德育實(shí)施路徑精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的德育實(shí)施路徑主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：德育實(shí)施路徑范文

論文關(guān)鍵詞：高職院校 德育工作 實(shí)施方法

論文摘要：高等職業(yè)教育是以培養(yǎng)應(yīng)用型和復(fù)合型人才為目標(biāo)的高等教育，其特點(diǎn)決定了德育在高職教育中的特殊地位，高職院校必須深刻認(rèn)識(shí)德育工作的重要性，大力加強(qiáng)和創(chuàng)新德育工作，提高德育工作的針對(duì)性和實(shí)效性。 

一、當(dāng)前加強(qiáng)高職院校德育工作的重要性 

1.是新時(shí)期高職學(xué)生特點(diǎn)的客觀要求

當(dāng)前，高職院校學(xué)生生源主要由普通高中畢業(yè)生和職高、技校、中專的對(duì)口生組成。高職學(xué)生的思想主流是好的、積極的、進(jìn)步的，但由于社會(huì)經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)軌大環(huán)境的影響，生源的多樣性、文化基礎(chǔ)的差異性，及其所處年齡段（大致在17-24歲）正是思維活躍，世界觀、人生觀、價(jià)值觀形成的重要時(shí)期，部分學(xué)生更容易產(chǎn)生自卑心理，思想道德素質(zhì)欠缺，行為習(xí)慣不良，甚至有時(shí)會(huì)惹是生非，給學(xué)校教育和管理帶來(lái)了一定的困難。因此，加強(qiáng)和創(chuàng)新高職德育工作，強(qiáng)化以職業(yè)道德為主要內(nèi)容的思想道德素質(zhì)教育，是堅(jiān)持“德育為先，育人為本”，促進(jìn)高職學(xué)生健康成長(zhǎng)的客觀要求。

2.是提高學(xué)校德育工作實(shí)效的內(nèi)在需要

一些高職院校認(rèn)為：高職院校的培養(yǎng)時(shí)間短，應(yīng)把教育的重點(diǎn)放在培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)文化知識(shí)與專業(yè)技能的專業(yè)素質(zhì)上，讓學(xué)生有一技之長(zhǎng)，思想政治教育屬務(wù)虛。由于對(duì)高職院校的特點(diǎn)和培養(yǎng)目標(biāo)認(rèn)識(shí)不清，德育經(jīng)費(fèi)投入不足，德育教師的培養(yǎng)及保障機(jī)制不健全，部分德育工作人員教育理論素養(yǎng)不高，育人觀念和育人水平不適應(yīng)德育環(huán)境的變化，工作方法簡(jiǎn)單、途徑單一，忽視學(xué)生的主體性和個(gè)體的差異性，往往習(xí)慣于簡(jiǎn)單地運(yùn)用規(guī)章制度來(lái)約束和管理學(xué)生，而不能較好地運(yùn)用情感與心理輔導(dǎo)的技能加以疏導(dǎo)。這些德育認(rèn)識(shí)上的偏差和德育途徑和方法上的不適應(yīng)直接影響到德育的效果。

3.是適應(yīng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的必然要求

高職教育要發(fā)展，就必須適應(yīng)勞動(dòng)力市場(chǎng)需求，在加強(qiáng)技能培養(yǎng)的同時(shí)，把學(xué)做人和學(xué)技能結(jié)合起來(lái)，突出學(xué)生綜合素質(zhì)和能力的培養(yǎng)。高職院校培養(yǎng)的學(xué)生，絕大多數(shù)就業(yè)面向生產(chǎn)、建設(shè)、服務(wù)第一線，在目前整個(gè)社會(huì)就業(yè)形勢(shì)緊張的情況下，學(xué)生贏得崗位、得到用人單位的認(rèn)可，不僅要具備一定的崗位技能，更要具有良好的思想道德品質(zhì)。因此，高職院校必須將加強(qiáng)和改進(jìn)德育工作當(dāng)作事關(guān)高職院校自身的生存和發(fā)展的大事來(lái)抓，以職業(yè)為出發(fā)點(diǎn)，針對(duì)職業(yè)要求和市場(chǎng)需要，圍繞專業(yè)開(kāi)展德育工作。

二、加強(qiáng)高職院校德育工作的路徑

1.以創(chuàng)新德育理念為先導(dǎo)，構(gòu)建德育創(chuàng)新起點(diǎn)

德育理念是德育的根本指導(dǎo)思想，德育理念的提升是進(jìn)一步加強(qiáng)高職學(xué)生德育工作的前提和邏輯起點(diǎn)。一是德育工作應(yīng)打破自我封閉形式，走開(kāi)放式的德育之路，使家庭、社會(huì)與學(xué)校協(xié)調(diào)一致，構(gòu)建“三教合一”的教育模式，通過(guò)多樣且廣泛的途徑潛移默化地塑造學(xué)生的良好品質(zhì)。二是德育工作者作為學(xué)生德育的引導(dǎo)者、促進(jìn)者和合作者必須樹(shù)立以人為本的德育觀。三是注重互動(dòng)和實(shí)踐，社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)是高職德育不可缺少的渠道和途徑之一，德育工作者要引導(dǎo)學(xué)生積極參加社會(huì)實(shí)踐，寓教育于活動(dòng)之中。

2.運(yùn)用現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，拓展德育空間

第一，全面加強(qiáng)校園網(wǎng)的建設(shè)。要堅(jiān)持全面性、廣泛性、主動(dòng)性和針對(duì)性原則，建設(shè)融思想性、知識(shí)性、趣味性、服務(wù)性于一體的主題教育網(wǎng)站或網(wǎng)頁(yè)，努力增強(qiáng)其吸引力和感染力。并以校園網(wǎng)為依托，建立學(xué)生德育教育網(wǎng)絡(luò)體系和網(wǎng)絡(luò)工作平臺(tái)，整合校園網(wǎng)絡(luò)信息資源，形成集教育、管理、服務(wù)于一體的學(xué)生德育工作體系，不斷使網(wǎng)絡(luò)成為弘揚(yáng)主旋律、開(kāi)展德育工作的重要陣地。第二，利用網(wǎng)絡(luò)優(yōu)勢(shì)改進(jìn)教學(xué)方法。德育課是學(xué)校德育工作的主渠道，是各專業(yè)學(xué)生必修的基礎(chǔ)課。要積極改進(jìn)德育課教學(xué)方法，一些認(rèn)知性德育內(nèi)容應(yīng)盡量采用網(wǎng)絡(luò)、多媒體技術(shù)加以呈現(xiàn)，化抽象為具體，化枯燥為生動(dòng)活潑，還可以將先進(jìn)模范的事跡、有關(guān)專家的輔導(dǎo)、德育教育科研成果等資料及時(shí)地移植到網(wǎng)絡(luò)上，引入課堂教學(xué)，加強(qiáng)正面宣傳的廣度和深度。第三，建立健全監(jiān)控、管理機(jī)制。要提高學(xué)生辨別網(wǎng)絡(luò)信息的能力，引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的網(wǎng)絡(luò)觀念和良好的網(wǎng)絡(luò)道德。

3.重視心理健康教育，夯實(shí)德育教育基礎(chǔ)

當(dāng)前，高職學(xué)生心理素質(zhì)總體說(shuō)來(lái)是健康的、積極的，但由于受生活環(huán)境、學(xué)習(xí)目的、新的師生關(guān)系等影響，難免會(huì)使部分學(xué)生產(chǎn)生一些心理困擾，在相當(dāng)程度上限制了他們非智力能力及其潛能的發(fā)揮。心理健康教育從人的內(nèi)心出發(fā)，以尊重“人性” 為教育起點(diǎn)，根據(jù)不同年級(jí)對(duì)象的特點(diǎn)，有針對(duì)性有側(cè)重點(diǎn)地開(kāi)展，能提高青年學(xué)生身心健康發(fā)展水平，促進(jìn)學(xué)生的社會(huì)適應(yīng)能力，因此有其獨(dú)特的育人優(yōu)勢(shì)。為了充分發(fā)揮心理健康教育在新時(shí)期德育工作中的輔助和補(bǔ)充作用，一要通過(guò)專職、兼職結(jié)合等多種形式，建設(shè)一支以專職教師為骨干，專兼結(jié)合、專業(yè)互補(bǔ)、相對(duì)穩(wěn)定、素質(zhì)較高的高職學(xué)生心理健康教育工作隊(duì)伍。要加強(qiáng)機(jī)構(gòu)建設(shè)，健全高職學(xué)生心理健康咨詢與輔導(dǎo)中心。二要開(kāi)設(shè)心理健康教育課程，強(qiáng)化知識(shí)普及、人格教育和危機(jī)干預(yù)。著重從心理健康知識(shí)、心理品質(zhì)和心理調(diào)適能力的培養(yǎng)等方面加強(qiáng)指導(dǎo)，以培養(yǎng)學(xué)生堅(jiān)忍不拔的意志和適應(yīng)社會(huì)生活、適應(yīng)職業(yè)崗位變化的能力，增強(qiáng)自信心等為重點(diǎn)內(nèi)容。同時(shí)，通過(guò)隱性課程、活動(dòng)課程等多種課程形式增強(qiáng)心理健康教育的吸引力和滲透力。三要把心理健康教育滲透于學(xué)科專業(yè)教學(xué)之中。在學(xué)科專業(yè)教學(xué)中滲透心理素質(zhì)方面的內(nèi)容，這是現(xiàn)代學(xué)科教學(xué)理論與實(shí)踐發(fā)展的內(nèi)在要求。四要充分利用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，開(kāi)通心理咨詢網(wǎng)站。

4.以提高德育工作隊(duì)伍素質(zhì)為保障

時(shí)代的發(fā)展變化對(duì)高職德育工作隊(duì)伍建設(shè)提出了新的、更高的要求，必須建設(shè)一支具有較高政治理論素養(yǎng)、政治堅(jiān)定、專兼結(jié)合、結(jié)構(gòu)合理的高素質(zhì)德育師資隊(duì)伍。第一，提高德育工作者理論和業(yè)務(wù)水平。學(xué)校應(yīng)加大德育工作者的培訓(xùn)力度，并在政策、人員安排和培訓(xùn)經(jīng)費(fèi)方面予以保證。要建成學(xué)習(xí)型組織，倡導(dǎo)終生學(xué)習(xí)理念，在學(xué)識(shí)和技能方面不斷提高。要?jiǎng)?chuàng)造條件組織德育工作者參加社會(huì)實(shí)踐，接觸實(shí)際，了解國(guó)情，了解企業(yè)對(duì)人才規(guī)格、職業(yè)道德、職工素質(zhì)的要求和標(biāo)準(zhǔn)，貫徹以就業(yè)為導(dǎo)向的辦學(xué)方針。第二，加強(qiáng)職業(yè)道德修養(yǎng)建設(shè)，形成群體示范效應(yīng)。建立規(guī)范化、科學(xué)化、制度化的導(dǎo)向、評(píng)價(jià)和激勵(lì)等制度，實(shí)現(xiàn)對(duì)德育工作者的嚴(yán)格要求，督促他加強(qiáng)自身修養(yǎng)，通過(guò)提高職業(yè)道德認(rèn)識(shí)、培植職業(yè)道德情感、堅(jiān)定職業(yè)道德信念、鍛煉職業(yè)道德意志和培養(yǎng)職業(yè)道德行為，使教師在思想境界、個(gè)人品德、文明習(xí)慣和敬業(yè)態(tài)度等方面都能成為學(xué)生表率。第三，重視德育工作者信息素養(yǎng)的培養(yǎng)。學(xué)校應(yīng)有組織有計(jì)劃地對(duì)德育工作者進(jìn)行系統(tǒng)的網(wǎng)絡(luò)知識(shí)的培訓(xùn)和教育，增強(qiáng)其利用網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)開(kāi)展德育教育的意識(shí)，學(xué)會(huì)從網(wǎng)絡(luò)上搜集信息，摸準(zhǔn)學(xué)生的思想脈搏，運(yùn)用網(wǎng)上的正面材料，有針對(duì)性地對(duì)學(xué)生進(jìn)行形勢(shì)教育和解疑釋難，不斷提高駕馭網(wǎng)絡(luò)的能力。第四，保障德育工作者在學(xué)校的地位。應(yīng)在全校營(yíng)造重視、尊重德育工作者的良好氛圍，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)、教職員工都應(yīng)真正關(guān)心、理解德育工作和德育工作者。

第2篇：德育實(shí)施路徑范文

【關(guān)鍵詞】德育；路徑；對(duì)策

高中階段是人整個(gè)一生成長(zhǎng)中的重要階段，是長(zhǎng)知識(shí)、長(zhǎng)身體、長(zhǎng)品德的重要時(shí)期。音樂(lè)是一種情感藝術(shù)，音樂(lè)本身是美的化身，代表著美好的祝愿、向上的精神以及對(duì)美的描述和傳達(dá)，不同風(fēng)格的音樂(lè)能在不同的條件下會(huì)使欣賞者獲得不同的心理體驗(yàn)。高中音樂(lè)教育做為德育教育的重要手段和方式有其他科目所不能比擬的優(yōu)勢(shì)，起著不可替代的作用。

1 高中音樂(lè)德育教育實(shí)施存在的問(wèn)題

1.1學(xué)校忽視高中音樂(lè)教育的重要性

在我們的學(xué)校教育中有一個(gè)現(xiàn)象很值得關(guān)注，高中生面臨著高考，升學(xué)壓力大，又隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，學(xué)校本體也只是在本校重點(diǎn)學(xué)科的建設(shè)上投入大量精力，從而忽視音樂(lè)教育這塊，課表上的音樂(lè)課也隨之被其他文化科所占用，這一現(xiàn)象勢(shì)必會(huì)導(dǎo)致一些教師無(wú)心教學(xué)，這種專業(yè)上的忽視，教學(xué)上的不足，政策上的傾斜，擊退從事普通高中音樂(lè)老師對(duì)音樂(lè)教育的進(jìn)取心。音樂(lè)也足生活和學(xué)習(xí)的一部分，它們是息息相關(guān)的，通過(guò)適當(dāng)?shù)囊魳?lè)教育可以讓學(xué)生感受生活的關(guān)，理解生活的美，感悟生活的美，從而也可以提高，生的素養(yǎng)。

1.2高中音樂(lè)課程教學(xué)評(píng)價(jià)缺失

高中音樂(lè)教學(xué)質(zhì)量評(píng)價(jià)中沒(méi)有把音樂(lè)課程教學(xué)納入評(píng)價(jià)范圍。上級(jí)教育主管單位沒(méi)有舉行音樂(lè)課程教學(xué)評(píng)價(jià)，也沒(méi)有對(duì)高中音樂(lè)課程教學(xué)評(píng)價(jià)提出要求，學(xué)校是跟著上面的指揮棒轉(zhuǎn)的，學(xué)校也不會(huì)對(duì)音樂(lè)課程教學(xué)進(jìn)行評(píng)價(jià)。沒(méi)有評(píng)價(jià)，也就沒(méi)有獎(jiǎng)懲，音樂(lè)課程教師也就缺乏了激勵(lì)，最終造成高中音樂(lè)課程教學(xué)流于形式。更加談不上對(duì)高中音樂(lè)教育中的德育功能進(jìn)行具體的要求和評(píng)價(jià)了，間接地促使高中音樂(lè)教育中德育功能的缺失或弱化。

1.3高中音樂(lè)課程課堂教學(xué)脫離課程標(biāo)準(zhǔn)

高中音樂(lè)課程課堂教學(xué)沒(méi)有按照新課程標(biāo)準(zhǔn)的要求進(jìn)行教學(xué)。主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面。一方面，在科目安排上沒(méi)有執(zhí)行新的課程標(biāo)準(zhǔn)的要求。另一方面，在教學(xué)內(nèi)容上出現(xiàn)嚴(yán)重“縮水”現(xiàn)象，課程標(biāo)準(zhǔn)要求的內(nèi)容在實(shí)際教學(xué)中被縮減了。課程標(biāo)準(zhǔn)所要求的高中音樂(lè)教育的德育功能被忽視了，在音樂(lè)教育中沒(méi)有注重挖掘出音樂(lè)教育應(yīng)有的德育功能。

2、實(shí)施高中音樂(lè)德育教育的路徑

2.1在多元化全球化的音樂(lè)世界中找準(zhǔn)高中音樂(lè)的定位

現(xiàn)在我們所說(shuō)的音樂(lè)包括歌唱，或者各種器樂(lè)演奏，舞蹈等等藝術(shù)門(mén)類已經(jīng)不再以西方所謂的科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量一切。每個(gè)文化持有人都有自己的標(biāo)準(zhǔn)，每個(gè)文化都有自己的背景，每個(gè)文化都有自己的道行，所有的表現(xiàn)形式亦如此。

如果我們這樣去看待問(wèn)題，那么引導(dǎo)學(xué)生對(duì)校園音樂(lè)文化的形式的多樣化，也會(huì)認(rèn)同。國(guó)際上都如此，校園是社會(huì)的一個(gè)縮影。作為一名高中教師，必須要以民族音樂(lè)學(xué)為背景，國(guó)富民強(qiáng)，只有國(guó)家的強(qiáng)大才有家庭的強(qiáng)大，只有國(guó)家受尊重了，有地位了，大家才都會(huì)尊重。在中國(guó)每年最重要的春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)，就是對(duì)我國(guó)文化的推崇?，F(xiàn)在政府提倡大家都來(lái)看京劇，提倡地方戲劇，不管是電視還是廣播這些媒體處處都能看到戲劇的身影，這就是一種轉(zhuǎn)變，也是一種民族認(rèn)同情感凝聚的需要。國(guó)家已經(jīng)始越來(lái)越重視扶持自己的文化，意識(shí)到自己的文化是不可替代的，同時(shí)。我們音樂(lè)老師的觀念要更新，教師若不具備社會(huì)歷史文化性，沒(méi)有正確的音樂(lè)理念引導(dǎo)，許多學(xué)生就更容易迷失自我，著實(shí)是一種生命的浪費(fèi)。我們?nèi)沃囟肋h(yuǎn)。

2.2提高音樂(lè)教師隊(duì)伍的素質(zhì)

教育需要的是創(chuàng)新，那么一定要具有創(chuàng)新意識(shí)的引導(dǎo)者。這是高中普通高中音樂(lè)教育的急呼?？梢越?jīng)常組織老師外出觀摩各種比賽和活動(dòng)，作為一名音樂(lè)教師一定要有良好的師德品質(zhì)，不斷更新理念，要大愛(ài)，有耐心，與學(xué)生多溝通。方法有很多很多，教師的微笑、點(diǎn)頭、說(shuō)話的語(yǔ)氣比音樂(lè)更實(shí)在的表達(dá)教師對(duì)他的尊重、信任，肯定，關(guān)心和愛(ài)護(hù)。做一名合格的高中音樂(lè)教師還要不斷的自我學(xué)習(xí)，完善自我，不斷的提高心理素質(zhì)，不斷的創(chuàng)新。當(dāng)今社會(huì)是發(fā)展的時(shí)代，做為一名高中音樂(lè)教師的我們不再是滿足技術(shù)上的水準(zhǔn)，更要求更高的藝術(shù)上的追求，既是一位教師也是一位藝術(shù)家，學(xué)生就是你的藝術(shù)作品。在不斷的學(xué)習(xí)中成為一口泉井，要泉涌不斷，用清澈甘甜的泉水來(lái)滋潤(rùn)祖國(guó)的未來(lái)。

2.3 授課方法的豐富化

課堂才是我們的第一戰(zhàn)場(chǎng)，我們可以采取課堂式實(shí)踐法來(lái)引導(dǎo)學(xué)生參與音樂(lè)的學(xué)習(xí)，但是要因材施教，分層分組的教學(xué)才是出路?，F(xiàn)今的高中生喜歡在實(shí)踐中掌握理論，作為高中音樂(lè)的教育者來(lái)說(shuō)，讓學(xué)生們喜歡自己的選擇，興趣激發(fā)他的動(dòng)力，能切身的體驗(yàn)音樂(lè)從中感受音樂(lè)給大家?guī)?lái)的美好享受，讓學(xué)生們?cè)诓恢挥X(jué)中領(lǐng)悟其中的真諦，教學(xué)方法多樣性：欣賞教學(xué)、歌曲教學(xué)、樂(lè)器教學(xué)、第二課堂教學(xué)、演出活動(dòng)教趣味性教學(xué)（講音樂(lè)故事教學(xué)、音樂(lè)表演教學(xué)、音樂(lè)游戲教學(xué)、制作多媒體音樂(lè)教學(xué)）等，例如，高中生是剛剛參加完成人儀式，他們覺(jué)得自己長(zhǎng)大了，但其實(shí)心里不成熟，只是渴望成熟，生理上是個(gè)成人了而已，他們的共同點(diǎn)就是都不喜歡被說(shuō)教，他們的心里正是形成期，價(jià)值觀，世界觀，愛(ài)情觀，道德觀等等這些正逐步形成，可是他們還是學(xué)生，還沒(méi)有很好的辨別是非的能力。而音樂(lè)鑒賞可讓學(xué)生在自然和諧的氣氛中情感得到升華，心靈得以凈化。還有開(kāi)設(shè)歌唱課，“人的聲音是世界上最美的樂(lè)器發(fā)出的?！痹诟璩K的教學(xué)中，應(yīng)以合唱為主。這是因?yàn)楹铣囆g(shù)要求參與合唱的每一個(gè)學(xué)生都要具有高度的合作意識(shí)和能力，有團(tuán)隊(duì)精神。還有一種形式就是戲劇表演，演員扮演人物，大眾表演和展開(kāi)故事情節(jié)三者相結(jié)合，這就是戲劇。音樂(lè)是美的課程，而音樂(lè)教室則是美的傳播者。

利用錄像資料，把學(xué)生帶入情境中，音樂(lè)教師一定要記住更好的在音樂(lè)教學(xué)過(guò)程中德育教育的滲透。

第3篇：德育實(shí)施路徑范文

關(guān)鍵詞：初中德育；人生觀；學(xué)習(xí)風(fēng)氣

從初中生所處的年齡段和心理特征來(lái)看：如果缺乏德育教學(xué)，任由叛逆的性情蔓延，很容易造成扭曲的人生觀與價(jià)值觀。對(duì)此，學(xué)校必須正視德育價(jià)值取向和實(shí)踐路徑，根據(jù)具體情況展開(kāi)教學(xué)工作，這樣才能幫助學(xué)生規(guī)范行為，優(yōu)化教學(xué)，提高教學(xué)有效性。

一、基于解構(gòu)基礎(chǔ)的初中德育價(jià)值取向

1.落實(shí)德育工作

對(duì)于初中德育工作的價(jià)值取向，更多的源于哲學(xué)基礎(chǔ)。社會(huì)存在決定了其具有縝密的辯證關(guān)系。初中德育更多地需要從案例著手，在循序漸進(jìn)中傳遞能量。針對(duì)當(dāng)前初中生的情況，為了更好地滲透德育教學(xué)，必須從關(guān)注自身感受出發(fā)，充分利用溝通與交流，引導(dǎo)學(xué)生形成正確的行為規(guī)范。

2.德育應(yīng)具體

從德育價(jià)值取向來(lái)看：在初中教學(xué)中開(kāi)展德育教學(xué)工作，必須從具體事項(xiàng)著手，以更好地解決問(wèn)題；通過(guò)整合當(dāng)前的學(xué)習(xí)風(fēng)氣進(jìn)行有目的的肅清。

3.做好德育控制工作

控制在德育工作的開(kāi)展中具有重要作用，它具體包含事前、中、后控制。相對(duì)于初中德育，這里更注重事中和事前控制。之所以得到該結(jié)論，與初中生心理特征有著極大的聯(lián)系。在社會(huì)意識(shí)逐步形成的情況下，他們開(kāi)始注重自身扮演的角色以及他人對(duì)自己的看法。如果依然按照傳統(tǒng)的教學(xué)模式進(jìn)行，很有可能向反方向發(fā)展，甚至形成玩世不恭和自卑心理。因此，在初中德育教學(xué)中，我們必須注重控制職能的發(fā)揮。

二、初中德育實(shí)踐路徑的創(chuàng)建

1.注重德育教學(xué)的價(jià)值取向

從管理層開(kāi)始，注重德育價(jià)值取向，并且沿著現(xiàn)實(shí)、方法、哲學(xué)、評(píng)價(jià)基礎(chǔ)進(jìn)行。尤其是哲學(xué)方面，它是德育教學(xué)得以實(shí)施的源泉。因此，在初中德育教學(xué)與實(shí)踐中，我們必須正視社會(huì)意識(shí)與存在之間的關(guān)系，也只有這樣才能從根本上理解初中生的所想、所思及可能失范的問(wèn)題產(chǎn)生的源頭。其中，學(xué)校、家庭與人際關(guān)系對(duì)德育工作的開(kāi)展也有很大影響，對(duì)此教學(xué)工作者應(yīng)該努力與學(xué)生家長(zhǎng)保持聯(lián)系，做好同學(xué)之間的人際交流。

2.整合具體事物開(kāi)展工作

從初中德育教學(xué)反饋的信息來(lái)看：生動(dòng)的案例對(duì)教學(xué)效率具有極大的影響，當(dāng)然在選用生活案例時(shí)必須注重經(jīng)驗(yàn)范疇和認(rèn)知水平。反觀現(xiàn)行的很多德育工作者，沒(méi)有整合實(shí)際情況將工作上升到集體主義是很不明智的行為。對(duì)此，在開(kāi)展群體性德育教學(xué)工作時(shí)，應(yīng)該整合身邊事物以及典型故事，使學(xué)生得到更好的精神洗禮。

3.整合學(xué)生經(jīng)驗(yàn)，做好德育控制工作

從初中生年齡段來(lái)看：他們大部分在13～16歲之間，受應(yīng)試教育影響，很少接觸社會(huì)，生活經(jīng)驗(yàn)極其有限。家庭對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)狀況有著直接影響。對(duì)此，在教學(xué)中，老師應(yīng)該做好與家長(zhǎng)的交流與溝通工作，將初中生能夠理解的事由作為教學(xué)依據(jù)，以此提高他們愛(ài)家人、愛(ài)自己的情操。

德育工作是學(xué)校整體工作的重要組成部分，也是培養(yǎng)人才的關(guān)鍵內(nèi)容。學(xué)生形成良好的品德，才能成為對(duì)社會(huì)有用的人才。探索初中德育價(jià)值取向作為一項(xiàng)循序漸進(jìn)的工作，它對(duì)學(xué)生今后的發(fā)展與學(xué)習(xí)都有著很大影響。因此，在實(shí)際工作中，我們必須整合工作取向、價(jià)值向?qū)?，不斷?yōu)化實(shí)踐路徑，完善德育教學(xué)。

參考文獻(xiàn)：

第4篇：德育實(shí)施路徑范文

“學(xué)生的思想品德是接受外部影響并經(jīng)過(guò)主體內(nèi)化過(guò)程才形成的”。因此，思想品德教育并不是一種由外到內(nèi)的簡(jiǎn)單灌輸過(guò)程，也不是光靠一般地講課所能解決的。只有激發(fā)學(xué)生參與意識(shí)，讓學(xué)生積極、主動(dòng)地參與道德生活，親身去感受、體驗(yàn)、思考和實(shí)踐，使外在的道德要求與學(xué)生內(nèi)部的思想，情感發(fā)生相互作用，變?yōu)樗麄冏约旱男枰托袨閯?dòng)機(jī)，才能形成良好的思想品德。本文就此觀點(diǎn)，踐析當(dāng)前品德教學(xué)中如何實(shí)施“走向生本”的路徑及策略。

一、構(gòu)建走向生本的的品德課堂教學(xué)環(huán)境

民主、平等的師生關(guān)系是實(shí)現(xiàn)走向生本的必要前提。在新課程下，教師不是知識(shí)的權(quán)威和課堂的主宰，而是學(xué)生學(xué)習(xí)活動(dòng)的對(duì)話者、合作者、促進(jìn)者。因而，在品德教學(xué)中，教師轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的教育觀念，摒棄“師道尊嚴(yán)”，充分地尊重學(xué)生、理解學(xué)生，平等地對(duì)待學(xué)生。在教學(xué)中不斷摸索、創(chuàng)造具有自身特色的為學(xué)生所喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式，創(chuàng)設(shè)和諧的教學(xué)環(huán)境，創(chuàng)建民主的氛圍和平等的師生關(guān)系，參與到學(xué)生的活動(dòng)中去，親切地與學(xué)生交流、探討、溝通。做到“親其師，信其道”，更好地激發(fā)了學(xué)生的情感體驗(yàn)，激勵(lì)了他們主動(dòng)學(xué)習(xí)、主動(dòng)思考，幫助他們提高道德判斷、道德選擇、道德踐行的能力。

寬松、和諧、民主的教學(xué)氛圍是師生交往互動(dòng)的基礎(chǔ)與前提，這種交往互動(dòng)要通過(guò)溝通、對(duì)話實(shí)現(xiàn)的，在平等的基礎(chǔ)上進(jìn)行的。在傳統(tǒng)的品德課堂教學(xué)中，教師是課堂的“主角”，所謂學(xué)習(xí)好的學(xué)生是主要的“配角”，絕大多數(shù)學(xué)生只是不起眼的“群眾演員”，充當(dāng)“觀眾”和“聽(tīng)眾”，參與的行為表現(xiàn)為等，聽(tīng)、看、觀、望態(tài)度，學(xué)生毫無(wú)主體性而言。課堂上以“微笑俯身”以“平視的目光”對(duì)待孩子，與孩子們同歡同樂(lè)，以“欣賞的目光”看待他們，為他們提供一個(gè)安全，愉悅的心理環(huán)境，使孩子們的個(gè)性得到了張揚(yáng)，自身潛力得到了最大限度的發(fā)揮。孩子們把課堂當(dāng)作了一個(gè)寬松的活動(dòng)樂(lè)園，把教師當(dāng)成了朋友，徹底消除膽怯和依賴心理。這樣能彰顯學(xué)生的主體性，激發(fā)其參與互動(dòng)，使之真正成為課堂的主人。

二、創(chuàng)造性的處理品德教材與設(shè)計(jì)教學(xué)

教材是教學(xué)內(nèi)容的載體，是教與學(xué)的文本，是教與學(xué)的主要依據(jù)。教學(xué)是教學(xué)內(nèi)容的生成過(guò)程，是教材的再創(chuàng)造。因此，品德教師要善于解讀教材、分析教材、整合教材，不斷提升駕馭教材的能力，根據(jù)教學(xué)需要合理、有效地選擇和使用教材；既充分使用教材，發(fā)揮教材的功能，又不簡(jiǎn)單地重復(fù)教材，而要發(fā)揮自己的創(chuàng)造性，超越教材。新教材每一單元內(nèi)容活動(dòng)不少，設(shè)計(jì)的問(wèn)題很多，很容易觸發(fā)學(xué)生的思維、激發(fā)學(xué)生體驗(yàn)、引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)，但并不是所有的內(nèi)容都適合我們的學(xué)生實(shí)踐，我們就要找到更適合學(xué)生的活動(dòng)情境，真正做到“用教材教”，而不是“教教材”。

此外，品德課要在基于兒童品德形成規(guī)律的基礎(chǔ)上，大膽進(jìn)行教學(xué)模式的革新。不能僅僅局限于傳統(tǒng)的一本講稿，一支粉筆、一塊黑板，而要將多種手段引入課堂；也不能僅僅局限于一本教材打天下，而要大量引入各方鮮活資料，比如合理的運(yùn)用鄉(xiāng)土資源與學(xué)生現(xiàn)實(shí)生活資源，這一切都是品德與社會(huì)學(xué)科的重要課程資源。品德教育是“為了生活，源于生活，高于生活，引導(dǎo)生活和發(fā)展生活。”即讓教學(xué)走進(jìn)兒童的生活及內(nèi)心世界，又讓生活體驗(yàn)走進(jìn)品德課堂，把兒童與真實(shí)的社會(huì)生活緊密地聯(lián)系起來(lái)，去觀察、感受、體驗(yàn)、分析、反思他們的生活，學(xué)生能夠在真實(shí)的生活中塑造他們的優(yōu)秀品質(zhì)和完整人格，用健全的人格品質(zhì)構(gòu)建美好生活。所以，推動(dòng)品德課堂的教學(xué)創(chuàng)新，才能煥發(fā)思品課的魅力，最終推動(dòng)這門(mén)“邊緣學(xué)科”也走出“尷尬”，展現(xiàn)其的光彩的一面。

三、構(gòu)建體悟式的教學(xué)情境

（一）整合生活素材，創(chuàng)造學(xué)生樂(lè)于參與的親和氣氛

“不要使掌握知識(shí)的過(guò)程讓孩子們感到厭煩，就不要把他們引入一種疲勞和對(duì)一切漠不關(guān)心的狀態(tài)。而要使他們的整個(gè)身心充滿歡樂(lè)。”創(chuàng)設(shè)巧妙的情境，讓學(xué)習(xí)在孩子們快樂(lè)的參與中變成一種享受，達(dá)到“隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的功效。生活是道德的沃土，道德源于斯、長(zhǎng)于斯。課堂教學(xué)緊緊抓住了與學(xué)生生活態(tài)度、生活能力的形成有著密切聯(lián)系的家庭生活故事，讓學(xué)生有事可想、有話可說(shuō)，課堂教學(xué)便自然進(jìn)入了學(xué)生的生活，創(chuàng)造了道德體驗(yàn)的最佳契機(jī)。

教例：可愛(ài)的家：讀父母的故事（浙江版三年級(jí)上冊(cè)第一單元）

師：同學(xué)們，你們今年多大了？從出生到現(xiàn)在，你跟父母一起生活了多少天？請(qǐng)拿起筆來(lái)算一算，好嗎？（在老師啟發(fā)下，生動(dòng)筆計(jì)算）

生甲：3285天（屬鼠的）。

生乙：3650天（屬豬的）。

師：三千多個(gè)日子，我們天天和父母在一起，父母就像我們的守護(hù)神一樣，呵護(hù)著我們的成長(zhǎng)。他們呢，每一個(gè)人都是一本厚厚的故事書(shū)，記錄著許多愛(ài)的故事。今天，就讓我們一起用心去讀一讀吧（演示課件，出現(xiàn)字幕：讀父母的故事。背景音樂(lè)為《世上只有媽媽好》）。昨天，老師請(qǐng)大家準(zhǔn)備一個(gè)父母的故事，誰(shuí)愿意第一個(gè)上來(lái)講？

學(xué)生訴說(shuō)故事，有的還拿出照片和玩具等小物品（略）

以上這一教學(xué)環(huán)節(jié)的設(shè)計(jì)，旨在喚醒學(xué)生回憶，進(jìn)入情境，引導(dǎo)啟發(fā)。加上背景音樂(lè)的巧妙渲染，教室里彌漫著濃濃的親情氛圍，富有感染力，從而使學(xué)生產(chǎn)生了強(qiáng)烈的表達(dá)欲望。在一個(gè)個(gè)感人的故事中，師生共同解讀著什么是父母的愛(ài)。這樣情真意切理寓其中。只有創(chuàng)設(shè)好情景，才能引發(fā)心靈共振。

（二）注重場(chǎng)景設(shè)計(jì)，營(yíng)造學(xué)生自主體驗(yàn)的課堂環(huán)境

體驗(yàn)，是指“通過(guò)實(shí)踐來(lái)認(rèn)識(shí)周?chē)氖挛铩?。心理學(xué)認(rèn)為體驗(yàn)是人類的一種心理感受，是帶有主觀經(jīng)驗(yàn)和感彩的認(rèn)識(shí)，與個(gè)人的經(jīng)歷有著密切的關(guān)系。因而，倡導(dǎo)并積極構(gòu)建“生活體驗(yàn)”式品德課，是走向生本，走向兒童的真實(shí)生活世界的必然。課堂的情景是兒童生活世界的再現(xiàn)，課堂的組織形式必須是兒童喜聞樂(lè)見(jiàn)的體驗(yàn)活動(dòng)或游戲，讓學(xué)生在生活化的活動(dòng)中充分體驗(yàn)道德，讓“道德”通過(guò)體驗(yàn)深入學(xué)生的心靈世界，并通過(guò)心靈的力量去指導(dǎo)學(xué)生過(guò)有道德的生活。

品德課堂的教學(xué)理應(yīng)有的特質(zhì)應(yīng)該是，一是要讓課堂煥發(fā)出生活的味道，即品德課充分尊重兒童的真實(shí)的生活經(jīng)驗(yàn)，學(xué)習(xí)的內(nèi)容應(yīng)回歸兒童的真實(shí)生活，并以生活事件為著手組織課堂教學(xué)，從而讓課堂煥發(fā)出生活的味道。二是讓課堂創(chuàng)生豐富多彩的體驗(yàn)，即活動(dòng)化教學(xué)是品德課的一個(gè)重要的特征，課堂中教師必須創(chuàng)設(shè)源于兒童生活世界又富有童趣性的體驗(yàn)活動(dòng)，并讓活動(dòng)富有情感性、體驗(yàn)性與延續(xù)性。三是讓課堂延伸到真實(shí)的生活世界，即綜合化是品德學(xué)科重實(shí)踐重實(shí)效的一個(gè)具體要求，因?yàn)樯钍蔷C合的，學(xué)生只有在綜合化的生活世界中感悟與體驗(yàn)道德，道德才能真正深入學(xué)生的生活，并指導(dǎo)他們過(guò)有道德的生活。

1．化靜為動(dòng)，巧妙穿插操作性活動(dòng)。

由于受到教室這個(gè)特定環(huán)境的制約，教師所能選擇的課堂活動(dòng)形式十分有限。于是，一些品德課又陷入了“說(shuō)一說(shuō)”、“議一議”、“評(píng)一評(píng)”、“演一演”的新俗套。例如在教學(xué)《可愛(ài)的家》時(shí)，為幫助學(xué)生感受到成長(zhǎng)道理上家人濃濃的關(guān)愛(ài)，設(shè)計(jì)請(qǐng)你計(jì)算一下“這么多年來(lái)，爸爸媽媽為你做的飯菜有多少斤？”“這么多年來(lái)，爸媽每天叮囑你說(shuō)了多少遍？”“請(qǐng)你計(jì)算一下，這么多年來(lái)，爸媽等你放學(xué)時(shí)間有多長(zhǎng)？”“愛(ài)有幾斤”？讓學(xué)生動(dòng)動(dòng)筆先做一個(gè)書(shū)面調(diào)查和統(tǒng)計(jì)，就可以讓“靜態(tài)”的課堂動(dòng)起來(lái)，做到靜中有動(dòng)，以打破沉悶的課堂氣氛。因此在課堂活動(dòng)中，我們要想方設(shè)法讓學(xué)生去“做”，盡可能讓學(xué)生開(kāi)展最具動(dòng)感的、全身的活動(dòng)。

2．以虛促實(shí)，為抽象概念賦予具體內(nèi)容。

作為人文性學(xué)科，品德課程中的很多內(nèi)容涉及德性、品行、情感、個(gè)性、文化等精神性的東西，與小學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)知水平有一定距離。對(duì)此教師要善于把抽象概念具體化，通過(guò)具體話動(dòng)使之與學(xué)生的實(shí)際生活相連接。例如在教學(xué)《可愛(ài)的家》時(shí)，針對(duì)“父母的愛(ài)無(wú)法計(jì)算的”、“因?yàn)槲矣袝r(shí)吃得多，有時(shí)吃得少，我想吃什么、愛(ài)吃什么，爸爸媽媽都會(huì)想辦法給我做”、“愛(ài)很重很重，很沉很沉，”等這類問(wèn)題時(shí)，這些看似容易卻無(wú)法回答的問(wèn)題，卻最能反映父母的愛(ài)的“厚實(shí)”，使學(xué)生對(duì)父母的愛(ài)會(huì)有更深刻的了解。

3．以小見(jiàn)大，根植生活瑣事深入情感。

“回歸生活世界”是品德課程的核心理念。生活處處是小事，從小事最能見(jiàn)真情。小事也往往最容易被學(xué)生所忽視。例如在教學(xué)《可愛(ài)的家》時(shí)，引導(dǎo)他們從關(guān)注身邊的最尋常、最普通的真實(shí)小事“爸爸媽媽為你做的飯菜?！薄案改附铀湍闵蠈W(xué)回家”，根植于這些親歷親為的生活瑣事，學(xué)生從“隨便說(shuō)說(shuō)”到內(nèi)心被深深地震撼，他們真正感受到了世界上最偉大、最無(wú)私的愛(ài)。當(dāng)這種真愛(ài)深入孩子的心靈時(shí)，我們就無(wú)需擔(dān)心，他們現(xiàn)在以及將來(lái)是否會(huì)對(duì)父母、對(duì)同伴、對(duì)社會(huì)、對(duì)祖國(guó)乃至世界充滿著愛(ài)。

學(xué)生的主動(dòng)參與，是提升教學(xué)效益的關(guān)鍵所在?！叭绻箤W(xué)生簡(jiǎn)單接受和能動(dòng)的工作，任何教育方法都是壞的；如果能激發(fā)起學(xué)生的主動(dòng)性，任何方法都是好的。”學(xué)生有了自主學(xué)習(xí)的積極性，學(xué)習(xí)就不會(huì)成為負(fù)擔(dān)。為此，在品德課堂教學(xué)中，要善于創(chuàng)設(shè)能夠激勵(lì)學(xué)生自主參與的教學(xué)場(chǎng)景，激發(fā)學(xué)生的主動(dòng)參與，注重思維的參與，情感的參與，精神的參與，注重激發(fā)學(xué)生的內(nèi)在的學(xué)習(xí)興趣，引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)建構(gòu)課堂的理智生活。參與是發(fā)展學(xué)生主體性的最直接的體現(xiàn)，是彰顯以生為本理念的重要的構(gòu)成成分，是實(shí)現(xiàn)學(xué)生在教學(xué)活動(dòng)中主體地位的一種有效形式。學(xué)生的主體參與使“教學(xué)過(guò)程充滿了學(xué)生的智慧以及學(xué)生的理解、思維、觀察、體驗(yàn)、比較等內(nèi)發(fā)和他們的合作、分享、傾聽(tīng)、操作等外發(fā)”，從而使課堂充滿活力，形成和諧的人際關(guān)系。

只有強(qiáng)化了學(xué)生的主體意識(shí)，尊重學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，在品德教學(xué)中，學(xué)生才會(huì)有足夠的自由活動(dòng)時(shí)間和機(jī)會(huì)，才會(huì)自己去體驗(yàn)、思索、探討，才會(huì)有可能實(shí)現(xiàn)，讓學(xué)生自己能做的一律自己去做，學(xué)生自己能想的一律讓學(xué)生自己去想。當(dāng)然，這并不意味著教師無(wú)事可做，而是要求教師將舞臺(tái)還給學(xué)生；當(dāng)學(xué)生學(xué)習(xí)活動(dòng)的對(duì)話者、合作者、促進(jìn)者。教師的主導(dǎo)地位并沒(méi)有削弱，反而更重要。學(xué)生主體作用的發(fā)揮，會(huì)因?yàn)榻處煂?duì)教學(xué)活動(dòng)的精心選擇、對(duì)學(xué)生疑惑的指導(dǎo)，獲得成功的激勵(lì)和正確價(jià)值觀念的引導(dǎo)。

四、延伸課堂，引領(lǐng)學(xué)生走向多元化的社會(huì)實(shí)踐

道德實(shí)踐是學(xué)生品德形成和發(fā)展的源泉和基礎(chǔ)。因此，教師要將品德教學(xué)回歸學(xué)生的生活，要讓學(xué)生真正地用心去感受生活，感悟社會(huì)，從實(shí)踐中不斷提高學(xué)生的品德素養(yǎng)。更何況，《品德與社會(huì)》課不同以往的社會(huì)課和品德課，教材的呈現(xiàn)形式與以往也有很大改變，活動(dòng)多，綜合性強(qiáng)。所以，如果照本宣科，不僅不能達(dá)到教學(xué)目標(biāo)，還會(huì)嚴(yán)重脫離學(xué)生的生活實(shí)際。因此，我們?cè)谑褂檬种械恼n本時(shí)，就有必須對(duì)教材內(nèi)容整合，創(chuàng)造性地使用，既善于利用課本，又敢于跳出課本。

第5篇：德育實(shí)施路徑范文

［關(guān)鍵詞］誠(chéng)信教育;實(shí)踐路徑;異化;多元融合

在文化傳承的視野下，誠(chéng)信是一種傳統(tǒng)美德，更是社會(huì)公民形而上的、在個(gè)體社會(huì)化過(guò)程中所形成和遵循的基本道德規(guī)范?！罢\(chéng)”是一種人性境界，是一切行為的準(zhǔn)則;“信”體現(xiàn)了個(gè)體的品性和素質(zhì)，是對(duì)“誠(chéng)”的一種外化。從社會(huì)發(fā)展的角度考察，誠(chéng)信是中華民族歷經(jīng)千百年的洗禮后沉淀出的最質(zhì)樸且純粹的優(yōu)秀文明因子?！罢\(chéng)”是一個(gè)哲學(xué)范疇，同時(shí)也是倫理上的概念，“信”帶有濃厚的宗教色彩，并最終在儒家文化下被賦予了道德上的意義。在現(xiàn)代文明話語(yǔ)體系下，“誠(chéng)信”二字彼此區(qū)分又緊密聯(lián)系，“誠(chéng)”是“信”的基礎(chǔ)，“信”是“誠(chéng)”的表現(xiàn)，誠(chéng)信是道德倫理和行為實(shí)踐的有機(jī)統(tǒng)一體，具有雙向互動(dòng)性。綜觀誠(chéng)信的歷史脈絡(luò)和中西方文化下的誠(chéng)信觀，我們不難看出，誠(chéng)信是古老的傳統(tǒng)，也是現(xiàn)代的正義。在中國(guó)社會(huì)由傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會(huì)向現(xiàn)代意義上的城市社會(huì)轉(zhuǎn)變過(guò)程中，誠(chéng)信已經(jīng)逐漸突破血緣文化和熟人社會(huì)的局限，逐步發(fā)展成為適用于整個(gè)陌生人社會(huì)的普適性原則。這種演變是以個(gè)人內(nèi)心自省為內(nèi)核的傳統(tǒng)誠(chéng)信觀與以契約為核心的西方誠(chéng)信觀的融合。誠(chéng)信既是個(gè)體的一種生存需要，同時(shí)也是個(gè)體的一種情緒體驗(yàn)。這種需要是自尊與他尊的基礎(chǔ)，同時(shí)也是基于對(duì)生命的尊重，更是修身齊家治國(guó)平天下的基本素質(zhì)要求。誠(chéng)信是一個(gè)道德范疇，同時(shí)也是一個(gè)契約范疇，這是現(xiàn)代社會(huì)對(duì)于誠(chéng)信的一種標(biāo)識(shí)。一方面，通過(guò)“道德自律”，個(gè)體得以通過(guò)自我評(píng)估、自我監(jiān)督、自我修復(fù)等方式，不斷塑造自己的誠(chéng)信形象;另一方面，契約以其強(qiáng)制約束力，讓個(gè)體充分意識(shí)到，誠(chéng)信不僅是一種道德準(zhǔn)則，更是一項(xiàng)法律義務(wù)。道德自律和契約他律相互促進(jìn)，相互融合，在認(rèn)知和實(shí)踐兩者之間，以復(fù)演、螺旋的形式，不斷深化誠(chéng)信的內(nèi)涵，也使得“誠(chéng)信”二字在中國(guó)文化語(yǔ)境下有著道德美德和遵紀(jì)守法雙重含義，換句話說(shuō)，誠(chéng)信在當(dāng)下中國(guó)社會(huì)已成為個(gè)體安身立命的無(wú)形資本，這種觀點(diǎn)在學(xué)界以及在實(shí)踐層面上已被廣泛認(rèn)同。

一、當(dāng)前大學(xué)生誠(chéng)信教育的實(shí)踐路徑

誠(chéng)信教育是一種文化教育、品格教育，更是道德教育的重要組成部分。將誠(chéng)信內(nèi)化于心、外化于行是誠(chéng)信教育的核心思想。誠(chéng)信的實(shí)踐是雙向互動(dòng)的社會(huì)行為模式，這就決定了誠(chéng)信教育要在“理論教育———實(shí)踐體驗(yàn)———理論再提升”的邏輯下有效開(kāi)展，也需要高校、社會(huì)、家庭、學(xué)生多元參與，形成合力，最終將大學(xué)生誠(chéng)信教育質(zhì)量整體躍升。通過(guò)文獻(xiàn)綜述和現(xiàn)實(shí)考察可以發(fā)現(xiàn)，當(dāng)前高校主要圍繞著“預(yù)防誠(chéng)信危機(jī)”這一短期現(xiàn)實(shí)目標(biāo)，以課程教育、實(shí)施誠(chéng)信評(píng)價(jià)機(jī)制以及構(gòu)建誠(chéng)信檔案等路徑對(duì)大學(xué)生進(jìn)行誠(chéng)信教育。這些教育方式思路傳統(tǒng)、形式單一、缺乏活力，強(qiáng)調(diào)政治屬性和學(xué)理目標(biāo)，雖然給大學(xué)生灌輸了大量誠(chéng)信知識(shí)，卻也在大量失信行為中備受質(zhì)疑，急需轉(zhuǎn)型。

(一)課程教育是誠(chéng)信理論教育的主要形式

高校目前普遍開(kāi)展的思政實(shí)踐課、形勢(shì)政策課是引導(dǎo)大學(xué)生樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀的重要平臺(tái)和有力抓手。是一種以課堂教學(xué)為主的傳統(tǒng)教育方式，主要針對(duì)大學(xué)生進(jìn)行系統(tǒng)性的誠(chéng)信理論教育，這其中既包括道德意義上的誠(chéng)信，也包含法律層面上的誠(chéng)信。主要的教學(xué)方法為理論講解和案例教學(xué)。但筆者在教學(xué)實(shí)踐和理論研討兩個(gè)維度的現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)，僅僅強(qiáng)調(diào)認(rèn)知因素，忽視大學(xué)生誠(chéng)信情感與誠(chéng)信意志的培養(yǎng)和激發(fā)，將導(dǎo)致誠(chéng)信行為缺乏動(dòng)力。［1］而教育主體———學(xué)生在教學(xué)實(shí)踐中的缺位，直接導(dǎo)致教育效果不盡如人意。理論教學(xué)和案例分析的教學(xué)思路下，學(xué)生在誠(chéng)信教育課堂上的主體參與性較低，單向灌輸和互動(dòng)不足造成了誠(chéng)信課堂氛圍低沉，效果乏力。

(二)實(shí)施誠(chéng)信評(píng)價(jià)機(jī)制，量化誠(chéng)信水平

以量化形式考察學(xué)生的誠(chéng)信水平，是以系統(tǒng)性指標(biāo)為核心的剛性管理方式。這種方式以細(xì)化的指標(biāo)將誠(chéng)信行為固化，并將各個(gè)指標(biāo)賦值，最終通過(guò)量化分?jǐn)?shù)直觀體現(xiàn)學(xué)生的誠(chéng)信水平。這種方式對(duì)于強(qiáng)調(diào)教育結(jié)果的公平性，克服教育管理中的隨意性起到了一定的積極作用，但卻忽視了大學(xué)生作為社會(huì)人的生物性和法理性。與此同時(shí)，缺乏柔性關(guān)懷的量化評(píng)價(jià)機(jī)制也在某種程度上形成了一種負(fù)激勵(lì)，導(dǎo)致學(xué)生逆反嚴(yán)重，也抑制了學(xué)生創(chuàng)新能力的發(fā)展。剛性的指標(biāo)固然可以讓學(xué)生在“誠(chéng)信”的范疇內(nèi)不越軌，同時(shí)也對(duì)指標(biāo)本身的質(zhì)量提出了極高的要求。在教育生態(tài)環(huán)境變革中，“誠(chéng)信”與否的內(nèi)涵也在爭(zhēng)議中被重新定義，如何把握時(shí)代特點(diǎn)，將誠(chéng)信評(píng)價(jià)指標(biāo)拓展、規(guī)范、生動(dòng)化既是一個(gè)系統(tǒng)性工程，也是大學(xué)生誠(chéng)信量化考評(píng)的重要基礎(chǔ)。而恰恰在這一點(diǎn)上，誠(chéng)信量化考評(píng)還缺乏高度專業(yè)化、系統(tǒng)化的保障機(jī)制。

(三)建立誠(chéng)信檔案，凸顯誠(chéng)信的強(qiáng)制約束力

檔案管理是中國(guó)特色人事管理制度的重要組成部分，建立誠(chéng)信檔案是詳實(shí)記錄學(xué)生誠(chéng)信狀況的重要形式。這種形式對(duì)于規(guī)范大學(xué)生言行，樹(shù)立正確的價(jià)值導(dǎo)向發(fā)揮了重要作用，使得誠(chéng)信“紅線”碰不得的觀念在大學(xué)生心里生根發(fā)芽，也在一定程度上為誠(chéng)信教育的開(kāi)展培育了土壤。我們強(qiáng)調(diào)的誠(chéng)信教育，其本質(zhì)目的在于大學(xué)生誠(chéng)信觀念和行為的改變，懲罰是約束的手段而非最終結(jié)果。結(jié)合筆者的教學(xué)、管理工作實(shí)踐，誠(chéng)信檔案(包括一般意義上的獎(jiǎng)懲材料以及部分高校專門(mén)建立的誠(chéng)信檔案)強(qiáng)調(diào)了警示的作用，對(duì)學(xué)生的不實(shí)言行起到了威懾，但同時(shí)也忽視了人性化的關(guān)懷和長(zhǎng)期的、系統(tǒng)的跟蹤教育，使得誠(chéng)信檔案只能夠起到一時(shí)的約束作用，而缺少連續(xù)性的監(jiān)督效應(yīng)。而一旦不實(shí)資料最終進(jìn)入學(xué)生檔案中，在現(xiàn)實(shí)狀況下，會(huì)給學(xué)生的人生發(fā)展帶來(lái)極大的負(fù)面效應(yīng)。雖說(shuō)這種誠(chéng)信教育方式雖然只是會(huì)對(duì)極少數(shù)的“差生”帶來(lái)影響，但卻為社會(huì)發(fā)展、學(xué)生成長(zhǎng)埋下了隱患。

二、大學(xué)生誠(chéng)信教育的現(xiàn)實(shí)困境:誠(chéng)信教育實(shí)踐的異化

教育異化現(xiàn)象產(chǎn)生的根本原因在于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系中人的地位的衰微，直接原因在于教育沒(méi)有自己獨(dú)立的根基而被外界所左右。大學(xué)生誠(chéng)信教育的本質(zhì)是通過(guò)“他律”引導(dǎo)“自律”，通過(guò)教育關(guān)懷引導(dǎo)自我覺(jué)醒。其目的是通過(guò)外在約束、規(guī)范習(xí)得、環(huán)境熏陶等，在不斷的自我學(xué)習(xí)和自我覺(jué)悟過(guò)程中，逐步培養(yǎng)學(xué)生對(duì)誠(chéng)信的領(lǐng)悟和實(shí)踐能力，是一個(gè)長(zhǎng)期的、內(nèi)化的過(guò)程。大學(xué)生誠(chéng)信教育的實(shí)踐路徑在高校德育教育體系中存在著先天不足，這種不足從教育學(xué)意義上來(lái)講是因?yàn)榻逃椒ǚ绞降牟蛔悖绻麖纳鐣?huì)學(xué)的視角考量，則是教育主體的參與角色缺失以及教育形式出現(xiàn)了異化。所以，我們論述誠(chéng)信教育的異化，強(qiáng)調(diào)的是偏離和喪失，其一是誠(chéng)信教育理念與具體的誠(chéng)信教育實(shí)踐之間的偏離。其二是在偏離的基礎(chǔ)上，大學(xué)生誠(chéng)信教育在部分意義上喪失了內(nèi)化的教育功能，而成為一種外顯的管理方式。通過(guò)對(duì)大學(xué)生誠(chéng)信教育主要實(shí)踐路徑做文獻(xiàn)分析，我們可以看出，理論的灌輸、剛性的評(píng)價(jià)機(jī)制抑或是以檔案管理的方式，其實(shí)更多是在發(fā)揮管理的功能，這種功能是事務(wù)性的，使得教育淪為管理之外的一種附屬。在管理的思維下，外在的約束得以不斷強(qiáng)化，而規(guī)范習(xí)得卻缺少現(xiàn)實(shí)土壤，更不用說(shuō)通過(guò)良好的環(huán)境引導(dǎo)誠(chéng)信風(fēng)尚。深究誠(chéng)信教育異化的原因，筆者結(jié)合工作實(shí)際可以總結(jié)，第一，沒(méi)有將誠(chéng)信教育當(dāng)作思想政治教育的有機(jī)組成，“他律”式的教育強(qiáng)調(diào)的是管理而非思想和行為的內(nèi)化升華;第二，忽略了誠(chéng)信是大學(xué)生生存發(fā)展需要，自尊自律需要的重要基礎(chǔ)，未能抓住大學(xué)生誠(chéng)信教育的本質(zhì);第三，以“智”為主，“德、體”為輔的應(yīng)試教育思維，忽視了大學(xué)生的德育教育;第四，大學(xué)生作為社會(huì)人的角色沒(méi)有融入到高校誠(chéng)信教育當(dāng)中，學(xué)校理論教育的過(guò)度，社會(huì)實(shí)踐教育的不足，使得學(xué)生缺乏有效的情感體驗(yàn);第五，大學(xué)生與誠(chéng)信環(huán)境的互動(dòng)不足，“他律”的遷移與“自律”的內(nèi)化無(wú)法達(dá)到融合統(tǒng)一。教育作為一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的系統(tǒng)，不可避免地存在異化現(xiàn)象，而解決教育異化的關(guān)鍵是要使教育和個(gè)人需求結(jié)合起來(lái)。對(duì)于大學(xué)生誠(chéng)信教育而言，就是要使制度化的誠(chéng)信教育與大學(xué)生的個(gè)人情感和文明水準(zhǔn)相結(jié)合，當(dāng)然，解決教育異化的重要力量在教育之外，誠(chéng)信教育是否真實(shí)有效，能否發(fā)揮其功能，還需要社會(huì)教育、家庭教育、自我教育的參與，而它們之間能否形成有效的溝通機(jī)制，對(duì)于減少大學(xué)生誠(chéng)信教育異化的程度和范圍具有關(guān)鍵作用。

三、多元融合:大學(xué)生誠(chéng)信教育體系建構(gòu)的一種范式

“知、情、意、行”是教育的有機(jī)過(guò)程，對(duì)于大學(xué)生誠(chéng)信教育而言，僅僅強(qiáng)調(diào)認(rèn)知是不夠的，忽視情感體驗(yàn)也會(huì)導(dǎo)致學(xué)生缺乏學(xué)習(xí)動(dòng)力，并且現(xiàn)有的誠(chéng)信教育模式易導(dǎo)致理論領(lǐng)會(huì)和實(shí)踐體驗(yàn)的脫離。多元融合視閾下大學(xué)生誠(chéng)信教育體系的建構(gòu)，首先要關(guān)注的是大學(xué)生誠(chéng)信教育的本質(zhì)，也要把握大學(xué)生誠(chéng)信教育異化的原因，并在此基礎(chǔ)上將“正義和關(guān)懷”相融合，將“他律和自律”有機(jī)統(tǒng)一，并將學(xué)校、社會(huì)、家庭、學(xué)生密切結(jié)合，形成一種實(shí)效性好、時(shí)效性長(zhǎng)的，能夠?qū)W(xué)生誠(chéng)信素養(yǎng)躍升起到關(guān)鍵作用的，對(duì)社會(huì)誠(chéng)信氛圍的構(gòu)建起到鋪墊作用的誠(chéng)信教育范式。

(一)正義和關(guān)懷相結(jié)合

大學(xué)生誠(chéng)信教育理論上可以看作是一種正義教育，它要求的是公正、公平，需要在無(wú)論是大是大非還是日常小事中都能?chē)?yán)格落實(shí)的剛性指標(biāo)。但在強(qiáng)調(diào)正義的同時(shí)，也需要融入關(guān)懷。通過(guò)發(fā)揮教育的價(jià)值導(dǎo)向功能、信念支持功能和情感凝聚功能來(lái)追求良好的教育和管理目標(biāo)。［2］教育本身就是“以人為本”的事業(yè)，用關(guān)懷輔助正義教育，由于發(fā)揮了情感性和人文性，使得學(xué)生能夠更容易將正義理念內(nèi)化。與此同時(shí)，由于關(guān)懷具有滯后性和模糊性，就使得在處理具體的誠(chéng)信個(gè)案時(shí)難以及時(shí)、有效獲取信息，采取行動(dòng)，而這時(shí)，正義教育的剛性化指標(biāo)，例如各種規(guī)章制度，便具有強(qiáng)勁的權(quán)威性，能夠更好地凸顯時(shí)效性。正義和關(guān)懷相結(jié)合，不是簡(jiǎn)單的取長(zhǎng)補(bǔ)短，還要處理好各自的邊界，避免因結(jié)合不當(dāng)導(dǎo)致的沖突?！耙匀藶楸尽钡慕逃幼⒅仃P(guān)懷，在正義教育中運(yùn)用藝術(shù)性的關(guān)懷教育啟迪學(xué)生;也要在契約例如各種有關(guān)誠(chéng)信的規(guī)章制度的制定過(guò)程中，充分考慮學(xué)生的實(shí)際情況，這樣才有利于學(xué)生自覺(jué)將正義理念轉(zhuǎn)變?yōu)樽陨硇袨?。與此同時(shí)，在處理失信行為時(shí)，正義應(yīng)該按照契約精神給出公正的處方，而關(guān)懷則應(yīng)該通過(guò)尋求合作和支持來(lái)協(xié)助學(xué)生走出失信困境。正義和關(guān)懷是誠(chéng)信教育體系構(gòu)建的核心，這其中，正義是基礎(chǔ)，關(guān)懷是行動(dòng)。

(二)他律和自律相統(tǒng)一“人無(wú)信不立”，內(nèi)在的自我約束使誠(chéng)信成為

一種生存需要，［3］外在的強(qiáng)制性約束則使誠(chéng)信成為一種社會(huì)需要。正如文章開(kāi)篇所說(shuō)，誠(chéng)信是一個(gè)道德范疇，同時(shí)也是一個(gè)契約范疇。從道德的視角考察，誠(chéng)信是出于對(duì)生命的尊重而內(nèi)化外顯的至誠(chéng)境界，是自律;從契約的范疇思考，誠(chéng)信則是需要承擔(dān)責(zé)任和義務(wù)的外在制度約束，是他律。我們強(qiáng)調(diào)他律和自律相統(tǒng)一，是因?yàn)樽鳛樯鐣?huì)性的人，在復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和多樣化的情感體驗(yàn)中，評(píng)判某種行為是否誠(chéng)信成為一種兩難。而如何堅(jiān)守自律的誠(chéng)信底線，并不觸及他律的強(qiáng)制約束，則成為大學(xué)生修身立世的根本。誠(chéng)信教育體系的建構(gòu)單靠他律或者自律都是難以實(shí)現(xiàn)的。他律的動(dòng)機(jī)是建構(gòu)誠(chéng)信環(huán)境、維護(hù)誠(chéng)信氛圍、傳播誠(chéng)信理念，而大學(xué)生只有在對(duì)誠(chéng)信的本質(zhì)有了透徹的領(lǐng)悟和內(nèi)化之后，才能接受環(huán)境對(duì)個(gè)體的監(jiān)督和約束，這也就回到了該如何實(shí)現(xiàn)誠(chéng)信自律的問(wèn)題上。大學(xué)生個(gè)體如果能夠從內(nèi)心審視誠(chéng)信的價(jià)值，并自覺(jué)接受他律的規(guī)則和理念，則使他律和自律有了良性互動(dòng)的基礎(chǔ)。而這種良性互動(dòng)需要理論教育和實(shí)踐教育的結(jié)合，也要注重誠(chéng)信環(huán)境的構(gòu)建。而從教育發(fā)展的角度審視誠(chéng)信教育，它也是一種終身教育。大學(xué)生對(duì)于自身行為的誠(chéng)信評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)是以外在的他律和內(nèi)化的自律為基礎(chǔ)的，是以“固化—解體—修正—再固化”的方式不斷演進(jìn)發(fā)展的，其最終目的是不斷強(qiáng)化、傳承誠(chéng)信行為，弱化、摒棄失信行為。他律和自律是誠(chéng)信教育體系建構(gòu)的兩個(gè)方面，這其中，他律是顯性約束，自律是隱性自我教育。

(三)學(xué)校、社會(huì)、家庭、學(xué)生密切結(jié)合

誠(chéng)信教育是動(dòng)態(tài)、長(zhǎng)期的系統(tǒng)工程，大學(xué)生的行為不可能局限于校園，必然會(huì)和校園外的方方面面發(fā)生聯(lián)系，良好的誠(chéng)信教育的應(yīng)然之舉是大學(xué)生自我、家庭、社會(huì)和高校的密切結(jié)合，實(shí)行政府主導(dǎo)、學(xué)校執(zhí)行、社會(huì)孕育、家庭配合與學(xué)生自我教育結(jié)合的模式。［4］多元融合視閾下大學(xué)生誠(chéng)信教育體系的建構(gòu)需要多元主體的參與。政府是宏觀社會(huì)政策、誠(chéng)信規(guī)范的制定者，在全社會(huì)構(gòu)建誠(chéng)信評(píng)價(jià)體系，對(duì)于誠(chéng)信文化環(huán)境的構(gòu)建起到主導(dǎo)作用。高校是開(kāi)展大學(xué)生誠(chéng)信教育的主陣地，需要即時(shí)調(diào)整教育觀念，提升教師育人水平，加強(qiáng)校園誠(chéng)信文化建設(shè)，并重點(diǎn)開(kāi)展誠(chéng)信理論教育。于社會(huì)而言，則需要配合政府和高校，培育良好的誠(chéng)信社會(huì)環(huán)境，通過(guò)樹(shù)立典范，逐步形成守信、互信的社會(huì)氛圍，為大學(xué)生誠(chéng)信理念的內(nèi)化營(yíng)造良好的社會(huì)關(guān)系。于家庭而言，父母是孩子的第一任教師，需要注重自身言行，并在社會(huì)規(guī)范指引下，與高校形成誠(chéng)信教育的合力，通過(guò)言傳身教、耳濡目染，影響學(xué)生言行。當(dāng)然，在多元主體參與中，大學(xué)生個(gè)體是誠(chéng)信教育發(fā)揮作用的重要主體，大學(xué)生個(gè)體對(duì)于“正義”的認(rèn)知水平，對(duì)于“他律”的遵循程度，對(duì)于“自律”的內(nèi)化深度，直接關(guān)系到誠(chéng)信教育的成效。學(xué)校、社會(huì)、家庭、學(xué)生密切結(jié)合，是提高誠(chéng)信教育執(zhí)行力的要求，也是多元融合視角下建構(gòu)誠(chéng)信教育體系的落腳點(diǎn)。類似于H=f(a，b，c，d)的函數(shù)關(guān)系中，誠(chéng)信教育的有效性需要綜合考量學(xué)校、社會(huì)、家庭、學(xué)生四個(gè)主要因素，這其中a代表高校，是主陣地;b代表社會(huì)，是協(xié)助者;c代表家庭，是有益補(bǔ)充，d代表學(xué)生，是核心主體。四、結(jié)語(yǔ)從教育的規(guī)范性來(lái)說(shuō)，誠(chéng)信教育應(yīng)以培養(yǎng)人的完整、和諧發(fā)展為目標(biāo);從教育的現(xiàn)實(shí)性來(lái)說(shuō)，其目標(biāo)又具有不確定性，在這個(gè)意義上，誠(chéng)信教育的目標(biāo)是人為制定的，在特定的語(yǔ)境下有其難以突破的局限性。如果說(shuō)誠(chéng)信教育乏力的主要原因是關(guān)注外在教育較多，而忽視內(nèi)涵教育，那么，以“正義和關(guān)懷”為核心，“他律和自律”相統(tǒng)一，學(xué)校、社會(huì)、家庭、學(xué)生多元參與為基礎(chǔ)建構(gòu)大學(xué)生誠(chéng)信教育體系的設(shè)想，就是要強(qiáng)調(diào)如何實(shí)現(xiàn)誠(chéng)信的內(nèi)化教育，彌補(bǔ)現(xiàn)行的誠(chéng)信教育形式的不足，并在具體的誠(chéng)信教育過(guò)程中突破其異化障礙，將誠(chéng)信教育的效用最大化、最優(yōu)化。當(dāng)然，以上三種維度相結(jié)合構(gòu)思的大學(xué)生誠(chéng)信教育體系并不惟一，有效的大學(xué)生誠(chéng)信教育的開(kāi)展需要把握當(dāng)代大學(xué)生的特點(diǎn)，還要與時(shí)俱進(jìn)，符合時(shí)代潮流，并將誠(chéng)信教育從學(xué)校教育升華為終身教育。

參考文獻(xiàn):

［1］［2］劉靜．“正義與關(guān)懷”———大學(xué)生誠(chéng)信教育的核心理念［J］．河北師范大學(xué)學(xué)報(bào)(教育科學(xué)版)，2010，(6)．

［3］錢(qián)軍平．由“他律”向“自律”的升華:大學(xué)生誠(chéng)信教育的反思與構(gòu)想［J］．理工高教研究，2009，(10)．

第6篇：德育實(shí)施路徑范文

關(guān)鍵詞：動(dòng)能教育 人才培養(yǎng) 工匠精神 職業(yè)教育

一、實(shí)施背景

據(jù)相關(guān)部門(mén)數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)，截止到2015年，全球壽命超過(guò)200年的企業(yè)，日本有3146家，德國(guó)有837家，荷蘭有222家，法國(guó)有196家，中國(guó)僅有5家。

通過(guò)研究發(fā)現(xiàn)，不難看出這些長(zhǎng)壽的企業(yè)都在傳承一種“工匠精神”。要實(shí)現(xiàn)“加工制造”到“中國(guó)智造”，需要所有的企業(yè)員工、職業(yè)教育工作者都要具備工匠精神。那么如何付諸實(shí)踐？如何培養(yǎng)學(xué)生工匠精神成為了職業(yè)院校人才培養(yǎng)的首要任務(wù)。

從2010年至今，筆者學(xué)校先后訪談了369名優(yōu)秀畢業(yè)生，并對(duì)其工作、生活進(jìn)行了深入分析發(fā)現(xiàn)，僅有2.4%的畢業(yè)生一直堅(jiān)守在工作崗位；約有86.9%的畢業(yè)生至少有過(guò)兩次以上的跳槽經(jīng)歷；僅有12.2%的畢業(yè)生仍然在從事本專業(yè)工作?；诋厴I(yè)生的就業(yè)現(xiàn)狀，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)班子高度重視，最終確定了以“動(dòng)能教育”為主體，搭建幸福校園，培養(yǎng)具有“工匠精神”的人才培養(yǎng)模式。

二、“動(dòng)能教育”模式研究

動(dòng)能教育從狹義范圍來(lái)講，主要指教師運(yùn)用“倒過(guò)來(lái)”的教學(xué)手段，通過(guò)一定的教學(xué)內(nèi)容使學(xué)生產(chǎn)生動(dòng)力、發(fā)揮能力，認(rèn)識(shí)、體驗(yàn)、提升和創(chuàng)造幸福的人文教育。

具體來(lái)講，主要指教師以激發(fā)動(dòng)力、挖掘能力、激發(fā)活力為出發(fā)點(diǎn)，豐富學(xué)生的生命情感，樹(shù)立一種對(duì)工作執(zhí)著、對(duì)所做的事情和生產(chǎn)的產(chǎn)品精益求精、精雕細(xì)琢的精神。

三、實(shí)施過(guò)程

沒(méi)有一流的技工，就沒(méi)有一流的產(chǎn)品，培養(yǎng)技能人才要用“倒過(guò)來(lái)”的教育模式，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)力，挖掘?qū)W生的內(nèi)在潛力。自2014年實(shí)施“動(dòng)能教育”模式以來(lái)，筆者所在學(xué)校通過(guò)“五個(gè)結(jié)合”，開(kāi)展“動(dòng)能教育”培養(yǎng)模式。通過(guò)分析，在校生的穩(wěn)定率、頂崗實(shí)習(xí)滿意度、就業(yè)穩(wěn)定率、專業(yè)對(duì)口率都得到了極大提升。先后與中國(guó)重汽集團(tuán)、山東通裕重工股份有限公司、山東德州恒特重工有限公司等200余家企業(yè)建立了緊密的合作關(guān)系。校企合作關(guān)系延伸至長(zhǎng)三角、京津塘、渤海灣、珠三角等地。九成以上的合作單位對(duì)學(xué)生精神面貌、愛(ài)崗敬業(yè)給予充分肯定。具體實(shí)施過(guò)程如下。

1.重樹(shù)自信與人生規(guī)劃相結(jié)合

學(xué)校注重“倒過(guò)來(lái)”教育，鼓勵(lì)學(xué)生樹(shù)立自信，學(xué)會(huì)用動(dòng)能棒給別人點(diǎn)贊。學(xué)校還先后聘請(qǐng)百龍創(chuàng)園生物科技有限公司總經(jīng)理禚洪建、天盛機(jī)械有限公司董事長(zhǎng)盧青泉及從事鉗工崗位22年的德州市首席技師李存智等優(yōu)秀畢業(yè)生，結(jié)合自身發(fā)展，言傳身教，幫助學(xué)生樹(shù)立良好的價(jià)值觀。

2.德育培養(yǎng)與立德樹(shù)人相結(jié)合

學(xué)校德育工作以“德育大講堂”為主要平臺(tái)，對(duì)學(xué)生重點(diǎn)開(kāi)展了習(xí)慣養(yǎng)成教育、傳統(tǒng)文化教育，交通、網(wǎng)絡(luò)、食品、消防等方面的安全教育和法制教育，作為筆者所在學(xué)校學(xué)生思想教育工作的主陣地。上至各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)、專家、學(xué)者、家長(zhǎng)，下到普通教師、學(xué)生。只要對(duì)學(xué)生有話說(shuō)，都可以利用“德育大講堂”這個(gè)德育教育平臺(tái)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行人生觀、價(jià)值觀、世界觀等方面的教育。

3.技能教育與創(chuàng)新創(chuàng)意相結(jié)合

學(xué)校積極參與山東省教育廳組織的學(xué)生技能大賽，并以此為契機(jī)，積極將大賽文化融入教學(xué)中，先后組織師生結(jié)對(duì)進(jìn)行教科研活動(dòng)，形成了技術(shù)革新、思想創(chuàng)新、學(xué)習(xí)溫馨的校園文化。截至目前，共有148人/次在技能比賽中取得名次，師生共同開(kāi)展項(xiàng)目達(dá)96項(xiàng)，學(xué)生參與人數(shù)達(dá)700余人。

4.工匠精神與幸福生活相結(jié)合

費(fèi)爾巴哈說(shuō)過(guò)：“人的任何一種追求，都是對(duì)幸福的追求?！睂W(xué)校將《中國(guó)高技能人才楷模讀本》作為培養(yǎng)學(xué)生愛(ài)崗敬業(yè)、樹(shù)立幸福生活的重要參考。每學(xué)年定期組織學(xué)生觀看高技能人才事跡專題片，開(kāi)展高技能人才楷模演講比賽、優(yōu)秀實(shí)習(xí)生成長(zhǎng)體會(huì)、主題班會(huì)等活動(dòng)，鼓勵(lì)學(xué)生養(yǎng)成熱愛(ài)發(fā)明、崇尚技術(shù)、獻(xiàn)身工程的工匠精神。

5.就業(yè)創(chuàng)業(yè)與價(jià)值實(shí)現(xiàn)相結(jié)合

學(xué)校定期開(kāi)展學(xué)生職業(yè)生涯規(guī)劃設(shè)計(jì)活動(dòng)，通過(guò)規(guī)劃奮斗目標(biāo)、規(guī)劃創(chuàng)業(yè)就業(yè)、三年發(fā)展評(píng)估等內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)學(xué)生自身價(jià)值。此外，學(xué)校開(kāi)設(shè)就業(yè)指導(dǎo)課程，負(fù)責(zé)對(duì)已畢業(yè)的學(xué)生進(jìn)行就業(yè)、創(chuàng)業(yè)能力培訓(xùn)，開(kāi)展聯(lián)誼校友會(huì)等活動(dòng)，鼓勵(lì)畢業(yè)生用精益求精的態(tài)度把熱愛(ài)工作的精神傳承下去。

四、體會(huì)與思考

第7篇：德育實(shí)施路徑范文

不要自不量力。沒(méi)人嘲笑你的夢(mèng)想，他們只是嘲笑你的實(shí)力。

運(yùn)氣有時(shí)候只是看起來(lái)是運(yùn)氣，其實(shí)它也是實(shí)力的一部分。

自信源于底氣，傲氣需要實(shí)力。

在諷刺你討厭的人之前，先站上與她同樣的位置。否則，難堪的只能是你。

人真是一個(gè)神奇的動(dòng)物，不把自己逼一逼，永遠(yuǎn)也不會(huì)知道自己的潛力有多大。

是證書(shū)證明了事實(shí)，還是事實(shí)證明了證書(shū)，還是它們本就是同一個(gè)物體。

馬云：領(lǐng)導(dǎo)永遠(yuǎn)不要跟下屬比技能，下屬肯定比你強(qiáng)；如果不比你強(qiáng)，說(shuō)明你請(qǐng)錯(cuò)人了。比什么？1。比眼光：比他看得遠(yuǎn)；2。比胸懷：誰(shuí)比誰(shuí)強(qiáng)，不是能力強(qiáng)弱，而是看誰(shuí)能包容誰(shuí)；3。比實(shí)力：在所有人都沒(méi)辦法的時(shí)候你還有辦法。

第8篇：德育實(shí)施路徑范文

2、時(shí)光總是悄悄地伴隨著我們慢慢老去，偷走我們的青春，等到我們?cè)僖矝](méi)有力氣感慨之時(shí)，他才會(huì)停下來(lái)，似笑非笑的看著你悲痛的走向另一個(gè)世界，抑或是安然。

3、時(shí)光猶如奔騰的小溪，再怎么挽留，終究有流入大海的那一霎那。

4、時(shí)光像一個(gè)精靈，你聽(tīng)不到它，看不到它，摸不到他，而它還能從你的身邊溜走，逃過(guò)，時(shí)光像流水一樣無(wú)情，開(kāi)弓沒(méi)有回頭箭那樣無(wú)任何余地，所以我們要分秒必爭(zhēng)，讓它不成為回憶，不成為遺撼。

5、時(shí)光無(wú)情，來(lái)去匆匆，不可以傷感呀，天下哪有不散的筵席，即使千里搭長(zhǎng)蓬。

第9篇：德育實(shí)施路徑范文

有你的城市下雨也美麗。

很多人不需要再見(jiàn)，因?yàn)橹皇锹愤^(guò)而已，遺忘就是我們給彼此最好的紀(jì)念。

你住的城市下雨了，很想問(wèn)你有沒(méi)有帶傘?？墒俏胰套×?，因?yàn)槲遗履阏f(shuō)沒(méi)帶，而我又無(wú)能為力，就像是我愛(ài)你。卻給不到你想要的陪伴。

（來(lái)源：文章屋網(wǎng) ）