(chǎn)值達(dá)7160萬(wàn)元（包括縣城城市風(fēng)貌建設(shè)、版畫(huà)廣場(chǎng)建設(shè)、版畫(huà)藝術(shù)一條街建設(shè)、巴渝新居建設(shè)、濱江沿河版畫(huà)景觀打造、古劍山旅游開(kāi)發(fā)版畫(huà)村和版畫(huà)風(fēng)貌建設(shè)、各類(lèi)版畫(huà)標(biāo)志物等）。

三、民間藝術(shù)保護(hù)與市場(chǎng)開(kāi)發(fā)措施

民間藝術(shù)保護(hù)與開(kāi)發(fā)本位生態(tài)系統(tǒng)是在一定時(shí)間和地區(qū)內(nèi)，人類(lèi)從事民間藝術(shù)保護(hù)與開(kāi)發(fā)生產(chǎn)，利用生物與非生物環(huán)境之間以及與生物種群之間的關(guān)系，在人工調(diào)節(jié)和控制下，建立起來(lái)的各種形式和不同發(fā)展水平的民間藝術(shù)保護(hù)與開(kāi)發(fā)生產(chǎn)體系。與自然生態(tài)系統(tǒng)一樣，民間藝術(shù)保護(hù)與開(kāi)發(fā)本為生態(tài)系統(tǒng)也是由民間藝術(shù)保護(hù)與開(kāi)發(fā)環(huán)境因素、綠色植物、各種動(dòng)物和各種微生物四大基本要素構(gòu)成的物質(zhì)循環(huán)和能量轉(zhuǎn)化系統(tǒng)，具備生產(chǎn)力、穩(wěn)定性和持續(xù)性三大特性。民間藝術(shù)保護(hù)與開(kāi)發(fā)本位生態(tài)系統(tǒng)由民間藝術(shù)保護(hù)與開(kāi)發(fā)環(huán)境因素、民間藝術(shù)保護(hù)與開(kāi)發(fā)生產(chǎn)者、消費(fèi)者和分解者四大基本要素構(gòu)成。

為了提高系統(tǒng)的總體生產(chǎn)力，還需要建立系統(tǒng)內(nèi)各個(gè)種群之間相互配合、相輔相成、協(xié)調(diào)發(fā)展的高效能轉(zhuǎn)化系統(tǒng)。一個(gè)種群常常只利用整個(gè)民間藝術(shù)保護(hù)與開(kāi)發(fā)資源的一部分，而不同種群的合理組合，則能使系統(tǒng)內(nèi)物質(zhì)和能量在其循環(huán)、轉(zhuǎn)化過(guò)程中得到多層次、多途徑的利用,通過(guò)彼此間的相互調(diào)劑、相互補(bǔ)償和相互促進(jìn),產(chǎn)生整合作用，其綜合效果往往大于種群各個(gè)分項(xiàng)效果的總和。這種合理的生態(tài)結(jié)構(gòu)，在中國(guó)民間藝術(shù)產(chǎn)品中隨處可見(jiàn)。因此，民間藝術(shù)保護(hù)與開(kāi)發(fā)本位生態(tài)系統(tǒng)總體生產(chǎn)力的提高還在很大程度上取決于人類(lèi)投入系統(tǒng)的物質(zhì)和能量。投入量增加可使民間藝術(shù)保護(hù)與開(kāi)發(fā)產(chǎn)品量增加。

四、推動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)穩(wěn)固發(fā)展

民間藝術(shù)保護(hù)與開(kāi)發(fā)本位生態(tài)系統(tǒng)具有以下一些與自然生態(tài)系統(tǒng)不同的特點(diǎn)：

1.社會(huì)性。民間藝術(shù)保護(hù)與開(kāi)發(fā)本位生態(tài)系統(tǒng)作為一種人工生態(tài)系統(tǒng)，同人類(lèi)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域密切不可分割。由此決定了民間藝術(shù)保護(hù)與開(kāi)發(fā)本位生態(tài)系統(tǒng)的社會(huì)性，它不僅受自然規(guī)律，而且受社會(huì)經(jīng)濟(jì)規(guī)律的支配。

2.高產(chǎn)性。民間藝術(shù)保護(hù)與開(kāi)發(fā)本位生態(tài)系統(tǒng)是在人類(lèi)的干預(yù)下發(fā)展的。而人類(lèi)干預(yù)的目的是為了從系統(tǒng)取得盡可能多的產(chǎn)物，以滿(mǎn)足自身的需要。這種特性也決定了系統(tǒng)需要有物質(zhì)和能量的不斷補(bǔ)充投入，以保持投入與產(chǎn)出的基本平衡。

3.波動(dòng)性。民間藝術(shù)保護(hù)與開(kāi)發(fā)本位生態(tài)系統(tǒng)的種群構(gòu)成，是人類(lèi)選擇的結(jié)果。通常只有符合人類(lèi)經(jīng)濟(jì)要求的優(yōu)秀種類(lèi)性狀諸如被保留和發(fā)展，并只能在特定的環(huán)境條件和管理措施下才能得到表現(xiàn)。因此，必須采取各種技術(shù)措施，對(duì)系統(tǒng)進(jìn)行調(diào)節(jié)、控制，以減少這種波動(dòng)性。

如何維護(hù)好生態(tài)系統(tǒng)的相對(duì)、動(dòng)態(tài)平衡及物質(zhì)、能量的良性循環(huán)，以便有效地利用民間藝術(shù)保護(hù)與開(kāi)發(fā)自然資源，通常包括直接調(diào)節(jié)和間接調(diào)節(jié)兩種方式。直接調(diào)節(jié)如種文化業(yè)、工商業(yè)、旅游業(yè)和農(nóng)林業(yè)等產(chǎn)業(yè)部門(mén)之間的結(jié)構(gòu)調(diào)整和產(chǎn)業(yè)部門(mén)內(nèi)部，如文化業(yè)中民間戲劇與經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間的結(jié)構(gòu)調(diào)整，以及進(jìn)行社區(qū)建設(shè)、民間藝術(shù)創(chuàng)新改良、營(yíng)造文化休閑農(nóng)業(yè)旅游、環(huán)境治理等。間接調(diào)節(jié)包括民間藝術(shù)保護(hù)與開(kāi)發(fā)產(chǎn)品的運(yùn)銷(xiāo)、民間藝術(shù)保護(hù)與開(kāi)發(fā)投資、民間藝術(shù)保護(hù)與開(kāi)發(fā)科研和民間藝術(shù)保護(hù)與開(kāi)發(fā)教育等有關(guān)措施。

五、結(jié)束語(yǔ)

發(fā)展我國(guó)民間藝術(shù)保護(hù)與開(kāi)發(fā)產(chǎn)業(yè)，滿(mǎn)足市場(chǎng)需求的總體思路：確立正確的目標(biāo)，確立正確的目標(biāo)價(jià)值取向，合理優(yōu)化創(chuàng)意民間藝術(shù)保護(hù)與開(kāi)發(fā)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，正確的市場(chǎng)化導(dǎo)向，主體產(chǎn)業(yè)能力的提升與環(huán)境關(guān)系的處理，改善“生態(tài)——經(jīng)濟(jì)——社會(huì)”系統(tǒng)過(guò)程，建立符合適應(yīng)我國(guó)民間藝術(shù)保護(hù)與開(kāi)發(fā)產(chǎn)業(yè)鏈，拓寬民間藝術(shù)保護(hù)與開(kāi)發(fā)產(chǎn)業(yè)路徑，建立完善的民間藝術(shù)保護(hù)與開(kāi)發(fā)產(chǎn)業(yè)運(yùn)行機(jī)制與完善相應(yīng)的法律法規(guī)，建立以國(guó)家為主導(dǎo)、市場(chǎng)化運(yùn)行調(diào)節(jié)的機(jī)制等。這些對(duì)處進(jìn)主體在面對(duì)不斷變化的“生態(tài)——經(jīng)濟(jì)——社會(huì)”系統(tǒng)環(huán)境中，改善適應(yīng)狀況，增強(qiáng)主體自身生存與發(fā)展，實(shí)現(xiàn)主體與“生態(tài)——經(jīng)濟(jì)——社會(huì)”系統(tǒng)環(huán)境的平衡。

參考文獻(xiàn)：

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2李韻.馮驥才:目標(biāo)是文化自覺(jué)，知識(shí)分子應(yīng)是文化先覺(jué)者N.光明日?qǐng)?bào)，2012.09.18

基金項(xiàng)目：本文是重慶市社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目課題《民間藝術(shù)保護(hù)與開(kāi)發(fā)研究》（項(xiàng)目編號(hào)：2010YBRW82）的研究成果。

作者簡(jiǎn)介：

第5篇：生態(tài)文明的基本特征范文

生態(tài)型城市的科學(xué)內(nèi)涵

生態(tài)型城市是古人融合對(duì)人與自然的崇拜,探尋安居樂(lè)業(yè)理想城市模式的重要方法。它的思想起源于中國(guó)古代風(fēng)水理論,蘊(yùn)涵著豐富的生態(tài)理念,對(duì)當(dāng)今生態(tài)型城市建設(shè)具有十分重要的意義。

1.“生態(tài)城市”:未來(lái)城市發(fā)展的最新模式

隨著社會(huì)進(jìn)步和科技的發(fā)展,生態(tài)城市的內(nèi)涵將得到進(jìn)一步充實(shí)和完善?，F(xiàn)在,生態(tài)城市的概念已經(jīng)融合了經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、歷史等諸多因素,向更加全面的方向拓展,體現(xiàn)的是一種廣義的生態(tài)觀。有的同志把生態(tài)城市理解為綠化非常好的城市,這實(shí)際上是一種誤解。生態(tài)城市必然是一個(gè)綠化非常好的城市,而綠化非常好的城市不一定是生態(tài)城市?！吧鷳B(tài)城市”綠化覆蓋率高,到處是綠蔭草地、青山綠水的城市景觀,人的行為與大自然有機(jī)結(jié)合、相互協(xié)調(diào)。它營(yíng)造滿(mǎn)足人類(lèi)自身進(jìn)化需求的環(huán)境,文化氣息濃郁,充滿(mǎn)人情味,有強(qiáng)有力的互幫互助的群體,富有勃勃生機(jī)與活力。它不僅是一個(gè)有綠色點(diǎn)綴的居住環(huán)境,而且是關(guān)心人、陶冶人、以人為本的聚集地。文化是“生態(tài)城市”最重要的功能,文化個(gè)性和文化魅力是生態(tài)城市的靈魂?！吧鷳B(tài)城市”以可持續(xù)發(fā)展思想為指導(dǎo),每代人都要合理配置資源,同時(shí)兼顧后代人的利益,為后代負(fù)責(zé),通過(guò)發(fā)展來(lái)達(dá)到改善環(huán)境的目的,確保城市健康、持續(xù)和協(xié)調(diào)發(fā)展。

2.人與自然和諧發(fā)展:城市發(fā)展的最終目標(biāo)

建立人與自然的和諧關(guān)系,就是要保持人與自然之間的平衡與協(xié)調(diào)。人類(lèi)與自然環(huán)境之間有一條永遠(yuǎn)割不斷的臍帶,當(dāng)人從自然母體中汲取營(yíng)養(yǎng)而創(chuàng)造文明時(shí),人不要忘記自然母親的恩德,更不能做一個(gè)以怨報(bào)德的不孝子孫。人不過(guò)是自然之子,無(wú)時(shí)無(wú)刻不受自然的恩惠,人的生存無(wú)不依賴(lài)于自然生態(tài)系統(tǒng)。在自然生態(tài)系統(tǒng)中的所有資源,如土壤、空氣、水、氣候、森林、草原和各類(lèi)動(dòng)植物,對(duì)人類(lèi)來(lái)說(shuō)都是生死攸關(guān)的。今天,人不能再以一個(gè)征服者的面目對(duì)自然發(fā)號(hào)施令,而必須學(xué)會(huì)尊重自然、善待自然,自覺(jué)充當(dāng)維護(hù)自然穩(wěn)定與和諧的調(diào)節(jié)者。同志曾經(jīng)強(qiáng)調(diào)指出,促進(jìn)人和自然的協(xié)調(diào)與和諧,使人們?cè)趦?yōu)美的生態(tài)環(huán)境中工作和生活。堅(jiān)持實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略,正確處理經(jīng)濟(jì)發(fā)展同人口、資源、環(huán)境的關(guān)系,改善生態(tài)環(huán)境和美化生活環(huán)境,改善公共設(shè)施和社會(huì)福利設(shè)施,努力開(kāi)創(chuàng)生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕和生態(tài)良好的文明發(fā)展道路。這既是對(duì)可持續(xù)發(fā)展提出的新的任務(wù)和新的更高的境界,也是建設(shè)生態(tài)型城市的重要指導(dǎo)思想,與傳統(tǒng)城市相比,生態(tài)城市的發(fā)展將從單純追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的傳統(tǒng)發(fā)展途徑轉(zhuǎn)向追求自然生態(tài)系統(tǒng)的和諧,到最終實(shí)現(xiàn)人與人和諧。

3.自然與經(jīng)濟(jì)社會(huì)和諧發(fā)展:城市發(fā)展的最好形式

生態(tài)城市是全球或區(qū)域生態(tài)系統(tǒng)中分享其承載能力份額的可持續(xù)系統(tǒng)圈,經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、自然和諧發(fā)展,物質(zhì)、能量、信息高效利用,基礎(chǔ)設(shè)施、社會(huì)保障體系完善,布局合理、生態(tài)良性循環(huán)的人居環(huán)境。它是生態(tài)城市發(fā)展的前期階段,其內(nèi)涵、發(fā)展思想、理論基礎(chǔ)與生態(tài)城市基本一致,差別僅僅表現(xiàn)在生態(tài)化水平和程度上的差異。與田園城市、園林城市、國(guó)家環(huán)保模范城市、可持續(xù)發(fā)展城市相比,生態(tài)型城市具有更加豐富的內(nèi)涵,它將生態(tài)學(xué)的理念滲透到城市經(jīng)濟(jì)社會(huì)的各個(gè)方面,應(yīng)用生態(tài)工程、系統(tǒng)工程、社會(huì)工程等現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)手段,塑造一個(gè)結(jié)構(gòu)合理、功能高效和關(guān)系協(xié)調(diào)的生態(tài)型城市。所以說(shuō),生態(tài)城市是理想的居住場(chǎng)所,也是具有現(xiàn)代化的、高水平的基礎(chǔ)設(shè)施,包括發(fā)達(dá)的交通體系、迅捷的信息網(wǎng)絡(luò)、可持續(xù)的能源資源利用體系、發(fā)達(dá)的污染處理設(shè)施和技術(shù)、完善的市政服務(wù)系統(tǒng),等等。

4.多樣化的社會(huì)生態(tài)文明:城市發(fā)展的價(jià)值取向

城市是人類(lèi)社會(huì)進(jìn)步的產(chǎn)物,是人文和自然景觀的集合體。一個(gè)城市要成為一個(gè)生態(tài)城市,強(qiáng)調(diào)的是在以人的行為為主導(dǎo)、自然環(huán)境系統(tǒng)為依托、資源流動(dòng)為命脈、社會(huì)體制為經(jīng)絡(luò)的“社會(huì)――經(jīng)濟(jì)――自然”的復(fù)合系統(tǒng)中,各種關(guān)系之間的協(xié)調(diào)和可持續(xù)的發(fā)展。生態(tài)城市倡導(dǎo)生態(tài)價(jià)值觀、生態(tài)倫理,提倡節(jié)約資源和能源的可持續(xù)消費(fèi)方式,公眾要有自覺(jué)的生態(tài)意識(shí)和生態(tài)道德觀,包括環(huán)境意識(shí)、資源意識(shí)、可持續(xù)發(fā)展意識(shí)等;居民身心健康、文明禮貌,遵紀(jì)守法、生活滿(mǎn)意,有一個(gè)自由、公正、平等的社會(huì)環(huán)境;社會(huì)生態(tài)文化形式多樣,載體豐富,以生態(tài)為主題的文化與經(jīng)濟(jì)融合一體,共同展現(xiàn)著城市的生態(tài)特征,提高城市的文化品位。

生態(tài)型城市的基本特征

生態(tài)型城市不同于一般城市的生態(tài)建設(shè),它是建筑、文化、園林的有機(jī)結(jié)合,并在經(jīng)濟(jì)、文化及技術(shù)等層次有著深刻且多層次疊加的內(nèi)在關(guān)系,所以也就具有了不同于其他城市生態(tài)建設(shè)的基本特征。

1.和諧性:生態(tài)型城市的核心

和諧是和外在形式無(wú)關(guān)的,所有事物的本質(zhì)。它是存在于經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、環(huán)境、居民四者之間的和諧,作為城市生態(tài)化發(fā)展的結(jié)果,生態(tài)型城市就是社會(huì)和諧、經(jīng)濟(jì)高效、生態(tài)良性循環(huán)的人類(lèi)住區(qū)形式。人作為自然的組成部分,既是和諧的支配者,也是和諧的最終受益者,人與自然環(huán)境、城市融為一個(gè)有機(jī)整體,形成互惠共生結(jié)構(gòu),其中人作為自然的組成部分,因此,做每一件事都應(yīng)充分考慮人對(duì)環(huán)境的影響。但這種影響評(píng)價(jià)也是有一定標(biāo)準(zhǔn)的,不能以環(huán)境影響來(lái)制約人的可控行為,進(jìn)而影響人的主觀能動(dòng)性的發(fā)揮。應(yīng)該說(shuō),人類(lèi)只要有活動(dòng),就會(huì)對(duì)環(huán)境造成一定的影響,正如早在6000年以前,兩河流域就出現(xiàn)了歷史上最早的土地質(zhì)量下降,我國(guó)渭水流域的水土流失,今天的撒哈拉沙漠,當(dāng)時(shí)絕大部分只是干曠草原,是此后的放牧導(dǎo)致了持續(xù)的沙化。可以說(shuō),一部人類(lèi)文明的歷史,同時(shí)也就是生態(tài)環(huán)境問(wèn)題層出不窮的歷史。所以,我們?cè)谡務(wù)撊伺c環(huán)境的和諧時(shí),是以將人類(lèi)的活動(dòng)控制在以不打斷經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展鏈條為前提條件下進(jìn)行的,只要把握住這一底線,就能在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的前提下,建立起一個(gè)人與自然、社會(huì)和諧存在的城市。

2.整體性:生態(tài)型城市的要義

城市是生物圈內(nèi)人為的、為人的,并且經(jīng)過(guò)人工修飾和創(chuàng)造的生態(tài)系統(tǒng)。生態(tài)型城市不是單單追求環(huán)境優(yōu)美或自身的繁榮,而是兼顧經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和環(huán)境三者的整體效益,在整體協(xié)調(diào)的新秩序下尋求發(fā)展。生態(tài)型城市建設(shè)不僅重視經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境協(xié)調(diào),更注重對(duì)人類(lèi)生活質(zhì)量的提高。在我國(guó),城市既是經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的引擎,也是一個(gè)由居民與居住環(huán)境之間的生態(tài)關(guān)系構(gòu)成的生態(tài)系統(tǒng)。所謂“生態(tài)系統(tǒng)”,就是包括特定地理區(qū)域中的全部生物與物理環(huán)境的統(tǒng)一體,其統(tǒng)一性特征主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面:一方面,居民的生存依賴(lài)于整個(gè)生態(tài)系統(tǒng),缺少了任何一個(gè)環(huán)節(jié),都會(huì)給居民的生活和生存帶來(lái)障礙,人與整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)組成了統(tǒng)一體;另一方面,生態(tài)系統(tǒng)的所有成分之間都存在著生態(tài)學(xué)的聯(lián)系,牽一發(fā)而動(dòng)全身,除人之外的生態(tài)系統(tǒng)本身也組成了一個(gè)統(tǒng)一體。這兩個(gè)統(tǒng)一體交互存在的外在表現(xiàn),也就成為生態(tài)型城市的表現(xiàn)。雖然城市是以人為主體的生態(tài)系統(tǒng),但這一生態(tài)系統(tǒng)與地球生物圈中其他的自然生態(tài)系統(tǒng)有很多差異,它是因人口高度集中,人類(lèi)活動(dòng)起著支配作用,并且為人的健康幸福而運(yùn)行的人工生態(tài)系統(tǒng)。此外,這種統(tǒng)一還體現(xiàn)在環(huán)境與發(fā)展的統(tǒng)一上,生態(tài)時(shí)代是環(huán)境與發(fā)展相統(tǒng)一的時(shí)代,生態(tài)化社會(huì)是體現(xiàn)這一時(shí)代精神而建立的新的社會(huì)狀態(tài)。

3.持續(xù)性:生態(tài)型城市的基石

第6篇：生態(tài)文明的基本特征范文

【關(guān)鍵詞】濕地文化內(nèi)涵；特征；潛在價(jià)值

濕地被人們稱(chēng)為“地球之腎”、“生命的搖籃”、“物種的基因庫(kù)”和“文明的發(fā)源地”。濕地覆蓋地球表面僅6%，卻為地球上20%的已知物種提供了生存環(huán)境，也正是因?yàn)檫@樣的原因，濕地在保護(hù)物種多樣性方面具有重要的作用。濕地由于其存在的獨(dú)特性，生活在濕地的人們創(chuàng)造了具有獨(dú)特性質(zhì)的濕地文化。

一、濕地文化的內(nèi)涵

目前被人們廣泛接受的濕地概念是《濕地公約》提出的：“濕地系指不論其為天然或人工、長(zhǎng)久或暫時(shí)性之沼澤地、濕原、泥炭地或水域地帶，帶有或靜止或流動(dòng)，或?yàn)榈?、半咸水、咸水水體者，包括低潮時(shí)水深不超過(guò)6m的海域?！?/p>

到目前為止關(guān)于文化的概念已有兩百多種。文化的概念包括廣義和狹義兩個(gè)層次。筆者認(rèn)為濕地文化是文化的分支，因此也應(yīng)該從廣義和狹義兩個(gè)方面來(lái)定義。廣義的濕地文化指人類(lèi)所創(chuàng)造出來(lái)的以濕地為中心活動(dòng)場(chǎng)所，人類(lèi)所創(chuàng)造的所有文明的總和。狹義的濕地文化則可以指人類(lèi)所創(chuàng)造和傳承的濕地精神文明。

濕地文化結(jié)構(gòu)體系從文化結(jié)構(gòu)角度的劃分比較復(fù)雜。因?yàn)閷W(xué)者們關(guān)于文化結(jié)構(gòu)本身的劃分方法不一致。主要有二層次說(shuō)，三層次說(shuō)和四層次說(shuō)，我個(gè)人比較贊同四層次說(shuō)，即將濕地文化結(jié)構(gòu)體系劃分為：濕地物質(zhì)文化、濕地制度文化、濕地行為文化、濕地精神文化這四個(gè)層面。這四個(gè)部分既相對(duì)獨(dú)立亦相輔相成，構(gòu)成了濕地文化的有機(jī)整體。濕地物質(zhì)文化是濕地文化的物質(zhì)基礎(chǔ)，它充分體現(xiàn)了人類(lèi)社會(huì)與濕地的物質(zhì)關(guān)系，它是濕地文化結(jié)構(gòu)體系中最穩(wěn)定的因素；濕地制度文化是在濕地物質(zhì)文化的基礎(chǔ)上，由人類(lèi)創(chuàng)造的各種規(guī)章制度，例如政治、經(jīng)濟(jì)、法律等制度，它是濕地文化結(jié)構(gòu)體系中最具權(quán)威的要素；濕地行為文化是在物質(zhì)文化和制度文化的制約下，生活在這里的人們?cè)谌穗H交往過(guò)程中約定俗成的行為準(zhǔn)則，例如習(xí)俗、習(xí)慣、民俗、禮儀等方面，它是濕地文化結(jié)構(gòu)體系中最具民族特性和地域性的要素；濕地精神文化是生活在濕地環(huán)境中的人類(lèi)，在長(zhǎng)期生產(chǎn)生活過(guò)程中形成的世界觀、價(jià)值觀、道德觀、思維模式等方面的認(rèn)知模式，精神文化是濕地文化結(jié)構(gòu)體系中最深刻、最具創(chuàng)造性的要素。

二、濕地文化的基本特征

（一）濕地文化具有生態(tài)特征。濕地文化的生態(tài)特征是濕地文化最顯著特征。濕地的生產(chǎn)功能能夠滿(mǎn)足人類(lèi)生存發(fā)展需要，并且具有協(xié)調(diào)人地關(guān)系功能。濕地所提供的生產(chǎn)功能、凈化水源、改善水質(zhì)、調(diào)蓄洪峰、保護(hù)生物多樣性、為野生動(dòng)物提供棲息地等功能，以及維持整個(gè)地球生命支持系統(tǒng)穩(wěn)定的服務(wù)功能，是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的基本保證。

（二）濕地文化具有人文特征。濕地文化的人文特征是指以濕地為生存載體所體現(xiàn)的人類(lèi)精神文化。具有人文特征的濕地，已不是一般物質(zhì)的概念，此時(shí)的濕地已經(jīng)植入了人類(lèi)精神文明。濕地的人文精神在從古至今的文化作品中均有體現(xiàn)，如我國(guó)古代的詩(shī)歌、繪畫(huà)中，現(xiàn)代的學(xué)藝和影視作品中，均有體現(xiàn)。如仔細(xì)觀察不難發(fā)現(xiàn)，濕地已經(jīng)深深的留下了人類(lèi)的印記。

（三）濕地文化具有民族特征。濕地文化的民族特征，世界各民族在不同的歷史背景和濕地生存環(huán)境中留下了屬于自己的民族印記，如宗教、風(fēng)俗、習(xí)慣以及生產(chǎn)和生活方式。使該地區(qū)的文化具有民族特征。

（四）濕地文化的地域性。濕地的類(lèi)型多樣，在不同的地域分布不同的濕地類(lèi)型，生活在該地區(qū)的人們創(chuàng)造了不同的文化，從而使不同地域產(chǎn)生了具有差異地域濕地文化。濕地文化的地域特征主要體現(xiàn)了這一地域的地理和氣候的特征。

三、濕地文化的潛在價(jià)值

內(nèi)涵豐富的濕地文化潛在價(jià)值不僅表現(xiàn)生態(tài)文化價(jià)值方面，還具有社會(huì)價(jià)值和科學(xué)研究?jī)r(jià)值方面。

（一）生態(tài)文化價(jià)值。濕地作為生態(tài)系統(tǒng)的重要組成部分，其調(diào)節(jié)功能主要體現(xiàn)在調(diào)節(jié)水循環(huán)、大氣循環(huán)、生物循環(huán)等方面。尤其在改善生態(tài)環(huán)境方面具有不可忽視的作用，例如在水循環(huán)方面可以清除水生態(tài)系統(tǒng)中的有毒物質(zhì)，被譽(yù)為“地球之腎”。在大氣循環(huán)方面，濕地生態(tài)系統(tǒng)具有與森林生態(tài)系統(tǒng)一樣調(diào)節(jié)大氣組成成分的作用，不僅能夠吸收空氣中的二氧化碳，還能起到凈化空氣改善空氣質(zhì)量的作用。在生物循環(huán)方面，濕地具有復(fù)雜植物群落和叢草的沼澤環(huán)境，因其最佳的生態(tài)處境吸引了大量鳥(niǎo)類(lèi)等其他動(dòng)物選擇某一濕地作為棲息地或是繁衍后代的最佳場(chǎng)所。

（二）社會(huì)文化價(jià)值。種類(lèi)繁多的旅游資源使得人們出門(mén)游玩的選擇也變得多元化，可以選擇具有豐富文化內(nèi)涵的旅游景點(diǎn)，也可以選擇清新舒暢的海濱度假區(qū)。當(dāng)然，隨著近些年旅游資源的進(jìn)一步開(kāi)發(fā)，濕地文化也成為眾多傳統(tǒng)旅游資源中一個(gè)新興元素，吸引著越來(lái)越多的海外游客走進(jìn)濕地，感受濕地獨(dú)具魅麗的濕地文化。

（三）科學(xué)文化研究?jī)r(jià)值。濕地文化遺產(chǎn)凝聚了古人類(lèi)對(duì)事物規(guī)律的認(rèn)識(shí)和利用，反映了當(dāng)時(shí)的歷史文化、生產(chǎn)、科技及自然歷史演替，具有重要的科學(xué)研究?jī)r(jià)值。在信息技術(shù)高速發(fā)展的今天，結(jié)合高新技術(shù)對(duì)濕地環(huán)境進(jìn)行研究具有重要的意義。不僅可以做到對(duì)環(huán)境機(jī)制的演化作出分析，同時(shí)還可以建立完備環(huán)境的監(jiān)管體系，及時(shí)發(fā)現(xiàn)及時(shí)治理，對(duì)生態(tài)環(huán)境本身以及該系統(tǒng)下的生物都是一種保護(hù)。

總之，濕地文化的發(fā)展并非單純的文化的延續(xù)和傳承，只有建立在對(duì)濕地整體價(jià)值的宏觀認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上才能以獨(dú)特的視角分析問(wèn)題，對(duì)文化起到實(shí)際的保護(hù)作用。

參考文獻(xiàn)

[1] 李，劉青松.濕地與濕地保護(hù)[M].北京：中國(guó)環(huán)境科學(xué)出版社，2003.

[2] 張義.濕地文化淺論[J].文教資料，2011（8）.

第7篇：生態(tài)文明的基本特征范文

[論文摘要]全球性的生態(tài)環(huán)境危機(jī)已將人類(lèi)的生存與發(fā)展置于觸目驚心的危險(xiǎn)境地，它是代際公平話語(yǔ)凸顯的存在論基礎(chǔ)；代際公平問(wèn)題作為一個(gè)課題擺在我們面前，是現(xiàn)代以來(lái)的事，是伴隨現(xiàn)代化進(jìn)程中出現(xiàn)的問(wèn)題，也就是說(shuō)它是一個(gè)現(xiàn)代性問(wèn)題。

和平與發(fā)展已成為當(dāng)今時(shí)代的主題，世界各國(guó)都致力于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化已成為勢(shì)不可擋的歷史潮流。物質(zhì)文明高度發(fā)達(dá)的今天，全球性的生態(tài)環(huán)境危機(jī)如資源枯竭、環(huán)境惡化和生態(tài)失衡等，已將人類(lèi)的生存與發(fā)展置于觸目驚心的危險(xiǎn)境地。由此而引出一個(gè)話題：“由于后代人的利益在今天的這些決策過(guò)程中得不到體現(xiàn)，當(dāng)代人和后代人的偏好之間潛在的權(quán)衡經(jīng)常被忽略。所以，當(dāng)代人在利用自然資源并從中獲益的時(shí)候，有可能是以犧牲后代人的利益為代價(jià)?！薄虼耍H公平問(wèn)題是當(dāng)代人面對(duì)現(xiàn)代性問(wèn)題——生態(tài)環(huán)境危機(jī)問(wèn)題所造成的發(fā)展困境而不得不思考的重大的課題。

一、生態(tài)環(huán)境危機(jī)——代際公平話語(yǔ)凸顯的存在論基礎(chǔ)

自然資源的有限性和資本無(wú)限制地追求價(jià)值增值的本質(zhì)及其地域上的擴(kuò)張所引發(fā)的全球性生態(tài)環(huán)境危機(jī)，乃是當(dāng)代代際公平話語(yǔ)凸顯的現(xiàn)實(shí)依據(jù)。

根據(jù)馬克思的資本邏輯的視角，在當(dāng)代社會(huì)，全球化是資本以巨型跨國(guó)公司為載體在地域上擴(kuò)張的必然結(jié)果，表征了資本在世界范圍內(nèi)取得了影響力。全球化是西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家主導(dǎo)并獲益最大的世界性歷史進(jìn)程，它使世界各國(guó)的聯(lián)系更為緊密，但并沒(méi)有消除各民族國(guó)家之間的界限和差異而達(dá)到利益趨同。在不平等的國(guó)際經(jīng)濟(jì)政治秩序下，發(fā)展中國(guó)家和社會(huì)主義國(guó)家在世界體系中仍然處于弱勢(shì)地位，使得他們?cè)趪?guó)際社會(huì)中維護(hù)和獲取利益的能力受到極大的限制，國(guó)家安全也缺少有力的保障，基于此他們將經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)放在首位，不斷地提高國(guó)家的經(jīng)濟(jì)實(shí)力。“強(qiáng)大的民族國(guó)家、龐大的正規(guī)軍隊(duì)和經(jīng)濟(jì)動(dòng)機(jī)(對(duì)某些階層很重要)，是社會(huì)主義面對(duì)帝國(guó)主義的不斷威脅得以生存的必要條件?！雹?J而發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家為了保持他們的霸權(quán)地位，也不惜一切地追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。由資本所導(dǎo)致的全球化，使一切民族國(guó)家卷入一場(chǎng)世界性的競(jìng)爭(zhēng)當(dāng)中，競(jìng)爭(zhēng)是以經(jīng)濟(jì)實(shí)力和綜合國(guó)力為主的較量。

生態(tài)環(huán)境問(wèn)題是隨著資本主義生產(chǎn)方式的逐漸確立和不斷深入而顯現(xiàn)的。近代的科技革命為人類(lèi)認(rèn)識(shí)和改造自然插上了乘風(fēng)的翅膀，使得對(duì)自然的影響力和破壞力達(dá)到了前所未有的程度，造成了人與自然關(guān)系的惡化，出現(xiàn)生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，因此20世紀(jì)被稱(chēng)為“全球規(guī)模環(huán)境破壞的世紀(jì)”?！百Y本主義經(jīng)濟(jì)把追求利潤(rùn)增長(zhǎng)作為首要目的，所要不惜任何代價(jià)追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，包括剝削和犧牲世界上絕大多數(shù)人的利益。這種迅猛增長(zhǎng)通常意味著迅速消耗能源和材料，同時(shí)向環(huán)境傾倒越來(lái)越多的廢物，導(dǎo)致環(huán)境急劇惡化?！?J世界各國(guó)不惜一切代價(jià)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，以及人口的不斷膨脹，使得對(duì)自然資源的消耗成倍地增長(zhǎng)，而同時(shí)對(duì)環(huán)境的污染也日益加劇，導(dǎo)致不可再生資源的枯竭、可再生資源的急劇減少、環(huán)境質(zhì)量惡化和生態(tài)失衡等全球性的生態(tài)環(huán)境危機(jī)。

當(dāng)代世界物質(zhì)文明高度發(fā)展，同時(shí)生態(tài)環(huán)境危機(jī)已嚴(yán)重地阻礙了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人們生活質(zhì)量的提高，并對(duì)人類(lèi)未來(lái)的生存與發(fā)展構(gòu)成極大的威脅。在這種嚴(yán)峻的形勢(shì)下，人類(lèi)開(kāi)始反思依靠高投入高消耗以片面追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和“先污染后治理”的傳統(tǒng)發(fā)展模式，努力尋求一條經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與資源環(huán)境相互協(xié)調(diào)的道路。經(jīng)過(guò)了很長(zhǎng)時(shí)間，人們摸索到了可持續(xù)發(fā)展道路?？沙掷m(xù)發(fā)展觀是國(guó)際社會(huì)面對(duì)全球性的生態(tài)環(huán)境危機(jī)，反思人與自然的關(guān)系和傳統(tǒng)的發(fā)展模式所作出的價(jià)值選擇。

1987年由當(dāng)時(shí)的挪威首相布倫特蘭夫人主持的世界環(huán)境與發(fā)展委員會(huì)發(fā)表了題為《我們共同的未來(lái)》的報(bào)告，提出了可持續(xù)發(fā)展的概念，即：可持續(xù)發(fā)展是既滿(mǎn)足當(dāng)代人的需求，又不對(duì)后代人滿(mǎn)足其需求的能力構(gòu)成危害的發(fā)展?？沙掷m(xù)發(fā)展概念第一次將當(dāng)代人與后代人之間的關(guān)系擺在了世界面前。世界銀行在1992年《發(fā)展報(bào)告》中強(qiáng)調(diào)：為了使我們子孫最大限度地獲得生活不至于比我們差的機(jī)會(huì)……在考慮我們能為后代留下什么時(shí)，必須考慮所有能決定其幸福的和遺贈(zèng)給其后代有形的、人力的和自然的資本?？梢?jiàn)，我們當(dāng)代人在利用地球資源滿(mǎn)足自己生存與發(fā)展需要的同時(shí)，負(fù)有為子孫后代管理和保護(hù)好人類(lèi)世代共同的家園——地球的責(zé)任。羅爾斯認(rèn)為，“人們沒(méi)有理由在純粹時(shí)間偏愛(ài)和時(shí)間優(yōu)先性的基礎(chǔ)上輕視未來(lái)的福利，因?yàn)椴煌瑫r(shí)代的人和同時(shí)代的人一樣相互之間有種種義務(wù)和責(zé)任，所以現(xiàn)時(shí)代的人不能隨心所欲地行動(dòng)，相反要維持和促進(jìn)代際正義。

在傳統(tǒng)社會(huì)中，在“現(xiàn)代性”問(wèn)題尚未凸顯的條件下，尚未進(jìn)場(chǎng)的人類(lèi)后代一直在人們關(guān)懷的視野之外，更談不上對(duì)后代利益和權(quán)利的尊重和維護(hù)，因此也就不存在代際公平問(wèn)題。然而，隨著現(xiàn)代社會(huì)尤其是工業(yè)革命所帶來(lái)的生態(tài)環(huán)境危機(jī)問(wèn)題的出現(xiàn)，人們意識(shí)到，在場(chǎng)各代的行為和生存方式將對(duì)尚未進(jìn)場(chǎng)的人類(lèi)后代的生存產(chǎn)生絕對(duì)性的影響力，人類(lèi)的生存和發(fā)展正在以嚴(yán)重?fù)p害后代人的生存發(fā)展條件為代價(jià)，這樣，人們?cè)絹?lái)越關(guān)懷后代人的生存狀況，代際公平被不斷提出。因此，代際公平話語(yǔ)的凸顯，具有深刻的存在論基礎(chǔ)，是當(dāng)代人類(lèi)對(duì)自身自然生態(tài)存在基礎(chǔ)的自覺(jué)意識(shí)和哲學(xué)表達(dá)，也是對(duì)未來(lái)人類(lèi)生存基礎(chǔ)的價(jià)值捍衛(wèi)。 二、人類(lèi)社會(huì)生活的現(xiàn)代性特征——代際公平問(wèn)題凸現(xiàn)的直接動(dòng)因

如果說(shuō)全球性生態(tài)環(huán)境危機(jī)是代際公平話語(yǔ)凸顯的存在論基礎(chǔ)，那么人類(lèi)現(xiàn)代社會(huì)生活的特性——現(xiàn)代性就是促使代際公平問(wèn)題凸現(xiàn)的直接動(dòng)因，代際公平是一個(gè)現(xiàn)代性問(wèn)題。

萬(wàn)俊人教授認(rèn)為，“所謂‘現(xiàn)代性’，是指人類(lèi)社會(huì)生活的現(xiàn)代化特性，它首先是作為與人類(lèi)文明和生活的傳統(tǒng)特性相對(duì)照，甚至是相對(duì)立的獨(dú)特品性而顯現(xiàn)的。因此，‘現(xiàn)代性’的概念意味著某種歷史意義的斷裂和超越，意味著一種價(jià)值優(yōu)越論的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和文(化)明進(jìn)步觀念。它標(biāo)志著人類(lèi)文明演進(jìn)過(guò)程中傳統(tǒng)與現(xiàn)代的截然兩分，因而突現(xiàn)了傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的異質(zhì)和斷裂意義，并把現(xiàn)代視為對(duì)傳統(tǒng)的超越，具有優(yōu)于傳統(tǒng)的價(jià)值定位?！?/p>

眾所公認(rèn)，在西方社會(huì)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、民主政治、工具理性和個(gè)人主義這些有別于傳統(tǒng)的東西被當(dāng)作現(xiàn)代性的基本特征。建設(shè)性現(xiàn)代主義認(rèn)為，現(xiàn)代性既具有破壞性，因而必須被后現(xiàn)代所超越；同時(shí)也存在一些值得繼承和發(fā)揚(yáng)的好品質(zhì)，比如它對(duì)民主、平等、自由的強(qiáng)調(diào)，將人們從政治和教會(huì)特權(quán)的統(tǒng)治下解放出來(lái)；它的經(jīng)驗(yàn)主義與工具理性主義給人們帶來(lái)了潛在的和現(xiàn)實(shí)的利益。韋伯從禁欲主義新教尤其是加爾文教那里發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)性的獨(dú)特性根源，他討論了產(chǎn)生于加爾文教的英國(guó)清教徒的職業(yè)精神，認(rèn)為正是這種職業(yè)精神和禁欲倫理造就了資本主義精神。于是韋伯將現(xiàn)代社會(huì)與理性聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為現(xiàn)代化的進(jìn)程就是理性化的過(guò)程，現(xiàn)代化就是理性化，社會(huì)的理性化與世俗化成為了現(xiàn)代性的最基本的構(gòu)成因素?，F(xiàn)代性是以個(gè)人主義的“現(xiàn)代精神”為精神內(nèi)核的，新教改革和文藝復(fù)興的人文主義共同奏響了個(gè)人主義的序曲。個(gè)人主義形成于17世紀(jì)，體現(xiàn)在其國(guó)家概念中，就是在個(gè)人與國(guó)家和社會(huì)的關(guān)系中，個(gè)人的價(jià)值必須得到國(guó)家的尊重，國(guó)家與社會(huì)就是為了維護(hù)和實(shí)現(xiàn)個(gè)人的權(quán)利和利益，個(gè)人主義成為了社會(huì)法律、政治和經(jīng)濟(jì)的基本原則。

隨著社會(huì)的理性化、世俗化和個(gè)人主義的盛行，人們從宗教的天國(guó)和虛幻的來(lái)世轉(zhuǎn)向了現(xiàn)實(shí)世界和切實(shí)的自然，并相信理性能力，自然便成為理性和科學(xué)發(fā)揮作用的主要場(chǎng)所。培根認(rèn)為“知識(shí)就是力量”，其使命就是征服、改造和利用自然，由此形成了工具理性的最初形態(tài)。笛卡爾同培根一樣，都認(rèn)為理性與自然是相對(duì)立的，人是自然的主宰，“我們?cè)谡J(rèn)識(shí)了水、火、空氣、諸星、諸天和周?chē)磺衅渌矬w的力量和作用以后，我們就可以在同樣方式下把它們應(yīng)用在它們所適宜的一切用途下，因而使我們成為自然界的主人和所有者?！盝在康德看來(lái)，“人為自然立法?！甭蹇藙t認(rèn)為“對(duì)自然的否定就是通往幸福之路?！边@種人與自然二元對(duì)立的自然觀是“人類(lèi)中心主義”，其實(shí)質(zhì)是主張主體與客體相互對(duì)立，強(qiáng)調(diào)主體是積極的、能動(dòng)的，客體是消極的、被動(dòng)的，主體處于主導(dǎo)地位，客體處于從屬地位。這種二元對(duì)立邏輯表現(xiàn)在對(duì)待自然的態(tài)度上，就是主張人與自然之問(wèn)的關(guān)系，從根本上說(shuō)是對(duì)立的。這種觀點(diǎn)鼓勵(lì)并贊同關(guān)于人類(lèi)與非人類(lèi)世界或‘自然’界之間關(guān)系的工具性觀念：自然為人而存在，人憑借對(duì)自然過(guò)程的客觀認(rèn)識(shí)而控制和利用自然。因此，人類(lèi)對(duì)自然的態(tài)度就是控制和掠奪，自然也就理所當(dāng)然地成為人任意肆虐和征服的對(duì)象，人與自然表現(xiàn)出了一種對(duì)抗的關(guān)系?，F(xiàn)代化所取得的巨大經(jīng)濟(jì)和科技成就，更加使人們堅(jiān)定了人類(lèi)中心主義的信念。人類(lèi)以征服自然的能力作為衡量自身力量的標(biāo)尺，并以這種能力的不斷提高而自豪和驕傲。然而，正如現(xiàn)代化過(guò)程所表明的那樣，由對(duì)自然的征服、控制和掠奪而引發(fā)的生態(tài)破壞、環(huán)境污染，已越來(lái)越阻礙現(xiàn)代化的進(jìn)程，并嚴(yán)重制約著人的自由和全面的發(fā)展。

消費(fèi)主義是產(chǎn)生于現(xiàn)代社會(huì)內(nèi)部的一種消費(fèi)文化，可以說(shuō)，現(xiàn)代社會(huì)就是消費(fèi)社會(huì)，消費(fèi)文化就是消費(fèi)社會(huì)的文化；消費(fèi)主義是現(xiàn)代社會(huì)的一個(gè)基本特征，其理論基礎(chǔ)是“人類(lèi)中心主義”思想，發(fā)端于20世紀(jì)二三十年代的美國(guó)，于60年代由美國(guó)擴(kuò)展到西歐和日本，隨后在全球蔓延開(kāi)來(lái)。消費(fèi)主義有兩大相互聯(lián)系的基本特點(diǎn)，即鼓吹享樂(lè)主義生活方式和喪失意義的為消費(fèi)而消費(fèi)；遵循享樂(lè)主義，追逐眼前的，培養(yǎng)自我表現(xiàn)的生活方式，發(fā)展自戀和自私的人格類(lèi)型，這都是消費(fèi)文化所強(qiáng)調(diào)的內(nèi)容?，F(xiàn)代社會(huì)消費(fèi)主義已成為一種社會(huì)文化現(xiàn)象，它甚至具備了意識(shí)形態(tài)的功能，滲透到社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，成為評(píng)價(jià)社會(huì)進(jìn)步與否、個(gè)人成功與否、生活質(zhì)量水平高低以及幸福與否的標(biāo)尺，其具體表現(xiàn)為物質(zhì)主義、享樂(lè)主義和拜金主義。

第8篇：生態(tài)文明的基本特征范文

【關(guān)鍵詞】住宅設(shè)計(jì)；室內(nèi)環(huán)境；室外環(huán)境；社交環(huán)境；生態(tài)環(huán)境；生態(tài)建筑；

中圖分類(lèi)號(hào)： F287 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A 文章編號(hào)：

有良好的朝向，能獲得足夠的日照以及有良好的自然通風(fēng)，歷年來(lái)是住宅設(shè)計(jì)的基本理念。住宅對(duì)我們來(lái)說(shuō)是生活的場(chǎng)所，是一家人聊天、積蓄明天生活能量的悠閑輕松的重要空間。因此，作為我們生活基礎(chǔ)的住宅是必不可少的。隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展和人民生活水平的不斷提高，越來(lái)越多的人們對(duì)住宅的要求已不再簡(jiǎn)單的滿(mǎn)足于有房而居，而是對(duì)住宅條件提出更高更新的要求，不但要求有方便舒適的室內(nèi)環(huán)境，而且要求有優(yōu)美健康的室外環(huán)境、方便的購(gòu)物、休閑娛樂(lè)環(huán)境和寬松和諧的人文環(huán)境。

一、重視居住空間設(shè)計(jì)，創(chuàng)造方便、舒適的室內(nèi)居住環(huán)境

好的室內(nèi)環(huán)境，應(yīng)該使人感到身體和精神上的舒適，即對(duì)住宅的生理和心理需要，室居住著方便、舒適和愉悅。

首先，套型設(shè)計(jì)上體現(xiàn)居廳為全家活動(dòng)中心的原則，合理地安排起居廳的位置，限制和減少直接開(kāi)向起居廳的門(mén)的數(shù)量。根據(jù)家庭生活的行為特點(diǎn)，應(yīng)合理的組織各功能空間的平面關(guān)系，合理地安排設(shè)備、設(shè)施和家具，并保證具有穩(wěn)定的活動(dòng)空間。設(shè)計(jì)時(shí)應(yīng)明確各行為空間的專(zhuān)用性，使各種居住行為各得其所，減少相互干擾，以滿(mǎn)足不同的功能要求。如：住宅套型設(shè)計(jì)以寬敞明亮的起居室作為家庭活動(dòng)的中心，將大大方便家庭成員的學(xué)習(xí)、家務(wù)和進(jìn)行感情交流。臥室應(yīng)安靜、舒適，布局個(gè)性化，可呵護(hù)居住者的私密生活，更具有趣味性與人情味，做到公私分區(qū)，動(dòng)靜有別。

其次，廚衛(wèi)設(shè)計(jì)要通過(guò)注重細(xì)節(jié)來(lái)滿(mǎn)足居住者的方便與適用，廚房的設(shè)計(jì)要盡量為成套廚房設(shè)備進(jìn)入廚房創(chuàng)造條件。廚衛(wèi)盡量采用整合設(shè)計(jì)方法，不僅節(jié)省管道，而且考慮廚房煤氣熱水器的位置，經(jīng)濟(jì)解決家庭洗澡問(wèn)題。衛(wèi)生間應(yīng)按廁位、臉盆、浴缸或淋汽化器三件設(shè)備考慮。有條件適宜浴廁分離，即洗手盆和其他兩間分開(kāi)設(shè)置，減少便溺、淋浴和化妝洗臉的相互干擾。面積許可時(shí)也可設(shè)置兩個(gè)衛(wèi)生間，一個(gè)公用，另一個(gè)與主臥室配合供主人專(zhuān)用。

隨著居民購(gòu)買(mǎi)力的增強(qiáng)，以及流行時(shí)尚的追求，人們對(duì)大規(guī)格的衣柜的需要越來(lái)越迫切，但目前開(kāi)發(fā)的大部分住宅設(shè)計(jì)中缺少內(nèi)置廚柜的設(shè)置。住戶(hù)的大量衣物等物品只能擱置在另外購(gòu)置的衣柜內(nèi)，存儲(chǔ)空間問(wèn)題轉(zhuǎn)嫁給了家具生產(chǎn)商。而且另外購(gòu)置的衣柜在大小、顏色、款式上可能與屋內(nèi)其他家具不一致，造成室內(nèi)擺設(shè)的不協(xié)調(diào)。因此在住宅設(shè)計(jì)中，應(yīng)充分考慮到儲(chǔ)藏空間問(wèn)題。最好的方法是建造內(nèi)置廚柜，空間較大的住宅還可以設(shè)置走入式壁柜。另外，還可以充分的利用壁柜、吊柜、坡頂、閣樓、樓梯間的頂層空間，使空間得以充分的利用。

二、重視生態(tài)環(huán)保，創(chuàng)造健康的室外環(huán)境

居住是人類(lèi)最基本的生存需要之一，住宅是建筑城市中重要的組成部分，住宅及其外部空間環(huán)境正是實(shí)現(xiàn)人類(lèi)這一基本生存需要的重要載體，對(duì)整個(gè)城市的形成與發(fā)展起相當(dāng)大的作用。從環(huán)境方面認(rèn)識(shí)，外部環(huán)境是作用于有生命生物的外界影響力量的總和，也是人們通過(guò)各種方式去認(rèn)識(shí)、體驗(yàn)和感知的外界之總體。它既包括處于自然狀態(tài)的環(huán)境，也包括人工構(gòu)筑的環(huán)境，以及影響人類(lèi)生活的社會(huì)環(huán)境。

建筑的生態(tài)環(huán)境日益受人們的密切關(guān)注。生態(tài)環(huán)境包括自然生態(tài)和人工生態(tài)，自然生態(tài)是指空氣、陽(yáng)光、水體、土地和原有植被等；人工生態(tài)是指人工綠化環(huán)境，人對(duì)地形地貌的改造以及人造水體環(huán)境等。人與空氣、陽(yáng)光、水體以及綠化系統(tǒng)構(gòu)成生態(tài)環(huán)境的主體。未來(lái)建筑的健康發(fā)展，在很大程度上要制約可持續(xù)發(fā)展要求的建筑環(huán)境。從目前生態(tài)建筑發(fā)展的動(dòng)態(tài)來(lái)看，主要有兩種趨勢(shì)：其一是人與自然共存，將建筑融入自然；其二是將自然引入建筑，運(yùn)用現(xiàn)代高科技理論，促進(jìn)建筑生態(tài)化，人工環(huán)境自然化。生態(tài)環(huán)境是供人類(lèi)生活的自然環(huán)境，而自然環(huán)境是人類(lèi)社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，也是文化發(fā)展的必要條件。因?yàn)閭鹘y(tǒng)的建筑滿(mǎn)足人們對(duì)建筑的使用功能的目標(biāo)，忽視甚至無(wú)視建造和使用建筑過(guò)程中的資源消耗和環(huán)境污染。生態(tài)建筑則把環(huán)境污染作為考慮的基本因素，在充分滿(mǎn)足功能的同時(shí)，盡可能對(duì)自然環(huán)境的保護(hù)和對(duì)使用者身心健康條件的提升。生態(tài)建筑就其本身應(yīng)具有兩個(gè)基本特征：一是建筑物與其所處自然環(huán)境的友好協(xié)調(diào)；二是建筑物讓使用者舒適健康?；谏鲜龌咎卣?，理解生態(tài)建筑應(yīng)包括以下幾個(gè)方面的內(nèi)容：

資源方面：應(yīng)考慮包括土地、空氣和水源等在內(nèi)的自然環(huán)境是否造成污染，還應(yīng)考慮對(duì)建筑周?chē)锒鄻有允欠裨斐善茐摹?/p>

健康方面：應(yīng)考慮建筑物周邊環(huán)境（如空氣、水源）對(duì)人們健康的影響。

環(huán)境方面；應(yīng)考慮建筑與周?chē)h(huán)境諸如周邊建筑群及交通，通訊狀況和其他生活設(shè)施的協(xié)調(diào)配置因素。

三、重視人性化設(shè)計(jì)，創(chuàng)造良好社交環(huán)境

近幾年來(lái)，各地住宅小區(qū)層出不窮，各種新的創(chuàng)意在住宅小區(qū)能得到集中體現(xiàn)。然而這種住宅小區(qū)往往不可避免存在孤立性和封閉性。小區(qū)住宅的樓體與小區(qū)外的社會(huì)環(huán)境分隔，而每戶(hù)進(jìn)居后更是與他人完全隔離。這種住宅環(huán)境雖有清靜安全、生活隱私易于保障等優(yōu)點(diǎn)，但忽視了住宅居住者與周?chē)穆?lián)系，戶(hù)與戶(hù)、人與人之間缺少必要的交往空間。社會(huì)成員之間同樣缺乏信息社會(huì)所必需的交流空間，使建筑淪為機(jī)械性的“籠子”，長(zhǎng)期生活在這樣的“籠子”里，難于滿(mǎn)足居住者與社會(huì)與他人之間的包括信息交流和感情交往在內(nèi)的人性化需要。所以設(shè)計(jì)者應(yīng)該提出一種新的設(shè)計(jì)理念，能使小區(qū)不再孤立，能與周?chē)沫h(huán)境和文化氛圍融為一體。居住者之間能廣泛地與周?chē)渌?hù)進(jìn)行信息，文化和感情的交流。

四、結(jié)束語(yǔ)

居住環(huán)境的獨(dú)特風(fēng)格、宜人環(huán)境、清晰的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)、豐富的社區(qū)文化、親切的鄰里關(guān)系以及濃厚的生活氣息都會(huì)使人對(duì)居住環(huán)境產(chǎn)生強(qiáng)烈的歸屬感，認(rèn)同感和依戀的心理。這種“家園感”形成居住環(huán)境所要追求的深層心理環(huán)境的根本目的，也是促進(jìn)社會(huì)文明進(jìn)步的積極動(dòng)力。

人、環(huán)境和社會(huì)是建筑設(shè)計(jì)者畢生的課題，把握建筑優(yōu)劣的重任自然放在建筑設(shè)計(jì)者身上，責(zé)無(wú)旁貸。作為住宅設(shè)計(jì)者應(yīng)以可持續(xù)發(fā)展的思想為指導(dǎo)，意在尋求自然、建筑和人三者之間的和諧統(tǒng)一。

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第9篇：生態(tài)文明的基本特征范文

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