德育隱性課程的特點精選(九篇)

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第1篇：德育隱性課程的特點范文

摘 要：隱性課程理論是20世紀(jì)60年代課程研究領(lǐng)域出現(xiàn)的新概念，其作用機制、影響方式都適合于中職學(xué)生的心理特征與發(fā)展需要，中職學(xué)校的辦學(xué)模式及培養(yǎng)目標(biāo)更為隱性德育提供了廣闊的發(fā)展空間。因此將該理論引入我國中等職業(yè)學(xué)校的德育教學(xué)實踐具有很大的必要性和可行性。

關(guān)鍵詞：隱性課程 德育 中等職業(yè)教育 適應(yīng)

劉德永，男，山東省文登師范學(xué)校，高級講師。

隱性課程( hidden curriculum)又稱“非正式課程”、“潛在課程”、“隱蔽課程”，是美國社會教育學(xué)家杰克遜于20世紀(jì)60年代在其著作《課堂生活》( Life in Classroom)中首次提出。他指出：“在校生既接受讀寫算等文化知識，同時又獲得了態(tài)度、動機、價值和心理成長，而后一方面經(jīng)過非學(xué)術(shù)途徑，間接、暗含和潛在地傳遞給學(xué)生。”杰克遜將這種非正式文化傳遞定義為隱性課程。從此，隱性課程成為課程研究領(lǐng)域出現(xiàn)的新概念。它是相對于顯性課程而言的，涵蓋所有學(xué)校通過教育環(huán)境（物質(zhì)的、文化的、和社會關(guān)系結(jié)構(gòu)的）有意或無意地傳遞給學(xué)生的非公開性的教育影響。

隱性德育課程是隱性課程的分支，是指教育者按照預(yù)定教育目標(biāo)，根據(jù)受教育者的特點制定與之相適合的教育計劃方案，通過設(shè)定一定的教育環(huán)境，實施無意的、隱含的、潛在的教育活動，使受教育者產(chǎn)生非特定心理反應(yīng)，無意識、潛移默化地接受教育和影響并獲得良好經(jīng)驗的教育方式。隱性德育課程與傳統(tǒng)的德育理論和實踐有著很大的區(qū)別。隱性德育課程的目的和手段比較間接含蓄，受教育者往往在不知不覺中受到感染熏陶。學(xué)生在隱性德育課程教學(xué)中，在認(rèn)知參與的基礎(chǔ)上，更突出的是興趣、情感等非認(rèn)知類的心理參與，即無意識的受教育體驗過程。隱性德育課程可以跨越學(xué)生的心理隔膜和意識障礙，并滲透到受教育者心靈深處，通過受教育者無意識攝取機制來實現(xiàn)教育目的，教育效果往往更明顯。

將隱性德育課程理論引入我國的中等職業(yè)教育同樣具有很大的必要性和可行性。現(xiàn)行的中職德育仍然沒有完全擺脫把德育當(dāng)作一門文化課程來開設(shè)的窠臼，課堂教學(xué)像其他文化課程一樣以知識的學(xué)習(xí)和思維訓(xùn)練作為教學(xué)目標(biāo)，忽視道德理性、道德情感、行為能力的培養(yǎng)。盡管現(xiàn)行的中職德育教學(xué)大綱將德育課堂的“三維”教學(xué)目標(biāo)設(shè)定為“知識目標(biāo)、能力目標(biāo)、情感態(tài)度目標(biāo)”，但從教學(xué)實踐來看，以顯性課程為理論支撐的德育能力目標(biāo)和情感態(tài)度目標(biāo)很難內(nèi)化為學(xué)生個人的思想和意志并長久保持下去。相比之下，隱性課程在其課程作用機制、表現(xiàn)形式、影響方式上等方面，具有“潤物細(xì)無聲”的效果，有時甚至能達(dá)到“無心插柳柳成蔭”的地步。隱性德育的這些獨特功能與中職學(xué)校本身的特點、中職學(xué)校學(xué)生群體的特殊性等都是非常適應(yīng)的。

一、隱性德育課程的作用機制與中職學(xué)校學(xué)生的心理發(fā)展?fàn)顩r相適應(yīng)

今年來，中職學(xué)校學(xué)生的心理健康問題不斷增多，校園暴力現(xiàn)象頻頻出現(xiàn)。這表明部分學(xué)生存在著人格缺陷和道德失范，當(dāng)前中職學(xué)校德育課程乃至學(xué)校整體德育工作處于低效狀態(tài)。中職學(xué)校學(xué)生年齡分布在16-19歲之間，還沒有個體清晰的價值觀念，所以極易受到周圍環(huán)境的影響而改變心向。學(xué)生是德育課程的參與主體，研究分析學(xué)生的心理發(fā)展規(guī)律及心理素質(zhì)現(xiàn)狀對學(xué)校德育工作的順利有效開展至關(guān)重要。具體來說，中職教育這一年齡階段的學(xué)生在心理上易表現(xiàn)出叛逆、易質(zhì)疑等特征，對周圍的人、事傾向按照自己的思維邏輯與想法去判斷，產(chǎn)生無緣由的質(zhì)疑，推翻已有論斷而“自行其是”。根據(jù)美國現(xiàn)代著名的精神分析理論家埃里克森提出的人的心理社會學(xué)發(fā)展八階段理論，中職教育年齡段的學(xué)生在心理發(fā)展危機上表現(xiàn)出“難以始終保持自我一致性，容易喪失目標(biāo)，失去信心”的問題。這一時期他們的思想、情緒等都是多變復(fù)雜的，且其思想對行為的指導(dǎo)性也是不穩(wěn)定的，極易“隨性而為”。綜合中職教育學(xué)生的心理狀況，教育要想取得實效應(yīng)堅決避免強制灌輸，而應(yīng)注重從內(nèi)心深處的說服引導(dǎo)。

教育發(fā)展服務(wù)于社會發(fā)展。學(xué)校普遍開設(shè)的顯性德育課程在課程本質(zhì)上有著明顯的代為傳遞一定的社會意識形態(tài)的特點，而意識形態(tài)總是帶有明顯的權(quán)威性和強制性，這樣的德育課程難免會引起學(xué)生的逆反心理，輕則對之“一笑而過”，重則“反其道而行之”。此外，社會上出現(xiàn)的種種道德問題沖擊著中職學(xué)生的思想。當(dāng)面對高標(biāo)準(zhǔn)的正統(tǒng)的學(xué)校道德教育時，頭腦中道德觀念的碰撞、矛盾極易使他們對學(xué)校德育產(chǎn)生質(zhì)疑甚至抵觸心理，表現(xiàn)冷漠，缺乏興趣，甚至直接以行為抵觸學(xué)校德育。隱性德育課程在發(fā)生機制上講求經(jīng)由一些正式課程以外、非學(xué)術(shù)性、看似隨意性的這種教育活動和因素，通過引發(fā)學(xué)生無意識的、非特定的心理反應(yīng)發(fā)生作用。如此，便能很好地繞開學(xué)生的意識障礙和心理“雷區(qū)”，使學(xué)生在不知不覺中無意識地接受教育影響。布魯姆(B．Bloom)曾指出，“隱性課程的功能就在于使學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中產(chǎn)生強烈動機，形成適當(dāng)?shù)膶W(xué)習(xí)態(tài)度，積極地實施掌握學(xué)習(xí)，達(dá)到學(xué)習(xí)目標(biāo)”。隱性德育課程“內(nèi)柔外剛”、“剛?cè)岵钡淖饔脵C制對中職學(xué)生的心理特點的考量和應(yīng)對往往能使其在中職學(xué)校德育工作中大獲奇效。

二、隱性德育課程的影響方式更適于中職學(xué)生的心智特征

馬斯洛關(guān)于人的“需要層次理論”揭示了人在不同時期階段的“需要”。具體來說，需要是指由于缺乏某種心理或生理因素，有機體所產(chǎn)生的與周圍環(huán)境的某種不平衡狀態(tài)，即有機體對發(fā)展和延續(xù)生命所必需的客觀條件的需求反映。心理學(xué)研究表明，需要是人生理活動的核心內(nèi)容，人的行為動機來源于內(nèi)心需要，需要越強烈，行為的動機也越強烈。換而言之，在個人心理活動及行為選擇中，以需要為核心的個性傾向起著絕對主導(dǎo)作用?！暗赖滦枰笔侨藗兓趯Φ赖碌纳鐣r值與自我價值的認(rèn)識和把握，產(chǎn)生的自覺遵守社會道德規(guī)范、履行道德原則，做一個道德人的內(nèi)在要求。①而內(nèi)心道德需要的激發(fā)完全靠“耳提面命”或“洗腦式灌輸”是行不通的，重要的是用隱性德育的方法“畢其功于無形之中”。

中職學(xué)校學(xué)生大多為中考的失利者，他們在心智各方面的表現(xiàn)可能都較為薄弱，對知識情感的理解、把握和吸收自然也存在一些不足。相反，他們大多動手能力比較強，對行動、色彩、圖案等方面具有較強的感知能力，所以對體驗式探究活動有著比較濃厚的興趣。隱性德育課程在影響機制上主要是通過內(nèi)隱的、滲透的、間接的方式進(jìn)行，能夠很好地發(fā)揮情感陶冶作用，對學(xué)生進(jìn)行道德情感的熏陶，激發(fā)起學(xué)生內(nèi)心的道德需要，祛除學(xué)生對學(xué)校道德工作的抵觸心理，并最終促進(jìn)學(xué)校德育工作的發(fā)展。

三、隱性德育更加適合中職學(xué)校半開放性教育模式

中等職業(yè)教育是以就業(yè)、創(chuàng)業(yè)為導(dǎo)向的教育。中職學(xué)校的人才培養(yǎng)目標(biāo)堅持為國家和社會經(jīng)濟發(fā)展培養(yǎng)適應(yīng)社會現(xiàn)實需要的實用型技能人才。中等職業(yè)教育的這一使命使其具有了不同于普通學(xué)校教育的“半開放性”特征?！靶Ｆ蠛献鳌甭毥贪l(fā)展模式是尋求職業(yè)教育良好發(fā)展的新的有效模式。在這種模式下，企業(yè)與中職學(xué)校之間有了更緊密更直接的合作，中職學(xué)校學(xué)生可以直接進(jìn)入企業(yè)進(jìn)行實習(xí)培訓(xùn)、實踐操作等訓(xùn)練，同時，也得以提前體驗企業(yè)的工作和生活。但是，突然走出校門進(jìn)入到企業(yè)，學(xué)生往往面臨著很多不適應(yīng)。人際交往上，陌生的同事代替了朝夕相處的同學(xué)、老師；生活上，繁瑣的工作代替了溫馨的課堂。在各種不安與精神壓力下，學(xué)生的道德問題頻發(fā)，輕則遲到、礦工，重則頂撞領(lǐng)導(dǎo)，與同事交惡。中職學(xué)校顯性德育中理論性德育知識往往缺乏真實的體驗和感悟，遇到問題時很難將理論與現(xiàn)實問題掛鉤。而隱性德育對學(xué)生的熏陶是“自內(nèi)向外”，德育理念和精神已經(jīng)滲透到他們的“骨髓”當(dāng)中。所以學(xué)生能依靠自身的道德力量約束自己，規(guī)范自己的行為，從而適應(yīng)這種半開放的教育模式，而半開放的教育模式又進(jìn)一步為隱性德育的發(fā)展提供了更為廣闊的空間。

四、中職學(xué)校教育目標(biāo)為隱性德育課程提供了發(fā)展空間

中職學(xué)校以培養(yǎng)技能型人才為目標(biāo)。畢業(yè)生除一小部分進(jìn)入高等院校進(jìn)一步深造，大部分學(xué)生都將直接進(jìn)入工作崗位。所以，學(xué)生的就業(yè)和創(chuàng)業(yè)能力是檢驗其教學(xué)成敗的重要標(biāo)準(zhǔn)。中職學(xué)校的畢業(yè)生大多工作于生產(chǎn)、服務(wù)、管理一線，其工作的好壞直接關(guān)乎企業(yè)與社會的發(fā)展。在這一過程中，學(xué)生自身的職業(yè)道德素質(zhì)尤為關(guān)鍵。職業(yè)道德是整個社會道德體系的重要組成部分，它是從事一定職業(yè)的人在其相關(guān)工作中所應(yīng)遵循的道德行為規(guī)范，包括職業(yè)態(tài)度、職業(yè)理想、職業(yè)紀(jì)律、職業(yè)作風(fēng)、職業(yè)義務(wù)、職業(yè)良心和職業(yè)聲望等范疇。①良好的職業(yè)道德是企業(yè)對員工進(jìn)行考核的重要標(biāo)準(zhǔn)，也是中職學(xué)校德育工作的重要目標(biāo)。因此，中職學(xué)校將職業(yè)道德教育列入教學(xué)計劃，并十分重視。而職業(yè)道德是一種帶有明顯實踐特征的道德規(guī)范體系，隱性德育課程特殊的作用機制、影響機制及其豐富多樣的表現(xiàn)形式，必然對學(xué)生職業(yè)道德的培養(yǎng)有很大裨益。學(xué)校師德建設(shè)、校園文化建設(shè)以及課堂教學(xué)等等都隱含著豐富多樣的職業(yè)道德教育課程，對這些隱形課程進(jìn)行挖掘、引導(dǎo)，必將有利于中職學(xué)校職業(yè)道德教育的實效性。另外，中職學(xué)校形式多樣的專業(yè)學(xué)科實踐課程背后也隱藏著一定的職業(yè)道德教育課程。學(xué)生在生產(chǎn)實踐過程中不僅將理論知識應(yīng)用于實際，同時耳濡目染了“師傅”們愛崗敬業(yè)、吃苦耐勞、誠實守信等職業(yè)道德風(fēng)范，增強了道德意識，提升了道德責(zé)任感。

總之，在充分發(fā)揮顯性德育優(yōu)越性的同時，將隱性課程納入中職德育，調(diào)動整個校園和企業(yè)中潛在的各種教育因素，使德育真正回歸生活，符合中等職業(yè)學(xué)校學(xué)生的心理特征和發(fā)展需求，將極大地拓展德育的領(lǐng)域，讓德育插上騰飛的翅膀。

第2篇：德育隱性課程的特點范文

關(guān)鍵詞： 中職院校 隱性德育 隱蔽性 功能發(fā)揮

中等職業(yè)教育主要培養(yǎng)德才兼?zhèn)洹⒖沙掷m(xù)發(fā)展的技能人才，德育被擺在人才培養(yǎng)的首要位置。然而，當(dāng)下中職院校德育理想和德育現(xiàn)實之間存在明顯差距。一些學(xué)生信仰迷茫，不能正確判別外來思想文化，價值追求多元功利易變；有的學(xué)生有強烈而盲目的自尊和自信，缺乏組織紀(jì)律性，以自我為中心，不太關(guān)心集體和他人，缺乏奉獻(xiàn)精神；有的學(xué)生對己對人道德標(biāo)準(zhǔn)不一，缺乏人我統(tǒng)一和知行統(tǒng)一；有的學(xué)生誠信、自省和憂患意識淡薄，身心脆弱，沉溺網(wǎng)絡(luò)，自我控制和抵抗誘惑的能力不強……中職院校德育實效性弱化已成為困擾中等職業(yè)教育的一個重要問題。

當(dāng)前中職院校德育課程在實施途徑上種類繁多，但主要是以顯性德育課程為主。顯性德育課程內(nèi)容的認(rèn)知性與德育內(nèi)容內(nèi)化過程的體悟性之間的矛盾，導(dǎo)致當(dāng)前中職院校德育課程實施的成效不高，因此，中職院校在完善顯性德育課程的同時，必須加強隱性課程的建設(shè)。

一、中職院校隱性德育的含義和特征

中職院校隱性德育，是教育者按照一定社會的德育目的和要求，根據(jù)中職學(xué)生的特點，有意識地利用內(nèi)隱的各種教育內(nèi)容或要素，間接地作用于學(xué)生，使其通過無意識的、非特定的心理反應(yīng)而獲得道德情感和道德一致方面經(jīng)驗的德育方式。中職院校隱性德育是顯性德育的重要補充，較之后者具有更為深入和持久的作用效果。中職院校隱性德育具有下面幾個主要特征。

（一）隱蔽性。中職院校隱性德育是一種學(xué)生在心理上并未覺察，教育內(nèi)容對學(xué)生來說不是十分明確和顯露，教師把將教育的目的和意圖隱藏到學(xué)生學(xué)習(xí)、生活和各種活動之中的教育活動，含而不露，使學(xué)生在不知不覺中接受熏陶和影響。學(xué)生充分根據(jù)自己的情感與價值需求，選擇符合自身的德育信息，產(chǎn)生道德認(rèn)同，“隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲”，從心底喚起大學(xué)生提高自身道德素養(yǎng)的愿望。

（二）引導(dǎo)性。中職院校隱性德育是根據(jù)學(xué)生德育的預(yù)期目標(biāo)指向創(chuàng)設(shè)校園隱性德育環(huán)境，在教師的指導(dǎo)下，學(xué)生通過自主體驗、學(xué)習(xí)和思考獲取道德感悟，是對學(xué)生進(jìn)行的非強制性引導(dǎo)。隱性德育德育方式具有引導(dǎo)性，這種引導(dǎo)服從并服務(wù)于中職院校德育的總目標(biāo)。

（三）自主性。中職院校隱性德育是引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行內(nèi)省和自我教育，這種教育基本處于自發(fā)、自主的狀態(tài)，學(xué)什么、怎么學(xué)由學(xué)生自主決定，因而具有自主性。學(xué)生從自我情感和價值需要出發(fā)，汲取德育資源中與自己認(rèn)知、體驗、情感需要相契合的信息，不斷進(jìn)行自我反省、學(xué)習(xí)與提高，獲得道德認(rèn)知和道德體驗的過程完全是自主選擇、主動參與的結(jié)果。

（四）整體性。中職院校隱性德育彌散于學(xué)生在校學(xué)習(xí)生活的方方面面，是一種整體性的教育。教育者將德育的預(yù)設(shè)目標(biāo)隱藏于學(xué)校自然物質(zhì)環(huán)境和精神文化環(huán)境、校風(fēng)班風(fēng)舍風(fēng)、文化活動和實踐活動等各種教育元素之中，從不同的角度和層面，以不同的方式和途徑對學(xué)生施加德育影響，使學(xué)生在整個校園時空范圍內(nèi)、在學(xué)校無處不有的德育的“泡菜壇子”中接受教育和熏陶。

（五）持久性。中職院校隱性德育使學(xué)生在寬松的德育氛圍中得到物質(zhì)、精神、文化的影響，在耳濡目染中受到熏陶與啟迪，使學(xué)生主動地對自己的道德認(rèn)知、道德體驗進(jìn)行重組，內(nèi)化成自身穩(wěn)定的思想品質(zhì)和道德觀念。這種憑借自身內(nèi)省獲得的道德品質(zhì)一旦形成則深入內(nèi)心，作用持久。隱性德育效果比“兩課”德育的道德說教和理論灌輸?shù)男Ч€(wěn)固得多，持久得多。

二、中職院校隱性德育的作用

隱性德育在中職院校人才培養(yǎng)工作中的作用主要有以下幾個方面：

（一）隱性德育使學(xué)生由被動受教育向主動受教育轉(zhuǎn)變。顯性德育是以課堂灌輸式為主的教育方式，誘導(dǎo)性過于明顯，學(xué)生作為受教育者，始終被動地接受教育者的思想觀點，學(xué)生會感到自己的選擇自由受到限制，容易引起逆反心理或?qū)骨榫w，顯性德育的內(nèi)容和要求很難轉(zhuǎn)化為學(xué)生的行動。而隱性德育則把教育的意圖隱藏在相應(yīng)的載體或活動之中，教育者創(chuàng)設(shè)的自由寬松的德育氛圍，使學(xué)生淡化了被教育的角色，而賦予了他們選擇的權(quán)利，激發(fā)了他們主動參與的意識，主動地接受教育，較好地適應(yīng)了學(xué)生的心理特點，從而使德育取得了實效。

（二）隱性德育使中職院校德育由普遍性教育向特殊性教育轉(zhuǎn)變。學(xué)生群體有共性的特點，可以進(jìn)行普遍性的教育。但學(xué)生個體，由于受到的社會、家庭、政治、經(jīng)濟、文化等影響不一，因而都有其自身的特點，個性心理、思想狀況和存在問題都不相同，這就使普遍性德育難以實現(xiàn)德育的預(yù)期目標(biāo)。中職院校隱性德育是學(xué)生在接受教育過程中自主地去感受、比較和分析，自主地作出判斷和選擇。這就要求教育者應(yīng)當(dāng)根據(jù)學(xué)生個體的不同，因人而異、有針對性地開展特殊性教育，以解決不同學(xué)生的思想道德問題，使每一個學(xué)生都能結(jié)合自己的實際確立正確的道德觀念，形成健康的道德品質(zhì)。

（三）隱性德育使中職院校德育由思政教師育人向全員育人轉(zhuǎn)變。傳統(tǒng)中職院校德育的承擔(dān)者是以“兩課”教師和輔導(dǎo)員為主體的思想政治教育工作者，他們是德育的施教者，在課堂上居高臨下，在辦公室里絕對主導(dǎo)。而學(xué)生始終是受教育者，被動地接受施教者的思想觀點。而中職院校隱性德育貫穿于學(xué)校教育、管理和服務(wù)等一切工作之中，潛藏于全體教職員工的一切活動之中，存在于校園一切環(huán)境之中，學(xué)校的每一個人都能對學(xué)生的政治思想、道德品質(zhì)的形成和發(fā)展方面發(fā)揮重要作用。品德高尚、學(xué)識淵博、治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶＜覍W(xué)者，對學(xué)生的言傳身教、耳濡目染，不僅可以培養(yǎng)學(xué)生刻苦鉆研、嚴(yán)謹(jǐn)求學(xué)、迎難而上的學(xué)術(shù)精神和專業(yè)品質(zhì)，而且對學(xué)生的人生態(tài)度、價值觀念、學(xué)習(xí)動機和其他心理都會產(chǎn)生重大影響；中職院校黨政管理和后勤服務(wù)人員平等、民主、務(wù)實、高效的工作作風(fēng)，不僅能夠贏得學(xué)生的信任、稱贊和欽佩，而且能夠在管理服務(wù)工作過程中影響學(xué)生、感染學(xué)生和教育學(xué)生，對學(xué)生思想政治和道德品質(zhì)產(chǎn)生潛移默化的影響，進(jìn)而在全校范圍內(nèi)形成全員育人的德育格局。

三、中職院校隱性德育功能的實現(xiàn)

中職院校德育功能的實現(xiàn)，應(yīng)從學(xué)生的主體特點出發(fā)，把“人為”的德育轉(zhuǎn)變?yōu)椤盀槿恕钡牡掠?，尊重道德哲學(xué)和道德心理學(xué)的研究成果，整合現(xiàn)有的德育資源。

（一）中職院校校園物質(zhì)環(huán)境建設(shè)。由于物質(zhì)設(shè)施對學(xué)生的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)不只其使用價值，深入挖掘可以更好地保證德育效果。具體而言，通過正在進(jìn)行的中職院校后勤社會化改革，轉(zhuǎn)變觀念和管理方式，突出服務(wù)意識，使學(xué)校的物質(zhì)設(shè)施服務(wù)于學(xué)校的教育目標(biāo)，服務(wù)于學(xué)生的成長發(fā)展。學(xué)校的建筑設(shè)計不僅要體現(xiàn)功能的實用性，而且要注重學(xué)校作為人才培養(yǎng)基地所要求的教育特性和文化特性。要使建筑展現(xiàn)中職院校的文化品質(zhì)，就意味著學(xué)校的建筑和景觀不僅要反映學(xué)校教育特有的文化傳統(tǒng)，突出人文性，而且要展示每所學(xué)校在具體發(fā)展過程中積淀而成的校風(fēng)特色；不僅要在建筑設(shè)計上體現(xiàn)時代精神對主體生存狀態(tài)的理解、關(guān)注和把握，而且要在功能上體現(xiàn)設(shè)計對主體多層次需求的滿足；不僅具有現(xiàn)實的使用價值，而且具備卓越的審美價值。因此，有人把建筑比喻成凝固的詩歌與音樂的說法不無道理。

（二）中職院校制度環(huán)境建設(shè)。在學(xué)校各種管理制度的制定及實施中滲透德育觀念。學(xué)校的政策方針、組織結(jié)構(gòu)、人事管理、學(xué)生管理等形成中職院校有條不紊、正常運行的規(guī)則。在各項管理規(guī)則制定和實施的過程中，不斷健全和完善使之體現(xiàn)出現(xiàn)代管理的人性化、法制化、科學(xué)化傾向，會極大地促進(jìn)學(xué)生對學(xué)校的歸屬與認(rèn)同，從而推進(jìn)學(xué)生社會化的進(jìn)程，增強對規(guī)范的遵從與內(nèi)化。中職院校德育系統(tǒng)制度建設(shè)既要實現(xiàn)管理目標(biāo)，又要實現(xiàn)教育目標(biāo)；既要突出權(quán)威性，又要堅持專業(yè)性；既要強調(diào)政治性，又要依托學(xué)科性。學(xué)生思想政治工作管理能否發(fā)揮預(yù)期作用，取決于學(xué)生思想政治工作領(lǐng)導(dǎo)者和管理者的自身素質(zhì)的高低?，F(xiàn)代管理理論認(rèn)為，領(lǐng)導(dǎo)者的指揮、命令能否產(chǎn)生作用，取決于被領(lǐng)導(dǎo)者的認(rèn)可與否。取得被領(lǐng)導(dǎo)者的認(rèn)可，需要領(lǐng)導(dǎo)者及其組織的權(quán)威，權(quán)威是以服從為前提的。服從又包含兩種因素：一是權(quán)力，二是威望，這也是行政方法所憑借的兩大要素。權(quán)力是職責(zé)范圍內(nèi)的支配力量，是組織所賦予的；威信則是領(lǐng)導(dǎo)者的一種人格力量，是由領(lǐng)導(dǎo)者的經(jīng)驗、知識、能力、品德等素質(zhì)形成的綜合效應(yīng)。在中職院校學(xué)生思想政治工作管理中，后者往往要比前者更為重要。中職院校黨委只有不斷加強思想政治工作管理的學(xué)科化研究和實踐，逐步提高自身的威信，才能具備滿足管理要求的凝聚力和向心力。

（三）中職院校觀念環(huán)境建設(shè)。通過人文素質(zhì)教育和技術(shù)倫理教育培養(yǎng)學(xué)生對民族文化成果的繼承和對核心價值的認(rèn)同。

1.人文素質(zhì)教育課程中的德育滲透。素質(zhì)教育又叫通識教育或普通教育，以區(qū)別于專業(yè)教育。中職院校開設(shè)的關(guān)于文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)、歷史、社會、宗教、倫理、美學(xué)、文化傳統(tǒng)與交流等各類型的選修課以其獨具魅力的人文形式構(gòu)成了對學(xué)生進(jìn)行隱性德育的特殊領(lǐng)域，潛移默化地引起學(xué)生思想感情、人生態(tài)度、價值觀念的變化。首先在素質(zhì)教育課程設(shè)置中強化學(xué)生對中華民族文明成果的理解與認(rèn)同。目前，各中職院校的人文素質(zhì)教育課程設(shè)置缺乏統(tǒng)一的目標(biāo)設(shè)計和要求，主要根據(jù)各校師資情況自行設(shè)置，說明我們對人文素質(zhì)教育類課程的德育影響的認(rèn)識已經(jīng)不能滿足學(xué)生全面發(fā)展的需求。其次，通過素質(zhì)教育中歷史類課程的設(shè)置加強學(xué)生對國家政治制度、經(jīng)濟制度和主流意識形態(tài)的認(rèn)同。在經(jīng)濟全球化文化交流互動的背景下，開展富有時代感、現(xiàn)實性的歷史教育是高職院校隱性德育的重要組成部分。具體而言包括：第一，開設(shè)以理論升華為特色的歷史教育類課程，從理論教育的角度強化國家觀念。目前各校普遍進(jìn)行的相關(guān)內(nèi)容的課程類教育主要集中于“兩課”教學(xué)，還沒有形成系統(tǒng)。第二，進(jìn)行旗幟鮮明、規(guī)范系統(tǒng)的國家成就教育。我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)取得的成就成為對學(xué)生進(jìn)行國家成就教育的寶貴素材。第三，加強歷史研究成果的轉(zhuǎn)化運用，突破政治軍事史的傳統(tǒng)內(nèi)容，增加民族史、婦女史、城市史、文物史、服飾史等教育內(nèi)容，豐富歷史教育的體系，增強現(xiàn)實性。第四，把擴大社會化歷史教育對學(xué)生的影響作為課堂教學(xué)的延伸。綜合利用大學(xué)所在各地方的歷史教育資源，如博物館、紀(jì)念館、紀(jì)實性影視作品、歷史紀(jì)念活動等。

2.自然科學(xué)類專業(yè)教學(xué)中的德育滲透。首先，挖掘自然科學(xué)類課程的隱性德育資源。學(xué)生在專業(yè)課學(xué)習(xí)中面對廣博的知識、崇高的真理所激發(fā)出來的追求真理、勤于思索的探索精神和勇氣對學(xué)生形成堅韌、積極的人格也是十分重要的。學(xué)生在接受相關(guān)自然科學(xué)發(fā)展歷程的教育中所涉及的社會倫理內(nèi)涵、學(xué)科發(fā)展歷史的介紹和評價也會引發(fā)學(xué)生對外部世界的關(guān)懷。其次，加強專業(yè)教學(xué)中的技術(shù)倫理教育。專業(yè)教學(xué)對學(xué)生教育影響最系統(tǒng)、最深入，加強專業(yè)教學(xué)的德育影響力主要指專業(yè)教學(xué)內(nèi)容中對價值觀、社會規(guī)范、專業(yè)倫理的職業(yè)道德培訓(xùn)。針對每一個主修專業(yè)，都要從歷史、社會和倫理的角度學(xué)習(xí)研究，即要求學(xué)生對任何一門專業(yè)課程的學(xué)習(xí)都要問三個問題：這個領(lǐng)域的歷史和傳統(tǒng)是什么？它所涉及的社會和經(jīng)濟問題是什么？要面對哪些倫理和道德問題?同時將專業(yè)特殊的職業(yè)道德要求與社會從業(yè)資格的確認(rèn)進(jìn)行制度化、規(guī)范化的聯(lián)系，培養(yǎng)學(xué)生對于職業(yè)道德的尊重和敬業(yè)精神。

參考文獻(xiàn)：

［1］連淑芳．思想道德修養(yǎng)［M］．上海：上海大學(xué)出版社，2003：171．

第3篇：德育隱性課程的特點范文

應(yīng)用倫理學(xué)的發(fā)展尤其責(zé)任倫理的研究表明，隨著人類力量的擴大，責(zé)任已成為當(dāng)代社會人類的生存原則和道德教育的核心范疇?！秶抑虚L期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要(2010-2020年)》指出，要“堅持能力為重。優(yōu)化知識結(jié)構(gòu)，豐富社會實踐，強化能力培養(yǎng)”。。責(zé)任能力是大學(xué)生能力系統(tǒng)的重要組成部分，也是高校德育改革的熱點。在大學(xué)生責(zé)任認(rèn)知、責(zé)任情感、責(zé)任行為養(yǎng)成過程中，高校隱性德育課程對于德育改善的作用尤為關(guān)鍵。

一、大學(xué)生責(zé)任能力的內(nèi)涵與特征

責(zé)任品質(zhì)培養(yǎng)是當(dāng)前倫理和道德教育領(lǐng)域的熱點。通常所說的責(zé)任，多從倫理方面解釋，是指道德主體要對其自主做出的選擇承擔(dān)相應(yīng)的義務(wù)。美國前教育部長威廉·貝內(nèi)特認(rèn)為：“責(zé)任就是清楚你對別人和自己的義務(wù)并去履行義務(wù)，就是主動承擔(dān)自己動作行為的后果……責(zé)任還意味著履行自己對朋友、對家庭、社區(qū)乃至國家的義務(wù)。”人的責(zé)任是社會對個體的一種規(guī)定，相對于個體來說是一種必須完成的任務(wù)。它有兩方面的含義，一方面是指作為主體的“我”必須承擔(dān)一定的社會責(zé)任并盡一定的義務(wù)；另一方面是指“我”在進(jìn)行自主選擇之后，必須對自主選擇的后果承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任。因此主體在自由選擇行為的同時，也就意味著選擇了責(zé)任?！澳銈兪亲杂傻模虼耸秦?fù)有責(zé)任的”。自由意味著責(zé)任，責(zé)任是對自由的證明?！柏?zé)任所包含的道德強制力和道德理性，是所有道德規(guī)范中最多的，也是社會的道德要求和個人的道德信念結(jié)合最緊密的”。

責(zé)任不僅是一種倫理規(guī)范，也是個體基礎(chǔ)性的道德品質(zhì)和心理品質(zhì)。我國學(xué)者葉瀾教授把“誠實守信”和“責(zé)任”列為道德教育核心內(nèi)容的兩個基本層面，認(rèn)為責(zé)任是一種基礎(chǔ)性道德品質(zhì)，負(fù)責(zé)才有德，“負(fù)責(zé)是對每一個人在人生各階段承擔(dān)的多重角色的共通性的道德要求”?，F(xiàn)代社會，科技對人類力量的倍增作用和市場經(jīng)濟條件下人對物質(zhì)的無限追求使人的責(zé)任范圍更大、分量更重。責(zé)任品質(zhì)、責(zé)任能力的培養(yǎng)已成為國際道德教育的共識，也是當(dāng)代中國和諧社會建設(shè)中學(xué)校德育改革的必然要求和發(fā)展趨勢。

責(zé)任能力，即個體認(rèn)識和承擔(dān)自己職責(zé)和義務(wù)的能力。“作為一個獨立自由的人，首先必須具備獨立承擔(dān)責(zé)任的能力。責(zé)任能力是主體的‘我’意識到并主動選擇個人的社會角色并承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任的能力”。責(zé)任能力的高低直接反映主體對社會、對他人、對自己負(fù)責(zé)任的程度及對事、對人的參與程度，責(zé)任能力的高低也可以激起主體的不斷創(chuàng)新的激情。有良好的愿望，社會也提供了實現(xiàn)責(zé)任的必需條件，但是卻得不到預(yù)期的效果，主要是主體責(zé)任意識和責(zé)任能力弱造成的。因此，更多地關(guān)注責(zé)任能力的培養(yǎng)是當(dāng)代道德教育的重要職責(zé)。

大學(xué)生責(zé)任能力的特征，歸納起來有四方面：(1)自主性。道德主體的責(zé)任不是由他人強加的，主體意志自由是責(zé)任存在的先決條件，因此培養(yǎng)責(zé)任能力更需從大學(xué)生的自主意識和主體性教育入手，視學(xué)生為“責(zé)任主體”，尊重其主體地位和主體人格，培養(yǎng)其自主判斷能力。(2)選擇性。德育的目的不是“教會順從、教會聽話”，而是“教會選擇、教會負(fù)責(zé)”。責(zé)任是主體依自由意志對其自主選擇的道德行為及其后果的承擔(dān)。在選擇一個道德行為時，主體往往會對其后果有所預(yù)測，根據(jù)可能后果決定是否實施某一責(zé)任行為，因而后果成為影響行為動機的主要因素。如何選擇、選擇什么是大學(xué)生責(zé)任能力強弱的表現(xiàn)。(3)實踐性。學(xué)生的責(zé)任能力是認(rèn)識過程、情感過程和行為過程的統(tǒng)一，統(tǒng)一的基礎(chǔ)在于實踐。只有在社會實踐中才能產(chǎn)生和深化對自己應(yīng)承擔(dān)責(zé)任的認(rèn)識，才能形成履行責(zé)任的行為和提高履行責(zé)任行為的意志水平，才能獲取對履行社會責(zé)任的親身體驗和感受。(4)系統(tǒng)性。大學(xué)生責(zé)任能力系統(tǒng)地表現(xiàn)為對學(xué)習(xí)的責(zé)任、對工作的責(zé)任、對人際關(guān)系的責(zé)任、對集體的責(zé)任、對環(huán)境的責(zé)任等。從學(xué)習(xí)到生活，從管理到服務(wù)，從課堂到宿舍，從校內(nèi)到校外，都是培養(yǎng)大學(xué)生責(zé)任能力的重要陣地。

二、高校隱性德育課程及其功能

1　隱性課程的內(nèi)涵。相對于顯性課程，在教育活動中學(xué)生們還體驗了一種非正式的、沒有或較少事先策劃的、也沒有書面文本的課程，即隱性課程(hidden curriculum)。早在20世紀(jì)初，杜威就曾經(jīng)指出“有一種意見認(rèn)為，一個人所學(xué)習(xí)的僅是他當(dāng)時正在學(xué)習(xí)的特定的東西，這也是所有教學(xué)中最大的錯誤了”。：克伯屈進(jìn)一步發(fā)展了杜威的思想，認(rèn)為整體性學(xué)習(xí)應(yīng)包括三個部分：“主學(xué)習(xí)”(即直接學(xué)習(xí))、“副學(xué)習(xí)”(即相關(guān)學(xué)習(xí))和“附學(xué)習(xí)”(即間接學(xué)習(xí))。這里的“附學(xué)習(xí)”是指比較概括的理想、態(tài)度及道德習(xí)慣

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，一經(jīng)獲得將持久地保持下去，影響人的一生?？瞬摹案綄W(xué)習(xí)”實際上已涉及了隱性課程問題。從世紀(jì)年代后期起，隱性課程的概念在課程研究中開始處在中心和顯著的地位，最初由杰克遜(P.W.Jackson)在他的《教室中的生活》中首先使用了“潛在課程”一詞。在顯性課程中，學(xué)生總是能夠明顯意識到自己是在學(xué)習(xí)什么，明確地知道要往哪兒去，目的性比較強，一般會采取有意識的自我控制方式，不斷淵節(jié)自己以最大限度地獲得各種經(jīng)驗。而在隱性課程里，學(xué)生不知道自己在學(xué)什么，也不知道要往哪兒去，目的性不強，一般都是在無意識中獲得各種教育經(jīng)驗，是一種自然的習(xí)得過程。但對教師來說，可以是無意識也可以是有意識的。

所以，隱性課程是教育情境中以間接、內(nèi)隱方式發(fā)揮作用的課程?！八恢苯釉谡n程規(guī)劃(教學(xué)計劃)中反映，或者不通過正式教學(xué)進(jìn)行，但卻對學(xué)生的知識、情感、信念、意志、行為和價值觀等方面起著潛移默化的作用，促進(jìn)或干擾教育目標(biāo)的實現(xiàn)?！彪[性課程大多是無明確計劃的學(xué)習(xí)活動，是在潛移默化中進(jìn)行的，學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中多是無意識接受隱含于其中的經(jīng)驗，獲得的主要是非學(xué)術(shù)性知識，無須意志的努力。相對于顯性課程主要通過課堂教學(xué)實施，隱性課程則可以在學(xué)校的整個教育環(huán)境中進(jìn)行。因此隱性課程具有涉及范圍廣、實施者不確定、課程目標(biāo)潛隱、效果長久等特征。

高校德育隱性課程類型及功能。當(dāng)前高校德育主要通過顯性德育課程來實施，或稱“知識性的、理論性的德育課程”。學(xué)生在這些課程中獲取的是被編成各種形式教科書的“關(guān)于道德的知識或道德的觀念”，這在本質(zhì)上是一種屬智育范圍的知識性德育，往往脫離學(xué)生的發(fā)展水平和接受愿望，缺乏教育主客體之間的有效溝通和適當(dāng)引導(dǎo)，教育過程缺乏愉悅性，教育效果缺乏持久性，教育方法缺乏激勵性。因此，必須著眼于挖掘?qū)W校隱性的、潛在的德育資源，特別是發(fā)揮隱性德育課程對道德責(zé)任能力培養(yǎng)的作用，才能提高德育實效。高校的隱性德育課程及其對責(zé)任能力培養(yǎng)的功能，大體可分為三類。 　第一，活動性德育課程。高校隱性德育課程廣泛地滲透在各項有目的的德育活動中，包括班級活動、黨團(tuán)活動、社團(tuán)活動和社會實踐活動，可稱之為活動性的德育課程。這類隱性課程帶給學(xué)生的是非學(xué)術(shù)性的道德知識和道德體驗。在高校隱性德育課程體系中，活動性德育課程一直在發(fā)揮著其積極作用，是隱性德育課程的重要組成部分。責(zé)任的基礎(chǔ)是自由，是自主選擇，而傳統(tǒng)灌輸式的顯性德育課程忽視學(xué)生的主體精神在品德形成中的重要地位，其所奉行的道德是一種“馴服式”道德，限制了學(xué)生選擇的自由，因而難以激發(fā)學(xué)生的責(zé)任感和責(zé)任意識，影響其承擔(dān)責(zé)任能力的養(yǎng)成。在活動性德育課程中，學(xué)生都是活動的策劃者和組織者，學(xué)生參加的一切活動都是一種“主體參與式”活動，一種對教育活動與社會活動的“介入創(chuàng)造”活動。

第二，體制及氣氛意義上的德育課程。所謂體制，指的是每個學(xué)生所具體生活的學(xué)校、院系、班級的組織與管理體制；所謂氣氛指的是每個學(xué)生所生活的具體環(huán)境。體制及氣氛意義上的德育課程常?；ハ嘟蝗谠谝黄穑钤谄渲械膶W(xué)生受到潛移默化的德育影響。學(xué)校組織制度方面的隱性德育課程，具體指學(xué)校的組織領(lǐng)導(dǎo)方式、管理理念及各項管理規(guī)定、教育教學(xué)制度等。課堂教學(xué)也是體制及氣氛意義上的德育課程的組成部分，教師的課堂教學(xué)方式、教學(xué)理念、師生關(guān)系等對學(xué)生思想道德的養(yǎng)成和責(zé)任品格的形成都極具影響力，教師的處事方式、人格魅力等也都會以可意會而不可言傳的方式影響學(xué)生。此外，學(xué)校的建筑風(fēng)格、布局及班級、宿舍布置的特點等物質(zhì)空間方面因素也是重要的隱性德育課程。

第三，學(xué)校知識性課程中隱含的德育因素。高校各專業(yè)培養(yǎng)計劃規(guī)定的專業(yè)課程，傳授的不僅僅是專業(yè)知識，往往隱含著德育因素，這些德育因素經(jīng)常是分散的、無形或者是隱蔽的，也可以歸為隱性的德育課程。教師往往可以借助教材中蘊涵的德育因素對學(xué)生進(jìn)行思想道德教育。無論顯性抑或隱性德育課程，都是指向?qū)W生道德知識的掌握和道德行為的養(yǎng)成。

三、發(fā)揮隱性課程在大學(xué)生責(zé)任能力培養(yǎng)中的育德功能

重視培養(yǎng)年輕一代的責(zé)任能力是世界德育改革的趨勢。因此，除發(fā)揮顯性課程作用外，完善高校隱性德育課程體系，培養(yǎng)提高大學(xué)生責(zé)任能力是改善高校德育的新課題。

第4篇：德育隱性課程的特點范文

[關(guān)鍵詞]德育 隱性課程 比較

一、隱形課程的涵義

關(guān)于隱性課程的概念界定，不同研究者有不同的看法。張華認(rèn)為“隱性課程是學(xué)生在學(xué)習(xí)環(huán)境(包括物質(zhì)環(huán)境、社會環(huán)境和文化體系)中所學(xué)到的非預(yù)期或非計劃性的知識、價值觀念、規(guī)范和態(tài)度”；美國心理學(xué)家威特羅克認(rèn)為隱性課程“是指這樣一些教育實踐及成果，它們在學(xué)校政策、課程計劃上并沒有明確規(guī)定，然而又是學(xué)校經(jīng)驗中常規(guī)的、有效的一部分”；臺灣師范大學(xué)教育研究所的陳伯璋教授則認(rèn)為，隱性課程指的是“那些沒有在課程計劃或?qū)W校政策中顯現(xiàn)，但卻是學(xué)校教育實踐和教育結(jié)果中必不可少且有效的組成部分，包括學(xué)校正規(guī)課程中隱含的教育因素，學(xué)校的物質(zhì)環(huán)境和精神環(huán)境，學(xué)校的管理體制和制度，教師的人格及學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)格等，這些因素看似無形，但卻對學(xué)生有著重要的影響”。

二、我國高校德育的主要途徑及其在隱性課程上的缺失

目前，我國高校德育課程實施的途徑主要有:

第一，有“兩課”（理論課、思想品德課）構(gòu)成的計劃性顯性課程?！皟烧n”的任務(wù)是幫助學(xué)生樹立科學(xué)的世界觀、人生觀和價值觀，進(jìn)一步堅定對社會主義的信念、對的信仰、對改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的信心，確立對黨和政府的信任。

第二，由學(xué)校思想政治工作人員，如黨委書記、團(tuán)委專職干部、學(xué)生政治輔導(dǎo)員、班主任等組織實施的各項校內(nèi)外德育工作或活動以及各種場合進(jìn)行的道德談話。

第三，由學(xué)科教師在課堂教學(xué)中利用教材蘊含的德育因素進(jìn)行的思想品德教育。

長期以來，我國高校德育在方法上主要采用指向性明顯的灌輸法，這對于培養(yǎng)學(xué)生樹立科學(xué)的世界觀、人生觀、道德觀和提高理論水平具有不可否認(rèn)的作用。但從受教育者接受心理和個體思想品德形成的全過程來看，這種方法陳舊、生硬，忽視了青少年個性發(fā)展的特點，容易引起學(xué)生的逆反心理。要提高我國學(xué)校德育的實效性，僅靠傳統(tǒng)的灌輸法是不夠的。德育的任務(wù)是在學(xué)生的道德認(rèn)知與道德情感和行為之間建立聯(lián)系，從當(dāng)前高校德育工作的實踐要求看，除了繼續(xù)發(fā)揮顯性德育課程的作用外，還需充分重視隱性德育課程的影響。因為隱性課程具有真正的“誘導(dǎo)”特性，它最大的優(yōu)勢在于它的作用方式是間接和潛在的，可以避免直接的德育課程可能導(dǎo)致的逆反心理。

三、美國高校德育的主要途徑及在隱性課程上的特點

1.設(shè)置通識課程進(jìn)行德育

美國各大學(xué)普遍開設(shè)通識課程對學(xué)生進(jìn)行德育。具體有歷史科、公民科、人文科及有關(guān)專題。通過這些課程，對學(xué)生進(jìn)行思想、政治、道德、價值觀等方面的教育，目的是培養(yǎng)“好公民”。

2.通過各種實踐活動進(jìn)行德育

美國大學(xué)注重通過組織學(xué)生參加課外活動和社會服務(wù)，增強德育的實效。課外活動主要包括形式多樣、內(nèi)容廣泛的各類學(xué)術(shù)活動；豐富多彩的校園社團(tuán)活動和文體活動；校慶、國慶、入學(xué)及畢業(yè)儀式等全校性活動。通過以上各類實踐活動，培養(yǎng)學(xué)生自我管理、自我教育及社會生存的基本能力和堅強的意志；培養(yǎng)學(xué)生自主、自重、積極探索、公平競爭和愛校愛國的精神；樹立尊重他人、為他人服務(wù)、與他人合作、平衡人際關(guān)系的協(xié)作態(tài)度。這些實踐活動也不斷地將道德原則內(nèi)化為學(xué)生自己的道德信念，彌補了課堂教育的不足，成為美國大學(xué)德育行之有效的途徑與方法。

3.運用心理咨詢進(jìn)行德育

心理咨詢最早出現(xiàn)在20世紀(jì)30年代的美國大學(xué)校園里。現(xiàn)在，心理咨詢已成為高等教育的組成部分。其主要職能是進(jìn)行生活指導(dǎo)、學(xué)習(xí)指導(dǎo)、心理輔導(dǎo)和就業(yè)指導(dǎo)，其中心理輔導(dǎo)(又稱心理咨詢)的道德教育功能較為顯著。美國幾乎所有大學(xué)都設(shè)有心理衛(wèi)生、心理咨詢類機構(gòu)，這類咨詢機構(gòu)有固定的編制、行政撥劃的經(jīng)費和正規(guī)的工作制度與規(guī)劃，集中了一批受過專門訓(xùn)練的心理咨詢專家全面為學(xué)生提供各種咨詢。如哈佛大學(xué)設(shè)有學(xué)習(xí)咨詢處，有24名專職人員，其中7人有心理咨詢博士學(xué)位， 4人有碩士學(xué)位。美國高校對心理咨詢?nèi)藛T還有十分嚴(yán)格的職業(yè)道德要求。

4.利用大眾傳媒和社會環(huán)境進(jìn)行德育

美國高校重視大眾傳媒的作用，利用電影、電視、網(wǎng)絡(luò)、廣播等進(jìn)行道德教育，倡導(dǎo)美國精神和價值觀。通過社會公共環(huán)境的情境熏陶、渲染、滲透作用對學(xué)生進(jìn)行德育在美國具有典型性。美國首都華盛頓以擁有眾多的博物館而著稱于世，像美國國會大廈、白宮、華盛頓紀(jì)念館、林肯紀(jì)念堂等這樣集中表現(xiàn)了美國的物質(zhì)文明和精神文明的場所，大都免費向?qū)W生開放，宣揚美國的政治制度和價值觀念，是美國向其國民包括學(xué)生進(jìn)行道德教育的基地。在美國隨處可見飄揚著的美國國旗，在舊金山，主要街道大都以華盛頓、杰佛遜等重要歷史人物命名，以致整個舊金山的街道幾乎成了一部美國名人志。這些社會公共環(huán)境從不同的角度和側(cè)面體現(xiàn)“美國精神”。這種寓教于樂、寓教于活動的全方位滲透式教育，極大地提高了美國高校道德教育的實效性。

四、美國高校隱性課程教育形式對我國高校德育的啟示

1.注重對學(xué)校道德教育理論上的探討并運用于滲透性德育的實踐

美國較注重從多學(xué)科對道德教育進(jìn)行研究，出現(xiàn)了一大批成熟的德育理論，很多高校把它們運用于實踐取得了不錯的效果。目前，我國高校德育形式單一，所以可以借鑒發(fā)揮公共課與專業(yè)課的“載道作用”和“滲透作用”，倡導(dǎo)教書育人，減少學(xué)生的“防備”意識，提高道德教育效果。

2.要重視校園文化建設(shè)，發(fā)揮其潛在的活動性德育的作用

要加強對學(xué)生會組織、學(xué)生社團(tuán)組織的指導(dǎo)，健全和完善各種管理制度，積極支持各種社團(tuán)活動，注重提高學(xué)生的認(rèn)知能力，培養(yǎng)學(xué)生積極參與社會活動的意識。注重發(fā)展學(xué)生的認(rèn)知能力，而不是要求學(xué)生死記硬背一些道德規(guī)范。學(xué)校也應(yīng)注重學(xué)生對社會參與的意識，促使學(xué)生積極投入到社會活動中去。

3.要樹立大德育的觀念，發(fā)揮各種社會活動和公共環(huán)境的社會性德育作用

學(xué)校要在社會各屆建立廣泛聯(lián)系，建立實踐基地，利用博物館、展覽館、紀(jì)念堂等公共場所對學(xué)生進(jìn)行教育；社會、學(xué)校、家庭，網(wǎng)絡(luò)世界要齊心協(xié)力，努力創(chuàng)造一個適合大學(xué)生健康發(fā)展的良好的社會環(huán)境氛圍。

參考文獻(xiàn)：

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[3]江山野.簡明國際教育百科全書[M].北京:教育科學(xué)出版社，1991.

第5篇：德育隱性課程的特點范文

一、學(xué)習(xí)內(nèi)驅(qū)力的含義

美國教育心理學(xué)家奧蘇泊爾認(rèn)為，學(xué)校情境中的成就動機主要由三個方面的內(nèi)驅(qū)力組成，即認(rèn)知內(nèi)驅(qū)力、自我提高內(nèi)驅(qū)力和附屬內(nèi)驅(qū)力。

1.認(rèn)知內(nèi)驅(qū)力，是一種要求理解事物、掌握知識，系統(tǒng)地闡述并解決問題的需要，以求知為目標(biāo)，從知識的獲取中得到滿足，是一種內(nèi)在的學(xué)習(xí)動機。這種內(nèi)驅(qū)力不是天生的，是通過后天的學(xué)習(xí)獲得的，有賴于后天的培養(yǎng)與激發(fā)。

2.自我提高內(nèi)驅(qū)力，是指學(xué)生由自己的學(xué)業(yè)成就而獲得相應(yīng)地位和威望的需要，不直接指向知識和學(xué)習(xí)本身，而是把學(xué)業(yè)成就看作贏得地位和自尊的根源。這種愿望可以推動學(xué)生努力學(xué)習(xí)，爭取好成績，以贏得相當(dāng)?shù)牡匚?，是一種間接的學(xué)習(xí)需要，屬于外部動機。

3.附屬內(nèi)驅(qū)力，是指通過順從、聽話，從父母和教師那里得到認(rèn)可，從而獲得派生地位的一種動機。這種動機不是追求知識本身，而是追求知識之外能夠得到家長和教師認(rèn)可的自尊滿足，也是一種外在學(xué)習(xí)動機。

附屬內(nèi)驅(qū)力通常在年齡小的學(xué)生身上比較多見，對于高中生，認(rèn)知內(nèi)驅(qū)力和自我提高內(nèi)驅(qū)力是他們學(xué)習(xí)的主要動機，學(xué)生學(xué)習(xí)的主要目的在于滿足自己的求知需要，并從中獲得相應(yīng)的地位和威望。因此，中學(xué)德育活動應(yīng)重點在如何激發(fā)學(xué)生的認(rèn)知內(nèi)驅(qū)力和自我提高內(nèi)驅(qū)力方面進(jìn)行設(shè)計，我校校本德育課程的開發(fā)與實施也主要側(cè)重于這兩個方面。

二、校本化德育課程的開發(fā)與實施

課程是指學(xué)生在學(xué)校所應(yīng)學(xué)習(xí)的學(xué)科總和及其進(jìn)程與安排。廣義的課程是指學(xué)校為實現(xiàn)培養(yǎng)目標(biāo)而選擇的教育內(nèi)容及其進(jìn)程的總和，它包括學(xué)校教師所教授的各門學(xué)科和有目的、有計劃的教育活動。我校根據(jù)生源狀況和中學(xué)生心理特點，大力開發(fā)并積極實施校本化德育課程，主要包括三個方面：隱性課程、學(xué)科課程和活動課程（這種分類主要為突出我校德育課程存在的不同類型，嚴(yán)格意義上說并不嚴(yán)謹(jǐn)）。通過課程的推進(jìn)，在學(xué)生中形成欣賞優(yōu)秀，羨慕優(yōu)秀，爭創(chuàng)優(yōu)秀，不斷超越的文化氛圍。當(dāng)文化喚醒了一個人的自覺，那么，它所起的作用自然不可估量。

1.隱性課程

隱性課程是學(xué)校課程計劃中未明確規(guī)定的、非正式和無意識的學(xué)校學(xué)習(xí)經(jīng)驗，與顯性課程相對。這里的隱性課程主要指學(xué)校文化、傳統(tǒng)、精神和風(fēng)格等，它能對學(xué)生的人格、價值觀和學(xué)習(xí)觀，產(chǎn)生潛移默化的影響。

在隱性課程方面，我們主要做了以下4方面的工作：一是進(jìn)一步挖掘觀念性課程。利用教學(xué)樓道進(jìn)一步放大、詮釋學(xué)校的校風(fēng)、學(xué)風(fēng)；在學(xué)校廣場豎起學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)和教師的教育理念、教學(xué)思想的戧牌；在校園內(nèi)將凝煉80余載的“新華精神” 雕刻成碑。二是進(jìn)一步優(yōu)化物質(zhì)性課程。在教室布置方面，我們先進(jìn)行粗線條統(tǒng)一設(shè)計，再強調(diào)個性化布置，進(jìn)行評比；結(jié)合校安工程，我校對教學(xué)樓等用房進(jìn)行了功能開發(fā)和美觀設(shè)計；在校園內(nèi)懸掛起天道酬勤、滴水穿石、海納百川……等激勵性大幅標(biāo)語；文化廣場詮釋讀書做人的內(nèi)蘊，燈箱古詩、名言警句牌匾、杰出校友和名人掛屏點綴在校園道路旁、花圃中和樓道走廊上，處處散發(fā)著人文氣息。三是進(jìn)一步完善制度性課程。在管理體制上，學(xué)校實行分管校長負(fù)責(zé)下的年級主任具體實施的分區(qū)管理模式（一個年級分成三個區(qū)，每個區(qū)6個班級），在良性競爭的基礎(chǔ)上，提高各區(qū)、各年級的工作積極性。四是進(jìn)一步開發(fā)心理性課程。建立心理訪談室、宣泄室、建模室等，配備有專職心理教師，積極倡導(dǎo)健康、陽光、健全的心理人格，對學(xué)生進(jìn)行適時的心理咨詢、輔導(dǎo)、調(diào)適，做好保障工作。

2.學(xué)科課程

學(xué)科課程也稱分科課程，是一種主張以學(xué)科為中心編定的課程。我校的校本化德育課程中的學(xué)科課程，是指將德育教育以課的形式（主要是班會課）固定在學(xué)校課表中，其核心內(nèi)容主要圍繞信念篇、感恩篇、勵志篇、成才篇、禮儀篇、修養(yǎng)篇、心理篇、習(xí)慣篇等8個模塊進(jìn)行設(shè)計，要有教案，每周一節(jié)。德育課堂的主體是學(xué)生，班主任及科任教師是指導(dǎo)者、協(xié)助者或者觀眾。我校的德育打破以前班主任主講的灌輸形式，改成以年級為單位，圍繞某個主題，主備班級先開設(shè)公開課，同年級其他班主任集體觀摩，然后根據(jù)本班特點，選擇性地采用，再在本班開設(shè)德育課。學(xué)校為每個班級制作海報，邀請全校教師觀摩，每年對外開設(shè)德育課程公開展示暨研討活動，宣傳輻射我校的德育研究成果。

從年級管理的角度看，這種課程方式具有針對性和時效性；從學(xué)生發(fā)展的角度看，更具有主體性和適切性；從實施效果的角度看，明顯具有創(chuàng)新性和功效性。目前已開設(shè)校本德育課4300節(jié)，形成成熟案例370個。

3.活動課程

活動課程的主要價值在于讓學(xué)生活動，獲得對現(xiàn)實世界的直接經(jīng)驗和真實體驗。通過活動，讓學(xué)生親身參與、主動體驗、積極感悟，讓他們更能接受學(xué)校、家庭、社會對其教育。

我校的活動課程主要有常規(guī)活動、專題活動和品牌活動3類。一是常規(guī)活動，有國旗下講話、編印家長報、學(xué)生會干部換屆改選、優(yōu)秀學(xué)生評選、優(yōu)秀干部團(tuán)員評選、黑板報評比等。二是專題活動，有高一新生軍訓(xùn)活動、養(yǎng)成教育活動、職業(yè)生涯規(guī)劃活動、“三本”評比活動（指作業(yè)本、筆記本和糾錯本評比）、英語單詞競賽活動、語文名句名篇默寫競賽活動、學(xué)習(xí)型宿舍評選活動、新華中學(xué)“十大杰出學(xué)生”評選活動、校園心理劇的評比活動等。三是品牌活動，有“校園四節(jié)”活動（指讀書節(jié)、科技節(jié)、體育節(jié)、藝術(shù)節(jié)）、十八歲成人禮、一百天因你而精彩（指在高考前100天舉行，進(jìn)一步激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動力）、感動高三人物評選等。

第6篇：德育隱性課程的特點范文

在實行年級負(fù)責(zé)制的中學(xué)，以年級為載體構(gòu)建德育管理網(wǎng)絡(luò)可以有效減少學(xué)校德育工作中的管理層次與縮短管理距離，提高執(zhí)行力與反應(yīng)力，增強針對性與實效性，使年級成為全體教師真正參與常規(guī)德育工作，有效進(jìn)行德育管理的平臺，從而優(yōu)化學(xué)校整體的德育管理效能。

1構(gòu)建年級德育管理網(wǎng)絡(luò)的意義

年級負(fù)責(zé)制，就是由同一年級的教師、班級組成擔(dān)負(fù)教育教學(xué)等管理任務(wù)的基層管理組織，把年級作為一個與處室(教務(wù)處，學(xué)生處等)平級的實體來進(jìn)行管理。

在年級負(fù)責(zé)制下，同一年級的教師了解本年級學(xué)生身心特點，理解年級要達(dá)到的德育目標(biāo)，并且由于組織結(jié)構(gòu)的扁平化使得信息溝通渠道暢通，因此更易創(chuàng)造全員育人、全程育人、全方位育人的機制和氛圍；構(gòu)建年級德育管理網(wǎng)絡(luò)使年級的德育管理活動既符合學(xué)校的宏觀目標(biāo)，又切合年級的具體實際，從而充分發(fā)揮年級管理功效，使整個學(xué)校的德育管理得到加強和優(yōu)化。

2年級德育管理網(wǎng)絡(luò)構(gòu)成

德育是一個立體。其工作應(yīng)該是縱、橫向交織的立體網(wǎng)絡(luò)，形成管理育人，教學(xué)育人，教師學(xué)生家長三方互動，全面育人的格局。

2．1年級德育管理網(wǎng)絡(luò)的橫向構(gòu)成

2．1．1“參與管理”的德育管理原則

所謂“參與管理”就是指在不同程度上讓員工和下屬參加組織的決策過程及各級管理工作，從而體驗出自己的利益與組織發(fā)展密切相關(guān)而產(chǎn)生強烈的責(zé)任感。參與管理既對個人產(chǎn)生激勵，又為組織目標(biāo)的實現(xiàn)提供了保證。因此，參與管理作為一種“以人為本”的管理方法，能確實促進(jìn)組織績效的提高。

在年級負(fù)責(zé)制下，德育管理網(wǎng)絡(luò)必須遵循參與管理的原則。由于同一年級的教師有更多的機會與信息渠道了解年級的現(xiàn)狀，理解年級要達(dá)到的德育目標(biāo)，因此更能主動承擔(dān)促進(jìn)年級發(fā)展的責(zé)任。而且在年級負(fù)責(zé)制下，教師個人目標(biāo)與年級要完成的德育目標(biāo)一致且有機地結(jié)合在一起，教師群體易達(dá)成共識，年級德育目標(biāo)也易為個人接受，轉(zhuǎn)化為個體的自覺行動。實際上，年級負(fù)責(zé)制下教師的自身利益和年級利益緊密地結(jié)合在一起，使教師認(rèn)識到自身參與管理的重要意義，從而真正地參與管理。

2．1．2“全員育德”的德育管理理念

“全員育德”是從參與管理原則中提煉升華出的德育理念，全員德育要求教師做到“三全”，即面向全體、全員參與、全程關(guān)注。有一種思想，認(rèn)為課堂教學(xué)是傳授知識的領(lǐng)地，德育是課外活動的主旨，將德育脫離于課堂教學(xué)之外，將學(xué)生思想教育工作視為班主任的專利。而事實上，每一位教師都有為學(xué)生提供全面教育服務(wù)的義務(wù)。對學(xué)生進(jìn)行民主法制教育，思想道德教育，行為規(guī)范教育是每一個教師的職責(zé)，并非專屬干班主任。只有全體教師都認(rèn)同“全員育德”的德育管理理念，才可能從彼此封閉的學(xué)科教學(xué)中走出來理解學(xué)生全面發(fā)展的意義。

2．1．3“課程育德”的德育管理方略

“課程育德”是實現(xiàn)全員育德的有效方略。一方面，任課教師在年級各個備課組的要求下，結(jié)合本學(xué)科特點在課堂教學(xué)和課外輔導(dǎo)中對學(xué)生進(jìn)行顯性的課程育德，在教學(xué)中滲透對學(xué)生的情感、態(tài)度和價值觀教育；另一方面，隱性的課程育德尤為重要。隱性課程指的是沒有在課程計劃中顯現(xiàn)，卻是學(xué)校教育實踐和教育結(jié)果中必不可少且有效的組成部分，包括良好的學(xué)校常規(guī)，教師的人格品質(zhì)等。德育隱性課程對學(xué)生的道德情感具有體驗和熏陶作用，如教師對學(xué)生的尊重、關(guān)懷、期待、愛心等都容易感染學(xué)生，形成情感共鳴，從而主動地接受教師的顯性課程育德。

2．2年級德育管理網(wǎng)絡(luò)的縱向構(gòu)成

年級德育管理網(wǎng)絡(luò)縱向由四條具體的實施途徑構(gòu)成。

2．2．1年級黨支部一年級團(tuán)支部一年級工會年級黨、團(tuán)支部和工會是實現(xiàn)全年級教師參與管理與全員育德的有力保障。黨員教師首先要充分發(fā)揚黨員的帶頭作用，率先學(xué)習(xí)并樹立正確的德育理念，形成推進(jìn)科學(xué)教育理念的核心力量。年級黨、團(tuán)支部和工會則定期組織教師開展學(xué)習(xí)討論，培養(yǎng)教師參與德育管理的意識，提升教師德育工作的理論水平，使年級黨、團(tuán)支部和工會成為全年級教師學(xué)習(xí)黨的教育政策方針與推進(jìn)先進(jìn)教育理念的堅強陣地。

2．2．2年級主任一班主任一科任老師年級負(fù)責(zé)制下，年級主任對整個年級的德育管理工作負(fù)責(zé)，班主任與該班任課教師共同對班級的德育管理工作負(fù)責(zé)。在班級的德育工作中，可形成以班主任為組長、科任教師為成員的德育導(dǎo)師小組，要求每位教師都參與到德育管理過程中。上課時間，教師是學(xué)生教育、管理的第一責(zé)任人，既要對學(xué)生進(jìn)行有效管理，保證正常的教學(xué)秩序，又應(yīng)結(jié)合本學(xué)科特點注重對學(xué)生的情感、態(tài)度和價值觀教育，把德育滲透落實到課堂教學(xué)細(xì)節(jié)中；課余時間，教師應(yīng)努力成為學(xué)生思想上的引導(dǎo)者，心理上的疏導(dǎo)者，學(xué)習(xí)上的輔導(dǎo)者，生活上的指導(dǎo)者。從而切實做到顯性課程育德與隱性課程育德雙管齊下。

2．2．3年級學(xué)生會一各班學(xué)生干部一全體學(xué)生學(xué)生的日常管理工作可通過年級學(xué)生會來執(zhí)行和強化。年級學(xué)生會承擔(dān)了年級管理中的許多具體事務(wù)，如對各班每日考勤、出操、衛(wèi)生、寢室紀(jì)律等各方面的統(tǒng)計與評比或在各種年級活動中起協(xié)調(diào)組織的作用。并在管理過程中整合各班學(xué)生干部資源，使年級學(xué)生會干部與班委干部協(xié)作管理，使年級管理的形式從純粹由教師負(fù)責(zé)轉(zhuǎn)換為以學(xué)生自主管理與教師管理相結(jié)合的形式。組建年級學(xué)生會，可積極調(diào)動學(xué)生干部參與管理的積極性，培養(yǎng)學(xué)生自主管理監(jiān)督的能力。

2．2．4學(xué)校一家長學(xué)校一學(xué)生家長

第7篇：德育隱性課程的特點范文

〔關(guān)鍵詞〕隱性課程普通高校音樂素質(zhì)

課程體系包括顯性課程和隱性課程，顯性課程也叫顯在課程、正規(guī)課程，指的是學(xué)校有目的、有計劃傳授的學(xué)科，也就是課表中有課程規(guī)定的一部分教學(xué)活動；隱性課程又稱為隱蔽課程（hidden curriculum）、潛在課程（laten curriculum）非正規(guī)課程（informal curriculum）、未研究的課程（unstudied curriculum）、未預(yù)期的課程（unanticipated curriculum）等，是指學(xué)生在學(xué)校情景中無意識地獲得經(jīng)驗、價值觀、理想等意識形態(tài)內(nèi)容和文化影響。也可以說是學(xué)校情境中以間接的內(nèi)隱的方式呈現(xiàn)的課程。隱性課程具有非預(yù)期性、潛在性、多樣性、不易覺察性。我國出版的《教育大辭典》對其下的定義是：學(xué)校政策及課程計劃中未明確規(guī)定的、非正式和無意識的學(xué)校學(xué)習(xí)經(jīng)驗，與“顯性課程”相對。

兩種課程類型都有其不可替代的優(yōu)勢與特點，其中隱性課程的特點主要有：第一，影響具有彌散性、普遍性和持久性；布盧姆認(rèn)為，隱性課程能很好地達(dá)到某些教學(xué)目標(biāo)，特別是在品質(zhì)、習(xí)慣、態(tài)度方面，并比顯性課程的明確目標(biāo)能保持得更久。第二，可能是積極的，也可能是消極的；第三，是學(xué)術(shù)性與非學(xué)術(shù)性的統(tǒng)一；第四，是有意識性與無意識性的辨證統(tǒng)一；第五，是非預(yù)期性與可預(yù)期性的統(tǒng)一；第六，隱性課程存在于學(xué)校、家庭和社會教育中。

正是由于隱性課程的特點，要求在隱性課程的實施過程中注意幾點：1、能夠廣泛的深入學(xué)生中間。2、控制一定要是積極向上的活動。3、隱性課程與顯性課程保持目標(biāo)一致。4、具有優(yōu)化育人環(huán)境及氛圍。

音樂素質(zhì)教育是大素質(zhì)教育下的一個重要組成部分，是人文類課程的重點內(nèi)容，也是通識課程的重要組成部分。音樂作為一種特殊存在，對于加強學(xué)生的全面素質(zhì)有著重要的意義。

音樂學(xué)習(xí)的特性彰顯隱性課程的需要，1、德育功能，德育自古以來是音樂素質(zhì)教育的目的之一，早在孔子時期，就提出了“興于詩，立于禮，成于樂”的思想，把審美和倫理道德聯(lián)系在一起，百年來，德育一直音樂教育的目標(biāo)之一。俗話說“愛音樂的小孩不會變壞”，由此可見一斑，音樂使人向往美好的事物，豐富美好的思想。古代哲學(xué)家認(rèn)為音樂的陶冶對于提高人們標(biāo)準(zhǔn)有著重要意義?！芭d于詩，立于禮，成于樂”，因此，在素質(zhì)教育中，音樂是塑造學(xué)生靈魂的有力手段。孔子說過“移風(fēng)易谷，莫過于善”。音樂正是借助有組織音響運動，表達(dá)思想感情，凈化學(xué)生的心靈，于潛移默化中提高他們的道德水準(zhǔn)。例如慷慨激越、催人奮進(jìn)的《義勇軍進(jìn)行曲》，鼓舞斗志，喚起民眾，其鏗鏘有力的節(jié)奏，整齊有序的形成，激勵一代代熱血青年走上革命道路。欣賞優(yōu)秀的音樂作品，能使人的品質(zhì)優(yōu)秀，精神崇高，從而陶冶學(xué)生的情緒，啟迪心靈，塑造健全的人格。對學(xué)生進(jìn)行愛國主義教育，增強學(xué)生的民族責(zé)任感和自豪感，發(fā)揚祖國優(yōu)秀燦爛的文化。

2、創(chuàng)新思維，創(chuàng)新思維是如今培養(yǎng)創(chuàng)造性人才的重要課題，音樂是時空的藝術(shù)，想象的藝術(shù)，想象恰是創(chuàng)新思維的源泉?？茖W(xué)家貝弗里奇曾說，音樂有助于直覺……在感情上音樂帶給的，近似于創(chuàng)造思維活動帶給人的，而適當(dāng)?shù)囊魳纺軒椭斐蛇m合于創(chuàng)造性思維的情緒。愛因斯坦甚至也說，真正的科學(xué)和真正的音樂要求同樣的思維過程。音樂能激發(fā)人的無窮思維和豐富想象力。學(xué)習(xí)樂器對于人們的手、腦、眼、耳有并用的功能，能開發(fā)兒童的大腦，使頭腦聰慧，形象思維的發(fā)展對學(xué)生的觀察力、記憶力以及想象力，創(chuàng)造力明顯提高。長期受到音樂啟迪的同學(xué)，能在桎梏的思路中解脫出來，重新獲得強大的創(chuàng)造力，從而思維敏捷，精力更集中。生理學(xué)家認(rèn)為音樂對促進(jìn)大腦左右半球均衡發(fā)育合理運用，有明顯的協(xié)調(diào)作用。

3、建立多元文化觀，人類是個文化多樣性的社會，了解多元文化、尊重多元文化，建立起國際文化交流的良好溝通，并且學(xué)會用多元化的角度來看待和分析問題。也就是說學(xué)生們不僅要了解中國文化傳統(tǒng)，還要了解外國優(yōu)秀的文化精髓，這樣雙向互動中促進(jìn)學(xué)生們思想上和諧向上的成長。

由上可見，音樂教育的任務(wù)不是通過幾節(jié)課堂教學(xué)能夠達(dá)成的，是需要慢慢深入學(xué)生的生活，慢慢融合，進(jìn)而形成學(xué)生品德和價值觀的。因此關(guān)注隱性課程的開發(fā)，音樂素質(zhì)教育尤其需要。如何從大學(xué)學(xué)校教育中開展起來，我認(rèn)為有以下幾點需要重視：

1、首先校方應(yīng)當(dāng)提供良好的環(huán)境。良好的環(huán)境包括硬件和軟件條件，硬件上主要是修建美術(shù)室、舞蹈室、鋼琴室、音樂室等公共設(shè)施，為同學(xué)們提供開展的硬件場所。軟件上主要是建立良好的音樂氛圍，鼓勵學(xué)生們創(chuàng)新和開展活動。

2、鼓勵發(fā)展音樂社團(tuán)活動。創(chuàng)辦吉他協(xié)會，合唱團(tuán)大學(xué)生管弦樂隊等等。開辦音樂小報。這些活動能陶冶學(xué)生高尚情操，學(xué)生也容易形成積極、樂觀、活潑的性格，帶著舒暢的心情投入學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)效果更為明顯。

3、定期舉辦藝術(shù)節(jié)及大型節(jié)日活動。鼓勵全體同學(xué)參加藝術(shù)節(jié)，尤其是自發(fā)排演的節(jié)目。且充分利用大型節(jié)日或紀(jì)念日，通過義演、大型舞蹈晚會以及比賽等方式，把自然的人文的理念和愛國熱誠融入進(jìn)去，加強道德實踐，不斷提高大學(xué)生的綜合素質(zhì)。

4、舉辦音樂文化講座。定期或不定期舉辦音樂素質(zhì)文化講座，尤其是名家的講座。為當(dāng)代大學(xué)生提供與眾多人文社科大師面對面的機會，聆聽名家的聲音，引發(fā)對社會的思考，感受學(xué)校濃厚而獨特的“大學(xué)”氣息。

第8篇：德育隱性課程的特點范文

[關(guān)鍵詞] 中學(xué)思想政治；隱性教育；措施

一、引言

隱性教育是指在宏觀主導(dǎo)下通過隱目的、無計劃、間接、內(nèi)隱的社會活動使受教育者不知不覺地受到影響的教育過程。它實現(xiàn)教育目的于日常生活中，滲透教育過程于休閑逸致間，以“潛移默化”、“潤物無聲”的方式對受教育者的思想、觀念、價值、道德、態(tài)度、情感等產(chǎn)生影響。隱性教育的教育主體體現(xiàn)為“宏觀性主導(dǎo)”，或者說隱性教育的“操作者”是“宏觀性主導(dǎo)”。隱性教育與顯性教育屬于兩種不同的教育方式，兩者范疇對應(yīng)、作用互補。當(dāng)下，隱性思想政治教育正越來越受到教育工作者和學(xué)者的關(guān)注，成為與顯性思想政治教育相輔相成的新型教育方式。

二、加強中學(xué)思想政治隱性教育的措施

1、加強校園文化環(huán)境建設(shè)

校園文化環(huán)境在教學(xué)工作中具有十分重要的作用。良好的校園文化環(huán)境不僅能夠培養(yǎng)學(xué)生的道德品質(zhì)，還能調(diào)動教師教學(xué)的積極性。校園文化環(huán)境包括：校園物質(zhì)文化環(huán)境、校園精神文化環(huán)境和校園制度文化環(huán)境三個方面。首先要加強校園物質(zhì)文化環(huán)境建設(shè)。主要包括教學(xué)設(shè)備、生活設(shè)備、校園環(huán)境等校園硬件條件建設(shè)。學(xué)校的物質(zhì)環(huán)境在某些方面反映著學(xué)校的文化氣息，這里面積淀著學(xué)校的歷史、學(xué)校的傳統(tǒng)，能夠?qū)W(xué)生造成潛移默化的影響。其次，要加強校園精神文化環(huán)境的建設(shè)。校園精神文化包括班風(fēng)、校風(fēng)、校訓(xùn)等，能夠以強大精神力量對學(xué)生的道德品質(zhì)、精神狀態(tài)造成影響。校園的精神文化是整個學(xué)校的核心和靈魂，是整個學(xué)校獨一無二的文化寶藏。要加強校園精神文化環(huán)境的建設(shè)最重要的是創(chuàng)建優(yōu)良的校風(fēng)。此外，還可以開展積極向上的校園文化活動，達(dá)到育人與無形的效果。最后，加強校園制度文化的建設(shè)。學(xué)校的制度文化主要包括：學(xué)校的各種規(guī)章和管理制度；教學(xué)科研計劃和教學(xué)課程；約定俗成的儀式典禮等。學(xué)校的各項規(guī)章制度具有強制性，不僅能約束、規(guī)范學(xué)生的各項行為，還具有傳導(dǎo)價值規(guī)范的隱性思想政治教育功能。此外，在制定相應(yīng)的各項規(guī)章制度時可以讓學(xué)生參與其中，發(fā)揚校園民主精神，建立以人為本的校園文化。[1]

2、開發(fā)網(wǎng)絡(luò)資源，拓展隱性思想教育的發(fā)展空間

隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的快速發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)對青少年的影響越來越大，網(wǎng)絡(luò)在帶給中學(xué)生娛樂的同時，還帶來了各種隱患。因此，思想政治教師在教學(xué)時，要利用網(wǎng)絡(luò)對學(xué)生進(jìn)行引導(dǎo)教育。首先，學(xué)?？梢蚤_發(fā)相應(yīng)的網(wǎng)站，為中學(xué)生提供安全上網(wǎng)的環(huán)境，避免不良信息內(nèi)容的傳播。其次，思想政治教師可以利用在線交流平臺與學(xué)生展開平等交流，及時了解學(xué)生的最新思想動態(tài)，對學(xué)生的不良觀念進(jìn)行及時勸導(dǎo)。最后，思想政治教師可以充分利用多媒體技術(shù)，加強教學(xué)內(nèi)容的趣味性，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，還可以利用相關(guān)案例引導(dǎo)學(xué)生參與討論分析，使學(xué)生接受隱性的思想政治教育。[2]

3、加強非德育課程的隱性思想政治教育

學(xué)校開設(shè)的所有課程都可以成為進(jìn)行思想政治教育的載體，思想政治課程直接對學(xué)生進(jìn)行德育教育，但在其他的非德育課程中也蘊含著與德育教育有關(guān)的豐富資源。例如在語文課程中有很多關(guān)于古代人物的課文、詩篇，而在這些課文、詩篇中往往蘊含著勤勞、孝敬父母等傳統(tǒng)美德，這些對于學(xué)生的德育教育也是很重要的。思想政治教師要有意識的、有目的的把思想政治教育與其他課程教學(xué)結(jié)合起來，深入挖掘非德育課程的隱性思想政治教育資源。[3]

4、加強思想政治教師的示范作用

教師在日常教學(xué)過程中，不僅要做傳道授業(yè)的解惑者，還要時常注意自己的言行舉止對學(xué)生的影響，在不斷提高自身文化理論修養(yǎng)的同時，還要不斷提高自己的人格魅力。政治老師必須辦事公道，具有高尚的道德品質(zhì)。在日常教學(xué)生活中，思想政治教師要以身作則、言行一致，要為學(xué)生樹立良好的典范。同時，思想政治教師還要做到嚴(yán)以律己、寬以待人。教師在教學(xué)時要與學(xué)生建立良好的人際關(guān)系，要平等的與學(xué)生進(jìn)行交流，不要給學(xué)生造成教師高高在上的感覺，要與學(xué)生建立和諧的師生關(guān)系，在教學(xué)過程中，為學(xué)生創(chuàng)造寬松、自由、和諧的學(xué)習(xí)氛圍，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。同時，思想政治教師還可以在班級中開設(shè)各種興趣小組，不僅可以提高學(xué)生的文化知識，還可以潛移默化的提高學(xué)生的思想道德品質(zhì)。同時，還可以讓學(xué)生領(lǐng)略自然美和藝術(shù)美，陶冶學(xué)生的情操，使學(xué)生得到精神上的升華。

三、結(jié)語

綜上所述，隱性思想政治教育在中學(xué)思想政治教育領(lǐng)域，具有非常重要的作用，能夠與顯性思想政治教育形成互補，更好的發(fā)揮中學(xué)思想政治的教育工作。此外，隱性思想政治教育還具有形象性、靈活性、多樣性等方面的特點，與顯性思想政治教育具有明顯不同。同時，加強中學(xué)思想政治的隱性教育任重而道遠(yuǎn)，需要學(xué)校和思想政治教師進(jìn)行更加積極的建設(shè)工作。

參考文獻(xiàn)：

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[2]王亭.論高校思想政治教育中的隱性教育[J].華東師范大學(xué)，2009（4）

第9篇：德育隱性課程的特點范文

一、樹立全程育人，全方位育人德育范本

今年“兩會”上，總理在談到思想政治工作時又再次強調(diào)，要堅持把立德樹人作為教育中心環(huán)節(jié)，把思想政治工作貫穿教學(xué)全過程，實現(xiàn)全程育人、全方位育人理念。思想教育是人類永恒的課題，對學(xué)生的思想政治教育也是廣大教育工作者的神圣使命。從縱向發(fā)展研究而言，思政教育往往被視為終身教育的重要部分，在人的生命周期中思政教育的內(nèi)容和形式也是最為持久的；從橫向發(fā)展研究而言，思政教育核心理論部分依托學(xué)校課程教育完成，然而隨著教育對象的復(fù)雜化和教育資源的多樣化，校園內(nèi)的教學(xué)內(nèi)容已經(jīng)無法滿足社會發(fā)展和個人成長的需要，這對德育教育提出了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。思想教育在各教育階段應(yīng)積極探索與學(xué)生身心發(fā)展相匹配的實際問題，重視受教者的主體地位，切實提升教育能力，一方面，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)潛能，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。自古以來，樂學(xué)一直是學(xué)者們在學(xué)習(xí)境界上追求的最高境界，更是教書育人的最高目標(biāo)。學(xué)生興趣的涌現(xiàn)需要一定的情境，并且此時的氣氛要與學(xué)生的興趣、學(xué)生生長的需要相契合。另一方面，強化學(xué)生彼此認(rèn)同感和時代使命感。青春期時期正是學(xué)生處于生理發(fā)育成熟階段和心理發(fā)展的過渡時期，學(xué)生情緒和情感隨著閱歷和見識的增加也日益豐富，但卻存在波動性大，依賴性與閉鎖性同時存在等問題，再加之各種潛在社會和家庭壓力，使得學(xué)生自身很渴望與人進(jìn)行溝通交流，尤其希望來自同齡人給予的幫助與認(rèn)可。結(jié)合全方位育人理念，基礎(chǔ)課程的教學(xué)體系目標(biāo)可以被分為知識目標(biāo)和情感目標(biāo)兩種，知識目標(biāo)可以通過校內(nèi)理論學(xué)科課程標(biāo)準(zhǔn)來實現(xiàn)，情感目標(biāo)則需要多類型課程同向同行，形成協(xié)同效應(yīng)，注重實踐性和持久性，因此“社會治理”視閾下的德育教育范圍以校園為核心輻射社區(qū)，將教育教學(xué)的主體對象擴展到一定區(qū)域內(nèi)的常住居民，甚至包含流動人口，在這個過程中，德育體系更應(yīng)注重個性化方式和方法，發(fā)揮“社會治理”的實效性意義，注重解釋力，更關(guān)注外在宣導(dǎo)和向內(nèi)努力的結(jié)合。

二、思想政治理論課、綜合素質(zhì)課、理論教育課

三位一體的德育教育體系上海市自2014年開始便積極探索思政課程向“社會治理”的有效轉(zhuǎn)變，先后出臺《上海市教育綜合改革法案（2014-2020年）》等多個指導(dǎo)性文件，推進(jìn)“中國系列”在內(nèi)的多個《大國方略》課程。在教育實踐探索的過程中，僅僅抓住課程改革的核心環(huán)節(jié)進(jìn)行，充分架構(gòu)思想政治教育落實在課程實踐中的主渠道和路徑，立足于有效銜接、循序漸進(jìn)的根本基調(diào)，從橫向貫通教育課程，將思想政治理論課程以網(wǎng)狀形式鋪開，分層實施，整體推進(jìn)，同時建立學(xué)校三位一體的德育教育體系，即思想政治課、綜合素質(zhì)課、理論教育課的互動模式，從縱向上也應(yīng)充分發(fā)揮學(xué)校、家庭和社會合力培養(yǎng)策略，充分發(fā)揮校內(nèi)教育的導(dǎo)向優(yōu)勢，加強家庭環(huán)境的基礎(chǔ)力量，同時極力挖掘社會影響下的育人功能，進(jìn)而形成德育培養(yǎng)的綜合人才發(fā)展效應(yīng)。其一，思想政治課、綜合素質(zhì)課、理論教育課的教育體系應(yīng)建立在與學(xué)科門類相對應(yīng)的課程建設(shè)價值標(biāo)準(zhǔn)之上，嘗試編寫教學(xué)實踐指導(dǎo)用書和課程改革方案，從課堂教學(xué)基本環(huán)節(jié)入手，不盲從、不刻板。其二，思想政治課、綜合素質(zhì)課、理論教育課的教育體系應(yīng)圍繞體制機制、教學(xué)策略、課程設(shè)置、教學(xué)評估以及教師選用方面等進(jìn)行，有針對性地為教育探索提供保障性作用。將學(xué)校教育作用充分發(fā)揮出來，育才與德育綜合凸顯出來，體現(xiàn)思想政治理論課程的實效意義，實現(xiàn)立體化育人轉(zhuǎn)型，實現(xiàn)將思政課的核心內(nèi)容有效分化到每一門課程中去，不僅充分體現(xiàn)每門課的德育教育功能，同時也強化了每一位教師的教育責(zé)任。教師在將思政課的核心內(nèi)容分解到每一門課程內(nèi)容的過程中，可以結(jié)合各自學(xué)科的知識特點和教育資源，并提出相應(yīng)的理論架構(gòu)和操作方法，深入挖掘各類課程的思想政治理論教育資源，將全體教師教書育人的職責(zé)落到實處，完成從一名授課教師真正向一個教育工作者的現(xiàn)實轉(zhuǎn)變，實現(xiàn)全員德育教育新局面。

三、借力體驗式教學(xué)認(rèn)同社會主義核心價值觀理念

隱性教育歷來被認(rèn)為是我國教育的優(yōu)勢和特點，突破思想政治教育說教過于集中的瓶頸發(fā)展問題，破除思想政治課程僅僅為隱性課程教學(xué)一部分的陳舊觀念，把思想政治理論與多學(xué)科內(nèi)容協(xié)調(diào)起來，借力體驗式教學(xué)方式方法，將顯性教育和隱性教育相互融通起來。使學(xué)生在體驗中懂得知識，在互動中感受道理，并且用道理贏得認(rèn)同，以積極感悟取代枯燥灌輸，進(jìn)而贏得學(xué)生的好評和喜愛，在這個啟發(fā)引導(dǎo)的過程中，學(xué)生在參與教學(xué)活動中“以身體之，以心驗之”，教育對象的主觀能動性得以彰顯，學(xué)生不僅可以自主選擇和參加一定課內(nèi)外活動，用身心體驗親歷直觀感受活動的過程，而且也可以結(jié)合自己的生活實際，調(diào)動和生感，召喚自身已存在的真知，進(jìn)而去體味、認(rèn)同、領(lǐng)悟，同時能夠自覺接受教育內(nèi)容，完成思想政治教育活動所能達(dá)到的具體目標(biāo)，實現(xiàn)德育教育“潤物無聲”的效果。借力體驗式教學(xué)，完成顯性教學(xué)與隱性教學(xué)的通融，首先應(yīng)建立新的考核體系，從知識、能力、情感和行為四個方面入手，綜合考核學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的道德自律、團(tuán)隊協(xié)作和創(chuàng)新能力等。再次在知識傳授中，正確認(rèn)識價值引領(lǐng)的導(dǎo)向作用，在課程設(shè)置過程中，調(diào)整顯性課程和隱性課程的比例關(guān)系，“辦好中國特色社會主義校園，要堅持立德樹人，把培育和踐行社會主義核心價值觀融入教書育人全過程”的路徑。最后尤為注意充分發(fā)揮理論學(xué)科對思政課程教學(xué)的理論支撐作用，教學(xué)中不僅要從馬列主義公共課中汲取理論源泉，同時還要綜合吸收理論課程和通識課程的養(yǎng)料，架設(shè)提升思想政治教育的有效途徑?？偨Y(jié)以往思想政治課程教學(xué)實踐，我們發(fā)現(xiàn)在提升教育實效性的過程中必須將社會主義核心價值觀作為核心內(nèi)容，得到認(rèn)同和體驗。因此，一線教師應(yīng)當(dāng)積極培養(yǎng)學(xué)生自我認(rèn)知、自我覺察和自我教育的意識與能力，積極輔助學(xué)生學(xué)會發(fā)現(xiàn)并消除阻礙德育發(fā)展的各種因素，力求讓每個學(xué)生，都能在文化素養(yǎng)和心理素質(zhì)上得到很好的培養(yǎng)和提升，讓他們重拾完善自我的信心，體現(xiàn)出自身獨特的發(fā)展優(yōu)勢，挖掘潛在興趣和能力，重燃成功的希望，一生都走在助人的路上，締造自己的幸福人生，這才是為學(xué)生提供的最好教育。為了達(dá)成這樣的思想政治研究“社會治理教育目標(biāo)，一線教師需要通過文化的熏陶來滋養(yǎng)學(xué)生的心靈，理性對待在教學(xué)改革和創(chuàng)新中不斷累積下來的實踐經(jīng)驗，將學(xué)生學(xué)習(xí)成果最大化，為德育教育打好堅實的基礎(chǔ)。

結(jié)合上海推進(jìn)德育教育綜合改革的巨大探索，我們可以發(fā)掘“社會治理”在理論指導(dǎo)、創(chuàng)新實踐和評估保障三大主題方面的沿革趨勢，“社會治理”的深入發(fā)展需要理論支撐和實踐鞏固，同時還需要探索和認(rèn)證，但我們可以預(yù)見到，堅定理念，多方位推進(jìn)課程改革和模式變通，最終“社會治理”的視域會被越來越多地接受和實施，進(jìn)而形成可持續(xù)推進(jìn)和顯現(xiàn)長效的有機體制。以此為借鑒，在架設(shè)德育教育培育路徑的實踐探索中，不斷完善社會主義核心價值觀的教育指引作用，以政治認(rèn)同完成學(xué)生文化人格的體驗，不僅把握思想政治教學(xué)在社會主義核心價值觀教育中的核心地位，又充分展現(xiàn)其他學(xué)科課程的育人價值，構(gòu)建思想政治課、綜合素質(zhì)課和理論教育三位一體的德育課程體系，融通顯性教育與隱性教育的功能與價值。

作者:劉峰 單位:硅湖職業(yè)技術(shù)學(xué)院

[參考文獻(xiàn)]

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