中醫(yī)文化的重要性精選(九篇)

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第1篇：中醫(yī)文化的重要性范文

“國(guó)家富強(qiáng)在于經(jīng)濟(jì)，經(jīng)濟(jì)繁榮在于企業(yè)，企業(yè)興旺在于管理，管理優(yōu)劣在于文化”?？梢娖髽I(yè)文化對(duì)于企業(yè)壯大的關(guān)鍵作用。企業(yè)有了積極向上的優(yōu)秀文化，它就會(huì)重視創(chuàng)新、尊重知識(shí)、尊重人才、贏得客戶、打響品牌，終成“百年老店”；反之，企業(yè)缺乏優(yōu)秀文化，它就像一個(gè)沒有個(gè)性和創(chuàng)業(yè)激情的人，終將在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中湮沒沉淪，失去競(jìng)爭(zhēng)力，為市場(chǎng)所唾棄?？梢娖髽I(yè)文化與企業(yè)發(fā)展息息相關(guān)。

企業(yè)文化能夠?yàn)槠髽I(yè)提供長(zhǎng)久深厚的發(fā)展動(dòng)力。企業(yè)要獲得長(zhǎng)久穩(wěn)定的發(fā)展，就必須建立起自己的信仰體系，讓員工堅(jiān)定地確認(rèn)企業(yè)的戰(zhàn)略目標(biāo)、經(jīng)營(yíng)方針、管理規(guī)范等等，自覺地把自我價(jià)值與企業(yè)價(jià)值、個(gè)人命運(yùn)與企業(yè)命運(yùn)緊密的聯(lián)系在一起。企業(yè)文化可以從價(jià)值觀、企業(yè)精神、倫理道德、管理宗旨到規(guī)章制度、員工行為、企業(yè)形象等方面，以規(guī)范嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆绞?，?gòu)建自己的體系，營(yíng)造起企業(yè)的精神家園，為企業(yè)發(fā)展長(zhǎng)久戰(zhàn)略提供源源不斷的精神和思想動(dòng)力。

企業(yè)應(yīng)當(dāng)根據(jù)發(fā)展戰(zhàn)略和自身特點(diǎn)，總結(jié)優(yōu)良傳統(tǒng)，挖掘文化底蘊(yùn)，提煉核心價(jià)值，確定文化建設(shè)的目標(biāo)和內(nèi)容，形成企業(yè)文化規(guī)范。明確了企業(yè)的文化目標(biāo)，企業(yè)文化就明確了發(fā)展方向，就可以依據(jù)目標(biāo)，確立相應(yīng)的價(jià)值觀念、企業(yè)哲學(xué)、企業(yè)精神、企業(yè)宗旨、道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則等，企業(yè)文化應(yīng)突出個(gè)性，具有一定的差別性。每個(gè)企業(yè)都有自己的歷史傳統(tǒng)和經(jīng)營(yíng)特點(diǎn)，企業(yè)文化要充分利用這一點(diǎn)，建設(shè)具有自己特色的文化。只有具有鮮明個(gè)性化的企業(yè)文化，才可能有最直接的社會(huì)文化識(shí)別。眾多的企業(yè)文化面向社會(huì)，社會(huì)最先發(fā)現(xiàn)并承認(rèn)的是具有鮮明個(gè)性的企業(yè)文化。沒有個(gè)性的企業(yè)文化，只能淹沒在企業(yè)文化的沙石中，默默無聞。

企業(yè)應(yīng)當(dāng)培育體現(xiàn)企業(yè)特色的發(fā)展愿景、積極向上的價(jià)值觀誠(chéng)實(shí)守信的經(jīng)營(yíng)理念、履行社會(huì)責(zé)任和開拓創(chuàng)新的企業(yè)精神，以團(tuán)隊(duì)協(xié)作和風(fēng)險(xiǎn)防范意識(shí)。不能盲目追求企業(yè)文化形式，而忽視了企業(yè)文化的內(nèi)涵。企業(yè)文化將企業(yè)在創(chuàng)業(yè)和發(fā)展過程中的基本價(jià)值觀灌輸給全體員工，通過教育、整合而形成的一套獨(dú)特的價(jià)值體系；是影響企業(yè)適應(yīng)市場(chǎng)策略和處理企業(yè)內(nèi)部矛盾的一系列準(zhǔn)則和行為方式，這其中不僅滲透著創(chuàng)業(yè)者個(gè)人在社會(huì)化過程中形成的對(duì)人性的基本假設(shè)、價(jià)值觀和世界觀，還凝結(jié)了創(chuàng)業(yè)者在創(chuàng)業(yè)過程中集體形成的經(jīng)營(yíng)理念。將這些理念和價(jià)值觀通過各種活動(dòng)和形式表現(xiàn)出來，才是比較完整的企業(yè)文化，如果只是表層的形式而未表現(xiàn)出內(nèi)在價(jià)值與理念，這樣的企業(yè)文化是沒有意義的，難以繼續(xù)的，所以不能形成文化推動(dòng)力，對(duì)企業(yè)的發(fā)展產(chǎn)生不了深遠(yuǎn)影響。這其中要求企業(yè)的高管人員應(yīng)當(dāng)在企業(yè)文化建設(shè)中發(fā)揮主導(dǎo)和率先垂范，以自身的優(yōu)秀品格和腳踏實(shí)地的工作作風(fēng)，帶動(dòng)影響整個(gè)團(tuán)隊(duì)，共同營(yíng)造積極向上的企業(yè)文化氛圍。

第2篇：中醫(yī)文化的重要性范文

[關(guān)鍵詞] 語言文化

文化意識(shí) 教育教學(xué)

一、語言文化的差異性

不同地區(qū)、不同民族，所處時(shí)代的發(fā)展是各不相同的，這就構(gòu)成了不同民族文化的差異性。由于文化背景和思維模式的差異，同一概念和物體在人們頭腦中所反映出的意思有同有異，各種語言的原型表達(dá)方式也就千差萬別，這一點(diǎn)在英語教學(xué)中同樣要引起重視。

舉一個(gè)常見例子：我們中國(guó)人對(duì)英語詞中有關(guān)狗的詞語 會(huì)感到大惑不解：如gay dog（快樂的人）、lucky dog（幸運(yùn)兒）、這些都是褒義用法。而在漢語中則出現(xiàn)一連串貶義的詞組：“走狗”、 “狼心狗肺” 、“狐群狗黨”、“狗仗人勢(shì)”、“狗嘴里吐不出象牙”等等。語言反映文化，漢民族的文化與英美文化在這 方面有多大的差距呀！又比如：愛斯基摩人長(zhǎng)年生活在冰天雪地中，對(duì)雪有強(qiáng)烈的感知，所以他們對(duì)雪的稱呼 有一百多種，形成其獨(dú)特的雪文化。阿拉伯人稱呼駱駝的詞據(jù)說也有一二百種。這一切都說明了語言和文化的關(guān)系。

二、語言教學(xué)與文化教學(xué)

眾所周知，學(xué)習(xí)外語的目的是：更好地與國(guó)際交流及溝通。九年義務(wù)教育初中英語 教學(xué)的目的定為：培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用英語進(jìn)行交際的初步能力。但長(zhǎng)期以來，我們的外語教學(xué)以傳授知識(shí)為重點(diǎn)， 對(duì)聽、說能力注意不夠，面對(duì)詞、句在具體語境中如何實(shí)際運(yùn)用更未引起重視。

如：我們中學(xué)生從一年級(jí)就學(xué)會(huì)How old are you? Where are you going?……這類句子。不過這些句 子用在什么時(shí)間、場(chǎng)合，卻也大有講究。有例可證：有一位從美國(guó)來重慶教英語的女教師，聽到附近大學(xué)有一個(gè)英語角(English corner)，便興沖沖去觀光一番，回來有人問她觀感如何，她面帶不悅之色回答說：我好像去了一次海關(guān)或警察局，因?yàn)樗麄兝鲜菃栁遥?“你幾歲？”“你有幾個(gè)孩子？”“你 丈夫是干什么的？”“你在中國(guó)掙多少錢？”“……”這些問話在語法上無疑是正確的，問題在于提問的內(nèi)容 涉及英美人所不愿為他人所知道的私事，這觸及他們的禁忌，違反了他們的交際規(guī)則。

這些也說明這一問題：只懂語言（或語法）不能解決所有的交際問題。 轉(zhuǎn)貼于 了解目的語(Target language)的文化一個(gè)不容忽視的重要方面。一般說來，跨文化交際中的語言錯(cuò)誤比之于文化錯(cuò)誤 ，后者性質(zhì)應(yīng)該更為嚴(yán)重。

三、文化意識(shí)在教學(xué)中的培養(yǎng)

1、培養(yǎng)文化意識(shí)，加強(qiáng)文化對(duì)比。

文化意識(shí)的培養(yǎng)是英語復(fù)習(xí)中始終必須關(guān)注的問題，我們應(yīng)重視中西方文化的差異，培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際意識(shí)。比較英語國(guó)家與本民族文化的異同，如“道謝”，漢語里親朋好友之間是不大習(xí)慣用“謝謝”一詞的，如果用了，反而覺得更別扭、更生分、有距離。但在英語里，不管對(duì)誰，也不論年齡大小，幾乎在任何情況下，人們都習(xí)慣用“Thank you.”，不用則顯得這個(gè)人沒有禮貌和教養(yǎng)。

2、語言與文化緊密結(jié)合。

現(xiàn)行教材涉及到英語國(guó)家文化的各個(gè)方面，在英語語言知識(shí)復(fù)習(xí)的同時(shí)，我們應(yīng)把文化背景知識(shí)作為語言知識(shí)的一部分融入語言教學(xué)過程中。如在遇見Christmas這一詞時(shí)，教師還應(yīng)向?qū)W生更進(jìn)一步地介紹與它相關(guān)的文化知識(shí)。西方人信仰上帝，以上帝的兒子Jesus Christ的誕辰日作為新紀(jì)元的開始，圣誕節(jié)就是為了慶賀他的誕生而設(shè)立的，教師并由此進(jìn)一步介紹與此相關(guān)的更多的概念，如BC (Before Christ公元前)、the Bible(圣經(jīng))、go to church（做禮拜）、Christmas Eve（圣誕前夜）、Santa Claus（圣誕老人）、Christmas Carol（圣誕頌歌）及Easter（復(fù)活節(jié)，紀(jì)念耶穌的復(fù)活）等等，還可把Silent Night（平安夜）這首歌放給學(xué)生聽，讓他們感受一下西方盛大宗教節(jié)日的氣氛。這種將西方文化自然導(dǎo)入教學(xué)內(nèi)容中的方法，能夠激起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高復(fù)習(xí)效果。

3、利用多媒體教學(xué)手段讓學(xué)生體會(huì)異國(guó)文化氛圍。

充分利用一切直觀教學(xué)手段，創(chuàng)造出讓學(xué)生全身心感受外國(guó)文化的環(huán)境氛圍。教師可根據(jù)所教課文的內(nèi)容，準(zhǔn)備一些涉及相關(guān)文化的影片、錄像、圖片等，讓學(xué)生通過觀看這些生活中的真實(shí)片段，如購物、問候、旅游等，產(chǎn)生一種身臨其境的感覺，更加增進(jìn)了對(duì)英語國(guó)家各方面文化習(xí)俗的了解。

4、重視課外培養(yǎng)。

第3篇：中醫(yī)文化的重要性范文

近年來，交際教學(xué)法問世并得到業(yè)界的認(rèn)可。該教學(xué)法旨在于培養(yǎng)受教者交際能力，只注重受教者的“需要”，徹底拋開以語法等為講解線索組織教學(xué)內(nèi)容，而是以功能項(xiàng)目和意念為導(dǎo)向，教學(xué)中著重強(qiáng)調(diào)以受教者為主體，他們主宰整個(gè)課堂；教師則充當(dāng)引導(dǎo)功能，引導(dǎo)其如何將語言應(yīng)用自如。這種新型的教學(xué)方法打破了傳統(tǒng)的教育理念，也反映出了社會(huì)對(duì)新型人才的需求類型期望。

一、交際教學(xué)法與文化

語言不只是傳遞信息的工具，更重要的它還充當(dāng)著文化傳承的載體，而語言教學(xué)法瞬時(shí)出現(xiàn)百家爭(zhēng)鳴，大概有三種主流方法：其一是強(qiáng)調(diào)語言使用方式，其二是強(qiáng)調(diào)語言使用的意念，其三是強(qiáng)調(diào)交際活動(dòng)多樣性與交際技巧的靈變性，強(qiáng)調(diào)強(qiáng)化訓(xùn)練交際策略。交際教學(xué)法來源于海姆斯提出的“交際能力”概念；他將喬姆斯基的語言能力理論進(jìn)行了拓展。交際教學(xué)法的特殊作用，在于提高語言學(xué)習(xí)者的交際能力；它通過“交際”的形式將學(xué)習(xí)者明示的語言知識(shí)隱含化；同時(shí)使語言學(xué)習(xí)者通過面對(duì)面接觸該國(guó)的語言以達(dá)到了解和掌握該國(guó)的國(guó)家價(jià)值體系、道德標(biāo)準(zhǔn)等文化內(nèi)容，這種教學(xué)方法是把學(xué)習(xí)語言變成一種培養(yǎng)能力，體驗(yàn)一種新文化的手段和方式。

海姆斯（D.H.Hyms）在“交際能力”理論中指出：一個(gè)人的語言能力強(qiáng)弱、好壞、高低，不僅在于他是否能夠造出合乎語法規(guī)范的句子，更關(guān)鍵在于他有沒有或怎樣使用語言的能力。交際能力有四個(gè)主要內(nèi)容：一是語法的準(zhǔn)確性；二是語言的可行性和可接受性；三是語言的得體性；四是辨認(rèn)慣用語和個(gè)人手語的能力。從這四項(xiàng)內(nèi)容不難看出，在交際教學(xué)中一個(gè)人的語言能力所學(xué)習(xí)的語言所依附的文化是緊密相連的。這就可以理解為，若不了解所學(xué)語言的文化背景，交際是不可能正常進(jìn)行的，就算采用這種教學(xué)法進(jìn)行語言教學(xué)也無法將其優(yōu)點(diǎn)充分發(fā)揮至極。

語言是文化的一種載體，也是文化的主要表現(xiàn)形式。外語教學(xué)就是語言教學(xué)中的一種形式，更離不開文化教育。交際教學(xué)法最大的特點(diǎn)一是本身的文化傾向性，二是互動(dòng)性。何為互動(dòng)？互動(dòng)的基礎(chǔ)是什么？首先：要做到互動(dòng)就必須相互理解，然后彼此反應(yīng)，而理解又依賴于雙方各自的語言系統(tǒng)知識(shí)、背景知識(shí)和共語篇知識(shí)、這統(tǒng)稱為“圖式知識(shí)”。其中語言系統(tǒng)知識(shí)在語言教學(xué)中一直都處于重點(diǎn)和核心地位；背景知識(shí)強(qiáng)調(diào)交際時(shí)的場(chǎng)景，參與者及其身份等；共語篇知識(shí)是指知道交際的整個(gè)過程，即剛說什么，正說什么，要說什么。有了這些知識(shí)的交流，語言就有了承載文化的內(nèi)容。如果教者的背景知識(shí)和共語篇知識(shí)充足，那么他對(duì)語言系統(tǒng)知識(shí)就依賴得少，反之他就會(huì)更多地依賴于本族的系統(tǒng)知識(shí)；背景知識(shí)和共語篇知識(shí)是不能脫離文化內(nèi)涵而獨(dú)立生存的。因此教授一門語言既是一個(gè)單獨(dú)的學(xué)習(xí)事件，又是一種社會(huì)經(jīng)歷。

二、語言教學(xué)與文化教學(xué)

長(zhǎng)期以來，英語教學(xué)總是以結(jié)構(gòu)主義理論為基礎(chǔ)而進(jìn)行教學(xué)，結(jié)構(gòu)主義理論認(rèn)為：語言是一個(gè)純粹封閉的“閉電路”，在教學(xué)法上主要強(qiáng)調(diào)教學(xué)結(jié)構(gòu)認(rèn)知，而交際教學(xué)法的不同在于強(qiáng)調(diào)語言是社會(huì)交際能力和使用功能；這對(duì)于從事英語等語言教學(xué)的教師來說無疑是個(gè)極大的挑戰(zhàn)。

在教學(xué)活動(dòng)中，“交際”的重要性被凸顯出來。國(guó)家語言教學(xué)大綱中早已明確提出：教者不僅要讓學(xué)生掌握一定的語言和語法知識(shí)，還要具備一定的交際能力；但就現(xiàn)實(shí)而言，教師在語言課堂教學(xué)中的確注意了調(diào)整教育方法，可是交際教學(xué)法遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有達(dá)到預(yù)定的效果。原因在于：我們廣大的語言教學(xué)工作者雖然已經(jīng)開始注重學(xué)生交際能力的培養(yǎng)，但是文化教學(xué)方面仍然不夠重視，以至于無法達(dá)到有效交際的目的。當(dāng)前，英語教學(xué)大部分都是在仿真語言環(huán)境下進(jìn)行，缺乏對(duì)所授語言文化的真實(shí)了解，同時(shí)教者一般都將絕大部分教學(xué)時(shí)間花在語言知識(shí)的傳授上，語言知識(shí)同文化背景和文化內(nèi)涵完全地分開，凡屬涉及文化層次的教學(xué)內(nèi)容通通一筆帶過，從而造成對(duì)所授語言文化學(xué)習(xí)的漠視。這樣難免造成語用失誤。為什么會(huì)造成語用失誤？其主要原因是在教學(xué)中不重視文化因素教學(xué)；也就是說一旦身處交際實(shí)踐中，書本知識(shí)現(xiàn)實(shí)實(shí)踐反差相關(guān)甚遠(yuǎn)，因而難免產(chǎn)生語言休克（languageshock）和文化休克（cultureshock），越是慌張?jiān)經(jīng)]有信心；越?jīng)]信心，交際越困難。因此，在教學(xué)實(shí)踐中，如果忽視文化因素，交際教學(xué)法本身所具有的潛能將難以充分發(fā)揮。甚至說，文化因素是制約我們順利開展有效交際的攔路虎，它使語言教學(xué)形成惡性循環(huán)。其后果是我們雖然在課堂內(nèi)采用了這種教學(xué)方法，但學(xué)生們?nèi)匀贿€是只能夠說一些流行的句子，卻說不出得體適宜的句子。但是隨著我國(guó)對(duì)外交往的不斷擴(kuò)大，交際角色越發(fā)重要，如果交際中我們能恰當(dāng)?shù)?、得體地運(yùn)用語言，創(chuàng)造一種平等、愉快的交流氛圍，那么無論是在政治、商業(yè)潮流，還是私人友誼，它所起到的作用是不可替代的。反之，輕則造成對(duì)方不愉快，交際中斷，重則會(huì)導(dǎo)致一些重要談判的失敗或關(guān)系的決裂。所以，雖然交際教學(xué)法是一門獨(dú)具特色的適合于當(dāng)前形勢(shì)的，并能造就滿足當(dāng)前市場(chǎng)需要復(fù)合型人才的教學(xué)方法，但是它這種獨(dú)特功能的發(fā)揮離不開文化的底蘊(yùn)。

三、文化因素在交際教學(xué)法中的重要性

隨著教育政策提倡英語教學(xué)要適應(yīng)經(jīng)濟(jì)全球化的現(xiàn)實(shí)需要，英語交際教學(xué)法為我國(guó)英語教學(xué)者所采用。我國(guó)教育部門已經(jīng)意識(shí)到學(xué)生交際能力的重要性，培養(yǎng)學(xué)生的交際能力已勢(shì)在必行，尤其是聽、說方面；這種交際能力以便于口頭交際，更能夠適應(yīng)生活和實(shí)踐以及社會(huì)發(fā)展的需要。因此盡管教者和授者雙方都認(rèn)可交際法是使英語教學(xué)產(chǎn)生成果的特效藥，但是這種特效藥往往很多時(shí)候無用武之地。原因之一是，學(xué)生的外語水平基礎(chǔ)差，沒有語感，另外師資培訓(xùn)缺乏以及課堂人數(shù)較多等。學(xué)生們自身的條件差異性大，原來的英語教學(xué)條件落后，這類學(xué)生的外語從一開始就沒有經(jīng)過扎實(shí)的訓(xùn)練，卻又只注重升學(xué)率。此外，在這些地區(qū)外語師資培訓(xùn)缺乏，受硬性條件的限制，這個(gè)問題是不可能在短期內(nèi)完成的。另外，從我國(guó)的教育實(shí)際來看，不論是中學(xué)還是大學(xué)，在外語教學(xué)上普遍采取大班上課，交際教學(xué)法在這種場(chǎng)合是很難實(shí)施的，班級(jí)人數(shù)超過四十人，課堂時(shí)間有限，教師要完成教學(xué)大綱規(guī)定的教學(xué)內(nèi)容，不可能有時(shí)間引導(dǎo)學(xué)生開展英語口頭交際。這些都是受權(quán)力文化因素以及地方經(jīng)濟(jì)條件制約的地方文化因素影響造成的。

中國(guó)人深受儒家傳統(tǒng)文化理念的影響，儒家文化認(rèn)為：教育在于培養(yǎng)為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的人才，這是教育的唯一目的。因此，為什么人要讀書？因?yàn)樽x書后有望改變自己人生和社會(huì)處境，這種觀念成了中國(guó)人讀書的主要目的和強(qiáng)大推動(dòng)力。儒家文化的這些特點(diǎn)牽制著中國(guó)學(xué)生學(xué)習(xí)外語：如在外語課堂上，始終是由老師主導(dǎo)，學(xué)生配合，只要維護(hù)良好的秩序就是教學(xué)成功；老師和學(xué)生都不能當(dāng)眾出丑，把面子看成最重要的東西；只學(xué)習(xí)與考試有關(guān)的內(nèi)容；填鴨式的應(yīng)試教學(xué)為主，凡屬能激發(fā)興趣的活動(dòng)就會(huì)被老師視為浪費(fèi)時(shí)間等等。傳統(tǒng)文化影響和拘謹(jǐn)?shù)男袨榱?xí)慣控制著學(xué)生的交流思想。另一方面，交際教學(xué)法強(qiáng)調(diào)學(xué)生自愿發(fā)言，更強(qiáng)調(diào)學(xué)生的積極主動(dòng)性，他們應(yīng)該積極發(fā)表自己的觀點(diǎn)和看法，與老師和其他學(xué)生進(jìn)行互動(dòng)。但是傳統(tǒng)文化理念認(rèn)為自愿發(fā)言是出風(fēng)頭，就是要被扼殺的苗頭，就是打斷老師講課對(duì)師者不尊。因此，想自愿發(fā)言的學(xué)生往往受這一傳統(tǒng)思想的影響，變得不敢和不為，使師生之間的課堂教學(xué)交際難以開展，交際教學(xué)法得不到實(shí)施。

第4篇：中醫(yī)文化的重要性范文

人創(chuàng)造了文化，而文化又影響著人，滲透于人，塑造著人，所以我們無論是在精神還是在物質(zhì)的實(shí)踐活動(dòng)中，都必須格外注重文化修養(yǎng)這一問題。文化修養(yǎng)是聲樂藝術(shù)的靈魂。

    一、聲樂的屬性

從聲樂的文化屬性看，聲樂本身就是文化的產(chǎn)物，尤其是音樂文化的產(chǎn)物。因?yàn)閺乃男问降絻?nèi)容的不斷變化、不斷充實(shí)、不斷升華的過程中，浸透了人的聰明智慧、美學(xué)思想、音樂觀念、音樂思維、音樂邏輯。所以，學(xué)者們都說一部聲樂發(fā)展史，實(shí)質(zhì)上就是一部世界音樂思想的發(fā)展史、音樂思維的發(fā)展史。

什么是聲樂，它是音樂的一種，是以人聲為樂器演奏（演唱）出來的音樂。人聲的特點(diǎn)非其他樂器能比，它的音樂對(duì)人類來說是最先聽到的，最先感受到的，交流思想信息、情感的聲音，以人聲的音樂打動(dòng)人更直接更賦予感染力。怪不得很多教器樂演奏的老師常向自己的學(xué)生說：“你拉的（或吹的）要象歌唱的一樣”。就連演奏曲譜上就有“如歌的”這個(gè)表情術(shù)語。人聲的音樂有其他樂器沒有的特點(diǎn)，在多數(shù)作品中人聲的音樂都有歌詞，于是這部分音樂就有了雙重表現(xiàn)，詞和音樂的結(jié)合使內(nèi)容不確定的音樂帶上了文學(xué)給予的相當(dāng)確定性，又使比較確定性的文字帶上了不確定的色彩，引人去聯(lián)想，從聽覺引起的心緒是難以用語言表達(dá)的感受。聲樂的社會(huì)功能是極強(qiáng)的，因?yàn)槿巳硕寄艹?。歌者?dòng)情動(dòng)容，聽者感人肺腑，藝術(shù)魅力無與倫比。  

二、文化修養(yǎng)的重要性

正因?yàn)橐魳酚幸陨系膶傩院吞攸c(diǎn)，圍繞著它就產(chǎn)生了大量的聲樂作曲家、歌唱家，產(chǎn)生了不同流派不同風(fēng)格的浩如煙海的作品，使之獨(dú)自成為一個(gè)完整的聲樂藝術(shù)體系，成為一門博大精深的學(xué)問，成為一個(gè)音樂王國(guó)，具有了深厚而巨大的文化內(nèi)涵。

既然聲樂是一個(gè)完整的藝術(shù)體系，在這個(gè)體系中又有濃烈的文化內(nèi)涵，那么，作為一個(gè)聲樂藝術(shù)的實(shí)踐者，要想駕馭這門藝術(shù)，就必然要有強(qiáng)大的藝術(shù)能力，而這強(qiáng)大的藝術(shù)能力除了有過硬的技術(shù)，主要來源于文化修養(yǎng)的深厚廣博。歌曲或聲樂作品是文學(xué)藝術(shù)和聲樂藝術(shù)的二合體，聲樂作品大都以思想深刻、內(nèi)涵豐富、文學(xué)性強(qiáng)、藝術(shù)性高的詩詞或歌曲音樂創(chuàng)作的文學(xué)基礎(chǔ)，形成了聲樂作品的文學(xué)性和文學(xué)特征。比如，中國(guó)歌曲、歌劇中可能涉及的體裁起碼有詩、詞、劇本、小說、散曲、時(shí)調(diào)等。拿現(xiàn)已知的著名聲樂作品來講，已涉及有古詩數(shù)十首，蔡文姬的胡笳十八拍、唐詩、宋詞諸多作家、元代及明清的詩詞作者，以及近現(xiàn)代的劉半農(nóng)、徐志摩、等作家。外國(guó)歌曲、清唱?jiǎng)『透鑴≈兴婕暗捏w裁有詩、劇本、小說、神話、史詩等。涉及的作家從英國(guó)的莎士比亞到法國(guó)的戈蒂埃、魏爾倫，從德國(guó)的歌德、席勒、海涅到俄國(guó)的普希金、托爾斯泰。還有圣經(jīng)中的故事、贊美詩、經(jīng)文歌等也進(jìn)入了聲樂文獻(xiàn)。歌唱與文學(xué)是緊密聯(lián)系在一起的，歌詞的文學(xué)性甚至在很大程度上決定著歌曲的藝術(shù)性，而對(duì)歌唱中文學(xué)性的認(rèn)識(shí)也同樣反映出一個(gè)歌唱者的文化水平和審美能力。要唱好任何一首歌曲或表現(xiàn)好任何一個(gè)聲樂作品，首先要對(duì)作品的思想內(nèi)容和文學(xué)內(nèi)容理解透徹，在充分理解和把握的基礎(chǔ)上，才能運(yùn)用聲音正確表現(xiàn)出歌曲作品質(zhì)的內(nèi)涵，表現(xiàn)作品思想內(nèi)容和文學(xué)內(nèi)容的藝術(shù)境界。如果沒有一定的文學(xué)知識(shí)，像《玫瑰三愿》、《紅豆詞》、《陽關(guān)三疊》等歌曲，就可能出現(xiàn)內(nèi)容理解上的難度。另一方面，聲樂演唱不只是對(duì)作品的一種傳達(dá)的再現(xiàn)，更重要的是一種創(chuàng)作性的藝術(shù)活動(dòng)，即所謂的二度創(chuàng)作。因此，在對(duì)聲樂作品的演繹中，就需要通過自己所具有的和掌握的文學(xué)知識(shí)和文化修養(yǎng)，對(duì)聲樂作品的時(shí)代背景、表現(xiàn)特征、藝術(shù)手法、民族特色等，進(jìn)行分析和掌握，這樣才能根據(jù)聲樂作品的文學(xué)內(nèi)容、音樂風(fēng)格和表現(xiàn)特征進(jìn)行最佳的設(shè)計(jì)和安排，從而使聲樂作品的藝術(shù)處理和藝術(shù)表現(xiàn)，更加合乎作者的創(chuàng)作意圖和作品本意。　所以，文化修養(yǎng)對(duì)聲樂藝術(shù)的實(shí)踐者來說，是至關(guān)重要的，如果我們不能認(rèn)識(shí)這一點(diǎn)，并身體力行地去提高文化修養(yǎng)，那我們就會(huì)變得蒼白無力、單薄乏味，在博大的聲樂藝術(shù)的瀚海中只能停留在表面或不深的層面而顯得華而不實(shí)，或心有余而力不足。因此，我們可以說，深厚的文化修養(yǎng)能使我們從哲學(xué)的高度、思想的高度、人性的高度去觸摸聲樂藝術(shù)最深邃、最本質(zhì)的東西，引領(lǐng)我們從聲樂藝術(shù)的必然王國(guó)走進(jìn)聲樂藝術(shù)的自由王國(guó)。

三、聲樂藝術(shù)實(shí)踐者的“品位”

第5篇：中醫(yī)文化的重要性范文

中國(guó)青少年從來沒有像現(xiàn)在這樣普遍的、熱烈的喜愛一種舞蹈藝術(shù)，不論男生女生，城市鄉(xiāng)村、中學(xué)大學(xué)，也不分知識(shí)能力、生活水平的不同，只要是年輕人，多半熱衷于這種舞蹈。許多舞蹈愛好者積極踴躍的學(xué)習(xí)，并在大街小巷自豪的展示。不用多說也肯定能夠猜到，這就是街舞。它是嘻哈文化的組成部分，二十世紀(jì)六十年代末誕生，與說唱、打碟、涂鴉這些黑人文化并稱為嘻哈四大元素。如何看待這門新生的流行文化，還有它在我們大眾文化生活中的重要性，我們只有去了解它、認(rèn)識(shí)它，才能體會(huì)它的美。

1對(duì)社會(huì)功能的影響

“社會(huì)對(duì)‘大眾文化’的定義出現(xiàn)了差異。如今，提到文化，大家想到的是娛樂。就像提到電影，大家想到的是‘大片’一樣。一定程度上，大眾文化已經(jīng)等同于娛樂文化?！苯治枋巧鐣?huì)最底層的勞苦人民發(fā)泄感受的一種生活方式，它起源的時(shí)候被美國(guó)上層人士稱為窮人的娛樂方式。因此它具有了許多積極的社會(huì)功能，促使社會(huì)安全是其最主要的功能之一，它鞏固著當(dāng)時(shí)社會(huì)安定，維持著美國(guó)資本主義社會(huì)的種種理論。不論國(guó)家政權(quán)的形式如何，基于它能鞏固著當(dāng)時(shí)的社會(huì)安定，它就是一種能促進(jìn)社會(huì)安全與穩(wěn)定的積極因素。因此它對(duì)我國(guó)社會(huì)和諧發(fā)展是非常有利的。在新世紀(jì)時(shí)代風(fēng)尚標(biāo)的指引下，美國(guó)街舞文化經(jīng)過層層的過濾，凈化與加工，然后能非常完美的與我國(guó)文化相契合，自然成了很合乎道理的事情。

2全民健身的需要

在第二次世界大戰(zhàn)之后，各國(guó)都在譜寫著自己經(jīng)濟(jì)發(fā)展的宏圖，進(jìn)入了新世紀(jì)人類可持續(xù)發(fā)展的時(shí)期，在經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的過程中，人類進(jìn)入了現(xiàn)代文明。高科技技術(shù)的發(fā)展促使人們體力勞動(dòng)的日益減少，體育運(yùn)動(dòng)因此在當(dāng)代社會(huì)中被賦予了更深刻的目的和意義?！叭祟惿眢w的健康，關(guān)系到一個(gè)民族的生存與繁榮，任何的國(guó)家與政權(quán)都沒有理由拒絕人類的健身需要。在1964年東京奧運(yùn)會(huì)之后大力發(fā)展大眾體育事業(yè)的日本可看出，日本人種素質(zhì)由此得到了改善，全民健身運(yùn)動(dòng)在民族繁衍生息中發(fā)揮的作用也越來越重要?！苯治枰沧鳛轶w育運(yùn)動(dòng)中的一項(xiàng)運(yùn)動(dòng)，被越來越多的人們更加重視，街舞是我國(guó)體育事業(yè)發(fā)展中不可或缺的新型的建設(shè)力量。

3街舞文化發(fā)展給中國(guó)青少年帶來的影響

處于青春期的青少年，自我意識(shí)在快速的形成和發(fā)展，自我實(shí)現(xiàn)的需求不斷的增長(zhǎng)，他們努力想要擺脫親人的約束，尋求精神和人格上的獨(dú)立，并以擺脫對(duì)家人情感上的依賴，做為自己是否成人的標(biāo)尺。心理學(xué)家認(rèn)為人有兩種需要：一是適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展，青少年追逐大眾潮流的表現(xiàn)，反映了青少年想要得到同齡人認(rèn)同的心理。二是必須要與周圍人有所不同，用來滿足自己和別人差別需要。青少年在群體內(nèi)積極鍛自己的能力，是其“社會(huì)差別”的原因，這是青少年在成長(zhǎng)過程中正常的反應(yīng)。青少年具有強(qiáng)烈的叛逆心理，而街舞運(yùn)動(dòng)中的自我張揚(yáng)引起了青少年內(nèi)心的共鳴：作為核心是展示自己個(gè)性和能力的運(yùn)動(dòng)，它非常輕松、自由，每個(gè)人既是表演者又是觀眾，人人都能去展示自身的能力和魅力。在舞動(dòng)的氛圍中，你的身體會(huì)不自覺地隨著音樂起舞，你會(huì)突然意識(shí)到自己是眾人眼中的焦點(diǎn)，不用去理會(huì)別人的眼光，在這種的運(yùn)動(dòng)氛圍中，你可以向任何人發(fā)出挑戰(zhàn)，當(dāng)然也要隨時(shí)作好迎戰(zhàn)的準(zhǔn)備。

街舞文化給青少年帶來的積極影響：

（1）“鉆研”的精神：街舞動(dòng)作要求既要遵循身體的規(guī)律運(yùn)動(dòng)又要突破人體極限，這就是街舞中的“反關(guān)節(jié)性”。如新派街舞之NEW-JAZZ（新爵士），它是各種專業(yè)舞與HIP-HOP的結(jié)合，街舞者通過學(xué)習(xí)，汲取各舞種中的精華融入HIP-HOP之中，但又對(duì)其“精華”夸張化：如動(dòng)作中將古典舞中的“圓動(dòng)律”刻意扭曲、變形后再加上街舞特有的舞步，把對(duì)身體自我解放的精神發(fā)揮得淋漓盡致，完全沒有了傳統(tǒng)舞蹈中所謂的規(guī)律性，所以我們也可以把“反關(guān)節(jié)性”當(dāng)成一種鉆研的精神，它帶有青少年不服輸?shù)奶刭|(zhì)，是值得我們學(xué)習(xí)的地方。“街舞的動(dòng)作可以脫離音樂而生成，它還原和服從于舞者自己的設(shè)計(jì)，不具有闡釋音樂的責(zé)任；寧愿注重?zé)艄狻⑽杳?、服飾等這樣的外觀，這些表現(xiàn)無疑打破了傳統(tǒng)舞蹈音形合一的常規(guī)，但卻有效地確立了舞蹈的個(gè)性，重新構(gòu)建創(chuàng)造出整體效應(yīng)。”

（2）“我可以，你不可以”：參與到街舞運(yùn)動(dòng)中的人都在不斷的提高和探索一種或多種技能，為了能讓更多的人看到他的才華，他們不斷突破自己，不斷豐富自己創(chuàng)造能力，傳遞著“我可以，你不可以”的信息?！敖治柽\(yùn)動(dòng)融相互配合、信任、支持以及自我實(shí)現(xiàn)的思想于娛樂和運(yùn)動(dòng)之中，在學(xué)習(xí)街舞的過程中，青少年逐漸領(lǐng)會(huì)的街舞文化的精神內(nèi)涵?！?/p>

（3）街舞運(yùn)動(dòng)有利于青少年的身心健康發(fā)展：很多專家普遍認(rèn)為街舞所具有的輕松、自由與激情活力的特征有助于身心的放松，這與街舞時(shí)尚動(dòng)感的音樂節(jié)奏和寬松的裝束有關(guān)系。街舞沒有固定的動(dòng)作模式，舞者隨著音樂充分發(fā)揮自己的風(fēng)格，放松自己壓抑的神經(jīng)和身體。在身體上，街舞的爆發(fā)力強(qiáng)，身體多部位動(dòng)作的協(xié)調(diào)運(yùn)作對(duì)提高身體的協(xié)調(diào)性、靈活度也很大的幫助；街舞還能以它的豐富性和娛樂性，讓練習(xí)者通過街舞運(yùn)動(dòng)把生活壓力盡情釋放出來，達(dá)到了徹底的心理放松。在專家研究中指出，在運(yùn)動(dòng)過程人的大腦皮層神經(jīng)處于適宜的興奮狀態(tài)，此時(shí)，人的記憶能力增強(qiáng)、觀察力敏銳，大大提高了人的創(chuàng)造能力的發(fā)揮。因此用青少年自己喜愛的運(yùn)動(dòng)方式來培養(yǎng)他們自由，平等，獨(dú)立的觀念，是一種很好的方法和途徑。

（4）街舞不斷地打破不適合他們發(fā)展的文化規(guī)范與生存局面：街舞文化是一種新的流行文化，它不斷地打破不適合他們發(fā)展的文化規(guī)范與生存局面。街舞文化作為新的時(shí)尚文化，它的本質(zhì)的內(nèi)涵是一種生活態(tài)度，更是形容一種積極生活的人生觀。街舞文化它傳遞著舞者對(duì)生命意義的探索和發(fā)掘；它展現(xiàn)出了青少年獨(dú)立的個(gè)性和精神，把對(duì)人生感悟和人生生命的意義融于和運(yùn)動(dòng)之中。

“張揚(yáng)個(gè)性，表達(dá)自我，勇于接受挑戰(zhàn)，創(chuàng)造人所不能，這就是街舞的精神內(nèi)涵。它符合青少年的心理和生理特點(diǎn)，因此得到全世界青少年的歡迎”。培養(yǎng)堅(jiān)韌不拔的意志品質(zhì)，健康的心理素質(zhì)，激發(fā)和挖掘青少年的創(chuàng)造能力，培養(yǎng)和發(fā)展青少年的獨(dú)立性、想象力和創(chuàng)新精神，這就是青少年素質(zhì)教育的最終目的。

第6篇：中醫(yī)文化的重要性范文

幼兒園教育 文化建設(shè) 重要性

幼兒園校園文化是一種環(huán)境教育力量，是幼兒和教師茁壯成長(zhǎng)的土壤，它對(duì)教師的健康成長(zhǎng)起著深刻的影響，它對(duì)幼兒的茁壯成長(zhǎng)起著潛移默化的作用，它對(duì)幼兒園的發(fā)展有著巨大的推動(dòng)動(dòng)力。為實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)今后能適應(yīng)社會(huì)需要的高素質(zhì)人才的根本目標(biāo)提供文化底蘊(yùn)和精神支撐。因此幼兒園的校園文化建設(shè)十分重要，在當(dāng)今引起了廣大幼教同行領(lǐng)導(dǎo)層的重視，同樣得到了廣大幼教工作者的支持。

一、幼兒園校園文化建設(shè)的必要性

1.校園文化是提高幼兒園核心競(jìng)爭(zhēng)力的重要力量

首先，幼兒園文化具有凝聚功能，可以把教職員工緊緊地團(tuán)結(jié)在一起，使他們目的明確、協(xié)調(diào)一致。幼兒園文化強(qiáng)調(diào)的是“以人為本”，尊重人的情感。這樣可以在幼兒園中營(yíng)造一種寬松、和諧、團(tuán)結(jié)、友愛的和睦氛圍，使教職員工之間形成強(qiáng)大的凝聚力和向心力。其次，幼兒園文化具有激勵(lì)功能。幼兒園文化所形成價(jià)值的導(dǎo)向和校園內(nèi)部的文化氛圍能夠起到激勵(lì)的作用，極大地調(diào)動(dòng)廣大教職員工的積極性和創(chuàng)造性。在以人為本的校園文化氛圍中，園領(lǐng)導(dǎo)與教職員工以及教職員工之間互相關(guān)心、互相支持。特別是領(lǐng)導(dǎo)對(duì)教職工的關(guān)心會(huì)使其感到受人尊重，自然會(huì)精神振奮，努力工作。

2.校園文化是促使幼兒園持續(xù)成長(zhǎng)的重要保障

校園文化是支持幼兒園持續(xù)發(fā)展的重要支柱。實(shí)踐證實(shí)，獨(dú)特的、深厚的文化底蘊(yùn)是一個(gè)園所長(zhǎng)期生存的秘訣。幼兒園文化的本質(zhì)實(shí)際就是體現(xiàn)在其核心價(jià)值觀上，一個(gè)幼兒園能否可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵就在于這種核心價(jià)值觀是不是能夠成為全園教職工認(rèn)可的共同價(jià)值觀。這種共同價(jià)值觀就能在幼兒園不斷發(fā)展的道路上得以延續(xù)和發(fā)展，并成為幼兒園可持續(xù)成長(zhǎng)的重要保障。

二、幼兒園校園文化建設(shè)中存在的誤區(qū)

幼兒園校園文化建設(shè)對(duì)幼兒園的生存與發(fā)展有著十分重要的意義。許多幼兒園已經(jīng)意識(shí)到這一點(diǎn)并形成了各自的特色。然而什么才是真正的“幼兒園文化”，因?yàn)槊總€(gè)幼兒園的管理者理解的不同而出現(xiàn)了較大的偏差，從而使幼兒園校園文化建設(shè)陷入了各種誤區(qū)。

1.片面化傾向

物質(zhì)文化、制度文化和精神文化是幼兒園文化建設(shè)的構(gòu)成部分。由于制度文化和物質(zhì)文化具有“物化性、操作性、外顯性”等特點(diǎn)，其建設(shè)速度較快，容易出成績(jī)。所以許多幼兒園在校園文化建設(shè)過程中急于求成，將幼兒園校園文化建設(shè)片面的理解為制度文化或物質(zhì)文化的建設(shè)，從而忽略了其核心部分――精神文化的建設(shè)。如我們常常會(huì)見到有些幼兒園用現(xiàn)代化的房屋建筑、先進(jìn)的教學(xué)設(shè)備和各種昂貴花俏的玩教具等來吸引家長(zhǎng)的眼球，但是沒有精神的物質(zhì)最終只能是冰冷的奢侈品。還有些管理者在談到幼兒園文化建設(shè)時(shí)，會(huì)滔滔不絕地對(duì)你炫耀他們制定了多么完善的規(guī)章制度，卻不知沒有精神文化的規(guī)章制度只能是束縛人的條規(guī)。

2.功利化傾向

許多幼兒園在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中真正學(xué)會(huì)了“適者生存”的本領(lǐng)，為了吸引生源，它們就像墻上的草隨風(fēng)倒。市場(chǎng)的需要是什么，就提供什么；家長(zhǎng)的希望是什么，就滿足什么。幼兒園自認(rèn)為這么做會(huì)頗有成效，確保了幼兒園的發(fā)展，實(shí)則不但是在誤人子弟，更是為幼兒園的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展埋下了看不見的隱患。幼兒園校園文化建設(shè)應(yīng)與幼兒園特色有效結(jié)合，或許在某種意義上來說，它們多少有一些相通之處，但特色建設(shè)應(yīng)該有它的更深的內(nèi)涵，而不是搞幾個(gè)特色班就是特色，幼兒園校園文化建設(shè)更應(yīng)作為一個(gè)更寬、更大、更深的背景而存在的。

3.模仿化傾向

有些幼兒園在進(jìn)行幼兒園校園文化建設(shè)的過程中喜歡效仿他人，看到某個(gè)幼兒園取得了成功于是就爭(zhēng)相模仿，套用別人的成功模式。學(xué)習(xí)他人成功的經(jīng)驗(yàn)是好的，但如果完全照搬，不顧自身的實(shí)際情況，就宛如削足適履。幼兒園文化是個(gè)性與共性的統(tǒng)一體，首先都必須遵守相同的管理規(guī)律和教育規(guī)律。因此，可以說幼兒園文化具有其共性的一面。但由于歷史環(huán)境、地理環(huán)境的不一樣，園長(zhǎng)的價(jià)值觀、教職工的特點(diǎn)、社區(qū)環(huán)境、發(fā)展特點(diǎn)的不同，幼兒園文化有它的獨(dú)特性，應(yīng)該形成自己獨(dú)有的特點(diǎn)。以園為本，幼兒園文化只有形成其鮮明的個(gè)性，才能產(chǎn)生活力和生命力，才能發(fā)揮幼兒園校園文化的作用，使幼兒園可持續(xù)地發(fā)展下去。

三、對(duì)幼兒園校園文化建設(shè)的見解

1.對(duì)教職員工進(jìn)行人文精神培養(yǎng)

幼兒教師是幼兒園校園文化建設(shè)的主人，是幼兒園發(fā)展的關(guān)鍵。所以幼兒園的文化建設(shè)應(yīng)以人為本，積極地培養(yǎng)人的正確價(jià)值觀，努力讓廣大教職員工把實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值與本園的發(fā)展目標(biāo)結(jié)合統(tǒng)一起來，培養(yǎng)教師正確的是非、善惡觀，樹立積極競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、拼搏進(jìn)取意識(shí)和奮發(fā)向上的意識(shí)，把為幼兒教育事業(yè)作貢獻(xiàn)作為實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的最高追求。切實(shí)地把“以人為本”落到實(shí)處，尊重人才，尊重教師。幼兒園校園文化建設(shè)一方面應(yīng)把教師置于幼兒園管理的最高點(diǎn)，將教職工視為幼兒園發(fā)展的第一資源，將教師文化素養(yǎng)的提升、創(chuàng)造性的發(fā)揮，視為幼兒園發(fā)展的根本動(dòng)力；另一方面，應(yīng)重視培養(yǎng)教職工愛崗敬業(yè)的精神，這是幼兒園校園文化得以生存和發(fā)展的根基。

2.營(yíng)造良好的校園文化環(huán)境

良好、和諧的幼兒園環(huán)境無論是對(duì)于幼兒的成長(zhǎng)還是教職工的發(fā)展都有著很大的影響，因此我們應(yīng)根據(jù)幼兒園文化的作用，認(rèn)真進(jìn)行研究，采取有力措施，建設(shè)積極向上的幼兒園校園文化環(huán)境。良好的幼兒園校園文化環(huán)境應(yīng)該符合兩方面的要求：一方面，要能夠讓幼兒身心得到健康發(fā)展，符合幼兒對(duì)環(huán)境質(zhì)量的需要；另一方面，要符合教職員工所需要的、具有濃厚文化氣息的物質(zhì)、文化環(huán)境，最終才能完全激發(fā)教師對(duì)幼兒園的歸屬感和責(zé)任感。良好的幼兒園校園環(huán)境的創(chuàng)建要充分考慮這兩方面的和諧與統(tǒng)一。

3.幼兒園校園制度的規(guī)范

制度是幼兒園文化建設(shè)初級(jí)階段的產(chǎn)物，是為了保障幼兒園校園的管理有序、有效。在校園制度建立的過程中，要緊緊依據(jù)國(guó)家的教育方針和《幼兒園教育指導(dǎo)綱要》精神，充分調(diào)動(dòng)全體教職員工的自覺性、積極性與參與性，制定適合本園自身實(shí)際的各種規(guī)章制度。讓大家明白應(yīng)該怎么做、不應(yīng)該怎么做、什么該做、什么不該做等等細(xì)則，從而形成自我管理和自我約束的制度文化。

4.利用活動(dòng)提升幼兒園文化

在活動(dòng)中培養(yǎng)自身良好的素養(yǎng)，把每一次園所活動(dòng)都看作是培養(yǎng)人的機(jī)會(huì)。參加活動(dòng)的主體不論是園長(zhǎng)、教職工還是幼兒，參與活動(dòng)的內(nèi)容不論是管理、教學(xué)還是孩子的游戲與學(xué)習(xí)，都要力求從大處著手，小處著眼，關(guān)注細(xì)節(jié)，提升品味。

參考文獻(xiàn)：

[1]鄒廣文.當(dāng)代文化哲學(xué)[M].北京：人民出版社，2007．

[2]楊艷.論企業(yè)文化[J].科技風(fēng)，2008，（5）．

第7篇：中醫(yī)文化的重要性范文

羅聘，清代畫家。號(hào)兩峰，別號(hào)花之寺僧、金牛山人、衣運(yùn)道人等，是家喻戶曉的“揚(yáng)州八怪”中最年輕的一位。此人繪畫技法精妙，繪畫題材廣泛，更得金農(nóng)青睞，收為嫡傳弟子，被人稱為“鬼才”，其才情可見一斑。但是，羅聘走出金農(nóng)光環(huán)而一舉成名的卻是如今被我們視為傳世之寶的《鬼趣圖》“。在羅聘一生所有的畫作之中《，鬼趣圖》因?yàn)槠洫?dú)特的魅力而占有無與倫比的地位，……那凄惶迷離的色彩，那上百人的提拔，都使它的名聲蓋過了羅聘其他的所有作品，和羅聘的名字緊緊的聯(lián)系在一起，在中國(guó)畫史上熠熠生輝。[1]”《鬼趣圖》由八幅圖組成，內(nèi)容不一，有的陰森可怖，有的詭異莫測(cè)，有的甚至滑稽可笑。但是現(xiàn)在在觀賞《鬼趣圖》的時(shí)候，多多少少受張問陶和蔣士銓等人的影響，先入為主的把圖片內(nèi)容與他們的題詩對(duì)號(hào)入座，使得“鬼趣”之“趣”有了令人遺憾的局限性。

鬼，作為繪畫題材可謂歷史悠久。張彥遠(yuǎn)在《歷代名畫記》中就曾提到畫鬼的內(nèi)容。還有吳道子的“地獄變相”圖也令人稱道。其師金農(nóng)也曾畫過鬼。哲學(xué)上認(rèn)為，任何事物的產(chǎn)生發(fā)展都不是孤立的，萬物都有聯(lián)系。那么，鬼題材的產(chǎn)生也不是偶然。鬼的題材反復(fù)出現(xiàn)，追本溯源是一種人類集體無意識(shí)的體現(xiàn)。著名心理學(xué)家榮格認(rèn)為，在無意識(shí)心理中積淀著種族記憶，這種種族記憶就是“集體無意識(shí)”。這種“無意識(shí)”一直影響著我們本能和原型組成。“榮格說原型是典型的領(lǐng)悟模式，無論什么時(shí)候我們遇見意義普遍一致且反復(fù)發(fā)生的領(lǐng)悟模式就是在和原型打交道。”[2]“鬼”的形象被歷代畫家演繹成各種形象《，韓非子》中也有云：“……鬼魅，無形者，不罄于前，故易之也。”也就是說鬼，大家沒見過，所以容易畫。[3]葉舒憲在《鬼的原型——兼論鬼與原始宗教的關(guān)系》中總結(jié)出五種不確定的鬼的原型：一是死人，二是丑人，三是類人動(dòng)物，四是骷髏，五是頭神像。[4]并且至今沒有一個(gè)統(tǒng)一的定論。

羅強(qiáng)烈在《原型的意義群》中認(rèn)為：“原型是潛伏在實(shí)體作品中的人類的或者某一社會(huì)文化群體的社會(huì)性的共同情感，它是由思想和情感交織而成的‘典型’的社會(huì)文化心理結(jié)構(gòu)。”[5]就是說給“原型”加上“社會(huì)文化”這個(gè)定語，就使得解讀《鬼趣圖》有一個(gè)既定的理論背景。那么從揣摩“共同情感”這個(gè)角度看，羅聘的《鬼趣圖》更具有現(xiàn)實(shí)性的審美價(jià)值。羅聘的生于雍正年間，大部分時(shí)間生活于乾隆年代“，康乾盛世”幾乎濃縮于揚(yáng)州這一繁華城市。同時(shí)揚(yáng)州作為鹽商富居之都，又是交通要道，人流量大。只道一時(shí)間商賈云集，文人雅士紛來沓至，經(jīng)濟(jì)、文化藝術(shù)一派欣欣向榮。乾隆曾嘆“：鹽商之力偉哉！”[6]且經(jīng)濟(jì)、政治、文化都處于一種新舊代謝的重要轉(zhuǎn)折時(shí)期。而社會(huì)的發(fā)展，使得思想愈加開放，必然引起統(tǒng)清政府的統(tǒng)治恐慌，駭人聽聞的文字獄席卷而來。一時(shí)間那些新興的思想幾乎呈現(xiàn)出一種扭曲的狀態(tài)。使得不少藝術(shù)作品都表現(xiàn)出“怪”的風(fēng)格。羅聘就是在這種怪的風(fēng)氣之下逐漸成長(zhǎng)起來的。當(dāng)然，各中經(jīng)歷如人飲水，冷暖自知。正是在這樣的前提下《鬼趣圖》才應(yīng)運(yùn)而生的。

對(duì)于《鬼趣圖》確切的創(chuàng)作時(shí)間，之前很多研究者都沒有提到。只有在《花之寺僧羅聘?jìng)鳌匪降哪瓯砩洗笾绿岬绞乔∪荒?，也就是羅聘三十四歲時(shí)所作。這時(shí)的羅聘已經(jīng)走過他人生的一半（羅聘1733-1799）并且經(jīng)歷了出生、父母雙亡、成家、拜師、創(chuàng)作、游歷、師逝等一系列事，也算小小的嘗試一遍酸甜苦辣。那些慢慢沉淀在羅聘心中的閱歷經(jīng)驗(yàn)和對(duì)社會(huì)的感知也在發(fā)生變化。而這些變化最直觀的信息便來自于他的作品。

第8篇：中醫(yī)文化的重要性范文

【關(guān)鍵詞】醫(yī)院文化；護(hù)理形象；重要性

【中圖分類號(hào)】R192 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1008-6455（2012）02-0518-01

醫(yī)院文化建設(shè)是現(xiàn)代化醫(yī)院實(shí)行科學(xué)化、規(guī)范化、人性化管理的重要組成部份，是體現(xiàn)醫(yī)院核心精神和品牌成熟程度的重要標(biāo)志，也是推動(dòng)醫(yī)院整體建設(shè)發(fā)展的有效動(dòng)力。加強(qiáng)醫(yī)院文化建設(shè)，其根本目的是營(yíng)造醫(yī)院的核心精神和凝聚力.。護(hù)士形象的本質(zhì)是護(hù)士?jī)?nèi)在修美與外在表現(xiàn)的和諧統(tǒng)一，護(hù)士形象在醫(yī)院文化建設(shè)中具有主體性和推動(dòng)性、塑造出優(yōu)秀的護(hù)士形象對(duì)提升醫(yī)院形象起著重要作用。

1 一般資料

我熱愛護(hù)士這份平凡而又神圣的工作崗位。筆者將30多年的護(hù)理工作體會(huì)總結(jié)如下；

2 樹立良好護(hù)士形象 提升醫(yī)院形象

醫(yī)院整體形象的主體是醫(yī)護(hù)人員的形象．護(hù)理形象是醫(yī)院形象服務(wù)的重要組成部分。護(hù)士的專業(yè)技能、服務(wù)范疇在醫(yī)院工作中占有很重要的位置。在醫(yī)院形象建設(shè)過程中，護(hù)理的整體素質(zhì)、科技創(chuàng)新、優(yōu)質(zhì)服務(wù)、專業(yè)技能等方面，是塑造護(hù)理形象，提升醫(yī)院形象的迫切要求。

2.1 形象外在美是做好護(hù)理工作的基礎(chǔ)

護(hù)士的外在美是塑造職業(yè)形象美的表現(xiàn)。護(hù)士的外在形象，它包括形體相貌、儀表儀容、言談舉止等，是患者的第一象。

2.1.1 形體相貌美

護(hù)士應(yīng)具備良好的職業(yè)道德、救死扶傷、無私奉獻(xiàn)、忠于職守、充滿愛心的人；應(yīng)以莊重典雅為美；站立穩(wěn)重，步態(tài)輕盈，儀表端莊、態(tài)度和藹，面帶微笑，具有親和力和感染力，把患者像親人一樣對(duì)待，體貼入微，以自己的美好職業(yè)形象使患者感到親切、和藹、可信，具備以上良好的職業(yè)道德和形象的護(hù)士，才能使護(hù)理工作順利進(jìn)行。

2.1.2 儀表 儀容美

護(hù)士的儀表儀容代表了護(hù)士的職業(yè)形象，端莊的儀表是護(hù)士精神面貌的體現(xiàn)、是調(diào)節(jié)人際關(guān)系、溝通感情、促進(jìn)友誼的無聲語言。產(chǎn)生一種自然美，創(chuàng)造一種溫馨祥和、寬松愉快的工作氣氛。因此，要求護(hù)士服裝應(yīng)整潔，大方、得體；妝飾應(yīng)適度，頭發(fā)不遮肩，長(zhǎng)發(fā)盤髻，淡妝上崗；不佩戴首飾及粗大的耳環(huán)戒指等；表情應(yīng)自然大方、面帶微笑，親切和藹精神應(yīng)飽滿、從容、高雅。給患者一個(gè)良好印象。例如；面對(duì)痛苦狀態(tài)的患者，護(hù)士要帶著關(guān)心愛護(hù)、體貼的情感，盡職盡責(zé)的為患者服務(wù)，以一個(gè)整體美的資態(tài)，呈現(xiàn)在患者面前，使患者在美的環(huán)境中早日康復(fù)．

2.1.3 言談舉止美

護(hù)士的言談舉止，要有實(shí)踐性、科學(xué)性、藝術(shù)性及靈活性，符合護(hù)士職業(yè)道德的要求。常言道：“良言一句三冬暖，惡語傷人六月寒”不同的語言聲調(diào)可產(chǎn)生不同的治療效果，因此，護(hù)士學(xué)會(huì)使用正確的語言技巧，交流時(shí)，要招呼有禮，介紹得體，思路明確，誠(chéng)字當(dāng)頭，尊重和理解患者。使患者感到溫暖親切，語調(diào)親切柔和。詞語懇切真摯。使患者樂意接受和配合治療，達(dá)到最佳護(hù)理治療效果。

2.2 心靈內(nèi)在美是優(yōu)質(zhì)護(hù)理的保障

護(hù)士的內(nèi)在美，是指護(hù)士的心靈、品質(zhì)、道德、性格、情操等方面的美。而內(nèi)在美的核心是心靈美。心靈美是指理想信念、思想覺悟、美德情操、文化修養(yǎng)、行為毅力、生活情緒等在護(hù)士身上的具體體現(xiàn)，正確的人生觀和人生理想，高尚的品德和情操，豐富的學(xué)識(shí)和修養(yǎng)，是護(hù)士心靈內(nèi)在美的核心。其中包括：忠誠(chéng)護(hù)理事業(yè)，熱愛護(hù)理工作；忠于患者的利益，全心全意為患者服務(wù)

2.2.1 忠誠(chéng)護(hù)理事業(yè)，熱愛護(hù)理工作

護(hù)理工作是為患者解除痛苦、是促進(jìn)患者健康的崇高職業(yè)。熱愛,忠誠(chéng)護(hù)理事業(yè)，愿把畢生的心血都傾注在護(hù)理事業(yè)上，執(zhí)著追求，當(dāng)好一名合格護(hù)士。護(hù)士的服務(wù)對(duì)象是在生理或心理處于非健康狀態(tài)下的特殊人群，護(hù)士不僅要主動(dòng)熱情、認(rèn)真負(fù)責(zé)、一絲不茍地為患者服務(wù)，還要以真誠(chéng)、熱情、友善的態(tài)度對(duì)待患者。了解患者的病痛，體會(huì)患者的感覺，圍繞患者最關(guān)心、最愿意溝通的內(nèi)容[ 1]。全面系統(tǒng)地了解患者的整體狀況，進(jìn)行有效的交流，

2.2.2 樹立全新人文理念 提高護(hù)理優(yōu)質(zhì)服務(wù)

人文思想是以誠(chéng)懇的態(tài)度，實(shí)事求是的作風(fēng)，構(gòu)成和諧發(fā)展“以人為本，以病人為中心”的人文精神，完善優(yōu)質(zhì)服務(wù)，樹立良好醫(yī)院形象。以滿足服務(wù)對(duì)象的利益為目標(biāo)，要關(guān)心愛護(hù)患者，尊重患者的人格和權(quán)利，保護(hù)患者的隱私權(quán)，倡導(dǎo)“多一點(diǎn)微笑，多一點(diǎn)解釋，多一點(diǎn)愛護(hù)；少一點(diǎn)冷漠，少一點(diǎn)呵斥，少一點(diǎn)敷衍；應(yīng)有一顆善良坦誠(chéng)的愛心，愛生命、愛健康、愛護(hù)每個(gè)患者和每一顆心靈。護(hù)士崇高的職業(yè)素質(zhì)營(yíng)造一種體現(xiàn)關(guān)愛，美好的護(hù)理文化氛圍，優(yōu)化護(hù)理服務(wù)質(zhì)量。

3 結(jié)果

通過30余年實(shí)踐證明，使我深刻認(rèn)識(shí)到：醫(yī)院的技術(shù)是一個(gè)平臺(tái)，醫(yī)院的服務(wù)是一個(gè)過程，醫(yī)院的品牌是一種動(dòng)力，醫(yī)院的文化才是一種源泉。醫(yī)院文化建設(shè)是現(xiàn)代化醫(yī)院實(shí)行科學(xué)化、規(guī)范化、人性化管理的重要組成部份，是體現(xiàn)醫(yī)院核心精神和品牌成熟程度的重要標(biāo)志，通過護(hù)士形象的塑造，使護(hù)理工作在醫(yī)院文化建設(shè)中起著重要作用。

4 結(jié)論

30多年來，我在護(hù)理這份光榮而又神圣的崗位上親身體會(huì)到；護(hù)士是醫(yī)院的重要資源和寶貴財(cái)富。護(hù)士要加強(qiáng)職業(yè)道德修養(yǎng)和技術(shù)培養(yǎng)，勤奮學(xué)習(xí)、博學(xué)上進(jìn)，刻苦鉆研，不斷及取新知識(shí)，創(chuàng)新研究，提高綜合能力，用豐富的護(hù)理知識(shí)和精湛的技能，高度的責(zé)任心，嚴(yán)密細(xì)致觀察能力，塑造美的心靈和最佳的護(hù)理形象。是促進(jìn)護(hù)理事業(yè)發(fā)展的重要精神支柱。隨著醫(yī)學(xué)的發(fā)展，護(hù)理模式的轉(zhuǎn)變，護(hù)理工作已從治病到防病、從個(gè)體到整體、由“以疾病為中心”轉(zhuǎn)變?yōu)椤耙曰颊邽橹行摹钡恼w化護(hù)理。要想取得護(hù)理工作質(zhì)量上的不斷提高，達(dá)到更好的護(hù)理效果，就必須對(duì)護(hù)士的整體素質(zhì)提出更高要求[ 2]。.總之，護(hù)理形象是醫(yī)院社會(huì)形象的一個(gè)重要組成部分，是構(gòu)建和諧醫(yī)院文化建設(shè)，提升醫(yī)院社會(huì)形象，打造醫(yī)院服務(wù)品牌的有效途徑。對(duì)于改善護(hù)患關(guān)系，促進(jìn)患者健康、提高護(hù)理質(zhì)量、有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。

參考文獻(xiàn)：

第9篇：中醫(yī)文化的重要性范文

論文摘要:在英語教學(xué)中，如果脫離開文化背景而教學(xué)英語，那是行不通的。筆者通過介紹文化差異對(duì)英語教學(xué)的影響，然后通過調(diào)查學(xué)生對(duì)英語學(xué)習(xí)的認(rèn)識(shí)，到最后教師在教學(xué)中應(yīng)如何進(jìn)行文化滲透，來闡述英語教學(xué)中文化意識(shí)滲透的重要性。

隨著我國(guó)英語教學(xué)與研究的不斷發(fā)展，中國(guó)的發(fā)展和世界經(jīng)濟(jì)的日益全球化，英語的地位已變得越來越重要，我們教師對(duì)英語教學(xué)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)也在不斷地變化。我們已越來越意識(shí)到文化意識(shí)的滲透在英語教學(xué)中的重要性。

語言是文化的載體，學(xué)習(xí)一門語言與了解該語言所承載的文化是息息相關(guān)的，在某種程度上，語言的學(xué)習(xí)就是文化的學(xué)習(xí)。因此，在進(jìn)行英語教學(xué)時(shí)，了解另一種語言所承載的文化是很有必要的。

一、文化差異對(duì)英語教學(xué)的影響

中西文化和語言存在差異，作為文化差異的一部分，語言差異反映著本質(zhì)上的文化差異。在英語教學(xué)中，教師幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)中西文化差異的本質(zhì)，正確地理解中西語言差異，有利于培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際能力。這種體現(xiàn)在語言中的文化差異具體可歸納為以下幾個(gè)方面。

1、稱呼語

漢語中不管是親戚還是朋友，年輕人對(duì)長(zhǎng)輩都是稱“叔叔”、“阿姨”;對(duì)平輩稱“大哥”、“大姐”。但在英語中，“叔叔”、“阿姨”等稱謂不廣泛地用于社交，只有關(guān)系十分密切的情況下才使用此類稱謂，且后面不帶姓，只帶名，如“Uncle Tom" ， "AuntMary"。中國(guó)學(xué)生習(xí)慣把“王老師”稱為“Teacher Wang"，這其實(shí)不符合英語稱謂的習(xí)慣。英語中”acher”只是一種職業(yè)，不做稱呼用，英語中稱呼人一般用Mr， Miss， Mrs.等。而在中國(guó)，有尊師的傳統(tǒng)，”教師”已不僅僅是一種職業(yè)，而成為一種對(duì)人的尊稱。由于這種文化上的差異，造成學(xué)生的簡(jiǎn)單理解:王老師=Teacher Wang。此外還把漢語中習(xí)慣上稱呼的“李主任”、“方校長(zhǎng)”稱為“Director Li" ，"Principal Fang" o

2、表達(dá)習(xí)慣

謙虛是中國(guó)的傳統(tǒng)美德，中國(guó)人在聽到贊美之詞時(shí)，盡管內(nèi)心是認(rèn)同的并且是高興的，但嘴上還是要說一些:“哪里，哪里，”“我做得還不夠”等客套言辭。而西方人會(huì)用“Thank you.”來接受這種贊美和鼓勵(lì)。又如，對(duì)于送禮和接受禮物，中國(guó)人和英語國(guó)家的人也表現(xiàn)出不同的態(tài)度。中國(guó)人第一次去人家拜訪，往往會(huì)兩手都拿滿了吃的，喝的，否則會(huì)被認(rèn)為太小氣了。而西方人去朋友家拜訪通常只是一束花或一瓶紅酒就行。中國(guó)人接受禮物時(shí)往往要推辭一番，接受后一般不當(dāng)面打開。而在英語文化中，人們對(duì)別人送的禮品，一般都要當(dāng)面打開稱贊一番，并且欣然道謝，否則就是不禮貌。再如，中國(guó)人見面習(xí)‘慣說“吃了嗎?”“去哪里呀?”這些招呼語在西方人看來是明知故問或侵犯隱私的。講英語的國(guó)家常用“Hi""Hello"或‘`Good morning/after-noon/evening”招呼對(duì)方，

3，肢體語言

打招呼時(shí)除了言語問候，還包括肢體語言的問候。如舊本人的鞠躬、中國(guó)人的握手作揖，歐美人的擁抱接吻、拉美人的脫帽致竟都表現(xiàn)出各自的文化特征。在中國(guó)大人或陌生人摸、拍、摟以及擁抱、親吻孩子都是和親近友好的表示，但在西方人的觀念中，這些行為會(huì)引起對(duì)方的反感和厭惡，被認(rèn)為是無禮的舉止。又如，手勢(shì)語言是英美人日常生活中進(jìn)行交際的一種重要方式，適時(shí)恰當(dāng)?shù)氖謩?shì)語言具有含蓄、簡(jiǎn)單的特征，既形象直觀，又避免了因不方便說或說不清帶來的麻煩。

4、飲食習(xí)慣

中國(guó)人喜歡用筷子，西方人吃飯用的是刀叉。中國(guó)人早已把食物進(jìn)化了，而西方人他們還在吃生肉，生菜。中國(guó)人主食是饅頭，西方人主食是土豆。

5、隱私

我們中國(guó)人喜歡問別人的年齡、收人、結(jié)婚了嗎、去哪兒等，可對(duì)于英美國(guó)家的人來說，這樣問干涉了他們的隱私，大部分外國(guó)人聽了會(huì)不高興，他們的反應(yīng)很可能是“It’s none of yourbusiness!”這就容易造成“文化休克”(culture shock)

二、學(xué)生對(duì)英語學(xué)習(xí)的認(rèn)識(shí)及對(duì)英語國(guó)家文化知識(shí)的學(xué)習(xí)及掌握情況

現(xiàn)在絕大多數(shù)學(xué)生把學(xué)習(xí)語法和詞匯當(dāng)作英語學(xué)習(xí)的全部，學(xué)習(xí)英語只是為了得高分、考重點(diǎn)。在學(xué)習(xí)過程中只是機(jī)械地背誦、記憶和練習(xí)，其結(jié)果是過分地依賴?yán)蠋?，?duì)學(xué)習(xí)內(nèi)容失去興趣，缺乏學(xué)習(xí)的主動(dòng)性。這樣培養(yǎng)出來的學(xué)生只知道套用書本上的語句，自然無法適應(yīng)實(shí)際交往的需要。

筆者曾對(duì)自己所交的九年級(jí)(1)班61名學(xué)生問過下面幾個(gè)問題:

“你認(rèn)為了解英語國(guó)家的歷史文化風(fēng)俗習(xí)慣對(duì)英語成績(jī)的提高重要嗎?”回答很重要的只有5位同學(xué)，絕大多數(shù)同學(xué)認(rèn)為一般，影響不大;“你自己對(duì)英語國(guó)家的社會(huì)歷史文化，風(fēng)俗習(xí)慣了解程度如何?”回答時(shí)沒有一個(gè)是非常了解的，比較了解的有3位同學(xué)，大部分都是了解很少;“你對(duì)英語國(guó)家社會(huì)文化的學(xué)習(xí)情況如何?”絕大多數(shù)同學(xué)都說要應(yīng)對(duì)中考，壓力大，沒有時(shí)間去看那些他們認(rèn)為與考試無關(guān)的書籍，甚至很少看電視，因此缺少了解異國(guó)社會(huì)文化的機(jī)會(huì)。最后當(dāng)問到學(xué)習(xí)英語的主要目的是什么時(shí)，幾乎所有的學(xué)生都說是為了得高分，考重點(diǎn)。英語學(xué)習(xí)的真正目的應(yīng)是交際，而且是跨文化的交際，忽視這一點(diǎn)又怎么能真正地學(xué)好英語呢?

三、初中英語教學(xué)中進(jìn)行文化滲透的途徑及方法

(一)課堂內(nèi)的文化滲透

1、課堂用語的使用要講究技巧，讓學(xué)生多接觸英語及領(lǐng)會(huì)其內(nèi)涵

實(shí)踐證明，只有在教學(xué)中加強(qiáng)英語實(shí)踐，多使用英語，讓學(xué)生大量接觸英語，并沉浸在使用英語的氛圍中，才能有效地排除母語的干擾，培養(yǎng)運(yùn)用英語的能力。教師作為一節(jié)課的組織和引導(dǎo)者，不僅要盡量用，而且要用的得當(dāng)，用的巧妙，讓學(xué)生在不知不覺中領(lǐng)會(huì)到英語在它特定背景中的豐富內(nèi)涵。

2、挖掘新教材內(nèi)容，滲透相關(guān)文化知識(shí)

英美文化滲透在新教材中的每個(gè)章節(jié)中，對(duì)新教材的內(nèi)容有必要進(jìn)行挖掘和延伸。根據(jù)不同的內(nèi)容，可以采取相應(yīng)的方式。

3、游戲表演法

學(xué)習(xí)英語不應(yīng)只是做練習(xí)，真正學(xué)會(huì)使用這種語言才是最重要的。如果教師能多安排一些短劇表演和游戲，那也不失為學(xué)習(xí)使用英語的好方法。短劇表演和游戲不僅給學(xué)生帶來笑聲，讓學(xué)生輕松學(xué)習(xí)，還創(chuàng)造了很多使用英語的好機(jī)會(huì)。在游戲中，學(xué)生可以接觸到很多的知識(shí)，開闊視野。假設(shè)的和較真實(shí)的情景，又可以鍛煉學(xué)生在特定語言背景中英語的運(yùn)用能力，從而為學(xué)生的跨文化交際奠定良好的基礎(chǔ)。

(二)課堂外的文化滲透