民族音樂教學(xué)反思精選(九篇)

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第1篇：民族音樂教學(xué)反思范文

論文摘要：音樂實(shí)踐不僅是提高學(xué)生實(shí)踐能力、職業(yè)綜合能力、創(chuàng)新意識(shí)的方法，而且還能夠完善民族音樂教學(xué)方法促進(jìn)民族音樂教育體系的完善，在民族音樂教育中具有重要作用。 

我國的民族音樂文化是世界上非常獨(dú)具民族特色的一種藝術(shù)文化形式。中華民族在幾千年的歷史文明進(jìn)程中，創(chuàng)造了大量內(nèi)涵豐富的民族音樂文化，形成了有著深刻民族審美內(nèi)涵的民族音樂文化體系。民族音樂就是指各民族用自己獨(dú)特的表達(dá)方式表達(dá)其情感生活的音樂。它包括民族民間音樂和具有民族風(fēng)格的創(chuàng)作音樂兩部分。由此也 可以把它的內(nèi)涵表述為：以中華民族音樂為根本， 融合一切有利于我們的世界優(yōu)秀音樂文化所創(chuàng)造出來的具有濃郁的本土特色、鮮明時(shí)代特征的音樂文化。民族音樂是我們民族文化的重要組成部分，在我國音樂教育體系中占有重要位置。民族音樂教育是國民音樂教育的核心內(nèi)容，是全面素質(zhì)教育得以實(shí)施的基礎(chǔ)內(nèi)容之一，它對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生的民族文化情感民族音樂文化審美觀念、民族意識(shí)和思想道德素質(zhì)具有重要的作用。 中國音樂教育受傳統(tǒng)教育的影響，一般過于重視音樂技能和理論忽視音樂實(shí)踐在民族音樂中的重要作用。綜合性全面的培養(yǎng)學(xué)生的思想創(chuàng)新意識(shí)和實(shí)踐能力是現(xiàn)代素質(zhì)教育的必然趨勢(shì),也是當(dāng)代教育與社會(huì)實(shí)踐、工作崗位實(shí)踐相結(jié)合的一個(gè)重要途徑。因此,建立相對(duì)獨(dú)立的、科學(xué)的、系統(tǒng)的實(shí)踐教學(xué)體系,是現(xiàn)階段培養(yǎng)我國學(xué)生較強(qiáng)的職業(yè)綜合能力、實(shí)踐反思能力的必然要求。

一、加強(qiáng)音樂實(shí)踐的必要性

音樂學(xué)是一門綜合性、實(shí)踐性都很強(qiáng)的專業(yè),需要來自多學(xué)科理論的支持,其專業(yè)特點(diǎn)決定了研究主體的多元化、實(shí)踐內(nèi)容的多層面化。音樂課程是一門實(shí)踐性和表演性很強(qiáng)的藝術(shù)文化活動(dòng)性課程，是我們弘揚(yáng)民族音樂文化、提高學(xué)生實(shí)踐能力的重要途徑。同時(shí)，民族音樂形象和意境產(chǎn)生的過程就是民族音樂實(shí)踐、音樂學(xué)習(xí)和音樂再創(chuàng)造的一個(gè)過程?？梢赃@么說，沒有了對(duì)音樂藝術(shù)的實(shí)踐，就沒有了音樂意象的再現(xiàn)；沒有對(duì)民族音樂的實(shí)踐，學(xué)生對(duì)民族音樂美的感知和理解就會(huì)出現(xiàn)偏差。這一點(diǎn)尤其在基礎(chǔ)音樂教學(xué)中體現(xiàn)的最為突出，中小學(xué)生對(duì)民族音樂的理論和器樂通常了解的比較少，只有通過音樂實(shí)踐教學(xué)，讓他們參與到生動(dòng)的、具體的音樂實(shí)踐活動(dòng)中，讓學(xué)生親自參與、主動(dòng)參與、積極參與具有直接的音樂經(jīng)歷，在學(xué)生主動(dòng)參與聽、唱、學(xué)、看的實(shí)踐活動(dòng)中了解民族民間音樂，去發(fā)現(xiàn)、知音樂的內(nèi)涵和意境中既欣賞了音樂，又學(xué)到中國音樂知識(shí)的愉快體驗(yàn)，讓藝術(shù)的熏陶真正變成學(xué)生學(xué)習(xí)與生活的一部分，才能提高學(xué)生們對(duì)音樂的興趣，提高學(xué)生的綜合素質(zhì)能力，培養(yǎng)學(xué)生們對(duì)音樂的感受與鑒賞能力、表現(xiàn)能力及創(chuàng)造能力。

二、加強(qiáng)音樂實(shí)踐，提高學(xué)生對(duì)民族音樂的審美素質(zhì)

民族音樂教育的目的性不僅僅在于會(huì)唱幾首民歌、彈奏幾首曲子，最終目的在于對(duì)民族音樂文化精神的傳承和創(chuàng)新。要想達(dá)到這一要求,單靠課堂內(nèi)的音樂教學(xué)實(shí)踐是不夠的,必須在課外通過各種渠道開展多種多樣的課外音樂實(shí)踐活動(dòng),讓學(xué)生全方位多角度地領(lǐng)悟音樂的內(nèi)涵。反思我們傳統(tǒng)的課外音樂活動(dòng),大多是為了應(yīng)付音樂競賽而進(jìn)行,為了培養(yǎng)特長生而進(jìn)行,從而忽略了其在育人方面的巨大功效。因此,從音樂教育的現(xiàn)狀發(fā)展研究與趨勢(shì)來看,課外音樂實(shí)踐活動(dòng)的開展是一個(gè)值得重視、探索的重要問題。新頒布的《義務(wù)教育音樂課程標(biāo)準(zhǔn)》明確指出:“要重視音樂實(shí)踐。所有的音樂領(lǐng)域都應(yīng)重視學(xué)生的藝術(shù)實(shí)踐,積極引導(dǎo)學(xué)生參與各項(xiàng)音樂活動(dòng),將其作為學(xué)生走進(jìn)音樂,獲得音樂審美體驗(yàn)的基本途徑?！边@就是說我們必須通過多種音樂實(shí)踐活動(dòng),多角度的對(duì)民族音樂進(jìn)行了解,提高學(xué)生的審美能力,培養(yǎng)學(xué)生良好的合作意識(shí)和團(tuán)隊(duì)精神。

三、音樂實(shí)踐的多種途徑

音樂學(xué)專業(yè)實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)的構(gòu)建,要以實(shí)踐教學(xué)目標(biāo)體系為依據(jù),把知識(shí)、技能與素質(zhì)融為一個(gè)整體;以就業(yè)為導(dǎo)向,以綜合實(shí)踐能力為主線,將各實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)進(jìn)行整體設(shè)計(jì),從而建立與理論教學(xué)既相互聯(lián)系又相對(duì)獨(dú)立的實(shí)踐教學(xué)體系。音樂學(xué)專業(yè)的實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)分為校內(nèi)實(shí)訓(xùn)、教育見習(xí)、教育實(shí)習(xí)、專業(yè)實(shí)習(xí)設(shè)計(jì)與創(chuàng)新能力訓(xùn)練等。校內(nèi)實(shí)訓(xùn)是通過學(xué)校提供現(xiàn)有的音樂場地給學(xué)生一邊學(xué)習(xí)理論,一邊從事音樂藝術(shù)實(shí)踐,以提高學(xué)生對(duì)音樂的實(shí)際運(yùn)用能力?？梢赃\(yùn)用舞臺(tái)實(shí)際教學(xué)、微格教學(xué)等現(xiàn)代教學(xué)技術(shù)手段來培訓(xùn)學(xué)生實(shí)踐能力。音樂實(shí)踐的目的,是通過學(xué)生在音樂電臺(tái)、電視臺(tái)、文化館、藝術(shù)館、音樂出版社、音樂媒體(網(wǎng)絡(luò)娛樂公司)、娛樂公司等專業(yè)實(shí)習(xí)場所的藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng),進(jìn)一步加強(qiáng)民族音樂理論與實(shí)踐的聯(lián)系,提高學(xué)生運(yùn)用所學(xué)民族音樂知識(shí)處理實(shí)際問題的能力。此外,應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生積極參加社會(huì)實(shí)踐活動(dòng),如:舉辦作品展覽、專場音樂會(huì)、廣場文藝晚會(huì)、科普宣傳演出等,從而推進(jìn)當(dāng)?shù)氐拿褡逡魳肺幕ㄔO(shè),擴(kuò)大影響,在實(shí)踐中不斷積累經(jīng)驗(yàn),提高學(xué)生的創(chuàng)新與應(yīng)用能力。

四、音樂實(shí)踐有助于促進(jìn)民族音樂教育體系的完善

加強(qiáng)音樂實(shí)踐對(duì)于促進(jìn)民族音樂教育體系的完善和科學(xué)化有重要作用。在進(jìn)行音樂實(shí)踐的同時(shí)，逐步修訂音樂實(shí)踐教學(xué)計(jì)劃,整合音樂實(shí)踐課程，音樂院系根據(jù)音樂專業(yè)實(shí)踐教學(xué)目標(biāo)體系,圍繞專業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)來確定應(yīng)開設(shè)的課程和課時(shí)分配,完善實(shí)踐教學(xué)大綱,明確實(shí)踐教學(xué)指導(dǎo)任務(wù),掌握實(shí)踐教學(xué)的目的、性質(zhì)、實(shí)習(xí)內(nèi)容和要求,從而保證實(shí)踐教學(xué)質(zhì)量;整合專業(yè)課程與實(shí)踐課程設(shè)置,突出專業(yè)特色,強(qiáng)化技能訓(xùn)練。為此，學(xué)校為確保音樂學(xué)專業(yè)實(shí)踐教學(xué)計(jì)劃的實(shí)施應(yīng)堅(jiān)持“優(yōu)化基礎(chǔ),注重素質(zhì);強(qiáng)化應(yīng)用,突出能力”的思想,根據(jù)專業(yè)實(shí)踐教學(xué)目標(biāo)的要求,修訂民族音樂指導(dǎo)性培養(yǎng)計(jì)劃,整合民族音樂實(shí)踐項(xiàng)目和實(shí)踐內(nèi)容，逐步建立民族音樂實(shí)踐教學(xué)評(píng)價(jià)體系促進(jìn)民族音樂教育體系的完善。

2010年度河北省社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目課題論文，項(xiàng)目編號(hào)：hb10uys091。

參考文獻(xiàn)：

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第2篇：民族音樂教學(xué)反思范文

音樂教育是民族音樂文化得以傳承的重要途徑，民族音樂文化是中華民族幾千年積淀下來的文化瑰寶，民族音樂形式可以變化，但是民族音樂文化卻永不變，因此需要在音樂教育中對(duì)民族音樂文化進(jìn)行傳承。本文主要分為三部分，首先對(duì)民族音樂與民族音樂文化的概念進(jìn)行區(qū)分，其次對(duì)音樂教育中的民族音樂文化缺失分析，并提出音樂教育中的民族音樂文化傳承方式。

關(guān)鍵詞：

音樂教育；民族音樂文化；傳承；研究

前言

音樂教育與民族音樂文化傳承的關(guān)系密切，民族音樂文化傳承需要在音樂教育中逐步滲透。但是，在社會(huì)文化形式多元化的今天，民族音樂文化傳承受到嚴(yán)重的影響，音樂教育中民族音樂文化存在著嚴(yán)重的缺失，主要表現(xiàn)為：音樂教育重技輕論，流行音樂的發(fā)展對(duì)民族音樂文化帶來沖擊。那么，如何在音樂教育中促進(jìn)民族音樂文化傳承，是音樂教育發(fā)展中的關(guān)鍵問題。

1民族音樂與民族音樂文化概念界定

民族音樂與民族音樂文化二者之間存在著本質(zhì)的差別，民族音樂通常是指在不同民族中產(chǎn)生的音樂類型，例如，民歌、說唱、器樂、戲曲等不同形式。而“文化”是一個(gè)比較復(fù)雜的體系，其中不僅包含了知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗等，還包含了人為力量與習(xí)慣。文化的基本要素就是傳統(tǒng)思想觀念以及特色價(jià)值觀，在文化中價(jià)值觀最為重要。同理，民族音樂文化就是一種具有特殊符號(hào)的思想價(jià)值觀，該種文化具有一定的規(guī)范體系，以及物質(zhì)產(chǎn)品。對(duì)于民族音樂文化的傳承，不能通過音樂教育，將其作為一種音樂技藝來學(xué)習(xí)，而是需要將其精神、內(nèi)涵以及價(jià)值觀念傳承下來。［1］

2音樂教育中民族音樂文化的缺失

2.1重技輕論

音樂教育與民族音樂文化之間的關(guān)系密切，民族音樂文化需要在實(shí)際的教育中得以傳承。但是在高校的音樂教育中，大部分音樂教學(xué)環(huán)節(jié)中只是關(guān)注音樂技巧，而忽視對(duì)民族音樂文化的知識(shí)的教學(xué)。這種重技輕論的模式，對(duì)民族音樂文化傳承帶來嚴(yán)重阻礙。就陜北民族歌教學(xué)來說，經(jīng)過練習(xí)學(xué)生能夠掌握好陜北民歌的演唱技法，但是卻對(duì)藝術(shù)作品中所展示的陜北地區(qū)豐富的異域風(fēng)貌和人文特色了解甚少。

2.2流行音樂的發(fā)展對(duì)民族音樂文化帶來沖擊

隨著社會(huì)生活逐步進(jìn)入現(xiàn)代化，傳統(tǒng)民族文化中所映射的勞動(dòng)形式、生活方式等都有了嶄新的變化，這在很大程度上，改變了民族音樂文化原有的傳播形式。多元化的文藝形式，使得人民群眾對(duì)文化的審美也發(fā)生了變化。由于，在很長的一段時(shí)間內(nèi)民族音樂取材是人民勞動(dòng)、愛情和生老病死的生活元素，這些都滿足了農(nóng)民的需求，人民對(duì)民族音樂文化比較熱衷，但是隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的改革，人民的生活方式發(fā)生改變，人民不能在民族音樂文化中找到生活的縮影，導(dǎo)致民族音樂在民間傳播受到阻礙。［2］

3音樂教育中的民族音樂文化傳承

3.1改革音樂教學(xué)體系

在學(xué)校的音樂教育中，存在著忽視民族音樂文化傳承的現(xiàn)象，以此為例將我國的音樂文化精髓流傳下去，從音樂教學(xué)方向入手，將改革音樂教學(xué)的體系。在傳統(tǒng)的音樂課程安排上，其專業(yè)課以及選修課程安排不合理。因此，需要將傳統(tǒng)音樂課程體系、中國音樂史、民間音樂以及中華傳統(tǒng)音樂論文精選作為音樂教學(xué)中的必修課。將教學(xué)的重點(diǎn)轉(zhuǎn)移，轉(zhuǎn)移到培養(yǎng)人的音樂思維方向上。學(xué)生的音樂思維得以培養(yǎng)，就會(huì)對(duì)民族音樂文化的價(jià)值觀有所理解，對(duì)于民族音樂文化傳承來說具有重要意義。［3］而在民族音樂作曲專業(yè)中，需要設(shè)置作曲技法課程，作曲技法在民族音樂中發(fā)揮著重要的作用。民族音樂質(zhì)量提升，以及創(chuàng)作都不能脫離作曲技術(shù)而實(shí)現(xiàn)。民族音樂中應(yīng)用作曲技術(shù)的關(guān)鍵就是將和聲、復(fù)調(diào)、曲式以及配器四種作曲技術(shù)與民族元素之間相互結(jié)合。這四部分是音樂作曲的靈魂，因此將這些應(yīng)用于民族音樂中，需要做到兩方面的內(nèi)容：第一，民族音樂民族元素挖掘；第二，作曲技術(shù)與民族文化的相互融合。不同民族之間的文化底蘊(yùn)不同，在音樂藝術(shù)上的呈現(xiàn)形式也有所不同，尤其在民族音樂作曲上更是千差萬別。對(duì)不同民族進(jìn)行民族元素挖掘，首先需要根據(jù)民族歷史，分析歷史對(duì)作曲的影響。［4］

3.2民族音樂教材編制

為了促進(jìn)民族音樂文化的傳承，建立學(xué)校對(duì)音樂教學(xué)大綱進(jìn)行修改。在《音樂課程標(biāo)準(zhǔn)》中，中國民族音樂所占比重比較少，由于學(xué)生在平時(shí)學(xué)習(xí)中接觸到民族音樂比較少，那么對(duì)民族音樂文化了解到的就更少了，為了將民族音樂文化滲透到學(xué)生學(xué)習(xí)的日常中，需要增加民族音樂在音樂教學(xué)大綱中的比重。目前，音樂教學(xué)內(nèi)容一般都是以歌唱教學(xué)模式來讓學(xué)生了解相關(guān)知識(shí)，但是卻沒有通過音樂本身所蘊(yùn)含的教育意義，來對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育。例如，音樂教材中的愛國歌曲比較多，教師引導(dǎo)學(xué)生在歌詞中，感受愛國情感。教材中的現(xiàn)代歌曲比例比較大，雖然很多作品很優(yōu)秀，但是在教材中所占的比例比較大。這些現(xiàn)代歌曲中，模式創(chuàng)新，雖然創(chuàng)新精神對(duì)于學(xué)生很重要，但是在學(xué)生學(xué)習(xí)音樂的初級(jí)階段，還需要以民族音樂為主，民族音樂是一切創(chuàng)新的基礎(chǔ)。當(dāng)沒有民族音樂這一扎實(shí)的基礎(chǔ)，再好的音樂創(chuàng)新，也是空中樓閣，根基不穩(wěn)。因此，在音樂教育中，可以通過改變音樂教材編制的方式，提升學(xué)校以及學(xué)生對(duì)于民族音樂文化的重視。［5］

3.3創(chuàng)新民族音樂文化，促進(jìn)傳承

如何在開展音樂教育環(huán)節(jié)中，促進(jìn)對(duì)音樂文化的傳承，是民族音樂文化發(fā)展中的關(guān)鍵問題。首先需要對(duì)民族音樂形式進(jìn)行創(chuàng)新，獲取民族音樂中的精華。而創(chuàng)新與民族音樂文化傳承并不沖突。創(chuàng)新是創(chuàng)新其形式，為了更好地促進(jìn)民族音樂文化傳承。但是民族音樂文化的精神以及價(jià)值觀依然還在。以陜北文化的傳承為例，創(chuàng)新是一切藝術(shù)發(fā)展的保證，陳舊的文化傳播只能在現(xiàn)代化發(fā)展的浪潮中被淘汰。陜北民歌的創(chuàng)作中，動(dòng)員專業(yè)作詞作曲人，改編陜北民歌。雖然陜北民歌庫非常的豐富，但是在民間廣為傳播的只有寥寥幾十首，在陜北民歌推廣時(shí)，新曲風(fēng)的改編很重要。為了更好地對(duì)陜北民歌進(jìn)行宣傳，藝術(shù)家應(yīng)該對(duì)陜北的勞動(dòng)號(hào)子、信天游、秧歌調(diào)等進(jìn)行深入了解，在保持基本內(nèi)容不變的情況下，對(duì)音樂基調(diào)進(jìn)行合理整合改編，使得音樂聽起來朗朗上口，旋律吸引人。

4結(jié)語

民族音樂文化的傳承需要通過音樂教育來實(shí)現(xiàn)，但是音樂教育中民族音樂文化存在著明顯的缺失。為了將民族音樂文化這一文化瑰寶良好傳承下去，需要將音樂教育中，民族音樂文化缺失的情況彌補(bǔ)。因此，在本文中，通過對(duì)民族音樂文化教學(xué)的現(xiàn)狀分析，提出以下對(duì)策來促進(jìn)民族音樂文化傳承：首先對(duì)現(xiàn)有的音樂教學(xué)體系進(jìn)行改革，其次，將民族音樂教材進(jìn)行合理編制，并創(chuàng)新民族音樂文化，促進(jìn)音樂文化傳承。

參考文獻(xiàn)：

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［4］舒暢.試論我國民族民間音樂文化的傳承在普通高校音樂教育中的體現(xiàn)［D］.首都師范大學(xué)，2006.

第3篇：民族音樂教學(xué)反思范文

【關(guān)鍵詞】民族 音樂教育 熱瓦甫 實(shí)踐 創(chuàng)新

一、民族音樂教育的發(fā)展現(xiàn)狀

中華民族擁有眾多的少數(shù)民族，創(chuàng)造了歷史悠久、底蘊(yùn)深厚、豐富多彩的民族文化。其中，少數(shù)民族以其燦爛的音樂、舞蹈文化為中華文明增添了寶貴的文明財(cái)富。中國的民族音樂深深扎根于國家和民族的本土文化中，對(duì)于維系民族情感、凸顯民族文化內(nèi)涵具有重要意義。當(dāng)前時(shí)期，民族音樂的保護(hù)和傳承已經(jīng)成為民族音樂教育的重要任務(wù)。民族音樂教育是對(duì)民族音樂文化的繼承和發(fā)展，是傳遞民族優(yōu)秀文明的重要一步。民族音樂教育主要包括對(duì)傳統(tǒng)民族音樂文化的教育和繼承，也包括新時(shí)代對(duì)民族音樂文化的創(chuàng)新和發(fā)展。民族音樂教育扎根于本土音樂，滲透著濃厚的民族特色和民族文化。當(dāng)前我國的民族音樂教育步入了教育的正軌，取得了很大的成就。隨著民族音樂教育體系的逐步建立，民族音樂教育教材更加完善，民族音樂教育成果日益喜人。

然而，目前我國的民族音樂教育仍然存在著問題，制約著民族音樂教育的發(fā)展。一是民族音樂教育在許多地區(qū)的院校依舊沒有得到應(yīng)該有的重視。民族音樂教育由于歷史、地區(qū)的發(fā)展限制，以及近現(xiàn)代外來文化的沖擊，使得民族音樂教育在一定程度上受到擠壓，民族音樂教育的傳承和發(fā)展需要更多的支持。二是民族音樂教育中的民族特性還需要得到進(jìn)一步的強(qiáng)調(diào)和重視。受到近現(xiàn)代音樂文化以及西方音樂文化的雙重“威脅”，中國的民族音樂教育理念受到“崇洋”思想的打壓，很多人片面認(rèn)為“西方的月亮比中國的圓”，更加推崇西方音樂，而在不了解的情況下相對(duì)對(duì)民族音樂有排斥心理，導(dǎo)致民族音樂教育缺乏富有營養(yǎng)的教學(xué)土壤。三是民族音樂教育可能在教學(xué)過程中出現(xiàn)脫離民族傳統(tǒng)的情況，失去傳統(tǒng)民族音樂特點(diǎn)，并不真實(shí)反映民族文化的音樂、不能滿足民族文化生活需求的音樂，不能被稱為民族音樂。而民族音樂教育的師資不足等問題更是嚴(yán)峻，制約著民族音樂教育事業(yè)的進(jìn)步和發(fā)展，要增強(qiáng)民族音樂教育的實(shí)效性，不僅要投入更多的人力物力，來擴(kuò)大民族音樂教育的師資隊(duì)伍、提升民族音樂教育的教師素質(zhì)、增強(qiáng)民族音樂教育的師資力量。現(xiàn)代音樂世界和音樂教育面臨著更多新鮮多元的音樂元素，音樂教育也不可避免地朝著一個(gè)更加多元化、現(xiàn)代化的方向前進(jìn)，這都要求我們?cè)诿褡逡魳方逃幼⒅貙?duì)于民族音樂教育的實(shí)踐和創(chuàng)新。

二、民族音樂教育的實(shí)踐與創(chuàng)新

民族音樂是民族文化的重要象征，更是民族情感的集中體現(xiàn)。民族音樂體現(xiàn)了中國這個(gè)多民族國家豐富多彩的民族文化，展現(xiàn)了中國廣闊地域中多民族的獨(dú)特民族文化。民族音樂教育必須遵循民族文化傳統(tǒng)，符合民族文化的實(shí)際，切實(shí)反映民族文化內(nèi)涵。筆者認(rèn)為，促進(jìn)民族音樂教育的實(shí)踐和創(chuàng)新，增強(qiáng)民族音樂教育的效果，主要有以下幾點(diǎn)具體措施：

首先，堅(jiān)持弘揚(yáng)民族文化，發(fā)揚(yáng)民族音樂教育。民族音樂是民族文化的精髓和瑰寶，要增強(qiáng)民族音樂教育的效果，就必須弘揚(yáng)民族文化，宣揚(yáng)民族音樂的文化內(nèi)涵，提倡民族文化內(nèi)涵的學(xué)習(xí)，從深層的文化涵義推進(jìn)民族音樂教育，拓寬民族音樂教育的廣度，加深民族音樂教育的深度，讓民族音樂教育富有民族文化內(nèi)涵，能夠切實(shí)反映民族人民的生存和發(fā)展歷史，反映民族人民的生產(chǎn)和生活現(xiàn)實(shí)，向世界和人們展示優(yōu)秀的民族文化和精彩的民族音樂。民族樂器是民族音樂文化的重要體現(xiàn)，它既是民族人民生產(chǎn)和生活的勞動(dòng)產(chǎn)物，又是民族人民用以制造音樂、表達(dá)情感的重要音樂工具。熱瓦甫就是一種著名的民族音樂樂器。它在新疆地區(qū)廣受人民群眾歡迎，具有一定的群眾基礎(chǔ)，因此也有許多不同的名字，如熱瓦普、拉瓦波、喇巴卜。熱瓦甫是新疆的維吾爾族以及烏孜別克族經(jīng)常使用的一種彈弦樂器，它主要是流行于新疆維吾爾自治區(qū)?？偟膩碇v，熱瓦甫的發(fā)展歷史是非常悠久的，它也見證了新疆的維吾爾族的歷史進(jìn)程，是人民表達(dá)音樂情感的重要工具。據(jù)傳說，熱瓦甫出現(xiàn)的歷史很早，最早創(chuàng)制于十四世紀(jì)。而且有史料證明了熱瓦甫的歷史。毛拉?艾斯木吐拉穆吉孜《樂師史》中就有記載，熱瓦普起源于南疆喀什。民間制作熱瓦甫的手藝人很多，熱瓦甫也有所區(qū)別，但是熱瓦甫是珍貴的新疆民族文化和民族音樂的縮影，展現(xiàn)了豐富多彩的民族文化和民族音樂。

其次，民族音樂教育必須增強(qiáng)師資力量，創(chuàng)新引入音樂教育人才機(jī)制。我們知道，相對(duì)于人們的西方音樂而言，民族音樂教育的師資力量相對(duì)薄弱，而缺乏有一定素質(zhì)的民族音樂教育師資隊(duì)伍，制約了民族音樂教育的進(jìn)步。這就要求政府和教育部門在引入民族音樂教育人才的過程中，需要加強(qiáng)人才培養(yǎng)和引入機(jī)制的創(chuàng)新，突破思維定勢(shì)，不要局限于教育人才的學(xué)歷、文憑和教學(xué)資歷等，而是要綜合考核教師的文化素質(zhì)和音樂素養(yǎng)，對(duì)于符合民族音樂教育人才條件，擁有一定素質(zhì)的民族音樂教師，要積極將他們吸收并引進(jìn)民族音樂教育體系中。民族音樂教師的選擇不能局限于教育者，也可以在當(dāng)?shù)氐拿耖g音樂人或者是民族的音樂藝人中，盡心探尋、挖掘一些高素質(zhì)的民族音樂家及民族音樂人才。增強(qiáng)民族音樂教育的師資隊(duì)伍，要在選擇教師的過程中，運(yùn)用開拓性的眼光，“不拘一格降人才”；也要拋棄門第之見，大膽啟用優(yōu)秀的民族音樂教育者。院校也可以開展各項(xiàng)民族音樂教育培訓(xùn)課程和回憶，提升民族音樂教育者的綜合素質(zhì)。

最后，完善民族音樂教育教材，增強(qiáng)民族音樂教育的理論支撐。民族音樂教育教材的完善是保證民族音樂教育能夠保持民族文化特色，同時(shí)又能夠與時(shí)俱進(jìn)、開拓創(chuàng)新的重要理論知識(shí)支撐。民族音樂教育教材必須結(jié)合民族音樂教育的實(shí)際需要，在編寫和更新的時(shí)候，都必須結(jié)合當(dāng)下的音樂教育現(xiàn)實(shí)，及時(shí)融入新的教育元素，既保持傳統(tǒng)民族文化內(nèi)涵，又能夠使得民族音樂教育能夠適應(yīng)新時(shí)代的發(fā)展，在新的歷史時(shí)期煥發(fā)出新的民族音樂魅力。

參考文獻(xiàn)

第4篇：民族音樂教學(xué)反思范文

關(guān)鍵詞：民族音樂；音樂教育；文化傳承

校園是提升學(xué)生民族音樂素養(yǎng)的主要陣地。學(xué)校通過加強(qiáng)課堂民族音樂教學(xué)和開展課外藝術(shù)活動(dòng)，使廣大學(xué)生對(duì)我國的民族音樂文化傳統(tǒng)有較為深刻的認(rèn)識(shí)和理解，讓其認(rèn)識(shí)到民族文化的多樣性和差異性，感知人類文化的豐富多樣，潛移默化地培養(yǎng)他們理解、尊重各類音樂文化的理念。下面談?wù)勎以谖覀兘逃齾^(qū)域內(nèi)為提升學(xué)生民族音樂素養(yǎng)所做的一些實(shí)踐探索。

一、在音樂課堂中激趣

興趣是最好的老師，依據(jù)新課程理念，教育要真正做到一切從學(xué)生出發(fā)。加強(qiáng)民族音樂教育就一定要從學(xué)生興趣出發(fā)，變“要我學(xué)”為“我要學(xué)”，從而達(dá)到提高學(xué)習(xí)效果的目的。而且興趣是學(xué)習(xí)的巨大動(dòng)力，是改變當(dāng)前中小學(xué)生對(duì)民族音樂課厭學(xué)現(xiàn)狀的重要途徑。

（一）利用名人效應(yīng)，了解民樂魅力

民樂、民歌對(duì)當(dāng)代學(xué)生來說的確有一種陌生的距離感，那么如何縮短這個(gè)距離呢？我們可以從學(xué)生的喜好入手，利用名人效應(yīng)，一來步步引導(dǎo)學(xué)生正確對(duì)待我國的民族音樂文化。以學(xué)生熟知的周杰倫為例，從他的《雙截棍》到《臺(tái)》《青花瓷》，我引導(dǎo)學(xué)生聆聽并分析其中的一些中國民族音樂元素，得出結(jié)論，即這些作品是西方RAP元素與中國民族音樂的完美結(jié)合。通過本堂課，學(xué)生不但學(xué)會(huì)唱周杰倫的歌，還深知他的音樂中運(yùn)用了大量的民樂旋律和許多民族樂器，學(xué)生重新認(rèn)識(shí)了我國民族音樂，了解了我國民族音樂的魅力。這在保護(hù)學(xué)生興趣的同時(shí)，還能使學(xué)生對(duì)民族音樂產(chǎn)生正確理解，引導(dǎo)他們建立起平等的民族音樂觀。

（二）創(chuàng)設(shè)有趣比賽，促進(jìn)主動(dòng)參與

在音樂課堂教學(xué)中要不斷地調(diào)整教學(xué)方法，可以通過民族音樂知識(shí)搶答賽的形式進(jìn)行教學(xué)，分小組讓學(xué)生課前收集有關(guān)民族音樂方面的音像及其歷史背景資料。這種比賽形式充分發(fā)揮了學(xué)生的主動(dòng)性和積極性，而且他們?cè)谑占Y料的過程中學(xué)到了不少的民族音樂知識(shí)。在搶答和介紹音樂作品時(shí)，學(xué)生又將這些知識(shí)相互交流。在活動(dòng)中教師潤物細(xì)無聲地引導(dǎo)學(xué)生解了民族音樂，學(xué)習(xí)民族音樂，相信這種遠(yuǎn)離說教的方法將會(huì)受到中小學(xué)生的喜愛，會(huì)并對(duì)學(xué)生熱愛民族音樂產(chǎn)生積極影響。

二、在欣賞教學(xué)中育情

（一）精選內(nèi)容，融樂入境

音樂欣賞是音樂課堂教學(xué)的重要方式之一，也是提升學(xué)生民族音樂素養(yǎng)的主要途徑之一。千百年來，我國的民族音樂與我國人民的現(xiàn)實(shí)生活水融，深刻反映了各個(gè)時(shí)期的人們的思想感情。加強(qiáng)民族音樂教育的首要任務(wù)便是抓好音樂欣賞這個(gè)教學(xué)主陣地。教師在音樂欣賞課教學(xué)中，可以精選一些能夠代表我國特色的古樂名曲和優(yōu)秀民歌呈現(xiàn)給學(xué)生。但是需要注意的是，在選歌時(shí)既要結(jié)合課本教材內(nèi)容，又要結(jié)合學(xué)生的年齡特點(diǎn)，精選的中國優(yōu)秀民樂曲目應(yīng)難度遞增，形成固定的民樂教學(xué)欣賞序列教材。

（二）視聽結(jié)合，音畫共賞

在信息化時(shí)代，民樂欣賞教學(xué)可以用視聽結(jié)合、音畫共賞的方法，這種方式能夠大大調(diào)動(dòng)學(xué)生的欣賞興趣，提高學(xué)生賞析能力。在音樂教學(xué)中，與其讓學(xué)生用單一的聽覺器官來聽音樂，不如同時(shí)調(diào)動(dòng)學(xué)生的視覺器官，引導(dǎo)其一邊“聽”音樂一邊“看”音樂。在讓學(xué)生欣賞民樂合奏時(shí)，如果光用CD放給學(xué)生聽，學(xué)生則較難走進(jìn)音樂之中，而在欣賞教學(xué)中配上視頻畫面，學(xué)生就可以直接看見民族管弦樂團(tuán)中有哪些民族樂器，以及那些傾情投入的民樂演奏家和激情四射的指揮家……在音畫欣賞中，學(xué)生的民族自豪感油然而生。

三、在課外活動(dòng)中實(shí)踐

加強(qiáng)中小學(xué)的民族音樂教育，全面提高學(xué)生的民族音樂素質(zhì)，是一項(xiàng)全面的系統(tǒng)工程。它不僅需要課堂教學(xué)的重點(diǎn)培養(yǎng)，更需要課外和社會(huì)的業(yè)余文藝活動(dòng)的大力配合。

（一）建立藝術(shù)團(tuán)隊(duì)，以表演促提升

為促進(jìn)民族音樂教育，在校內(nèi)，有條件的中小學(xué)可以組織民樂隊(duì)、合唱隊(duì)配合音樂課的教學(xué)，教唱民族音樂和民族歌曲。學(xué)校還可組織各種民族歌曲比賽，鼓勵(lì)學(xué)生積極參與，以普及促提高，以提高帶普及，使學(xué)生普遍接受民族音樂教育。各?？梢越⒏鞣N民樂特色團(tuán)隊(duì)，如民樂隊(duì)、鼓樂隊(duì)、笛文化研究社等，每學(xué)期為全校師生和家長進(jìn)行民樂匯報(bào)表演，定期舉行民樂欣賞專場音樂會(huì)，還可組織學(xué)生帶著心愛的民族樂器走出校門，走進(jìn)社區(qū)、走進(jìn)社會(huì)、走向國際。通過民族音樂的學(xué)習(xí)、表演和實(shí)踐來激發(fā)全校學(xué)生熱愛民族音樂的熱情和學(xué)習(xí)民族音樂的激情，進(jìn)而由點(diǎn)帶面地激發(fā)家長乃至整個(gè)社會(huì)學(xué)習(xí)民樂的熱情。

（二）請(qǐng)名家進(jìn)課堂，學(xué)唱鄉(xiāng)音鄉(xiāng)情

戲曲演唱是一門具有極強(qiáng)專業(yè)性的藝術(shù)，音樂教師用模仿的方式往往很難表演出其中的韻味，所以在教唱戲曲時(shí)教師很難把握課堂。無錫是民樂之鄉(xiāng)，同時(shí)也是戲劇泰斗薈萃的地方。我區(qū)邀請(qǐng)無錫錫劇團(tuán)青年演員走進(jìn)課堂教唱無錫傳統(tǒng)錫劇。通過鄉(xiāng)音、鄉(xiāng)情等民族音樂教育，讓學(xué)生直接感受并了解家鄉(xiāng)的豐富音樂文化，激發(fā)了學(xué)生熱愛家鄉(xiāng)、熱愛祖國的思想感情，增強(qiáng)了他們的民族自豪感。

四、在教學(xué)實(shí)踐中研訓(xùn)

（一）逐層組織培訓(xùn)，提升民樂修養(yǎng)

在對(duì)我區(qū)音樂教師的年齡結(jié)構(gòu)、學(xué)歷結(jié)構(gòu)、進(jìn)修情況、個(gè)人追求、專業(yè)素質(zhì)等方面進(jìn)行分析調(diào)查后，我制定了一系列培訓(xùn)方案，定期組織教師進(jìn)行靈活多樣的培訓(xùn)，采用了集中培訓(xùn)和分層培訓(xùn)相結(jié)合、師徒結(jié)對(duì)和個(gè)別輔導(dǎo)相結(jié)合等培訓(xùn)方式，大大提升了音樂教師的再學(xué)習(xí)熱情，并提高了學(xué)習(xí)效率。在集中培訓(xùn)的過程中，我區(qū)還定期邀請(qǐng)高校音樂專家、音樂教研員、民族音樂研究人員來開展講座和研討活動(dòng)。通過對(duì)音樂教師進(jìn)行民族音樂的培訓(xùn)，組織教師走進(jìn)高等院校進(jìn)行學(xué)習(xí)，使得中小學(xué)的民族音樂教育成為充滿旺盛生命力的活水。

（二）開展民族音樂教材教學(xué)觀摩，增強(qiáng)教師施教能力

我區(qū)開展了中青年優(yōu)秀教師課堂展示、青年教師“妙光杯”賽課等活動(dòng)，通過課堂教學(xué)的區(qū)級(jí)、片級(jí)和校級(jí)三級(jí)觀摩來研討、探索民族音樂教育的課堂模式。它使教師能夠把握民族音樂教材的重難點(diǎn)，選擇恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方法，引導(dǎo)學(xué)生走進(jìn)民族音樂，讓學(xué)生在輕松的環(huán)境中感受民族音樂的美！我區(qū)不僅舉辦了骨干教師引領(lǐng)課堂的展示課，還通過每學(xué)期的青年教師“妙光杯”賽課活動(dòng)促進(jìn)和加強(qiáng)民族音樂教材的課堂研究。我們選取了許多民族音樂教學(xué)課例，采用“同課異構(gòu)”的方式，鼓勵(lì)青年教師發(fā)揮自己的構(gòu)課能力，上出民族音樂課的別樣風(fēng)采。

（三）加強(qiáng)教師專業(yè)技能，走進(jìn)民族藝術(shù)

我們每年都舉行音樂教師基本功比賽，以此來不斷錘煉教師的專業(yè)素質(zhì)，使其能更好地進(jìn)行音樂教學(xué)。我們特別注重編排民族音樂方面的音樂節(jié)目，以此來提高教師的藝術(shù)實(shí)踐能力和表演能力。例如，我們對(duì)江蘇民歌《茉莉花》進(jìn)行重新編配，創(chuàng)編了民樂表演節(jié)目《新茉莉花》，以唱、奏、跳的綜合形式全新演繹民歌《茉莉花》。這個(gè)節(jié)目還在教師節(jié)聯(lián)歡會(huì)以及無錫市新年音樂會(huì)上進(jìn)行了表演，受到了各界人士的好評(píng)。

（四）開發(fā)利用地方資源，弘揚(yáng)民族音樂教育

教師在民族音樂教育的探索中要提高自己的學(xué)識(shí)，平時(shí)要多學(xué)習(xí)、多積累，豐富自己的本地民族民間音樂知識(shí)，提高教學(xué)能力。并且教師要豐富教學(xué)手段，使學(xué)生樂于也易于接受本地民族民間音樂。教學(xué)中可先用學(xué)生熟悉的人物、故事等吸引其注意力，激發(fā)他們的好奇心和探究愿望，然后再以豐富的教學(xué)手段讓學(xué)生感受民族民間音樂,真正投入到民族民間音樂的學(xué)習(xí)中來。以上是筆者在我區(qū)進(jìn)行的民族音樂教育的實(shí)踐探索。筆者從加強(qiáng)中小學(xué)民族音樂教育教法探究的視角加以探索，希望能通過在自己所在區(qū)域的實(shí)踐，切實(shí)提升學(xué)生的民族音樂素養(yǎng)，為弘揚(yáng)民族音樂文化盡綿薄之力，讓祖國燦爛悠久的音樂文化在多元的世界藝術(shù)之林永遠(yuǎn)綻放。

作者:張紅 單位:江蘇省無錫市梁溪區(qū)教育局教研室

參考文獻(xiàn):

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[5]管建華.21世紀(jì)初：世界多元文化音樂教育與音樂人類學(xué)在中國[J].音樂藝術(shù)，2009（1）.

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第5篇：民族音樂教學(xué)反思范文

對(duì)中國音樂產(chǎn)業(yè)發(fā)展的綜合分析可采用安德魯斯的SWOT分析方法，SWOT即：優(yōu)勢(shì)、弱勢(shì)、機(jī)會(huì)、威脅，是用來分析產(chǎn)業(yè)的一種常用的方法。優(yōu)勢(shì)：中國人口眾多，經(jīng)濟(jì)長期發(fā)展較好，人們的生活水平日益增長，這要求我們有大量的精神產(chǎn)品來滿足人們的需要；21世紀(jì)中國的傳統(tǒng)文化對(duì)于世界的文化融合將會(huì)起巨大的作用，五千年的文化歷史使得我們的音樂產(chǎn)業(yè)有豐富的音樂素材；對(duì)于音樂產(chǎn)業(yè)而言，中國的市場潛力較大，有足夠的經(jīng)濟(jì)實(shí)力作為其發(fā)展的支撐。同時(shí)，深厚的文化底蘊(yùn)必將使中國的音樂產(chǎn)業(yè)成為全球“創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”的先鋒。

弱勢(shì)：中國的音樂產(chǎn)業(yè)市場，行政手段在市場經(jīng)濟(jì)中直接干預(yù)的成分較多，國家對(duì)于出版的限制，從某種程度上阻礙了音樂市場的健康發(fā)展；從音樂的內(nèi)容上來說，創(chuàng)意性不夠，重復(fù)、抄襲等現(xiàn)象使得產(chǎn)品缺少新意；對(duì)于音樂產(chǎn)業(yè)的立法、執(zhí)法力度不夠，雖然中國出臺(tái)了新《著作權(quán)法》、《互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下著作權(quán)保護(hù)條例》等法律法規(guī)，但是對(duì)于著作權(quán)保護(hù)的范圍、合理使用等概念的界定并沒有和國際完全接軌，文學(xué)作品保護(hù)的不平等性依然存在，在執(zhí)法過程中對(duì)于音樂市場的規(guī)范性整頓不徹底，雖多次開展專項(xiàng)整治活動(dòng)，但長期效果不佳，盜版現(xiàn)象嚴(yán)重；網(wǎng)窄侵權(quán)依舊泛濫，這對(duì)于音樂產(chǎn)業(yè)的長期發(fā)展極為不利；音樂產(chǎn)業(yè)的從業(yè)人員專業(yè)性不夠，中國從事音樂產(chǎn)業(yè)的工作人員大多數(shù)是半路出家，極少是科班出身，缺少相應(yīng)的專業(yè)知識(shí)和專業(yè)能力。機(jī)會(huì)：國外發(fā)達(dá)國家的音樂產(chǎn)業(yè)發(fā)展經(jīng)驗(yàn)給了我們很多的啟示，特別是在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的背景下，中國擁有的海量的手機(jī)用戶和互聯(lián)網(wǎng)用戶，我們完全可以采用“后發(fā)優(yōu)勢(shì)”來發(fā)展中國的音樂產(chǎn)業(yè)，將數(shù)字音樂作為一個(gè)新的經(jīng)濟(jì)增長點(diǎn)。

威脅：中國音樂產(chǎn)業(yè)市場歷來被國外資本所關(guān)注，強(qiáng)大的資本優(yōu)勢(shì)和品牌優(yōu)勢(shì)使得國內(nèi)的市場隨時(shí)面臨著被瓜分的可能；音樂本身的無國界特征使得國外的音樂產(chǎn)品可以以相對(duì)較低的成本進(jìn)入到國內(nèi)市場，降低國內(nèi)音樂產(chǎn)品的市場占有率；轉(zhuǎn)型的產(chǎn)業(yè)價(jià)值鏈?zhǔn)箛鴥?nèi)的企業(yè)有一個(gè)適應(yīng)的過程，在此期間可能會(huì)喪失良好的市場占有的機(jī)會(huì)。

2、中國音樂教育未來改革發(fā)展的途徑

2.1多元文化和文化多元的音樂教育?！岸嘣幕焙汀拔幕嘣钡乃汲睂?duì)音樂教育也產(chǎn)生了強(qiáng)大的沖擊力，多元文化視野下的音樂教育或音樂教育中的多元文化思維已經(jīng)不再是理論呼吁的口號(hào)，而且正在演化為一項(xiàng)實(shí)際行動(dòng)。世界民族音樂已經(jīng)進(jìn)入高等音樂教育的課堂，多元文化背景下形成的各民族音樂作品也已經(jīng)進(jìn)入了中小學(xué)音樂課本，民族音樂在形式上獲得了和藝術(shù)音樂等同的價(jià)值或地位，成為大、中、小學(xué)生欣賞的對(duì)象。然而，這些原本不是主要用作欣賞的民族音樂事的可以獲得像藝術(shù)音樂一樣的欣賞價(jià)值嗎？原生態(tài)的民族音。樂錄音、錄像真的可以獲得像藝術(shù)音樂一樣的審美價(jià)值嗎?答案如果是肯定的，多元文化的音樂教育當(dāng)然可以了頃利進(jìn)行，如若不然，則不僅勞而無功，而且可能在一定程度上造成對(duì)民族音樂自身的傷害。原因有三：

2.1.1我國當(dāng)下的中小學(xué)和大學(xué)音樂教育是以審美為核心理念的教育，中國各民族音樂及世界民族音樂能否成為審美對(duì)象不僅需要時(shí)間養(yǎng)成審美習(xí)慣與審美趣味，而且需要補(bǔ)充特定的文化背景，把審美價(jià)值的實(shí)現(xiàn)只寄托在學(xué)生課堂上的獵奇心理是很不夠的。

2.1.2我國多元文化的音樂教育核心價(jià)值在于弘揚(yáng)我們自己的民族音樂，使學(xué)生喜愛自己民族的音樂，但是，由于民族音樂是同其他藝術(shù)音樂并列在一起進(jìn)行教學(xué)的，這樣就不可避免地將民族音樂和藝術(shù)音樂放在對(duì)比的位置上，由于民族音樂原本不是為了審美和欣賞制作的，對(duì)比的結(jié)果往往是對(duì)民族音樂的矮化、貶低和丑化。

2.1.3我國的基礎(chǔ)教育的音樂課和普通大學(xué)的音樂選修課所使用的教材基本上都是統(tǒng)編教材，選擇的余地十分有限，本來的教學(xué)內(nèi)容就已經(jīng)十分龐雜，再加上多元文化的音樂，即中國各民族的音樂及“亞非拉音樂”這些內(nèi)容在1周只有一節(jié)或兩節(jié)課的教學(xué)時(shí)間內(nèi)也是根本無法完成的。如此這般，弘揚(yáng)民族音樂文化，培養(yǎng)熱愛自己本民族音樂的情感這個(gè)崇高的目標(biāo)又如何實(shí)現(xiàn)?實(shí)際上這是個(gè)“自擾”的問題，其癥結(jié)在于沒有看到我國作曲家在民族藝術(shù)音樂創(chuàng)作上的偉大成績，并將這個(gè)成績統(tǒng)統(tǒng)劃歸了“西方音樂”。用原生態(tài)的民族音樂為教學(xué)內(nèi)容，在基礎(chǔ)教育階段的音樂課和普通大學(xué)生的音樂選修課上培養(yǎng)學(xué)生喜愛本民族音樂的期望是難以實(shí)現(xiàn)的，而把這個(gè)期望寄托在以弘揚(yáng)中華民族音樂為己任的作曲家及其作品上，亦即中國自己的民族藝術(shù)音樂上，才是比較現(xiàn)實(shí)的。

第6篇：民族音樂教學(xué)反思范文

中華民族擁有五千多年的文明史，素有禮樂之邦的美稱。在漫長的歷史長河中，民族文化的積淀給我們留下了豐富的文化遺產(chǎn)。安塞腰鼓就是這遺產(chǎn)之一，它具有不朽的藝術(shù)魅力和民族特色，是中華民族文化寶庫的組成部分。隨著新一輪中小學(xué)課程改革的不斷深入，我們?yōu)榱俗龊妹褡逡魳返膫鞒泻桶l(fā)展工作， 針對(duì)陜北地區(qū)農(nóng)村青少年的年齡特點(diǎn)，我們可以把安塞腰鼓引進(jìn)音樂課堂培養(yǎng)學(xué)生的樂感，發(fā)展學(xué)生的音樂本文由收集整理能力，并滲透思想品德教育。讓學(xué)生在音樂學(xué)習(xí)中激發(fā)民族自豪感，增強(qiáng)民族自信心。

一、音樂新課程標(biāo)準(zhǔn)

在音樂新課程標(biāo)準(zhǔn)中指出，音樂課的基本理念是：“以音樂審美為核心，以興趣愛好為動(dòng)力；強(qiáng)調(diào)音樂實(shí)踐，鼓勵(lì)音樂創(chuàng)造；突出音樂特點(diǎn)，關(guān)注學(xué)科綜合；弘揚(yáng)民族音樂，理解音樂文化多樣性；面向全體學(xué)生，注重個(gè)性發(fā)展。”[1]我們要如何把這些理念傳達(dá)給學(xué)生呢？只局限于課本教學(xué)是不夠的。

二、安塞腰鼓的現(xiàn)狀

安塞腰鼓是一種獨(dú)具特色的民間大型舞蹈藝術(shù)表演形式，被譽(yù)為“天下第一鼓”[2]，具有2000 年以上的歷史是重要的民族音樂文化瑰寶。安塞腰鼓以其風(fēng)格獨(dú)特、粗獷豪邁、強(qiáng)勁有力、氣勢(shì)恢宏而聞名天下，它巧妙地融合了田徑和武術(shù)動(dòng)作，將黃土地人民憨厚樸實(shí)、威猛彪悍而又開朗樂觀的性格表現(xiàn)得淋漓盡致。然而，隨著時(shí)代的變遷，安塞腰鼓的發(fā)展命運(yùn)卻值得我們反思。腰鼓傳授主要以師傅帶徒弟、老人帶新人等傳播方式為主，隨著現(xiàn)代生活方式的改變，腰鼓的學(xué)習(xí)者也越來越少。這類情況的出現(xiàn)主要?dú)w因于腰鼓練功苦，耗時(shí)，報(bào)酬少，再加上老一輩藝術(shù)家的去世，使得很多傳統(tǒng)地道的腰鼓動(dòng)作已經(jīng)失傳。而且，一些自發(fā)的民間腰鼓隊(duì)也日趨衰敗，安塞腰鼓陷入了兩難的境地，享譽(yù)全世界的安塞腰鼓，面臨著后繼無人的尷尬局面。安塞腰鼓是陜北土地上寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，怎樣才能讓它更好的保存及發(fā)展呢？安塞腰鼓進(jìn)課堂將會(huì)為這個(gè)古老的藝術(shù)注入新的生命，并且為它翻開嶄新的一頁。

三、安塞腰鼓進(jìn)入音樂課堂的意義

安塞腰鼓是重要的民族音樂瑰寶，民族音樂是素質(zhì)教育中重不可缺的一部分。藝術(shù)教育是素質(zhì)教育的重要組成部分，而素質(zhì)教育則使音樂教育目標(biāo)更為明確。[3]音樂教學(xué)的目的是提高學(xué)生的音樂文化素質(zhì)，培養(yǎng)學(xué)生欣賞美和創(chuàng)造美的能力，以期使每個(gè)學(xué)生都擁有高貴的心靈與完美的人格。而要完成這一目的就不能脫離民族音樂教育。由此可見安塞腰鼓進(jìn)課堂可以為中學(xué)音樂的教學(xué)帶來很多好處。

1.“以音樂審美為核心，以興趣愛好為動(dòng)力”豐富教學(xué)內(nèi)容

一個(gè)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣是否濃厚，將影響到他在整個(gè)學(xué)習(xí)過程中是否能貫注全部的熱情，對(duì)于學(xué)習(xí)興趣濃厚的學(xué)生在學(xué)習(xí)中甚至達(dá)到“迷”的程度。正如一位教育家說過的：“學(xué)習(xí)興趣是學(xué)生學(xué)習(xí)活動(dòng)的重要?jiǎng)恿?rdquo;[4]，所以學(xué)生的興趣如果被調(diào)動(dòng)起來就會(huì)產(chǎn)生表達(dá)的欲望。學(xué)生就會(huì)主動(dòng)積極地參與表現(xiàn)。中學(xué)生學(xué)習(xí)的特點(diǎn)就是學(xué)中玩，玩中學(xué)，所以開展各種豐富多彩的活動(dòng)不僅能使孩子們的身心健康潛移默化地受到良好思想品德的熏陶，也能為學(xué)生學(xué)習(xí)音樂增添興趣。安塞腰鼓的娛樂性非常強(qiáng)可以輕松愉快、瀟灑活潑，可以歡快激烈、粗獷奔放，餓可以較大的踢打、跳躍和旋轉(zhuǎn)動(dòng)作，這些都可以極大的增加音樂課的娛樂性。由于陜北的多數(shù)農(nóng)村還保留有安塞腰鼓每年春節(jié)至元宵節(jié)集中活動(dòng)的活動(dòng)習(xí)俗，具有深厚的文化根基和群眾基礎(chǔ)，所以學(xué)生對(duì)這種藝術(shù)形式非常熟悉，也便于學(xué)生可以積極迅速的參與到活動(dòng)中。隨著新一輪中小學(xué)課程改革的不斷深入院系，針對(duì)陜北地區(qū)農(nóng)村青少年的年齡特點(diǎn)開設(shè)安塞腰鼓課程，可以打破課本音樂教育的局限性增加一些具有地方特色的音樂教育，為傳統(tǒng)音樂教學(xué)增添新內(nèi)容提高學(xué)生學(xué)習(xí)音樂的興趣。

2.“強(qiáng)調(diào)音樂實(shí)踐，鼓勵(lì)音樂創(chuàng)造”有利于更好地開展音樂教學(xué)

陜北地區(qū)農(nóng)村中學(xué)地處經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)城鎮(zhèn)，這里的學(xué)生基本沒有接受過系統(tǒng)的音樂學(xué)習(xí)，學(xué)生對(duì)音樂的認(rèn)知局限性很大。由于辦學(xué)資金有限，音樂設(shè)施建設(shè)雖有了長足的發(fā)展，但依然無法滿足教學(xué)的要求，所以為了更好地開展音樂教育讓學(xué)生更好的了解音樂，發(fā)現(xiàn)音樂的樂趣并且積極主動(dòng)的參與到音樂中來，在教學(xué)中加入他們喜聞樂見的音樂活動(dòng)形式是必要地。為了更好地開展陜北地區(qū)農(nóng)村中學(xué)音樂教育，我對(duì)延安市寶塔區(qū)青化砭鎮(zhèn)中學(xué)初一初二的學(xué)生進(jìn)行了關(guān)于“如何上好音樂課”的調(diào)查問卷。根據(jù)需要，學(xué)生各有一份針對(duì)性的調(diào)查問卷，調(diào)查結(jié)果僅供參考。在“你希望音樂活動(dòng)課怎么上”中，選擇學(xué)習(xí)安塞腰鼓的占92.3%，選擇學(xué)習(xí)西方古典音樂的占5.6%，選擇都喜歡的占2.1%。所以雖然辦學(xué)資金有限，教學(xué)設(shè)施差，但是安塞腰鼓對(duì)場地要求低，只要有空地就可以開展，可以容納大量的學(xué)生去學(xué)習(xí)，更有利于提高課堂教學(xué)質(zhì)量。

第7篇：民族音樂教學(xué)反思范文

【關(guān)鍵詞】民族 音樂文化 傳承

【中圖分類號(hào)】G【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

【文章編號(hào)】0450-9889（2013）10C-0166-03

2006、2007我國年公布的兩批國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中，廣西有28個(gè)項(xiàng)目列入其中。2008年初，文化部公布非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人中，廣西11人榜上有名。這些傳承人不但數(shù)量有限，而且年事已高，平均年齡達(dá)66.7歲。另一項(xiàng)對(duì)廣西各地壯、瑤、苗、侗等少數(shù)民族的1700多名學(xué)生進(jìn)行的“多少學(xué)生會(huì)唱自己家鄉(xiāng)的歌”的問卷調(diào)查顯示，僅有3%的壯族學(xué)生、5%的瑤族學(xué)生、29%的苗族學(xué)生、31%的侗族學(xué)生會(huì)唱自己家鄉(xiāng)的歌。可見民族音樂傳承工作的時(shí)間緊迫感和任務(wù)的艱巨性。針對(duì)這種情況，廣西各級(jí)各類學(xué)校在政府的支持下，采取了相應(yīng)措施。近年來，廣西的音樂教師對(duì)學(xué)校民族音樂傳承教育進(jìn)行了積極的實(shí)踐，探索了一些行之有效的做法。

一、打造豐富的民族音樂課程“套餐”

課程與教學(xué)是教育學(xué)中的兩個(gè)核心概念。兩者既相互獨(dú)立，又密不可分。關(guān)于如何看待課程與教學(xué)之間的關(guān)系問題，美國學(xué)者塞勒（J.G.Saylor）等人提出三個(gè)隱喻。隱喻一：課程是一幢建筑的設(shè)計(jì)圖紙：教學(xué)則是具體的施工。隱喻二：課程是一場球賽方案，是賽前由教練員和球員一起制定的：教學(xué)則是球賽進(jìn)行的過程。隱喻三：課程可以被認(rèn)為是一個(gè)樂譜：教學(xué)則是作品的演奏。民族音樂教育亦是如此。根據(jù)廣西少數(shù)民族地區(qū)學(xué)音樂教育發(fā)展不均衡的實(shí)際情況，筆者設(shè)計(jì)了以下四種不同的民族音樂課程“套餐”（見圖1、圖2、圖3、圖4）：

注：不同民族具有不同的音樂風(fēng)格，套餐1重點(diǎn)以廣西少數(shù)民族的音樂風(fēng)格劃分。

注：廣西壯、侗、苗、瑤等不同民族都有屬于他們的歌舞樂，套餐2重點(diǎn)以各民族聲樂、器樂、欣賞和創(chuàng)作的學(xué)習(xí)領(lǐng)域劃分。

注：根據(jù)學(xué)生年齡特點(diǎn)與知識(shí)結(jié)構(gòu)的不同，套餐3重點(diǎn)以學(xué)校層次劃分。

注：由于廣西少數(shù)民族地域發(fā)展的不均衡，套餐4重點(diǎn)以教學(xué)設(shè)備、教學(xué)師資和教學(xué)條件劃分。

四種套餐課程設(shè)計(jì)中既從廣西的民族音樂風(fēng)格、學(xué)習(xí)領(lǐng)域、學(xué)校層次、教學(xué)條件方面考慮，同時(shí)又要從廣西的文化、素質(zhì)、特色、發(fā)展、整體與個(gè)性等各方面綜合考慮。套餐課程設(shè)計(jì)具有以下特點(diǎn)：第一，用課程體現(xiàn)文化，用文化塑造素質(zhì)，用素質(zhì)體現(xiàn)價(jià)值；以學(xué)生素質(zhì)培養(yǎng)為核心價(jià)值取向，以學(xué)生素質(zhì)的形成為終極標(biāo)準(zhǔn)；力求在課程設(shè)計(jì)中體現(xiàn)廣西區(qū)域特色、學(xué)校特色和學(xué)生特色。第二，為廣西少數(shù)民族學(xué)生的發(fā)展提供舞臺(tái)，為教師發(fā)展搭建平臺(tái)，為學(xué)校發(fā)展創(chuàng)造空間。第三，根據(jù)廣西少數(shù)民族地區(qū)音樂教育的實(shí)際情況，注重整體規(guī)劃、分步實(shí)施、全面協(xié)調(diào)同時(shí)追求個(gè)性發(fā)展、滿足個(gè)性要求、體現(xiàn)個(gè)性差異。實(shí)踐證明，以上四種少數(shù)民族音樂課程套餐的實(shí)施能收到良好的教學(xué)效果。

二、采取行之有效的民族音樂教學(xué)策略

（一）開展研究性學(xué)習(xí)活動(dòng)

開展研究性學(xué)習(xí)活動(dòng)包括確定課題、制訂計(jì)劃與明確意義、搜集資料、總結(jié)整理、交流評(píng)價(jià)五個(gè)階段。本文試以廣西崇左地區(qū)天琴音樂文化為例說明。

確定課題：《天琴音樂文化》

制訂計(jì)劃與明確意義：深入廣西崇左地區(qū)，挖掘古壯天琴文化及傳承推廣天琴音樂文化具有的重要現(xiàn)實(shí)意義。

搜集資料：天琴是流傳在左江流域壯族民間的一種宗教活動(dòng)伴奏樂器，是壯族人民神圣的吉祥物，壯家世代的傳家寶。古老神奇的金龍峒是天琴文化的發(fā)祥地。天琴，純屬手工制作，依憑自己獨(dú)特的結(jié)構(gòu)及彈奏方法，彈奏出天籟之音，蘊(yùn)涵著等神秘氣息，極富有古壯民族的文化韻味。

總結(jié)整理：龍州天琴是壯族三大樂器中最古老的樂器之一，壯話稱為“鼎?！?，用葫蘆制作，由琴筒、琴桿、琴軸、琴弦、琴馬等部件組成，音域?qū)?，音色清涼、圓潤、甜美悅耳。作為駱越文化在曲藝方面的重要代表之一，天琴具有獨(dú)特的駱越文化傳統(tǒng)見證價(jià)值。在龍州境內(nèi)，每逢重大民族節(jié)日，必定有天琴彈唱表演節(jié)目。2007年1月，龍州天琴藝術(shù)被列入廣西第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，為傳承與發(fā)展天琴藝術(shù)注入更多的動(dòng)力。

交流評(píng)價(jià)：天琴的表演形式為邊彈邊唱邊打腳鈴，具有獨(dú)特的音色和寬廣的音域，可用于獨(dú)奏、合奏或歌舞伴奏，具有節(jié)奏明顯、輕盈跳躍的特點(diǎn)。演唱上運(yùn)用龍州方言的進(jìn)行歌唱，音樂上具有清新、優(yōu)雅、又富有神秘色彩。

在研究性學(xué)習(xí)中以學(xué)生的自主性、探索性學(xué)習(xí)為基礎(chǔ)：從學(xué)生生活中選擇感興趣的真實(shí)問題；主要一個(gè)人或小組合作的方式進(jìn)行；通過親身實(shí)踐獲取直接經(jīng)驗(yàn)；有助于養(yǎng)成科學(xué)精神和科學(xué)態(tài)度；有助于掌握基本科學(xué)方法；有助于提高綜合運(yùn)用所學(xué)知識(shí)解決實(shí)際問題的能力。

（二）采取分層教學(xué)策略

分層教學(xué)策略是在尊重學(xué)生主體選擇的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)分類教學(xué)。本文試以以下兩個(gè)課例來對(duì)此加以論述。

課例1：《演奏》

用電子鍵盤打擊樂模擬民族打擊樂器演奏。

在廣西少數(shù)民族音樂中流行一種古老的音樂――鑼鼓樂，它主要是通過擊奏各種不同形制的鼓、鑼、鈸、等打擊樂器而產(chǎn)生的一種節(jié)奏性音樂；在課堂上，讓學(xué)生分組模擬，如漢族鑼鼓樂、瑤族鑼鼓樂、苗族鑼鼓樂、毛南族鑼鼓樂等。

課例2：《演唱》

同一音樂教學(xué)內(nèi)容的分層教學(xué)方法。以在音樂教育學(xué)課程中開設(shè)廣西民歌這一課為例。

課前準(zhǔn)備：按廣西壯、侗、瑤、苗、京等少數(shù)民族，把學(xué)生分成若干小組，由教師布置專題任務(wù)，學(xué)生分別搜集一個(gè)民族的民歌資料并備課。

教學(xué)環(huán)節(jié)的第一步：主講的學(xué)生對(duì)自己準(zhǔn)備的廣西某一少數(shù)民歌，從其產(chǎn)生的歷史背景、年代、特點(diǎn)、流派等，向全班同學(xué)作以詳細(xì)介紹。教學(xué)環(huán)節(jié)的第二步：主講的學(xué)生現(xiàn)場進(jìn)行演唱兩首最具代表性的作品，并將該作品所表示的意境、內(nèi)涵、技巧等，用自己的語言向大家作以說明。教學(xué)環(huán)節(jié)的第三步：各小組成員，根據(jù)自己搜集、準(zhǔn)備的相關(guān)資料，對(duì)主講的同學(xué)進(jìn)行品評(píng)或補(bǔ)充說明。教學(xué)環(huán)節(jié)的第四步：全體同學(xué)提出問題，然后由主講學(xué)生和該小組成員進(jìn)行現(xiàn)場答疑。教學(xué)環(huán)節(jié)的第五步：由教師進(jìn)行總結(jié)式的講解，并補(bǔ)充和完善同學(xué)們所提出的各種問題，最后布置下周作業(yè)《廣西民歌演唱會(huì)》。

（三）運(yùn)用對(duì)比法教學(xué)

主要可運(yùn)用專題比較法、表現(xiàn)手段比較法、體裁比較法、相同題材比較法、風(fēng)格比較法、時(shí)代比較法、結(jié)構(gòu)比較法、相同單元比較法、不同單元比較法等對(duì)比法。在運(yùn)用比較法教學(xué)時(shí)教師應(yīng)注意：選準(zhǔn)比較因子，貼近學(xué)生思維要求。同時(shí)，教師應(yīng)遵循從已知到未知，由近及遠(yuǎn)、由具體到抽象的原則。例如，我國的大西南地區(qū)與東南亞國家山水相連，民俗相近，其音樂風(fēng)格與我國西南地區(qū)音樂有許多相似之處，越南音樂與廣西京族音樂同源；緬甸泰國等地的潑水節(jié)風(fēng)俗與我國云、貴、川的傣族潑水節(jié)風(fēng)俗一樣；東南亞民間常用竹子制作各種生活用具和樂器，如越南的竹筒琴、印尼的昂格隆等，我國西南地區(qū)，人們也用竹子做蘆笙、口笛等來傳情達(dá)意。這些對(duì)比有利于我們進(jìn)行跨地域跨國的民族音樂文化教育，拓寬學(xué)生的視野，讓學(xué)生接觸和學(xué)習(xí)更多世界不同民族的音樂。

三、充分開發(fā)和利用民族音樂資源

廣西是多民族聚集地，蘊(yùn)藏著巨大的音樂文化資源。民歌、歌舞、曲藝、戲曲和民間器樂藝術(shù)異彩紛呈，風(fēng)格多樣，作品數(shù)量浩如煙海。如歌圩文化、壯錦藝術(shù)、花山壁畫、山歌文化及銅鼓藝術(shù)，它們?cè)诼L的中國歷史文化長河中散發(fā)出絢麗的光彩。

我國著名音樂家冼星海曾說：“民歌是中國音樂的中心部分，要了解中國音樂，必須研究民歌。”壯族是一個(gè)能歌善舞的民族，自古以來就是用唱歌來表達(dá)感情，表現(xiàn)生活的傳統(tǒng)。壯族聚居村寨，到處都可以聽到具有獨(dú)特風(fēng)格得二聲部或三聲部山歌。農(nóng)歷三月三日又稱“三月三歌節(jié)”或“三月歌圩”，是壯族的傳統(tǒng)歌節(jié)。據(jù)《中國民歌集成》廣西卷的普查統(tǒng)計(jì)，共收集了各族不同曲調(diào)的民歌達(dá)三千多種。廣西少數(shù)民族歌手班演唱的歌種有壯族的德?！氨甭飞礁琛焙汀澳下飞礁琛?；靖西的“下甲山歌”那坡的“西倫山歌”；田東的“歌”；田陽的“古美山歌”龍州的“金龍山歌”和“霞秀山歌”；馬山的“三頓歡”；崇左壯族民歌短衣壯的送客歌，敬酒歌，催眠瑤等民族歌舞。這些歌曲都是廣西最具代表性的歌種，將它們收集在一起并傳唱開來，就是一個(gè)生動(dòng)的民歌博物館。

近年來，民族音樂文化不斷地建構(gòu)和發(fā)展，一些具有民族特色和鄉(xiāng)土特色的課程資源越來越受到重視，很多學(xué)校利用地域性資源優(yōu)勢(shì)，開始嘗試以本土資源為基礎(chǔ)，開發(fā)校本音樂課程資源，傳承和宣傳本民族音樂。如：南寧市濱湖路小學(xué)天琴教學(xué)、江南路的民族樂隊(duì)吹奏啵咧（壯族吹管樂器）、南寧第十四中學(xué)的獨(dú)弦琴的特色教學(xué)，三江基礎(chǔ)學(xué)校的侗族大歌和多聲部音樂等都是成功的典型范例。通過學(xué)習(xí)廣西不同地區(qū)學(xué)校的校本資源特色，不僅為學(xué)校如何挖掘本土資源特色提供借鑒，也有利于加強(qiáng)各學(xué)校之間對(duì)民族音樂教學(xué)的交流。

合理進(jìn)行專題拓展內(nèi)容資源的開發(fā)與利用，主要包括廣西的當(dāng)代民歌、創(chuàng)作劇種、流行歌節(jié)、名家講座和音樂人物等。介紹廣西解放以來，創(chuàng)作的一大批具有濃郁民族特點(diǎn)的文藝作品和經(jīng)典劇目。另外包括相關(guān)領(lǐng)域的學(xué)術(shù)發(fā)展和民間人物，形成一個(gè)具有探究性課題的民族音樂擴(kuò)展內(nèi)容。在信息化環(huán)境下，突破以往以課本為中心，以教師為中心，在民族音樂教學(xué)中實(shí)現(xiàn)學(xué)科知識(shí)呈現(xiàn)多媒體間的整合交互并適應(yīng)的教育教學(xué)方式、方法多樣化的要求。學(xué)校音樂資源綜合開發(fā)和利用如圖5：

民族音樂資源的開發(fā)和利用可圍繞欣賞、演唱、演奏、舞蹈、即興創(chuàng)作五個(gè)方面展開（具體見圖6）。

在民族音樂資源開發(fā)和利用中，應(yīng)遵守以下三項(xiàng)基本原則：一是因地制宜原則。民族音樂課程資源的開發(fā)與管理，應(yīng)從當(dāng)?shù)睾蛯W(xué)校實(shí)際情況出發(fā)，緊密結(jié)合教學(xué)需要，考慮本地區(qū)教育水平、學(xué)生身心發(fā)展特點(diǎn)，突出學(xué)校特色，充分發(fā)揮地域和人才優(yōu)勢(shì)，揚(yáng)長避短，因時(shí)制宜、因地制宜、因人制宜地開發(fā)與管理課程資源。二是經(jīng)濟(jì)實(shí)用原則。民族音樂課程資源的開發(fā)與管理，要盡可能節(jié)約人力、物力、財(cái)力，注重滿足教學(xué)的基本需要，實(shí)現(xiàn)課程標(biāo)準(zhǔn)所規(guī)定的基本目標(biāo)，講究“實(shí)用、管用、夠用”，重視對(duì)已有資源的改造和利用，避免重復(fù)建設(shè)，防止脫離實(shí)際需要的做法。三是共建共享原則。各市、各縣、各學(xué)校之間要逐步建立課程資源共建共享、互惠互利的機(jī)制，加快實(shí)現(xiàn)學(xué)校之間、學(xué)校與社區(qū)之間乃至不同地域之間課程資源共享的目標(biāo)，以應(yīng)用促建設(shè)、以需求促發(fā)展，發(fā)揮各級(jí)各類學(xué)校和社會(huì)各方面課程資源的最大效益。

四、打造教師終身學(xué)習(xí)民族音樂的“創(chuàng)新平臺(tái)”

21世紀(jì)是一個(gè)高度國際化、科技化、民主化和多元化的腦力勞動(dòng)密集的知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，這個(gè)時(shí)代是一個(gè)終生學(xué)習(xí)的社會(huì)，“終生學(xué)習(xí)”的理念把“學(xué)習(xí)”理念拓展到教學(xué)以外的所有人身上，音樂教師只有繼續(xù)學(xué)習(xí)新知識(shí)，更新觀念，才能在實(shí)踐教學(xué)中得到與學(xué)生的“共振”感。

近年來，廣西壯族自治區(qū)政府加大音樂教師的培訓(xùn)力度，如2010～2011年由廣西藝術(shù)學(xué)院承擔(dān)“國培計(jì)劃”――中西部農(nóng)村骨干教師培訓(xùn)項(xiàng)目和自治區(qū)師資培訓(xùn)項(xiàng)目――小學(xué)、初中音樂骨干教師培訓(xùn)子項(xiàng)目的培訓(xùn)工作，共培訓(xùn)學(xué)員245名，均受到學(xué)員的好評(píng)。根據(jù)2012年7～8月廣西區(qū)普通高中學(xué)科教師新課程標(biāo)準(zhǔn)遠(yuǎn)程培訓(xùn)最新信息統(tǒng)計(jì)，音樂學(xué)科的學(xué)員參與情況如下：

以上統(tǒng)計(jì)信息體現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)平臺(tái)在音樂教師培訓(xùn)方面的優(yōu)越性。更新知識(shí)結(jié)構(gòu)包括音樂專業(yè)技術(shù)和現(xiàn)代化教學(xué)設(shè)備的掌握，利用現(xiàn)代多媒體技術(shù)互聯(lián)網(wǎng)和區(qū)域網(wǎng)等先進(jìn)的教學(xué)手段進(jìn)行現(xiàn)代音樂教育，提升音樂教師自身的知識(shí)層次、更新音樂教師的知識(shí)觀念。通過網(wǎng)絡(luò)的形式給教師構(gòu)建一個(gè)終身學(xué)習(xí)民族音樂的“創(chuàng)新平臺(tái)”。一是建立音樂教育教學(xué)資源總庫。建立以連接各校園網(wǎng)站為平臺(tái)，以資源應(yīng)用與管理為核心的網(wǎng)絡(luò)資源總庫，包括電子音像教材、教學(xué)案例（教學(xué)設(shè)計(jì)、課堂實(shí)錄、教學(xué)反思等）、媒體素材、多媒體音樂教學(xué)課件、題庫、網(wǎng)絡(luò)課程、教學(xué)工具與軟件等內(nèi)容。二是建立音樂學(xué)科專題學(xué)習(xí)網(wǎng)站。建立以音樂學(xué)科或音樂學(xué)科內(nèi)的某個(gè)模塊（或單元）為主題，為學(xué)生自主、協(xié)作、探究式學(xué)習(xí)搭建一個(gè)互動(dòng)、開放、動(dòng)態(tài)、實(shí)用的平臺(tái)。提供包含必修和選修在內(nèi)的自主學(xué)習(xí)資源，有多元化的交流協(xié)作記錄、綜合實(shí)踐活動(dòng)、社區(qū)服務(wù)及研究性學(xué)習(xí)過程記錄、學(xué)生作品及研究性學(xué)習(xí)案例等內(nèi)容。此外，可以建立音樂教師博客網(wǎng)站，用于教師開展網(wǎng)絡(luò)教研、教學(xué)成果、信息交流等。

【參考文獻(xiàn)】

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第8篇：民族音樂教學(xué)反思范文

關(guān)鍵詞音樂音樂課 不喜歡因素

在這幾年的音樂教學(xué)活動(dòng)中，我發(fā)現(xiàn)不少學(xué)生上課的時(shí)候不夠積極，對(duì)教師安排的教學(xué)活動(dòng)反應(yīng)漠然，演唱也是敷衍了事。于是我做了調(diào)查：希望老師怎樣給你們上音樂課？上什么內(nèi)容？結(jié)果令我感到非常意外──學(xué)生大多數(shù)熱衷于流行歌曲、偶像歌星，希望多給他們聽流行歌曲，教流行歌曲等等。我進(jìn)而提出：那么你們喜歡音樂課嗎？答案是同學(xué)們大部分喜歡音樂而不喜歡上音樂課！出現(xiàn)這種情況，作為一名有責(zé)任感的音樂老師來說，不能不反思音樂教學(xué)中存在的問題，并尋求與之相應(yīng)的對(duì)策了。

一、教師自身的因素對(duì)教學(xué)效果的影響

課堂教學(xué)是一門藝術(shù)，音樂課堂教學(xué)更是如此，要求教師的知識(shí)面要廣，要講究語言藝術(shù)等。我們有很多音樂教師缺乏的就是這些，上課比較呆板、嚴(yán)肅。導(dǎo)致很多同學(xué)喜歡音樂而不喜歡音樂課。

在音樂課堂教學(xué)中，如果教師一味地注重課堂紀(jì)律，只重視知識(shí)的灌輸，是不利于學(xué)生個(gè)性的發(fā)展和自信心形成的。試想學(xué)生若帶著一種緊張、壓抑的心情去上課，那么他們?cè)谡n堂上又怎么會(huì)興奮起來呢？又怎會(huì)對(duì)音樂課產(chǎn)生興趣呢？所以，想讓學(xué)生對(duì)音樂課產(chǎn)生興趣，首先要消除學(xué)生心中對(duì)音樂課的種種顧慮，努力營造輕松、和諧的學(xué)習(xí)氛圍。而教師應(yīng)該保持良好的自身情緒，不能被課堂中或課堂以外的一些因素所影響，注重自己的語言藝術(shù)，將自己的快樂情緒傳染給學(xué)生。把幽默的語言、親切的笑容、鼓勵(lì)的眼神、有趣的動(dòng)作都毫不吝嗇地奉獻(xiàn)給學(xué)生，讓學(xué)生和教師走得更近，這樣學(xué)生才能喜歡音樂課，音樂教學(xué)才會(huì)取得良好的效果。

二、教學(xué)內(nèi)容與學(xué)生的需求之間的隔閡

很多學(xué)生都認(rèn)為老師教的歌曲太難聽、太難學(xué)了；她們喜歡唱一些好聽的歌曲，而老師卻講了很多樂理；老師讓她們聽的那些曲子她們也不喜歡；她們喜歡流行歌曲等等?？倸w一句話，我們的教學(xué)內(nèi)容與學(xué)生之間有隔閡。按照目前的教學(xué)方式和內(nèi)容給學(xué)生上課，其實(shí)初衷是好的，是想讓學(xué)生更好更系統(tǒng)地掌握一些技能，但是卻沒有考慮到把學(xué)生的心理特點(diǎn)和心理需求進(jìn)行很好的銜接。我們常常把音樂課上成了純粹的技能課?？菰锓ξ丁C(jī)械訓(xùn)練的內(nèi)容多，興趣激發(fā)、情感抒發(fā)的少。這樣過于偏重技能，那么我們中小學(xué)音樂課就成了音樂基本功訓(xùn)練課。把音樂當(dāng)作機(jī)械的技能去訓(xùn)練，把中小學(xué)生當(dāng)作音樂專業(yè)的學(xué)生來訓(xùn)練。這樣做，可能在一段時(shí)間里或表面上對(duì)一部分學(xué)生會(huì)有一些效果，但卻因此削弱了絕大部分同學(xué)對(duì)音樂的興趣和愛好，以致他們對(duì)音樂課的厭惡。

現(xiàn)在有很多學(xué)生都對(duì)流行音樂，特別是流行歌曲感興趣，這也不一定是壞事。恰恰我們可以反思一下，為什么會(huì)出現(xiàn)這種情況呢？是因?yàn)榱餍懈枨苡贤瑢W(xué)們的“口味”。既然這樣，我們?yōu)槭裁淳筒荒芟朕k法讓音樂課去迎合同學(xué)們的“口味”呢？呢？

其實(shí)，我們可以認(rèn)真地和學(xué)生交流一下流行歌曲，甚至可以好好研究一下優(yōu)秀的流行歌曲。如果老師能在課堂上唱一首好的流行歌曲或彈一首優(yōu)美的通俗鋼琴曲那么就完全可以把學(xué)生吸引住。這樣可以拉近老師和學(xué)生之間的距離，讓學(xué)生喜歡和佩服音樂老師，進(jìn)而樹立老師在同學(xué)們中間的知識(shí)形象。我們沒有必要把流行歌曲拒之于音樂課堂之外。只要我們對(duì)流行音樂給予正確的引導(dǎo)，讓學(xué)生學(xué)會(huì)分辨，讓流行音樂進(jìn)課堂不會(huì)對(duì)學(xué)生產(chǎn)生負(fù)面影響反而會(huì)收到好的效果的。有的同學(xué)們說：上課之前，先讓我們唱一首流行歌曲，然后再上其他的內(nèi)容，我們都會(huì)有興趣一些?？梢妼W(xué)生對(duì)自己喜歡的東西是多么地渴望！

三、音樂之外因素的影響

音樂課應(yīng)以音樂為主，應(yīng)該讓學(xué)生用心去體驗(yàn)、去領(lǐng)悟音樂，而不是只靠老師的講解讓學(xué)生來接受?？墒?，現(xiàn)在我們的老師就存在這種情況，特別是上音樂欣賞課，一堂課里有大部分時(shí)間都是老師語言文字的解說，剩下的小部分時(shí)間才給學(xué)生聽音樂。他們非要把自己對(duì)音樂的理解講個(gè)清清楚楚不可，而真正留給學(xué)生去思考、去感悟、用音樂去激發(fā)想象的時(shí)間很少；用語言表達(dá)的比較多，用情感體驗(yàn)的較少。因此，在教學(xué)中缺少了音樂的特性，也沒有了“音樂作品是要悟的”這個(gè)道理了。這樣做只會(huì)使學(xué)生對(duì)欣賞過的作品沒印象。音樂作品積累少，對(duì)音樂的感悟膚淺，最終是對(duì)音樂沒了熱情。

音樂課就應(yīng)讓音樂來說話，任何缺乏音樂性的音樂教學(xué)都只能削弱同學(xué)們對(duì)音樂應(yīng)有的興趣或扭曲同學(xué)們對(duì)音樂的理解，都是不可取的。

四、音樂環(huán)境的影響

第9篇：民族音樂教學(xué)反思范文

總課題組長——西南大學(xué)音樂學(xué)院尹紅教授在學(xué)校開展了選題、課題研究和對(duì)實(shí)驗(yàn)學(xué)校音樂教師的培訓(xùn)工作。他著重指出，本課題應(yīng)突出區(qū)域性、民族性和整體性，應(yīng)對(duì)中小學(xué)音樂教材中的民族音樂作品、民族音樂活動(dòng)、民族音樂知識(shí)以及民族器樂教學(xué)的安排進(jìn)行整體性設(shè)計(jì)，從而為全面實(shí)施《義務(wù)教育音樂課程標(biāo)準(zhǔn)》和開展課題實(shí)驗(yàn)研究打好基礎(chǔ)。

此項(xiàng)教研活動(dòng)的開展，有效地提高了音樂教師對(duì)音樂課程標(biāo)準(zhǔn)的認(rèn)識(shí)，促進(jìn)了貫徹音樂課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)施的有效性，并帶動(dòng)了周邊學(xué)校對(duì)音樂課程標(biāo)準(zhǔn)的全面實(shí)施。勐海分課題組開展課題研究的兩年來，形成了課題實(shí)驗(yàn)研究的教學(xué)教研聯(lián)合體，開展了“主題聯(lián)合式教研活動(dòng)”（說課、備課、上課反思、評(píng)課等活動(dòng)）。在這個(gè)聯(lián)合體里，課題組逐漸形成了每學(xué)期開展一次到幾次主題聯(lián)合教研活動(dòng)的慣例。每次教研活動(dòng)都由第一小學(xué)牽頭，然后由課題組四所學(xué)校的音樂教師聚在一起把分頭收集到的民間音樂素材擺出來，共同研究相關(guān)問題。如，怎么消化采集到的民間音樂和舞蹈素材？老師怎么設(shè)計(jì)教案？課堂教學(xué)怎么操作？學(xué)生該怎么學(xué)習(xí)和領(lǐng)悟？他們集體討論，集體研究，利用集體智慧解決教研難題。在活動(dòng)中，我們始終遵循總課題組“唱起家鄉(xiāng)的歌，跳起家鄉(xiāng)的舞，奏起家鄉(xiāng)的樂”的倡議，收到了很好的效果。

一、開展富有民族特色的音樂教學(xué)

1.民歌進(jìn)課堂。

在民歌引進(jìn)方面，每個(gè)年級(jí)每個(gè)學(xué)期都有一個(gè)單元的內(nèi)容安排。如，四年級(jí)上冊(cè)安排的是布朗族歌曲《愛花的布朗人》；下冊(cè)是哈尼族歌曲《迎賓曲》等。義務(wù)教育階段共安排18個(gè)單元，36個(gè)課時(shí)。

2.自制民族打擊樂器。

結(jié)合學(xué)校樂器相對(duì)不足的現(xiàn)狀，教師通過自制簡易樂器來豐富課堂教學(xué)。如，在認(rèn)識(shí)打擊樂器的時(shí)候可用竹板取代打擊樂器，用鐵絲串起酒瓶蓋子做串鈴，用裝滿沙子的廢棄飲料瓶做沙錘，用竹子做雙響筒等等，所有這些自制的樂器都能用在歌舞表演的前奏與伴奏上。這些樂器雖然簡陋，但卻彌補(bǔ)了樂器不足的現(xiàn)狀，達(dá)到了應(yīng)有的教學(xué)效果，使課堂教學(xué)充滿了樂趣。

3.民族特色音樂的開發(fā)研究。

云南擁有眾多的少數(shù)民族音樂和舞蹈資源。在課題開始階段，我們就組織教師和學(xué)生走進(jìn)村寨，走進(jìn)家庭收集民間音樂素材，力求在民間音樂的海洋中發(fā)現(xiàn)更多的民族音樂資源。例如，勐混鎮(zhèn)中心小學(xué)組織音樂教師到打別村收集民間音樂時(shí)，發(fā)現(xiàn)了一首特別具有民族風(fēng)味的山歌。這首歌是哈尼族的人們?cè)谙矐c的節(jié)日里或迎接遠(yuǎn)方的客人時(shí)唱的山歌。音樂組全體教師通過整理，把它改編為歌曲——《咚叭嚓》。運(yùn)用同樣的方法，他們還把一首哈尼人民采茶時(shí)唱的山歌通過整理，改編為歌曲——《采茶歌》。另外，學(xué)校又組織退休音樂教師康忠明作詞，年青音樂教師作曲，共同創(chuàng)作了一首歌唱家鄉(xiāng)的歌曲——《勐章巴》。勐?？h第一小學(xué)還要求教師挖掘?qū)W生家長方面的音樂資源，通過自薦或舉薦有音樂素養(yǎng)的“老藝人”來學(xué)校為學(xué)生表演，參與學(xué)校的課外活動(dòng)和課堂教學(xué)活動(dòng)。同時(shí)，該校還制定“民族節(jié)日表”，號(hào)召教師和學(xué)生在民族節(jié)日的當(dāng)天帶著問題去歌舞，去學(xué)習(xí)，然后再由教師把采集到的民族特色音樂推廣到教學(xué)實(shí)踐中，培養(yǎng)師生對(duì)民族音樂和舞蹈的熱愛。

二、融合民族音樂和舞蹈，改革大課間操

學(xué)校結(jié)合學(xué)生的年齡特點(diǎn)，創(chuàng)編了具有當(dāng)?shù)孛褡逄厣拇笳n間操、手操舞等藝術(shù)活動(dòng)項(xiàng)目，使每天的課間操具有了濃郁的民族特色，很好地弘揚(yáng)了少數(shù)民族的特色音樂。自2002年開始，勐?？h第一小學(xué)改變了以往形式單一的課間操，把不同形式和不同風(fēng)格的民族音樂和舞蹈融入到課間操中，每天換一種形式將大課間活動(dòng)變得豐富多彩，真正做到了100%的師生都會(huì)唱、會(huì)跳和會(huì)彈奏簡單器樂，讓民族音樂和民族文化得以傳承。另外，學(xué)校還經(jīng)常組織老師到對(duì)口支援學(xué)校和鄉(xiāng)鎮(zhèn)小學(xué)送教下鄉(xiāng)、上研討課、研究教法，對(duì)他們的音樂教師進(jìn)行培訓(xùn)。很快，勐混鎮(zhèn)中心小學(xué)、曼賽小學(xué)也都開展了以民族歌舞為內(nèi)容的大課間活動(dòng)。在勐?？h一小的帶動(dòng)下，勐海三中的音樂老師也開始了舞蹈創(chuàng)編并將其納入到學(xué)校的大課間活動(dòng)中。勐海三中的音樂老師創(chuàng)編了適合初一和初二學(xué)生年齡特點(diǎn)的具有自己風(fēng)格的大課間舞蹈，并組建了傣族“和尚生”傣拳表演隊(duì)，成為西雙版納中學(xué)生課外活動(dòng)的一個(gè)亮點(diǎn)。

三、建設(shè)富有民族特色的校園文化，豐富音樂課外活動(dòng)

在“建設(shè)富有民族特色的校園文化，突出學(xué)生興趣的培養(yǎng)”的倡議下，簡單實(shí)用的手操舞在勐海一小遍地生根。手操舞借鑒并吸收了大量的民族音樂資源，逐漸形成了以民族音樂為伴奏音樂，以傳唱童謠的方式來表現(xiàn)的具有不同形式的班級(jí)特色文化。手操舞遍及勐海一小的每一個(gè)教室，并在表演中吸納了全國各地的其他少數(shù)民族的音樂資源作為伴奏音樂，雖因陋就簡，很多道具都是由學(xué)校老師和家長手工制作，但簡樸實(shí)用的道具如手鈴、小竹板、花巾、煙盒、扇子、圓舞板、紙星星、樹葉環(huán)等卻豐富了手操舞的表演內(nèi)容。手操舞很快通過“主題聯(lián)合式教研活動(dòng)”實(shí)現(xiàn)了由縣向鄉(xiāng)鎮(zhèn)和村的輻射與拓展，從2005年開始，勐?？h勐混鎮(zhèn)中心小學(xué)、勐混鎮(zhèn)曼賽完小、勐海三中也相繼開展了教室手操舞和富有民族音樂和舞蹈特色的大課間活動(dòng)。目前，包括勐?？h和黎明農(nóng)場在內(nèi)的全縣近十幾所中小學(xué)都開展了這些活動(dòng)，當(dāng)?shù)氐拿褡甯栉枵ㄟ^此項(xiàng)活動(dòng)在越來越多的中小學(xué)生心中扎根成長。

勐海縣第一小學(xué)還組建了“紅領(lǐng)巾藝術(shù)團(tuán)”、“民族器樂演奏小組”和“少兒合唱團(tuán)”。這些小團(tuán)隊(duì)在每年的紅領(lǐng)巾藝術(shù)節(jié)、家長開放日和六一兒童節(jié)的表演活動(dòng)中充分地展示了民族舞蹈、民族歌曲和民族器樂的獨(dú)特魅力。《傣家小龍?jiān)住?、《山里的布朗娃》、《上學(xué)路上》、《敲起我的小木鼓》、《快樂的小仆少》、《金孔雀飛來了》、《傣家娃娃數(shù)星星》、《銀鈴舞》、《美麗的姑娘》、《阿佤人民唱新歌》等一系列舞蹈，多次在舞臺(tái)上得以展示?！段业募亦l(xiāng)西雙版納》、《有一個(gè)美麗的地方》、《我的家鄉(xiāng)橄欖壩》、《金風(fēng)吹來的時(shí)候》、《竹林深處》、《竹樓情歌》、《讓我聽懂你的語言》、《醉在版納》以及葫蘆絲合奏《月光下的鳳尾竹》等歌曲經(jīng)?；钴S在各種演出中。其中，舞蹈《傣家小龍?jiān)住泛汀度f事如意》分別獲西雙版納州首屆文藝調(diào)演二等獎(jiǎng)和三等獎(jiǎng)，學(xué)校獲小學(xué)團(tuán)體第一名。不定期的“集體舞比賽”、“卡拉OK比賽”和“歌詠比賽”更是豐富了校園文化生活，陶冶了學(xué)生的情操，激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。

在勐?？h第一小學(xué)的影響下，勐混鎮(zhèn)中心小學(xué)也組織了豐富多彩的課外音樂興趣小組，民族器樂小組等。每逢節(jié)慶日，小組成員就施展各自的特長為全校獻(xiàn)上一場民族歌舞晚會(huì)，小演員們也成了學(xué)校里的小明星。其中，《西雙版納我的家鄉(xiāng)》、《愛我中華》、《趕擺場上》、《采茶舞曲》、《竹筒舞》、《三跺腳》和《太陽照亮布朗山》成為最搶眼的節(jié)目。勐海三中也組織學(xué)生組建了課外民族舞蹈興趣小組，編排了《銀鈴聲聲》、《雨林》、《水之女》、《小仆少》等適合初中學(xué)生表演的民族舞蹈。

總之，通過參與課題實(shí)驗(yàn)研究，勐?？h參與課題實(shí)驗(yàn)的學(xué)校進(jìn)一步貫徹落實(shí)了義務(wù)教育音樂課程標(biāo)準(zhǔn)，師生的教育觀念得到轉(zhuǎn)變，形成了以音樂課程標(biāo)準(zhǔn)的現(xiàn)代教育理念引領(lǐng)其他學(xué)科教育理念逐步轉(zhuǎn)變的大好勢(shì)頭。他們?cè)谑占懋?dāng)?shù)厣贁?shù)民族音樂和舞蹈素材并將之積極應(yīng)用到課堂教學(xué)和課外活動(dòng)的過程中，將西雙版納州少數(shù)民族的音樂和舞蹈融匯到學(xué)校的教育教學(xué)實(shí)踐之中。學(xué)校通過“主題聯(lián)合式教研活動(dòng)”的開展，把“縣、鄉(xiāng)鎮(zhèn)和村”三級(jí)學(xué)校的教育教研活動(dòng)緊密地結(jié)合在一起，實(shí)現(xiàn)了相互輻射、相互支援、相互促進(jìn)和共同發(fā)展的目的，使更多學(xué)校都受到了課題研究所帶來的益處。學(xué)校通過開展豐富多彩的和富有民族特色的課內(nèi)外教育教學(xué)活動(dòng)，響應(yīng)了總課題組“唱家鄉(xiāng)的歌、跳家鄉(xiāng)的舞和奏家鄉(xiāng)的樂”的倡議，培養(yǎng)了學(xué)生對(duì)民族音樂的熱愛之情，弘揚(yáng)了民族文化和民族精神，繼承了本民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，從而在愉快和諧的校園氛圍中實(shí)現(xiàn)了素質(zhì)教育，為學(xué)生的全面發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。