勞動教育實踐路徑精選(九篇)
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第1篇：勞動教育實踐路徑范文
必須要承認，在開展勞動教育方面，我們和很多學校一樣，起初踟躕不前、裹足“不動”。而促使我們真正“動起來”的，是家長的一次投訴。
我校一二年級周一到周四，下午只有兩節(jié)課，比其它年級少一節(jié)?？紤]到孩子較小、放學又早，家校雙方都想讓孩子早點打掃完衛(wèi)生回家，我們就依值日表，安排對應(yīng)孩子的家長，到校帶領(lǐng)孩子一起打掃衛(wèi)生，認為這樣做一來可以加快灑掃速度，孩子能早回家；二來可以對孩子起到言傳身教的作用，給孩子“愛勞動、會勞動”的積極示范和啟示。但家長認為，衛(wèi)生應(yīng)該由班主任帶著學生一起打掃，不應(yīng)該麻煩家長。并因此投訴。
學校對投訴進行了及時回應(yīng)，并溝通解決了有關(guān)問題，這一事件帶給教育者三點啟示：（1）學校開展勞動教育必須是全員的，不論職位；（2）勞動教育的家校合作是必須的，不論途徑；（3）家長對學校勞動教育是有期待的，不論形式。
從學校層面來說，要堅持“德育為首，五育并舉”的教育方針，培養(yǎng)全面發(fā)展的人才，落實素質(zhì)教育政策，深入開展、實施好“勞動教育”。
由教育部、和全國少工委等多部委聯(lián)合下發(fā)的《關(guān)于加強中小學勞動教育的意見》（以下簡稱《意見》）到今時已落地一年。這是一份很有分量的文件。但從基層學校開展勞動教育的實際觀察來看，勞動教育蓬勃發(fā)展的局面卻并未出現(xiàn)。雖有《意見》“落地”，但“勞動教育”在很多學校并沒有“動”起來，頗有些“雷聲大雨點小”的意味。究其原因，除了《意見》本身的宣傳、執(zhí)行力度存在不足外，還有可操作性方面的問題。
一、現(xiàn)時困難：“動”與“不動”，這是個問題
客觀來講，國家非常重視面向中小學的勞動教育，并且有相當長的一段時，各種勞動教育實踐，如學工學農(nóng)、校外實踐、家務(wù)勞動、公益勞動開展是豐富而有效的。但隨著知識經(jīng)濟的到來和工業(yè)化、城鎮(zhèn)化、信息化和農(nóng)業(yè)機械化及其自動化的發(fā)展，勞動教育在學校被弱化、在家庭被軟化、在社會被淡化、在實踐中被虛化的問題也隨之出現(xiàn)并成為今日常態(tài)。如何更好地推進勞動教育，變成了“動”還是“不動”的問題。推進勞動教育的主要困難體現(xiàn)在：
（一）學校方面
1.“課”動難。課時緊張，勞動與技術(shù)課程推進隨意性強，“被調(diào)課”現(xiàn)象比較普遍，“開齊上足”成奢侈品；課程形式比較單一，學科整合力度不夠，這些問題亟待解決。
2.“師”動難。師資保障能力有限，缺少專職老師，兼職老師不能科學、系統(tǒng)地推進學科建設(shè)，專業(yè)水平亟待提升。
3.“生”動難。各種文化課學習（補習）、特長（興趣）培訓占用了學生參與勞動實踐的時間；學生勞動熱情持續(xù)時間短，“表象性”勞動占據(jù)主導地位，勞動實踐的觀念亟待轉(zhuǎn)變，勞動的習慣和能力亟待培養(yǎng)。
（二）家庭方面
1.思想變動難。一是“萬般皆下品，惟有讀書高”的思想仍大行其道；二是大多孩子是獨生子女，家長對孩子寵溺過度，總認為孩子還小，勞動太苦太累，老是借著“等孩子大一些再說”來包辦代替。
2.家校齊動難。家長都有自己多種多樣的家教理念，要使他們集體認同一個教育理念并實際行動，需要做大量細致而有說服工作。各位家長的教育理念有先進、落后之分，水平高低有別，難以均衡。
（三）學生方面
1.勞動學習不足，家長示范太少，學生整體缺少必要的勞動知識和技能，家長因為客觀上沒有時間或是主觀上輕視勞動，和孩子一起勞動的機會少，對孩子的主動示范也很少。
2.勞動時間不足，勞動實踐太少。據(jù)一份調(diào)查顯示：僅以學生每天從事家務(wù)勞動平均時間為例，美國為1.2小時，韓國為0.7小時，法國為0.6小時，英國為0.5小時，日本為0.4小時，而中國僅為0.2小時，也就是12分鐘。時間的絕對不足必然約束、限制孩子的勞動實踐，使其在勞動形式上趨于簡單重復(fù)，缺少多樣性。
（四）社會方面
1.尋找基地難。一是區(qū)域內(nèi)的校外素質(zhì)教育實踐基地數(shù)量嚴重不足且建設(shè)質(zhì)量總體不高，二是無償或低價面向?qū)W生的勞動教育基地須依靠學校自身去尋找、協(xié)調(diào)，制約因素太多，學校往往勉力為之或選擇知難而退。
2.整合評價難。及時、有效的評價對激發(fā)、保持學生的勞動熱情，并逐漸內(nèi)化為勞動習慣、勞動品質(zhì)具有積極的意義。但當下學生社會層面的勞動，除及學校有組織地進行并實時納入學生的德行評價之外，其他形式和途徑的勞動均處于自發(fā)、自覺、自主的狀態(tài)，沒有評價標準，更未與學?，F(xiàn)有的評價激勵機制形成對接或整合。但由于其自由的活動形式，納入評價又出現(xiàn)無法掌控過程和效果、無法確立評價主體和標準等實際困難。
3.制度支撐難。勞動教育在實際運行中還遇到一個現(xiàn)實的問題，就是沒有相關(guān)的制度來保障、約束或是激勵相關(guān)部門和單位來支持學校的勞動教育實踐活動。活動支持不支持、配合不配合完全憑著個人好惡、社會責任等情緒性因素來支撐，彈性太大，缺乏穩(wěn)定性、規(guī)范性和約束力。
二、對癥有方：“動”與“不動”，這不是問題
思想決定行動。任何一項工作的完成、項目的推進都必須先解決“為什么做、做什么、怎樣做”三個問題。其中“為什么做”屬于思想認識的范疇，必須有堅定而一致的認識和態(tài)度?！兑庖姟返某雠_充分闡釋了加強勞動教育的意義，即“切實加強勞動教育，培養(yǎng)學生勞動興趣、磨煉學生意志品質(zhì)、激發(fā)學生的創(chuàng)造力、促進學生身心健康和全面發(fā)展，對于推進教育現(xiàn)代化、實現(xiàn)‘兩個一百年’奮斗目標和中華民族偉大復(fù)興的中國夢具有重要的現(xiàn)實意義”。因此我們必須將推動《意見》的落實作為加強勞動教育的“指南針”和檢驗實施勞動教育決心和力度的“試劍石”。
事物在螺旋式上升的過程中得到發(fā)展，困難在尋求智源和資源的過程中得到解決。尋求智源和資源的過程就是尋求辦法的過程，解決問題的過程就是獲得經(jīng)驗的過程。當前，學生缺少勞動、不愛勞動、不會勞動、不尊重勞動的現(xiàn)象普遍存在；學校推進勞動教育力度不一、遲疑觀望；家長重智輕勞，參與學校勞動教育熱情不高……推進勞動教育困難重重。如何解決？當然是面對具體的問題和困難，有的放矢，統(tǒng)籌推進。具體辦法有：
（一）整合三門課程。必須清醒地認識到，堅持課堂是勞動綜合素養(yǎng)培養(yǎng)的主陣地和重要窗口。我們實現(xiàn)勞動教育的課程是勞動與技術(shù)，該課程倡導“做中學”和“學中做”，具有很強的實踐性。突出強調(diào)“勞動教育與技術(shù)教育的統(tǒng)一”“以生活為基本邏輯，組織勞動與技術(shù)課程的學習內(nèi)容”。與此同時，學校開設(shè)的科學課程、少先隊活動課程都有與“勞動與技術(shù)”課程內(nèi)容交叉甚至重疊的部分，我們要通過校本化的二次課程開發(fā)，實現(xiàn)三門課程的有效整合，從而集聚優(yōu)質(zhì)資源，更好地達到課程目標。
（二）確立三個主體?，F(xiàn)時的勞動教育在主體認定上隱約是“雙主體”，但同時又存在模糊不清的情況：在學科推進上，“勞動與技術(shù)”課程的老師是當然的落實主體，但缺少主體責任、評價要約和具體標準。班主任是潛在的落實主體，因為很多的勞動意識培養(yǎng)、勞動技能習得和勞動教育實踐等工作需要通過班主任（少先隊輔導員）來組織實施，但同樣沒有主體責任。而從勞動教育的內(nèi)容設(shè)置來看，家務(wù)勞動是關(guān)鍵的環(huán)節(jié)之一，也是勞動素養(yǎng)形成的重要途徑，從這個意義上來講，家長也是落實“勞動教育”的主體責任，而這以往是被漏掉的一環(huán)。所以我們在加強勞動教育的過程中，必須明確確立學科教師、班主任（少先隊輔導員）和家長等三方位落實主體，并設(shè)定相關(guān)責任。
（三）形成三方評價。以往的評價多以形成性評價為主，且參與主體多是班主任，而標準則是憑著學生參與班級值日是否熱情、是否認真、是否主動等定性標準（主觀印象）來制定，評價具有很強的隨意性。而同為落實主體的學科教師和家長，失去了評價的參與權(quán)和話語權(quán)，評價具有明顯的片面性。在這一點上，學校要用規(guī)范的形式與班主任、學科教師和家長等三方評價主體銜接好并將評價要素、評價標準等形成可操作性量表提前告知，以形成有三方參與的、既重視結(jié)果也看中過程、兼具指導性和約束力的成長性評價指南。
（四）培養(yǎng)三種意識。即，在實施勞動教育的過程中，我們既要幫助學生熟練掌握一定的基本勞動技能，更要從培養(yǎng)勞動素養(yǎng)的角度，培養(yǎng)他們正確的勞動觀點、養(yǎng)成良好的勞動習慣和勞動情感，牢固樹立“勞動光榮，人人參與”的躬行意識、“珍惜勞動成果，勤儉光榮，浪費可恥”的節(jié)約意識和“我為人人，人人為我”的奉獻意識，努力營造“自己的事情自己干、集體的事情爭著干、家里的事情幫著干、公益的事情搶著干”的氛圍，形成風尚。
（五）建好三個基地?；厥呛粚嵆B(tài)培養(yǎng)和實現(xiàn)整體提升的有效載體。班級和家庭要基于學生個體在班級（孩子個體在家庭）的義務(wù)，分給勞動“責任田”，建好“責任基地”。職能處室基于學生個體價值實現(xiàn)和道德成長的需要，要劃出“愛心社區(qū)”，建好“小雷鋒基地”。學?；趯W生勞動實踐和整體展示的需要，在校外尋找“試驗田”，建成“校外成長基地”。通過上級指導、學校定制、意向調(diào)研、簽訂協(xié)議、認可掛牌等程序，將校外基地建設(shè)高標納入學校管理視野并在此基礎(chǔ)上引入課程建設(shè)理念，實現(xiàn)建設(shè)的科學化、規(guī)范化、系統(tǒng)化和效能化。
三、務(wù)實推動：“動”與“不動”，都不是問題
生活靠勞動創(chuàng)造，人生也靠勞動創(chuàng)造。人世間的一切成就、一切幸福都源于勞動和創(chuàng)造。在核心素養(yǎng)視域下重視和加強學校勞動教育，既是實現(xiàn)核心素養(yǎng)培育的“固本強基”工程，是“大國工匠”的召喚，也是黨和人民的熱切期盼。加強勞動教育，“動”的是從培育勞動素養(yǎng)的角度務(wù)實行動，下力氣解決“如何盡早動起來”和“如何動得更好”的問題?！安粍印钡氖鞘冀K堅持“充分發(fā)揮勞動綜合育人功能，以勞樹德、以勞增智、以勞強體、以勞育美、以勞創(chuàng)新，促進學生德智體美諶面發(fā)展”的基本原則，抓好“落實相關(guān)課程、開展校內(nèi)勞動、組織校外勞動和鼓勵家務(wù)勞動”四環(huán)節(jié)。我們的具體做法是：
（一）推進校本實施，相關(guān)課程“真落實”。課程實施是“本”，要做好四個“一”：做好一個整合，即在有職能處室代表、班主任代表、勞動與技術(shù)（綜合實踐課）學科老師代表、家長和學生代表參與的環(huán)境下，把勞動與技術(shù)課程、少先隊活動課程與科學課程中相似或相同主題的內(nèi)容進行校本整合，使課程實施處在學校視野下，增強執(zhí)行的力度。
開發(fā)一本教材，即開發(fā)《我愛勞動》校本教材，將勞動觀念培養(yǎng)、勞動知識學習、勞動技能掌握、勞動成果評價等內(nèi)容涵蓋其中，并根據(jù)低、中、高年齡特點使教材體現(xiàn)階梯式成長的特征，使學生“學有所依”“行有所獲”，教師“教有所倚”“行有所成”。
制訂一份意見，即制定基于學校的《關(guān)于加強勞動教育的意見》，將學校勞動教育從整體上進行目標和原則定位，在實施中明確工作細節(jié)，突出機制保障。
申報一個課題，即通過省級課題《核心素養(yǎng)視域下少先隊勞動教育實踐路徑研究》來推動和保障課程實施，使課程的實施全程都在科學、明晰又正確的路上。
（二）設(shè)計勞動崗位，校內(nèi)勞動“真豐富”。紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。實際體驗是習得勞動技能、形成勞動素養(yǎng)的重要渠道。我們設(shè)計了三種類型共8個崗位來滿足學生需求：
1.責任型崗位。是屬于義務(wù)性質(zhì)（任務(wù)性）的，人人都要參與。包括：
（1）衛(wèi)生保潔，主要勞動形式包括掃地、拖地、擦黑板、擦玻璃、清潔區(qū)打掃、蛛網(wǎng)清潔、污漬清除等。
（2）班務(wù)保持，主要勞動形式有圖書整理、講臺整理、桌凳整理、灑掃工具整理、生物角管理等。
2.奉獻型崗位。是屬于志愿性質(zhì)，個人有強烈意愿并獲得班主任支持即可參與。主要服務(wù)崗位包括：
（1）美德美行示范崗，隸屬“五小”團隊，主要職責是做好學生車輛停放區(qū)域的車輛排放、班級飲用水保障、學校平地的衛(wèi)生保持、衛(wèi)生環(huán)保宣傳等。
（2）小雷鋒社區(qū)，主要職責是做好學校公共區(qū)域的衛(wèi)生保潔、開放書吧的管理、低年級班務(wù)勞動支持、校前區(qū)左右30米衛(wèi)生維護等。
（3）紅領(lǐng)巾綠地，主要職責是學校綠地的雜草拔除、樹木花草澆水、為花草樹木做名片等。
3.技能展示型崗位。遵循自愿原則，但帶有集體組織性質(zhì)，有一定的約束力。包括：
（1）成果展示性的，主要有“我有一塊田”種植（園藝）展示（結(jié)合科技節(jié)）、生活自理能力展示（穿衣、洗紅領(lǐng)巾、刷鞋、疊被子、整理圖書等）等。
（2）勞動競賽性的，主要有清潔區(qū)打掃（團體）、植樹（團隊）、水果采摘（團隊）、摘菜、手工（擦皮鞋、洗碗、做沙包、釘紐扣、做香包、包粽子、包餃子等）等。
（3）特長展示性的，如編織、縫紉、木工、陶藝等。
（三）聚合區(qū)域資源，校外勞動“真常態(tài)”。校外勞動有廣闊的智源和資源，對加強勞動教育起著“加速度”的作用。我們與素質(zhì)教育基地合作，組建校外成長基地，通過“學校定制”將勞動教育滲透在素質(zhì)體驗項目中；我們將全國、省、市勞模和校前區(qū)的保潔責任人請進校園給學生做國旗下講話和共上少先隊活動課，增強尊重勞動、熱愛勞動的意識；結(jié)合德育主題教育活動和勞動與技術(shù)課的實踐需要，我們春、秋季各開展一次全員性外出的勞動體驗活動，并形成體驗報告；結(jié)合少先隊尋訪活動，我們走進家鄉(xiāng)創(chuàng)造創(chuàng)新先進集體和個人典型。通過區(qū)域優(yōu)質(zhì)教育和實踐體驗資源的聚合，校外勞動體驗正為勞動教育深入推進提供成功樣本，為素質(zhì)教育深入實施插上翅膀。
（四）鼓勵家庭參與，家務(wù)勞動“真融入”。一個巴掌拍不響，眾人劃槳開大船。家庭參與是勞動教育是否得到真正重視的“測謊儀”。一方面，我們通過《給家長的一封信》、家長會和校信通等形式和渠道廣泛宣傳勞動教育的重要意義，爭取和盡量多的家長達成共識，為全面推進勞動教育提供思想保障；另一方面，我們借助家長委員會，首先獲得他們對學校有關(guān)勞動教育家庭實踐活動的支持，進而把聲音傳播向更多的家長；再者，我們明確并公示學校勞動教育安排中有關(guān)家庭、家長參與的內(nèi)容、形式、方法和要求，使家庭真心支持勞動教育，家務(wù)勞動真正融入勞動教育。
（五）重視欣賞激勵，評價手段“真創(chuàng)新”。及時、恰當?shù)墓膭詈托蕾p對于激發(fā)興趣、保持熱情有著積極而持久的支持作用。而創(chuàng)新評價手段、豐富評價形式更能放大這種效應(yīng)。一方面，我們繼續(xù)用好雛鷹獎?wù)?、“好少年”評比、“好隊員”評比等傳統(tǒng)有效評價手段；一方面，我們通過“勞動小能手”“最美小雷鋒”“小小勞?！钡缺碚煤徒o家庭發(fā)喜報、家長給孩子發(fā)獎狀（獎勵）等形式，及時發(fā)現(xiàn)、欣賞和肯定愛勞動、會勞動、尊重勞動和善于勞動創(chuàng)造的榜樣和先進典型，積極營造人人重視勞動、人人參與勞動、人人贊美勞動的積極氛圍。
以上為加強勞動教育具體實踐中的一些實際探索并施行有效的做法，希望能引發(fā)大家討論和思考。
就在不久前，《中國學生發(fā)展核心素養(yǎng)》總體框架正式。其中，關(guān)于勞動意識的培養(yǎng)被作為六大素養(yǎng)之一，在“實踐創(chuàng)新”層面的第一條予以凸顯，其重點是：尊重勞動，具有積極的勞動態(tài)度和良好的勞動習慣；具有動手操作能力，掌握一定的勞動技能；在主動參加的家務(wù)勞動、生產(chǎn)勞動、公益活動和社會實踐中，具有改進和創(chuàng)新勞動方式、提高勞動效率的意識；具有通過誠實合法勞動造成功生活的意識和行動等。這為務(wù)實推動勞動教育在學校層面落地生根再次提供了方向指導和生長沃土。
當然，無論是在教育主管部門還是在學校教育行政層面，我們都還面臨著諸多問題：如何運用行政力加強資源開發(fā)，推動一批校外公共勞動教育實踐基地的建設(shè)？如何制定督導評價標準，引領(lǐng)區(qū)域內(nèi)的勞動教育特色學校的創(chuàng)建？如何加強師資培訓，提高學科教師推動勞動教育課程專業(yè)化實施水平？如何用“規(guī)矩”的形式來保證勞動教育的實施問題？等等。我們相信，伴隨這些問題的逐步解決，必將為更好推動勞動教育的實施起到助推作用，這都是我們共同關(guān)注、期盼和樂見的。
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第2篇：勞動教育實踐路徑范文
德國的社會發(fā)展程度高，思想政治教育的發(fā)展水平具有一定的高度和代表性。中國和德國一樣，歷來都十分注重思想政治教育。雖然中國和德國是社會制度和社會發(fā)展水平迥然不同的國家，但思想政治教育作為一門廣泛普及的人文學科，具有高度的可對比性。對中德兩國的思想政治教育進行比較研究，學習并借鑒德國思想政治教育行之有效的方法，對我國思想政治教育的完善有著重要的實踐意義。
一、德國的思想政治教育方法
德國的歷史底蘊深厚、政治歷程復(fù)雜，德國的思想政治教育也因此變得豐富多樣。德國經(jīng)歷了二戰(zhàn)、東德西德合并等重大歷史事件，然而其思想政治教育似乎并未受到這些歷史事件的影響，仍然保持著高度的統(tǒng)一，還取得了許多值得肯定的成果。
（一）學校的思想政治教育課與其他課程互相配合
德國學界研究發(fā)現(xiàn)，德國思想政治教育的“顯性”教育方法似乎已經(jīng)走到了終點，當今德國學校的思想政治教育課程正逐漸向隱性化和生活化趨勢發(fā)展。思想政治教育主體在課堂教育中充分運用各種媒介手段，比如電影、紀錄片等來激發(fā)學生學習的興趣，而對于價值的判斷則由學生自己來進行，老師不會進行過多?Z言上的引導，用學生自己的感悟來代替生硬的說教。德國的思想政治教科書多用淺顯易懂的通俗語言，讓學生有自由的思考空間。
（二）社會機構(gòu)和團體積極推動對在校學生的思想政治教育
德國有大量的公共機構(gòu)和社會團體在從事著思想政治教育工作。這些機構(gòu)和團體常常有計劃地舉辦各類講座和報告活動，并邀請在校學生參加，利用這些公益性的活動對學生進行思想政治教育的滲透。同時，德國的各類法律機構(gòu)也利用開辦法律講堂的機會，幫助學生提高法律敏感度，這種做法也能有效推進思想政治教育的開展和實施。
（三）注重將思想政治教育與生活實際相結(jié)合
德國的思想政治教育教科書中很少出現(xiàn)類似于“我們要怎樣做”一類的教條式語言。書中的語言大多是從生活實際出發(fā)，語言輕松活潑，具有啟發(fā)性。教科書中涉及了許多在實際生活中必然會面臨的問題，例如戀愛、家庭、死亡、戰(zhàn)爭的起因、人生各個階段的苦惱等，讓學生能夠清楚地知道在現(xiàn)實生活中一旦面臨這些問題時他們該怎么辦。這種教育對學生的成長有著十分重要的指導意義，能夠幫助學生形成完整的人格、正確的價值取向，同時也幫助學生提高思想道德水平。
（四）強調(diào)家庭教育和勞動教育的作用
對德國稍有了解的人都會知道，德國是個相當嚴謹?shù)膰摇Ｔ诘聡?，人們對待工作近乎苛刻的嚴謹、對待時間安排分秒不差地遵守、對待乘車逃票堅決嚴懲不貸，這些都源于德國人遵守的基本價值觀。德國人民崇尚秩序、清潔、規(guī)范性、誠實、忠信、獨立等基本價值觀念。德國家長在日常的家庭生活中就會教育孩子要守時、遵守規(guī)范、誠實不說謊、排隊不插隊等。這樣輕松的家庭教育方式能夠彌補學校應(yīng)試教育的不足。家庭和學校聯(lián)動形成合力，有利于思想政治教育工作的開展。
二、中國的思想政治教育方法
與外國啟發(fā)式的思想政治教育方法不同，中國的思想政治教育更加強調(diào)灌輸教育。
（一）講授講解法
講授講解法就是以教育者為主體，向受教育者傳授政治理論知識、科學社會主義原理以及思想發(fā)展變化的規(guī)律。由于受教育者，特別是青少年受教育者主要的學習時間是在課堂內(nèi)，因此，講授講解法是對青少年受教育者進行思想政治教育的主要方法。
（二）疏導教育法
疏導教育法是針對受教育者在生活中所遇到的具體問題，根據(jù)現(xiàn)實的情況進行循序漸進的引導，從而幫助受教育者提升思想道德水平的方法。在眾多受教育者中，青少年受教育群體通常處于問題多發(fā)期，在學校和日常生活中也會遇到各種各樣的問題，因此，疏導教育法也是進行思想政治教育的主要方法之一。
（三）認識比較教育法
認識比較教育法是利用兩種不同事物的對比，在對比的過程中引導受教育者得出正確的結(jié)論，從而提高受教育者的思想政治水平。通過比較，受教育者可以在前人認識的基礎(chǔ)上不斷地發(fā)展自己的新認識，也使自己的認識得到更快的發(fā)展。
（四）典型教育法
這種教育方法是現(xiàn)階段國內(nèi)使用比較普遍的一種思想政治教育方法。通過典型事例、典型人物為受教育者做出表率和榜樣，引導他們走向正確路徑。每年都在進行的感動中國人物評選活動，就是利用典型教育法，將典型人物的優(yōu)秀品質(zhì)進行廣泛傳播，從而提升大眾的思想道德水平。
三、中德兩國在思想政治教育方式方法上的異同
（一）兩國在思想政治教育方式上的相似點
1.德國重視社會實踐在思想政治教育工作中的重要作用，中國也堅持“實踐是檢驗真理的唯一標準”原則，將社會實踐放在思政教育工作的重要位置。中德兩國的思想政治教育都充分利用社會實踐活動，幫助學生提高道德水平，促進學生養(yǎng)成良好的思想政治品德。
2.中國和德國在進行思想政治教育時，都要求學校、家庭和社會團結(jié)一致，形成合力，營造良好的社會氛圍，為思想政治教育的順利開展創(chuàng)造條件。
3.中德兩國在進行思想政治教育的過程中，都重視家庭教育在思政教育中所發(fā)揮的重要作用。家長用正確的價值觀來引導孩子，這在無形中幫助他們強化在學校接受的思政教育內(nèi)容，進一步提高孩子的思想政治素養(yǎng)。
（二）兩國在思想政治教育方法上的不同點
1.開展思想政治教育的方法有所不同。我國一直以來都是采用說理引導的正面教育方法來進行思想政治教育，這種方法是我國思政教育的主要方法。中國的思想政治教育主要是利用思想政治課開展的，每個學校都必須開設(shè)思想政治教育課，這是教育部門的硬性規(guī)定，學生的德育成績也作為學生學習情況的一項重要考核內(nèi)容。而德國的學校并不專門開設(shè)思想政治教育課，德國的學校在開展專業(yè)課程的同時，結(jié)合各學科特點，有針對性地將思想政治教育內(nèi)容與各學科內(nèi)容結(jié)合，在進行專業(yè)學科授課的同?r進行思想政治教育。
2.在是否利用勞動教育來進行思想政治教育方面存在差異。在現(xiàn)階段的中國社會，學校和家庭都很少再利用勞動教育的方式對學生進行思想政治教育。許多家長為了讓孩子把全部精力投入到學習中去，會取消他們一切的家務(wù)勞動，許多學生甚至早已拋棄“勞動最光榮”的正確價值取向。德國家長從不會代替孩子做他們應(yīng)該做的家務(wù)勞動。按照法律規(guī)定，德國的孩子必須要承擔一定的家務(wù)勞動，學校也把勞動納入學生的考核標準中。
四、現(xiàn)階段中國的思想政治教育存在的不足及獲得的啟示
（一）現(xiàn)階段中國思想政治教育存在的不足
1.過度重視灌輸式教育，教育方式缺乏靈活性。中國的思想政治教育多數(shù)都是在課堂上完成的，考試成績是衡量學生學習情況的唯一標準。這樣的教育方法雖然能將教育的效果最大化，但卻阻礙著受教育者把知識轉(zhuǎn)化為能力。例如在教育的過程中，我們知道要依法納稅，但卻缺乏運用合理方法阻止不法分子偷稅漏稅違法行為的社會實踐。缺乏實踐會降低學習效率，同時也局限了對所學到的知識的運用。
2.思想政治教育跨學科結(jié)合不緊密，缺乏實用性。在德國大學的思想政治教育體系中，跨學科教學模式是我們可以學習和借鑒的寶貴經(jīng)驗。他們將思想政治教育滲透到各門學科中，進行廣泛的“隱性教育”。中國作為發(fā)展速度最快的發(fā)展中國家，并沒有做到將思想政治教育融入各學科的教育中，單獨開設(shè)的“思想政治教育課程”所達到的教學效果也不盡人意。生活中的許多問題都考驗著個人的跨學科思想政治素養(yǎng)和參與水平，對學生這方面能力的培養(yǎng)我國還存在著缺口。
（二）我國從德國的思想政治教育中得到的啟示
第3篇：勞動教育實踐路徑范文
一、“基礎(chǔ)”課專題式教學始終堅持以社會主義核心價值觀為指導
由于世情、國情的變化與發(fā)展，當代某些大學生受到各種社會思潮的影響，尤其是新自由主義、功利主義等思想對當代大學生的價值觀念有消極影響，從而影響了某些大學生處理人與人之間的關(guān)系、人與自然的關(guān)系，以及對自我的認識和評價的態(tài)度、方式，進而表現(xiàn)出了不理性、易沖動、自我中心等不良現(xiàn)象。因此“基礎(chǔ)”課要以社會主義核心價值為指導，改革教育手段，豐富教學模式，完善評價機制，實現(xiàn)教育教學的實效性，確保思想政治理論課程的性質(zhì)。
“基礎(chǔ)”課作為“講授做人的基本理論、價值和知識，使學生具備現(xiàn)代社會做人的基本知識和素養(yǎng)，成為合格的現(xiàn)代人”②。同時，該課程的設(shè)置肩負起培養(yǎng)“社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人”的重要使命，提高大學生的思想道德素質(zhì)和法律素養(yǎng)的重要任務(wù)，并且需要實現(xiàn)大學生自我意識的提高和升華。故而，“基礎(chǔ)”課的特殊性決定了其必須堅持以核心價值觀為指導，進行專題式教學。這不僅有利于堅守理論教育的基本方向，而且能幫助大學生培養(yǎng)符合社會發(fā)展要求的道德品質(zhì)和法律素質(zhì)。由此可以看出，“基礎(chǔ)”課就是“使人為人”的教育實踐活動，這就要求始終堅持以社會主義核心價值觀為指導，保證大學生思想政治教育的方向，完成思想政治教育工作的任務(wù)。
“基礎(chǔ)”課的實效性不僅受到國家發(fā)展、社會思潮影響，而且受到社會要求、學生需要的影響，還受到社會、學校（教師）、環(huán)境等多種因素的影響。但是，“基礎(chǔ)”課專題式教學對提高課程教學實效性具有重要意義。應(yīng)該把握以下幾點：其一，學習主體應(yīng)該堅定地將社會主義核心價值觀作為是非判斷和價值判斷、價值選擇的重要依據(jù)。由于社會主義核心價值觀是社會全體都應(yīng)學習的，故而“學習主體”不僅包括大學生，還包括學校的管理、教學、服務(wù)人員。學習主體必須將社會主義價值觀落實到現(xiàn)實生活之中，“像空氣一樣”，無時無刻不影響大學生的學習和生活；此外，社會主義核心價值觀作為“基礎(chǔ)”課的核心內(nèi)容，應(yīng)該觸及大學生的靈魂，達到入心入腦的程度。其二，教師必須堅信和貫徹落實社會主義核心價值觀。高校思想政治理論課與其他課程不同，不僅需要傳遞思想道德、法律知識，還要行為示范。故而“基礎(chǔ)”課教師及全體教師應(yīng)堅定對社會核心價值觀的信仰，并積極踐行社會主義核心價值觀，向大學生傳輸積極向上的人生態(tài)度和價值觀念。其三，社會主義核心價值觀不僅需要傳遞理論知識，還要滲透于大學生日常生活，專題式教學應(yīng)與大學生管理和服務(wù)工作相結(jié)合，綜合各部門的力量，實現(xiàn)“基礎(chǔ)”課的實效性。
二、“基礎(chǔ)”課專題式教學應(yīng)優(yōu)化內(nèi)容結(jié)構(gòu)，豐富教學方式
“基礎(chǔ)”課專題式教學的改革，就內(nèi)容而言，應(yīng)以教材為藍本，以核心概念為中心，以大學生所關(guān)心的現(xiàn)實問題為對象，深入探究符合社會發(fā)展和學生需要的專題性內(nèi)容。就教學方式而言，應(yīng)強調(diào)教師的主導作用，發(fā)揮學生的主體性，應(yīng)用以探究式、啟發(fā)式教學為主要教學模式的靈活多樣的教學方式。
“基礎(chǔ)”課自身具有理論性強、系統(tǒng)化強、涉及面廣的特點。綜觀《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》的教材內(nèi)容呈專題性，分別闡述和論證了大學生的思想道德修養(yǎng)水平、法律意識等對個人成才的重要性；大學生成長成才應(yīng)具備的品質(zhì)：如理想信念、人生價值觀、道德情操等；大學生應(yīng)遵守的社會秩序，如法律意識、法制觀念、行為規(guī)范等內(nèi)容。進一步分析相關(guān)內(nèi)容可以發(fā)現(xiàn)，“基礎(chǔ)”課首先是堅持了以貫徹和落實社會主義核心價值觀的基本內(nèi)容，保證了思想政治教育的政治性和方向性；其次以事實認識和價值認識相統(tǒng)一的教育內(nèi)容，其中事實認識要求大學生對愛國主義、人生意義、道德理論、法律體系等內(nèi)容具有系統(tǒng)性的知識認識，還包括愛國精神、人生真諦、理想信念、道德情操、法律意識等價值認識有專門的培養(yǎng)。但是其中存在的問題在于：其一，內(nèi)容之間缺乏內(nèi)在邏輯性，即先講什么再講什么，每一部分的內(nèi)容之間的銜接和連貫性相對較弱。其二，教材的無益重復(fù)性。有些在中小學時期已有過的內(nèi)容，但是在《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》教材中反復(fù)出現(xiàn)，造成了內(nèi)容的無益重復(fù)，使得學生厭倦和反感。針對這兩個問題，我們認為應(yīng)該在專題式教學的基礎(chǔ)上，有針對性地解決，并提出以下幾點建議：第一，以《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》的教材為參考，以學生發(fā)展的現(xiàn)實問題為標尺，結(jié)合學校學生特點，有針對性地實現(xiàn)“基礎(chǔ)”課內(nèi)容的有機整合。第二，對教材的選擇應(yīng)多樣性，在以選定教材為參考的前提下，以相關(guān)書籍為參考，促使學生自主發(fā)現(xiàn)問題和解決問題，深化和拓展“基礎(chǔ)”課的教學內(nèi)容的深度和廣度。
高效的“基礎(chǔ)”課不僅需要多樣有趣的教學內(nèi)容，還需要靈活多樣的教學方式。大學生思想政治教育的效果除了傳統(tǒng)的說理教育的方式，還需要體驗、感受式的教學方式，更應(yīng)該突出大學生思想政治教育方式的隱蔽性和教育方法的藝術(shù)性。例如，西方向中國大學生滲透屬于西方的意識形態(tài)，他們除了通過政策導向、網(wǎng)絡(luò)宣傳等直接方式，更多地選擇了無意識、隱蔽的方式影響大學生的價值取向，諸如美國大片、韓國電視劇和娛樂節(jié)目、日本的生產(chǎn)工藝等。而“基礎(chǔ)”課所傳遞的內(nèi)容，由于缺乏對社會現(xiàn)實和學生需要的回應(yīng)，實際效果不佳。
三、“基礎(chǔ)”課專題式教學應(yīng)貼近生活、解決實際問題
“基礎(chǔ)”課專題式教學應(yīng)貼近生活，不僅教學內(nèi)容要貼近大學生的生活，教學方式要符合學生特點，而且教學路徑應(yīng)該回歸生活，教學評價應(yīng)該生活化。而專題式教學貼近生活的目的還在于解決大學生現(xiàn)實和發(fā)展中的問題。二者在本質(zhì)上具有內(nèi)在統(tǒng)一性。
其一，專題式教學內(nèi)容貼近大學生生活。教學內(nèi)容的選擇和使用應(yīng)該是大學生成長成才過程中所需要內(nèi)容，同時是符合社會發(fā)展要求和社會取向的內(nèi)容，還要選擇與大學生現(xiàn)階段所面臨的思想、道德、法律等方面的現(xiàn)實問題相關(guān)的案例。其二，專題式教學方式貼近大學生生活?，F(xiàn)階段的大學生與之前的大學生的思維方式、視線視野都相差較大，對于新知識、新問題的認識和理解差距也很大。故而傳統(tǒng)的教學方式已經(jīng)不能完全適應(yīng)現(xiàn)階段大學生的需要，應(yīng)該使用新的教學方法，針對大學生自我表現(xiàn)欲望強烈的特點，使其自覺自主地參與到“基礎(chǔ)”課程的教學過程中。應(yīng)拓展更多教育途徑，諸如新媒體、網(wǎng)絡(luò)課程等。其三，專題式教學路徑回歸生活?！盎A(chǔ)”課教學不僅要在課程中進行理論學習，更應(yīng)該深入社會中，積極投身實際工作中進行體驗和實踐。而且適當?shù)膭趧咏逃?、勞動技能競爭等對于大學生的專題化教學具有促進作用，不僅能夠豐富大學生生活，而且能夠使得教學過程中的內(nèi)容具有多樣化、生活化的特點。其四，專題式教學評價應(yīng)生活化。專題式教學是對大學生的綜合素質(zhì)培養(yǎng)的一種途徑，目的在于培養(yǎng)大學生個體的綜合素質(zhì)。對大學生的考察與評價應(yīng)該貼近生活，突出層次性。一方面，要基于知識掌握情況進行考察，即評價布置與考核學生預(yù)習教材、學生參與實效考核等。另一方面，要對大學生參與社會實踐、校園文化活動、課堂表現(xiàn)等內(nèi)容進行考察與評價。同時，對大學生評價應(yīng)該形成主體多元、路徑多元、內(nèi)容多元等特點，即由學校（教師、輔導員）、家長、社區(qū)、同學、自身作為評價主體，通過問卷考核、問卷調(diào)查、交互評價、個人活動記錄、實踐單位績效考察等路徑，以評價學生處理人與人之間、人與自然之間和對自我的實現(xiàn)的評價。
總的來說，“基礎(chǔ)”課程專題化教學不僅需要以社會主義核心價值觀為指導，而且要不斷優(yōu)化教學內(nèi)容、豐富教學方式，貼近大學生生活、沖破大學生的現(xiàn)實困境，從整體上提高大學生的思想道德水平和法律意識。
注釋：
第4篇：勞動教育實踐路徑范文
關(guān)鍵詞：農(nóng)村鄉(xiāng)鎮(zhèn)小學；教學途徑；教學方法
《品德與社會（生活）》作為素質(zhì)教育的重要組成部分，對于培養(yǎng)學生德育以及全面發(fā)展的方面有著積極作用。新課改后，對于該課程的重視程度明顯上升，但是農(nóng)村鄉(xiāng)鎮(zhèn)小學中卻還是沿用傳統(tǒng)的教學模式。為了轉(zhuǎn)變農(nóng)村鄉(xiāng)鎮(zhèn)小學這一教學現(xiàn)狀，我們深入探討了《品德與社會（生活）》課程教學的實現(xiàn)途徑和方法，開展豐富的教學活動和組織形式，以此來培養(yǎng)學生的優(yōu)良品德，確保小學生身心健康，快樂成長。
1、提高對《品德與社會（生活）》課程的重視度
要想大力加強《品德與社會（生活）》課程的相關(guān)教學工作，使該課程能夠進入小學生的內(nèi)心世界，引導他們的思想價值觀念，農(nóng)村鄉(xiāng)鎮(zhèn)小學需要提高對該課程的重視程度，提高學校德育教學的質(zhì)量和水平。在具體教學活動中，老師要堅持以學生為中心，與學生成為學習中的朋友，積極走進學生的內(nèi)心世界，與小學生平等自由的交流和溝通。當學生們生活學習中遇到了難處，老師要及時幫助小學生解決相關(guān)的問題和困難，并引導學生進行思考：當面對一些困難時，我們不應(yīng)該只是一味的逃避，要勇敢面對，鼓勵學生自己解決問題。此外，教師還需要引導小學生多多觀察日常生活中的細節(jié)問題，親身體驗實際生活中的點點滴滴。小學生有著善良正確的道德觀，但在生活中可能沒有得到廣泛的認同，使得小學生內(nèi)心產(chǎn)生極大地困惑和矛盾。因此，在《品德與社會（生活）》教學過程中，教師不能只是一味的跟小學生講道理、說結(jié)論，而是要讓學生親身去體驗，在具體實踐中樹立自己正確的是非、道德觀和價值觀等。只有對《品德與社會（生活）》課程予以充分重視，才能充分發(fā)揮該課程強大的內(nèi)生動力，從而更好的推動品德教育和素質(zhì)教育水平的提升。
2、與農(nóng)村鄉(xiāng)鎮(zhèn)小學的實際相結(jié)合 突出德育教學特色
2.1、加強愛農(nóng)村、愛勞動教育
我們要在《品德與社會（生活）》的課堂教學活動中，將愛農(nóng)村、愛勞動的理念融入到課本知識中。舉例來說，在學習《我的勞動感受》這篇文章時，我們采用類比的方式對學生的思維進行引導，并讓學生針對參與勞動的感受暢所欲言，在此基礎(chǔ)上再對學生進行知識教育，培養(yǎng)學生尊重勞動、熱愛農(nóng)村的品德。
2.2、加強農(nóng)業(yè)科技教育
科學技術(shù)對于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和發(fā)展有著極為重要的作用和意義，因此，我們要充分結(jié)合《品德與生活》的課本知識，提高農(nóng)業(yè)科技知識的普及度。比如在上《春天的種植》這一課時，要在備課時準備好多媒體課件，主要內(nèi)容是關(guān)于農(nóng)事生產(chǎn)的相關(guān)知識，在宏觀上對學生進行農(nóng)技知識的教育，并組織學生圍繞“種子發(fā)芽”進行課堂大討論，結(jié)合相關(guān)事例對學生們的討論進行歸納和總結(jié)，積極引導學生重新認識科技對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和發(fā)展的重要作用，從小培養(yǎng)學生熱愛科學的興趣。
2.3、曉之以理與導之以行相配合進行德育教學
《品德與社會（生活）》這門課程的教學，不僅要向?qū)W生講述各種道理，還要積極引導學生行動起來。比如在學習《同情和幫助殘疾人》這一課時，可以在課堂中設(shè)置一些小節(jié)目，鼓勵學生積極參與表演，讓學生在參與過程中體驗對待殘疾人應(yīng)該以什么樣的態(tài)度，將優(yōu)良的品德落實到位。這樣一來，不僅活躍了課堂氛圍，還在一定程度上潛移默化的培養(yǎng)了學生幫人助人的良好品質(zhì)。
3、明理激情導行模式 開展德育教學
農(nóng)村鄉(xiāng)鎮(zhèn)小學由于多種因素的影響和制約，在《品德與社會（生活）》的教學實踐中，主要采取較為傳統(tǒng)的教學模式，教學效果不言而喻。隨著新課程改革的不斷深入，我們探索出了一種明理激情導行模式的教學途徑，該模式主要以傳統(tǒng)講解模式為基礎(chǔ)不斷演化出來，在《品德與社會（生活）》課程教學中較為適用。明理激情導行模式主要以教師作為主導，并通過直觀展示、課堂講解、閱讀課本以及行為評價、情感激發(fā)等方式進行。學生通過全方位、多角度的方式對知識進行學習、理解和掌握，最后由老師進行總結(jié)和評價。在利用這種教學模式時，需要充分發(fā)揮學生的自主性和能動性。比如在學習《我送老師一支花》這一課時，老師可以結(jié)合自身的真實體驗，表達自己對教師自己的情感等，再讓學生表達自己心中的老師，從而實現(xiàn)學生與老師情感上達到的共鳴，引導學生通過具體實踐行為愛戴和尊敬老師，從而有效提升教學質(zhì)量和效果。
4、結(jié)語
農(nóng)村鄉(xiāng)鎮(zhèn)小學在《品德與社會（生活）》課程教學中雖然存在著一些不足，需要通過各種手段和途徑不斷進行改進和彌補，使得農(nóng)村鄉(xiāng)鎮(zhèn)小學的德育建設(shè)能夠達到相應(yīng)的標準和要求，提高德育教學的質(zhì)量和水平，為小學生的身心健康和快樂成長創(chuàng)造條件。
參考文獻
[1]韓冬梅.探究―互動式課堂教學模式在農(nóng)村小學《品德與社會》課教學中的應(yīng)用[J].長春教育學院學報，2011（05）.
第5篇：勞動教育實踐路徑范文
項目合作教學專門用途英語教學模式一、引言
隨著復(fù)合型應(yīng)用人才需求的持續(xù)增長和英語教學改革的深入，專門用途英語?。‥nglish for Specific Purposes，簡稱ESP）的重要性日益凸顯，有專家認為“ESP教學將成為21世紀的英語教學主流”（劉潤清，1996：1-8），“大學英語教學在性質(zhì)上就是專門用途英語”（蔡基剛廖雷朝，2010：50）。然而，綜觀目前大學ESP課程教學現(xiàn)狀，仍存在著課程目標不清，教材混亂，教學方法單一，師資匱乏，評估手段不合理等問題，造成“專門用途英語研究和實踐處于無序狀態(tài)，教學效果差強人意”（嚴明，2009：76），既脫離學生的學習實際又無法適應(yīng)社會崗位對人才的需求變化，嚴重阻礙了ESP課程教學的進一步發(fā)展。因此，解決上述問題對于提高ESP課程教學質(zhì)量和效果具有至關(guān)重要的作用。本文嘗試從以項目為核心的合作教學的角度來探索新的ESP課程教學模式，以期對當前ESP課程教學改革有所啟發(fā)。
二、基于項目的ESP課程合作教學模式的基本內(nèi)涵
基于項目的ESP課程合作教學模式是指在項目教學與合作教育理論指導下，以項目完成為主線，通過多方合作教育的方式，整合資源優(yōu)勢，通過資源共享、信息交流和情感溝通，共同完成一定的學習任務(wù)，達成教學目標的ESP課程教學的新模式。在這種新模式下，學校、企業(yè)、專家、專業(yè)教師和語言教師共同參與到整個項目的完成過程中，從學生學習和行業(yè)需求出發(fā)，合作制定教學目標、合作編寫教材、合作教學、合作評估。
三、理論依據(jù)
1.項目教學理論。項目教學理論以建構(gòu)主義的學習理論、實用主義教育理論、語境學習理論為依據(jù)，萌芽于歐洲的勞動教育思想和19世紀美國的合作教育，20世紀中后期逐漸趨于完善并成為一種重要的理論思潮。項目教學就是以真實或模擬的工作任務(wù)為基點，在老師的指導下，學生利用各種校內(nèi)外資源完成一個相對獨立項目的信息收集、方案的設(shè)計和項目的實施，并獲得最終評價。學生通過杜威“做中學”的理論，在該項目的進行過程中，了解每一個環(huán)節(jié)中的基本要求，學習和掌握教學計劃內(nèi)的教學內(nèi)容，獲得知識和技能。
2.合作教學理論?；谌后w動力理論、社會凝聚力理論和群際接觸理論的合作教學理論源于20世紀80年代美國盛行的合作授課理論，其代表人物為鮑文斯和胡卡。這種理論提倡兩名或多名教師在課堂上進行協(xié)作、共同授課，相互啟發(fā)、相互補充。本文的ESP合作教學是指由學校、企業(yè)、專家、專業(yè)教師和語言教師加入到同一個ESP課程的教學，共同對同一學生群體的教學負責，使教學力量最優(yōu)化、教學組織最佳化、教學效果最大化。
四、模式的構(gòu)建
這種基于項目的ESP課程合作教學模式構(gòu)成要素主要包括項目、學校、企業(yè)、專家、專業(yè)教師和語言教師，包括五個基本環(huán)節(jié)：項目籌備階段（校企共同分析學生的學習需求和行業(yè)需求，有針對性地尋求恰當?shù)捻椖浚㈨椖看_定階段（校企共同確定項目教學目標和任務(wù)）、項目材料編寫階段（專家、專業(yè)教師和語言教師根據(jù)行業(yè)最新發(fā)展編寫教材）、項目實施階段（明確教學內(nèi)容，學校、企業(yè)、專家、專業(yè)教師和語言教師共同參與，指導學生完成項目）、項目評估階段（校企共同確定評價方式和評價指標，多方評價與多元評價相結(jié)合）。這五個環(huán)節(jié)以及它們之間的順序和流程就構(gòu)成了基于項目的ESP課程合作教學模式。其具體架構(gòu)如圖1所示。
在基于項目的ESP課程合作教學模式中，項目是整個模式的中軸和主線，學校、企業(yè)、專家、專業(yè)教師和語言教師在進行充分的需求的基礎(chǔ)上，合作制定教學目標、利用校企資源優(yōu)勢合作搭建教學平臺、合作設(shè)計學習環(huán)境、合作編寫多樣化，時代化，生動化的教材、靈活并動態(tài)地進行合作授課、合作對學生的項目完成情況進行評估。
五、模式的特征和優(yōu)勢
1.基于項目的ESP課程合作教學模式是實現(xiàn)ESP教學目標和落實教學內(nèi)容的有效手段之一。專門用途英語教學以英語語言知識為語言媒介和基礎(chǔ)，培養(yǎng)學生專業(yè)英語的語言運用能力?；陧椖康腅SP課程合作教學模式能夠使學生學到專業(yè)知識，得到良好的語言操練，使語言交際能力在與專業(yè)相關(guān)的語言環(huán)境中得到培養(yǎng)。從本質(zhì)上講，ESP教學不單是英語知識的教學，也是英語運用能力的教學。
2.基于項目的ESP課程合作教學模式中，不僅參與教學的團隊之間是一種跨學科的合作關(guān)系，學生之間的活動也是合作與協(xié)同的關(guān)系。這種教學模式會促使教師之間、學生之間、校企之間的關(guān)系更加密切。這種氛圍為語言學習者創(chuàng)造了有利的條件，消除了他們之間交流的障礙，有效地促進了教師和學生的發(fā)展。
3.基于項目的ESP課程合作教學模式關(guān)注教學過程的經(jīng)歷和體驗，在通過合作完成項目的過程中，教育資源得到了有效整合，校、企、師、生多方受益，是一種開放而民主的教學模式。
六、結(jié)語
基于項目的ESP課程合作教學模式是項目學習與合作教學理論在大學ESP課程教學中的新應(yīng)用，它集中了多方的優(yōu)勢，有效整合了各種資源，為專門用途英語教學提供了新的路徑和模式。當然，這種教學模式的有效運用還受很多因素的制約，比如ESP的合作教學要求團隊成員明確各自的職責和合作的具體內(nèi)容，愿意接受不同的教學思想和教學方法，接受合作的形式和內(nèi)容，培育合作的教學和工作環(huán)境；由于該教學模式涉及多關(guān)系之間的合作，會受到諸如行業(yè)、管理等更多因素的影響，這就要求在教學組織形式上更細致，科學地安排合作成員的角色和職責。另外，合作教學需要參與者的互相尊重與協(xié)同工作，需要用足夠的時間規(guī)劃和分配職責，客觀地評價教學參與者的優(yōu)勢和劣勢，以彌補個體的不足。
總之，基于項目的ESP課程合作教學模式作為一種嶄新的ESP教學手段，具有其他教學方法所沒有的優(yōu)勢。它為學習者創(chuàng)造了真實的ESP課程學習環(huán)境，能夠激發(fā)學生的學習興趣，豐富教學內(nèi)容，提高教學效率，有利于培養(yǎng)學生的創(chuàng)新精神和實踐能力。
參考文獻：
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[3]嚴明.大學專門用途英語：專門用途英語教學理論與實踐研究[M].哈爾濱：黑龍江大學出版社，2009.
第6篇：勞動教育實踐路徑范文
何謂民族非遺？《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論》中指出，民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指人類在歷史上創(chuàng)造，并且以活態(tài)形式原汁原味傳承至今的，具有民族文化財富的表演技術(shù)類、工藝技術(shù)類和節(jié)目儀式類的傳統(tǒng)文化事項[1]。何謂民族非遺傳承？它指的是對民族非遺進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，以促進我國人民的文化自信提高。在新時代語境下傳承民族非遺有著重要的時代意義。第一，非遺文化特別是民族非遺文化是中華民族在時展中沉淀下來的精神價值與思維方式，是少數(shù)民族集體智慧的結(jié)晶以及文化的圖騰。傳承這一文化即傳承民族精神。第二，民族非遺文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，傳承民族非遺文化是保持文化多樣性的應(yīng)有之舉。第三，在互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)、數(shù)字技術(shù)等技術(shù)優(yōu)勢，以及“脫貧攻堅”“鄉(xiāng)村振興”等政策紅利的加持下，我們理應(yīng)“講好中國故事”，“傳播中國文化”。而民族非遺是中國故事與中國文化的最佳載體，也是“懷舊”與“創(chuàng)新”的完美融合。第四，新時代背景下大學這一“先進文化的前沿陣地”，理應(yīng)發(fā)揮文化傳承的重要功能與職責，與中國西部鄉(xiāng)村開展“校地共建”，通過大學師生對民族非遺的傳播與發(fā)展，充分喚醒民族非遺傳承的“文化自覺”，幫助中國西部鄉(xiāng)村（以貴州為主）脫貧致富，共同實現(xiàn)“文化自信”，創(chuàng)造“美好生活”。民族非遺傳承的現(xiàn)狀和困境民族非遺作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主要內(nèi)容，其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展、傳承與發(fā)揚至關(guān)重要。文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信。非遺文化作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其發(fā)展和壯大對于中華傳統(tǒng)文化的豐富和發(fā)展具有重要意義。2020年，我國打贏了脫貧攻堅戰(zhàn)，全國人民開始走向共同富裕。在此背景下，民族地區(qū)一定要找到經(jīng)濟發(fā)展與文化繁榮的“突破點”，才能實現(xiàn)人民期盼的“美好生活”。在這一背景下，高校作為“先進文化的生產(chǎn)地”，利用智慧與技術(shù)幫助民族非遺傳承與發(fā)揚，成為其當前義不容辭的責任。隨著現(xiàn)代化城市化進程的加快和深入，貴州從江地區(qū)侗族受到了一定的沖擊，民族文化發(fā)展面臨著諸多困境：民族歌謠、曲藝、傳說等開始失傳；精湛的民族工藝和建筑開始衰微；傳統(tǒng)民族醫(yī)藥失去了市場；有利于培養(yǎng)人類美德的傳統(tǒng)禮儀和習俗被逐漸廢棄，等等。民族文化即將受到現(xiàn)代文化、外來文化和市場經(jīng)濟等方方面面的影響。其一，文化斷層。根據(jù)團隊調(diào)查，在侗族人口占比超過90%的貴州省黔東南州從江縣西山鎮(zhèn)陡寨村，大量青壯年人口紛紛外流，在返鄉(xiāng)時興建樓房，并將現(xiàn)代化的生活方式與生活觀念帶回去；侗寨里麻將聲、廣場舞等現(xiàn)代休閑娛樂方式逐漸增多，而凝結(jié)著原始勞動風貌與情感的侗族原生態(tài)音樂和節(jié)慶活動卻日漸衰落；1990年后出生的孩子受生活環(huán)境的制約，接受的現(xiàn)代科學知識教育較多，對侗族的節(jié)慶風俗、服飾穿戴、侗歌等知曉甚少。由此，傳統(tǒng)侗族文化失去了基礎(chǔ)的傳承對象，導致出現(xiàn)了民族“文化斷層”。其二，民族文化傳承乏力。大部分青年由于接受了新的價值觀念和生活觀念，難以形成傳承民族文化的自覺意識，對傳統(tǒng)民族歌舞、樂器、服飾的興趣愈來愈淡漠，導致民族文化的自然傳承難以延續(xù)；專門從事侗族歌舞及民族民間文化表演、傳授、研究的人員相繼離世或逐步退出舞臺，造成了民族文化寶貴資源的巨大損失；民族文化的校園傳承出現(xiàn)了多種誤區(qū)，如把舞臺歌舞當作民族文化、把學校老師當作傳承人、教民族文化怕影響學生的文化課程、對民族文化的偏見與排斥等，在一定程度上影響了民族文化的教育傳承。其三，留守兒童教育堪憂。隨著當?shù)貏趧恿ν饬?，農(nóng)村留守兒童數(shù)量劇增，而對留守兒童的教育卻出現(xiàn)諸多問題：父母長期外出務(wù)工，兒童缺少陪伴；家長知識水平偏低，“望子成龍”卻無法提供知識上的幫助；學校應(yīng)試教育與素質(zhì)教育的比例失衡，兒童的課外技能培養(yǎng)受限。本項目著眼于民族文化傳承，整合留守兒童資源，指出依靠他們進行民族文化的傳承，這樣一來既能解決留守兒童的教育問題，也找到了民族文化的傳承者。其四，經(jīng)濟造血功能不足。在文化經(jīng)濟時代，文化本應(yīng)成為經(jīng)濟的重要增長極，但民族非遺文化傳承不力，其產(chǎn)品未能受到市場的普遍接受；或受缺乏技術(shù)性等綜合因素影響，民族非遺的經(jīng)濟功能未能充分發(fā)揮，脫貧致富的能力明顯不足。新時代民族非遺傳承的路徑“有故事”“講故事”成為新時代民族非遺傳承的兩個必要要素。前者的文化內(nèi)蘊多為“懷舊”，后者的核心則為“創(chuàng)新”。我國滇東南地區(qū)是以苗族、侗族為主的多民族聚居區(qū)，其民族非遺高達上百種，承載著我國眾多少數(shù)民族的價值觀與民族精神，有著極為珍貴的價值。南京財經(jīng)大學組建了“民族非遺的高校傳承”暑期社會實踐團隊，曾分別面向大學校園和社會公眾進行有關(guān)民族非遺文化傳承的問卷調(diào)查。面向大學生的調(diào)查問卷主要從對非遺的認知、對非遺傳承的態(tài)度與責任等視角展開，對社會公眾的調(diào)查問卷則在對非遺的了解、日常非遺消費等方面進行。調(diào)查問卷結(jié)果顯示，大學生對非遺傳承十分關(guān)心，但不十分了解，愿意為非遺的傳承做出貢獻，并期待大學多開設(shè)相關(guān)課程與實踐活動。社會公眾對問卷的參與較少，以中青年為主，他們對侗族非遺的情況也不太了解，但十分愿意參與非遺傳承。這兩類人群認為非遺傳承的方式均以互聯(lián)網(wǎng)為主，認為高校理應(yīng)在傳承中承擔一定的責任。通過研究，筆者認為，高校作為先進文化的生產(chǎn)地，理應(yīng)在民族非遺的傳承中做出應(yīng)有貢獻?；蚩赏ㄟ^以下途徑有所行動：（1）密切高校與地方（鄉(xiāng)村）的聯(lián)系，推動高校服務(wù)地方、深化勞動教育內(nèi)涵、踐行“鄉(xiāng)村振興”的高校擔當；（2）將民族非遺文化創(chuàng)作與研究引入高校，充實高校美育課堂，踐行“加強新時代高校美育工作”的要求，弘揚中華美育精神，推動對德智體美勞全面發(fā)展的人才的培養(yǎng)；（3）通過民族非遺傳承的中西比較，構(gòu)建起中華民族非遺傳承的“中國模式”，在我國欠發(fā)達地區(qū)進行推廣和借鑒。鑒于這些認知，南京財經(jīng)大學“民族非遺傳承的高校擔當”實踐團隊探索開展了一系列活動。
持續(xù)開展“古夢清泉”侗族文化傳承志愿活動
古夢清泉侗族文化傳承志愿團成立于2014年7月，創(chuàng)始人為南京財經(jīng)大學外國語學院優(yōu)秀校友石賢。她帶領(lǐng)的團隊主要針對貴州從江的侗族文化傳承現(xiàn)狀開展文化志愿幫扶活動，與貴州從江團縣委、縣婦聯(lián)合作共建“大學生志愿實踐基地”兩處，以貴州省從江縣西山鎮(zhèn)陡寨村為主要活動地點，創(chuàng)辦“古夢清泉少年侗歌班”，帶領(lǐng)當?shù)亓羰貎和S老歌師學習侗歌。少年侗歌班項目激起了當?shù)厝罕娭厥岸备栉幕臒崆?，被納入從江縣民族宗教事務(wù)局“侗族大歌保護項目”。團隊還針對留守兒童問題發(fā)起了愛心筆友計劃、援建愛心圖書室、語音故事征集等活動，并通過團隊微信公眾號開展宣傳，受到了校內(nèi)外愛心人士的積極響應(yīng)。圍繞侗歌班，團隊還在當?shù)亻_展了系列公益活動：舉辦公益電影節(jié)、給老年人免費攝影、創(chuàng)辦侗族手工公益微店、修復(fù)古榕碑亭等。2016年8月，古夢清泉創(chuàng)始人石賢組織籌建了從江縣西山鎮(zhèn)民族文化傳習所，讓侗歌和侗族傳統(tǒng)技藝獲得了良好的常規(guī)傳承平臺，充分提升了當?shù)氐奈幕杂X和傳承意識?！巴苿用褡宸沁z走進課堂”實踐團隊指導教師連續(xù)6年組織開展過“非遺進課堂”，2021年，團隊與南京博物院合作，持續(xù)開展“館校合作”，推動民族非遺進課堂，內(nèi)容包括講座、手工藝體驗、文化研討等，并且與學校藝術(shù)教育中心合作，開設(shè)常態(tài)化課程與課堂，開展“名家進課堂”“非遺傳承人走進課堂”，到非遺傳承地開展“實境課堂”等系列活動，在學?！拔捏w增色”戰(zhàn)略中展示了當代大學生的應(yīng)有擔當。同時還與西部高校進行聯(lián)絡(luò)，共同開展線上課堂，開展東西部文化交流活動、文化志愿者活動，實現(xiàn)了互動往來與交流，共同促進了非遺文化的繁榮。
挖掘侗族非遺文化背后的故事
2021年寒假期間，實踐團隊制作了動畫故事《四艾尋歌》?？紤]到嗶哩嗶哩、抖音等視頻平臺的受眾人群大都是年輕人，而他們對機械的、教條的、紀錄片式的短視頻興趣很少，這將不利于視頻的推廣和非遺文化的宣傳。因此我們團隊創(chuàng)新性地使用了較為幽默風趣的PPT動畫模式的短視頻，以盡可能適應(yīng)社會媒體高速發(fā)展、更新?lián)Q代的特征。在視頻故事制作完成后，團隊利用多平臺實時聯(lián)動視頻，在抖音、嗶哩嗶哩的視頻制作和是相互協(xié)調(diào)配合的，并且與微信公眾號“古夢清泉”的推送相一致。
為留守兒童開展“云端支教”與捐贈
“云端支教”是實踐團隊探索的創(chuàng)新性支教方式。實踐團隊成員大多來自外國語學院，團隊成員的語言是優(yōu)勢，所以團隊將民族非遺故事收集起來，簡化成“兒童版”，繼而進行翻譯，在經(jīng)過反復(fù)打磨后，使之成為適應(yīng)留守兒童的簡單英語，再進行錄制、配樂。每一集原創(chuàng)非遺故事不超過5分鐘，以確保留守兒童能夠“聽得進、聽得懂”，既有趣味性，又具知識性?！霸贫酥Ы獭边€采用了豐富多彩的形式，如錄制一些彈唱的鋼琴曲送給這些小朋友。團隊認為音樂能夠給人帶來希望，也期待貴州的留守兒童能夠感受到音樂和文化的魅力，從而激發(fā)其學習的熱情。同時，團隊還面向從江貧困小學開展了有針對性的捐贈。如從江縣西山鎮(zhèn)中心小學期待能夠得到體育用品與配套書籍，團隊便聯(lián)系了學校體育部，隨即體育部教工黨支部書記馬肇國老師采購了籃球、羽毛球、足球、乒乓球等基本體育用品寄送給小學，同時還利用自己是網(wǎng)球?qū)I(yè)運動員的優(yōu)勢，錄制了簡易的“網(wǎng)球教程”贈送給了小學的孩子們，表示了對他們認知網(wǎng)球、熱愛運動的期待。同時，團隊還向西山鎮(zhèn)中心小學捐贈了一批民族文化類和通識文化類的名著，以助力民族地區(qū)的學生閱讀文化書籍與名著，推動其文化自覺與文化自信，加強非遺傳承陣地建設(shè)。開展非遺傳承的中西比較研究實踐團隊收集了20個國家和地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護措施以及政策，在資料收集過程中，了解到了世界各國對非遺的重視，以及采取的良好舉措、文化背景等，這對于視野的開闊、專業(yè)的拓展均有益處。筆者始終以批判的眼光從不同視角去看待“抖音”等大眾傳媒，對其優(yōu)勢與劣勢進行理性分析，繼而對文化產(chǎn)生了濃厚的興趣，并在文化研究的自覺中建立了文化自信。開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)跨文化研究團隊中的指導教師擔任商務(wù)孔子學院教師多年，利用這一優(yōu)勢，團隊在教師的指導下開展了對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的跨文化研究，研究如何將“民族的”轉(zhuǎn)變?yōu)椤笆澜绲摹?，從而實現(xiàn)“用文化溝通世界”，助力構(gòu)建人類命運共同體。
探索非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的技術(shù)創(chuàng)新
實踐團隊所在的南京財經(jīng)大學擁有經(jīng)濟、管理等商科以及大數(shù)據(jù)、信息技術(shù)等理工學科，其對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的技術(shù)創(chuàng)新有著極大的支撐作用。經(jīng)調(diào)研筆者發(fā)現(xiàn)，當前民族非遺要想走出世界，就應(yīng)將“制作技術(shù)”轉(zhuǎn)化為“傳播技術(shù)”，即如何利用大數(shù)據(jù)、互聯(lián)網(wǎng)等“講好非遺故事”，如何挖掘每一件民族非遺產(chǎn)品背后的故事，并用故事吸引市場、用故事傳承文化，而這也是筆者團隊項目的技術(shù)創(chuàng)新之處。實踐團隊的成員中有擅長大數(shù)據(jù)分析以及VR、微視制作的同學，而且在自身的專業(yè)之外，筆者對這些當前和未來的“必備技術(shù)”充滿熱情，希望能夠借助對該項目的探索與嘗試，真正實現(xiàn)學科與專業(yè)的融合，而這也是未來社會對當代大學生綜合素養(yǎng)的要求。團隊從優(yōu)秀校友石賢的臥松云文化發(fā)展有限公司著手，開發(fā)線上App，利用最先進的技術(shù)“說非遺、講故事、播文化”，探索先進技術(shù)融入文化傳播的新方式。
參考文獻
[1]王文章.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論[M].北京:文化藝術(shù)出版社,2006.
第7篇：勞動教育實踐路徑范文
一、主要工作目標：
（1）思想教育：入學率為100%考試合格率達到98%。90%以上為守法守規(guī)服刑人員；95%以上為法律常識教育合格、道德常識教育合格；
（2）文化教育：所有50歲以下的文盲罪犯都必須參加掃盲教育。文盲2年內(nèi)脫盲，年度刑滿釋放人員，脫盲比例應(yīng)達到脫盲人數(shù)的95%，小學文化程度以上的達到應(yīng)入學人數(shù)的90%以上，參加高等教育自學考試的人數(shù)比例力爭達到在押罪犯的15%，單科考試及格率力爭達到40%；
（3）技術(shù)教育：罪犯崗前培訓要達到70%以上，刑釋人員職業(yè)技能教育獲證率達到應(yīng)參加培訓人數(shù)的90%以上；
（4）入監(jiān)教育：入監(jiān)教育不少2個月，入監(jiān)教育合格率要達到98%。新投犯心理測試面達100%，罪犯接受心理健康教育面達100%，接受心理咨詢及矯治面達到60%；
（5）個別教育：民警參與個別教育率達到100%，罪犯每月接受個別教育率達到100%，頑危犯年轉(zhuǎn)化率達到70%以上，防非監(jiān)控要達到100%；
（6）監(jiān)獄與社區(qū)矯正、幫教安置部門簽訂“無縫對接”聯(lián)動協(xié)議書、聯(lián)合幫教協(xié)議達100%；
（7）進一步提升32211工程建設(shè)水平，統(tǒng)一規(guī)范監(jiān)內(nèi)文化設(shè)施；廣泛建立興趣小組，罪犯興趣小組參與率達100%；
（8）全監(jiān)罪犯接受心理健康教育面達100%，罪犯接受心理咨詢及矯治面達到60%。服刑人員指導中心每月要完成20名以上罪犯的心理咨詢；
（9）出監(jiān)教育覆蓋面達到98%。年度刑滿釋放人員，開展出監(jiān)評估的罪犯達100%。
（10）成年罪犯的教育改造時間每年不少于500課時，積極推行每周5天勞動教育、一天課堂學習教育、一天休息的“5+1+1”模式。
二、主要工作措施：
（一）圍繞“首要標準”全面貫徹落實《教育改造罪犯綱要》。
按照省局的指示精神，認真組織廣大民警認真學習“首要標準”，使廣大民警充分認識貫徹落實“首要標準”的重要意義，明確教育改造罪犯的指導思想、基本目標、基本原則以及主要內(nèi)容和要求。在認真學習領(lǐng)會的基礎(chǔ)上，要根據(jù)省局下發(fā)的《關(guān)于貫徹落實（教育改造罪犯綱要）的實施意見》的要求，著力推進教育改造工作的四個轉(zhuǎn)變：教育改造工作格局由教育部門單一向齊抓共管、齊施其責的“大教育”轉(zhuǎn)變；由傳統(tǒng)的“三課教育”向管理、學習、勞動、生活等綜合施教轉(zhuǎn)變；教育改造的模式由封閉向開放式社會化教育轉(zhuǎn)變；教育改造手段由依賴傳統(tǒng)經(jīng)驗向依賴科研和運用現(xiàn)代科技方向轉(zhuǎn)變。對教育改造工作要提出更高的標準、更嚴格要求，制定更科學、更嚴格的考核辦法。
（二）突出抓好“法律知識、思想道德”主題教育
首先要規(guī)范三課教育基礎(chǔ)工作，落實教育內(nèi)容、時間、教材，聘請專職教員授課，建立罪犯學籍管理制度，創(chuàng)新教育內(nèi)容，加強三課教育內(nèi)容的針對性。思想教育要根據(jù)罪犯不同時期的思想動態(tài)結(jié)合時事政治開展法制、認罪悔罪，道德情操、贖罪感恩等各項專題教育，同時引入中華傳統(tǒng)美德教育，進一步提高罪犯的道德素質(zhì)。要大力加強法律知識教育，使罪犯掌握基本法律知識，增強認罪悔罪意識，切實樹立遵紀守法觀念。要對罪犯進行思想道德教育，突出社會主義榮辱觀教育、中華傳統(tǒng)美德教育、誠信教育、愛國主義教育等內(nèi)容，使罪犯樹立社會主義榮辱觀，分清是與非、善與惡、榮與恥、美與丑的界限，成信改造，為重新做人打下基礎(chǔ)。強化罪犯主題思想教育，積極開展感恩祖國、感恩親人、感恩社會三個系列專題教育活動。各單位要以構(gòu)建和諧社會為重點，因勢利導，緊密結(jié)合社會發(fā)展形勢，結(jié)合國內(nèi)國際重大事件，結(jié)合監(jiān)獄實際，深入開展時事政治教育。
（四）、加強個別教育，完善個案分析制度，提高教育改造質(zhì)量
個別教育是教育改造罪犯的最直接、最有效的進攻性改造措施，是監(jiān)獄人民警察必須掌握的基本功。落實《教育改造罪犯工作綱要》，提高教育改造質(zhì)量，必須加強個別教育工作，監(jiān)獄要根據(jù)每一名罪犯的具體情況，實施有針對性的個別教育。要嚴格落實“四知道”、“十必談”的規(guī)定，每月對每一名罪犯至少進行2次以上個別談話教育，并根據(jù)不同罪犯的思想狀況和動態(tài)，采取有針對性的管理教育措施。在做好“一般罪犯”個別教育工作的基礎(chǔ)上，進一步完善個案分析制度，對重點犯和頑危犯要綜合其成長史、家庭情況，性格特點和心理特征以及犯罪的主觀意識和現(xiàn)實改造表現(xiàn)等情況進行分析，找出問題根源，制定教育計劃，提出相應(yīng)的個別化教育轉(zhuǎn)化方案和具體的教育措施，并落實警察專管專教，完善規(guī)范重點犯和頑危犯檔案，實行跟蹤管理。全面構(gòu)建罪犯個別教育工作體系，進一步提高教育改造罪犯的針對性。
（五）積極推廣和探索罪犯改造質(zhì)量評估工作
今年，我監(jiān)將在基層監(jiān)區(qū)、分監(jiān)區(qū)全面開展罪犯改造質(zhì)量評估工作。在全監(jiān)推廣實施。要按照《監(jiān)獄改造罪犯綱要》對罪犯“認罪悔罪，遵守規(guī)范，認真學習，積極勞動”的要求，積極創(chuàng)造條件開展改造質(zhì)量評估工作，分階段對罪犯進行評估。并據(jù)此制定和調(diào)整改造方案，開展有針對性的改造轉(zhuǎn)化工作。到年底，評估工作基本要走入正軌，取得實效。同時，要積極發(fā)揮理論陣地作用，征集質(zhì)量評估理論研究和實踐探索體會文章，為提高改造質(zhì)量和評估質(zhì)量提供智力支持，使我監(jiān)改造質(zhì)量評估工作成為一個新的亮點。
（六）認真抓好出入監(jiān)教育
入監(jiān)教育的重點是開展法律常識教育和認罪悔罪教育，使罪犯了解服刑人員的行為規(guī)范，引導罪犯認罪悔罪，明確改造目標，適應(yīng)服刑生活。要用科學的手段和方法，了解和掌握入監(jiān)罪犯的基本情況、認罪態(tài)度和思想動態(tài)，對其危險程度、惡性程度、改造難度進行評估，提出關(guān)押和改造建議。
今年我監(jiān)修訂了《監(jiān)獄出監(jiān)教育規(guī)定》，完善出監(jiān)教育措施，出監(jiān)教育要按照“相對集中時間、相對集中人員、相對集中教育內(nèi)容”的辦法落實出監(jiān)教育的基本內(nèi)容，重點是進行形勢政策前途教育、遵紀守法教育?？裳埳鐣嚓P(guān)部門向罪犯介紹當前社會政治經(jīng)濟就業(yè)形勢，加快罪犯由“監(jiān)獄人”轉(zhuǎn)變?yōu)椤吧鐣恕钡牟椒?。出監(jiān)前，要對罪犯進行重新犯罪可能性評估，評估率達100%，要將罪犯的服刑情況和評估意見寄送罪犯原戶籍所在地的縣級公安機關(guān)和司法機關(guān)，要積極作好幫教安置的銜接工作，實現(xiàn)監(jiān)獄與社會的良性互動和無縫對接，共同降低刑釋人員的重新犯罪率。
（七）普遍開展罪犯心理健康教育
要加強對罪犯的心理矯治工作，普及對罪犯的心理健康教育。要完善罪犯心理測試工作，運用科學手段和方法，增強測試的準確性。要加強罪犯心理咨詢和矯治工作，把加強心理矯治和精神疾病治療作為一項重要任務(wù)，采取多種咨詢方式，在罪犯中普遍開展心理健康教育，積極開展心理矯治，引導罪犯樹立關(guān)于心理健康的科學觀念，懂得心理健康的表現(xiàn)與判斷標準，了解影響心理健康的因素及其關(guān)系，對自身出現(xiàn)的心理問題學會自我調(diào)節(jié)或主動要求輔導和咨詢，增強心理承受和自我調(diào)控情緒的能力，提高心理素質(zhì)。服刑指導中心要利用現(xiàn)有網(wǎng)絡(luò)，合理安排咨詢時間，積極開展心理咨詢和矯治工作，特別對有自殺傾向的罪犯，要加強心理輔導和咨詢，把防非作為工作重點之一。
（八）進一步拓展教育改造工作的社會化路徑
今年我監(jiān)制訂了《武昌監(jiān)獄聯(lián)合幫教實施辦法》，要認真學習貫徹落實，使我監(jiān)幫教工作規(guī)范化、制度化。加強同社會各界的聯(lián)系和溝通，擴大社會幫教志愿者隊伍。運用社會資源，逐步建立多層次、全方位的社會幫教體系。營造社會化的改造環(huán)境，實現(xiàn)改造力量、改造手段、改造內(nèi)容的社會化，社會幫教工作要做到“四爭取”：一是爭取領(lǐng)導支持。依靠我們本地黨委、政府，動員各機關(guān)團體企業(yè)事業(yè)等重視和參與幫教工作和刑釋安置辦教工作；二是爭取罪犯親屬支持；三是爭取社會力量支持。重視與我們本地共青團、婦聯(lián)等群眾組織的溝通，邀請人大代表、政協(xié)委員和社會知名人士視察監(jiān)獄，請求他們利用自身優(yōu)勢和條件開展技術(shù)幫教和就業(yè)幫助；爭取地方教育部門把監(jiān)獄辦學列入發(fā)展規(guī)劃。
（九）不斷加強和創(chuàng)新監(jiān)區(qū)文化建設(shè)充分發(fā)揮監(jiān)區(qū)文化建設(shè)對罪犯的熏陶作用
進一步加強監(jiān)區(qū)文化建設(shè)。要為罪犯營造良好的改造氛圍，要美化環(huán)境，整潔監(jiān)區(qū)，要突出監(jiān)區(qū)文化的改造功能，系統(tǒng)安排監(jiān)區(qū)文化體育活動，使罪犯在良好的自然環(huán)境和人文環(huán)境中受到潛移默化的教育和影響，促進罪犯積極改造。圍繞以先進的文化為導向，以弘揚改造正氣為主旋律，積極構(gòu)建富有監(jiān)獄特點與現(xiàn)代文明相結(jié)合的監(jiān)區(qū)文化環(huán)境；通過開展創(chuàng)建監(jiān)區(qū)文化品牌、舉辦大型文體活動、組織讀書活動、歌詠比賽等活動，用高雅文化熏陶罪犯，緩解罪犯的改造壓力，調(diào)節(jié)罪犯心理，要強化罪犯興趣小組的作用，全面推動興趣小組的建設(shè)和發(fā)展，充分發(fā)揮罪犯的特長，讓罪犯人人有興趣，活動有人參加，從而起到充實罪犯閑余時間、維護監(jiān)管秩序安定、活躍獄內(nèi)氛圍、矯正罪犯惡習、提高改造質(zhì)量的效果。要加強監(jiān)區(qū)文化建設(shè)，廣泛開展豐富多彩的文化、體育活動，定期舉行文藝演出，體育比賽，組織罪犯學習音樂、美術(shù)、書法等，豐富罪犯文化生活，陶冶罪犯情操，使罪犯在文明、人道，有利于身心健康，有利于矯治惡習，有利于重返社會的氛圍種得到改造。
（十）進一步健全教育改造工作責任制
第8篇：勞動教育實踐路徑范文
關(guān)鍵詞：三方同行；知行合一；快樂養(yǎng)成；“快樂德育”
“快樂德育”是一種符合人本原理，遵循人的心理認知規(guī)律，能讓學生感到可信、親切、愉快的德育范式。細節(jié)、體驗、快樂是“快樂德育”的關(guān)鍵詞。我們通過六年螺旋式上升的“快樂德育”校本課程的實施，讓學生快樂知行，快樂行知，充分感受德在自己身上逐漸豐滿起來的樂，逐漸養(yǎng)成精細的道德行為習慣，探究具有浙江省溫嶺市澤國鎮(zhèn)中心小學（以下簡稱“我校”）特色的德育精致課程。因此，我們以學生、教師、家長三方同行來踐行“快樂德育”。
一、“快樂德育”學生行―目標與行為相映
朱永新教授在《新教育之夢》一書中指出：“理想的德育應(yīng)該重視在自然的活動中養(yǎng)成學生的德性，讓學生在游戲和豐富多彩的自主活動中體驗和感悟道德的境界。”道德教育應(yīng)該存在于活生生的生活中，在孩子與孩子的交往中，在孩子們與老師們的交往中，用學生喜聞樂見的生活形式來“貼近”快樂，德育才能收到良好的效果。我們從校園生活、家庭生活和社會生活中引入飽含快樂的活動。
1.以“細節(jié)型”訓練促習慣養(yǎng)成
我校開展細節(jié)型“快樂德育”以來出現(xiàn)了這樣的一幕：一（3）班的餐桌上擺著個性化的桌名牌，孩子們安靜有序地吃著，小桌長不時提醒著同伴要安靜，別浪費，輕放餐盤。中午，小桌長向老師匯報用餐情況，班主任及時評價?！扮R頭”中，表現(xiàn)好的小朋友能在每日的評價中獲得“優(yōu)秀獎”或者“進步獎”。在細節(jié)訓練的實施中，我們會設(shè)定一個“緩沖期”和“反芻期”。“緩沖期”對于孩子來說是一種心理安慰，畢竟接納和更新一個習慣需要一個過程，它讓當事人有一種享受民主的愉悅?！胺雌c期”是持續(xù)兩周訓練，間隔一月后，循環(huán)訓練。細節(jié)跟蹤單因此應(yīng)運而生了：全校每周每班都會領(lǐng)到一張當月的細節(jié)訓練跟蹤單，記錄一周來細節(jié)養(yǎng)成的學生名單。我們常常發(fā)現(xiàn)每天都有新的名字出現(xiàn)，到星期五基本實現(xiàn)全班通過，讓每個學生都能“榜上有名”，這樣的快樂是在努力之后獲得的。
此外，我們征集“校園文明三字經(jīng)”，把側(cè)重點放在學生的文明守紀這一細節(jié)中。課間活動時，學生們邊游戲邊吟誦：“樓道里，不跑跳，守紀律，不喊叫”；放學時，學生們先齊聲詠誦：“排路隊，快靜齊，過馬路，心不急”……“校園文明三字經(jīng)”從學生在校各個環(huán)節(jié)的文明禮儀教育入手進行引導，使學生們在誦讀、表演中受到細節(jié)教育，培養(yǎng)了良好的文明習慣，文明之風蔚然形成。
2.以“主題型”活動促道德內(nèi)化
主題教育為學生營造道德體驗場：學校以學年為單位確定一個教育主題，設(shè)計各種形式的活動，讓學生在自主探索、快樂體驗中促使道德內(nèi)化。
“理財快樂行”這一主題活動中，我們創(chuàng)設(shè)情境：要去秋游了，小明帶著50元前去超市購物，他見到喜歡的就隨手放進購物車，不知不覺選了100多元的物品，怎么辦呢？有的說：“打電話叫媽媽來付錢?！庇械恼f：“問別人借來?！币灿腥颂嶙h：“減掉一些東西就行了?！睆闹形覀儾浑y發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)在的孩子對錢和合理消費的概念幾乎是沒有的。家長也忽略了這一點，也許最多是說上幾句就了事，很少加以合理消費的引導?；顒又?，學生通過討論、辨析，明白第三種方法是最實際、最可取的，這次的細節(jié)訓練 “精打細算會理財”也順利達成。
“果果智慧行”把大家喜聞樂見的“嘟嘟城”搬進了校園，讓全體學生參與了職業(yè)體驗。果果職業(yè)體驗園就是一個小社會，通過體驗初步感知社會運行的規(guī)則； “奔跑吧，康乃馨”是母親節(jié)的主題活動，模擬綜藝節(jié)目“奔跑吧，兄弟”，讓學生在任務(wù)達成中學會感恩母親；“美食嘉年華”讓學生在食品制作、銷售等活動中獲得勞動教育，初步感知經(jīng)營之道，增強小主人翁意識……“主題型”教育活動從課堂走向生活，從生活走向德育，讓我們感悟到生活是育德的土壤，只要善于培植，寓教于樂，快樂德育并不遙遠……
3.以“實踐型”服務(wù)促行為自省
學校組建“綠色先行”“文明禮儀”“常規(guī)競賽”“澤小之聲”等七大義工組織，學生以“幫助別人，快樂自己”的情感體驗為重點，自愿貢獻個人的時間及精力。招募義工時，學校根據(jù)項目所需仔細篩選，并合理安排義工任務(wù)，讓學生在參加“校園義工”活動中享受到快樂。例如餐廳巡視員，按照高低年級搭配、同班協(xié)助的原則，我們把餐廳巡視員分成五組，每天一個組長負責匯總，全組人員共同巡視餐廳的各個角落，最大程度減輕學生用餐中沒有老師的管理可能出狀況的可能性。從各班餐廳路隊、打飯、就餐的紀律，再到光盤和倒餐盤情況，每個環(huán)節(jié)都有詳細的記錄。在此項活動中，“校園義工”通過細致的服務(wù)，不但體會到“管理者”的責任，也體會到服務(wù)的快樂。
二、“快樂德育”教師行―理念與行動并進
在“快樂德育”的實施過程中，教師既是課程開發(fā)者，又是課程實施者，教師只有自身不斷更新德育理念，提高課程實施的技能，讓理念與行動并進，方能在學生幼小的心靈中根植傳統(tǒng)美德，帶領(lǐng)學生在觸摸細節(jié)的過程中收獲快樂。
1.改“單槍匹馬”為“集思廣益”
我校每個快樂中隊都有自己的快樂宣言，輔導員老師則是快樂引路人，不是單槍匹馬地開展，而是經(jīng)常聚在一起集思廣益。“快樂論壇”讓各輔導員就中隊的日常管理和快樂中隊的創(chuàng)建暢所欲言，可以是點滴心得、先進經(jīng)驗的交流，也可以提出自己工作中的困惑，讓大家一起來出謀劃策、幫助解決?！翱鞓芳Y(jié)”則鼓勵教師寫“快樂德育”的教學案例，從學生的德育感言中尋找快樂元素，放大快樂感點，在細節(jié)訓練的過程中提煉快樂。
2.改“說教傳道”為“體驗明理”
我們摒棄了以往說教式的德育模式，探索便于喚醒兒童道德認知的實效策略，找到了幾條行之有效的途徑，以達成潤物無聲的效果。
（1）實境演練。我們讓學生模擬人或事，在演練中體驗。如在德育活動課“我來做回媽媽”上，讓孩子扮演一位懷孕的媽媽，參與“大腹便便”的活動。活動中，老師用言語創(chuàng)設(shè)情境，讓學生經(jīng)歷快樂―痛苦―幸福的心理體驗，這樣“細細體味知母恩”的細節(jié)訓練就水到渠成了。在我們的教育中多幾次“實境模擬”，使孩子們多幾次“觸及心靈的感動”，就會綻放德育的花朵。
（2）行為診單。當學生出現(xiàn)種種偏差行為時，我們都希望學生能自我反省并主動改善。所以，有必要設(shè)立如病歷般的“檔案記錄”，記錄他們的錯誤行為，分析原因，對癥下藥?！靶袨殚T診記錄單”就是這樣一種輔導工具，它側(cè)重于學生對自身行為的矯正，學生記錄自己錯誤行為的過程是其內(nèi)心自我發(fā)現(xiàn)、自我反省的過程。 當孩子完成了“行為診單”后，往往就能找到解決之法。這種集病人和醫(yī)生為一體的自我診療，是一種主動向善的心理療傷。一段時期后，經(jīng)過自己的“診治”逐漸“恢復(fù)”，學生獲得的必將是一種戰(zhàn)勝自我之后的快樂。
三、“快樂德育”家長行―學校與家庭聯(lián)動
教育不是學校一方獨舞，我們以班級“三人行”為載體，利用網(wǎng)絡(luò)讓學生、家長、老師三方同行，開辟了課外德育行知新渠道，把孩子的第一任老師――家長引入“細節(jié)教育”中，讓他們在孩子的健康成長路上發(fā)揮出舉足輕重的作用，成為我們的教育伙伴。
1.家長育兒理念與學校趨同
我們不但通過微信、校訊通等通訊途徑向家長推薦一些優(yōu)秀的家庭教育書籍和網(wǎng)站，幫助家長轉(zhuǎn)變家庭教育理念，還通過網(wǎng)絡(luò)沙龍的形式――班級“三人行”，使家校零距離，構(gòu)建“快樂德育”知行網(wǎng)絡(luò)，幫助家長了解學?！翱鞓返掠钡睦砟詈蛯嵤┻^程，達成共識。為了帶動更多的家長一起加入，每個中隊成立家教委，每班各選出三個委員，每周發(fā)起一個話題，讓家長們互相交流家庭教育之細節(jié)教育的經(jīng)驗，互相借鑒，并取長補短，在交流探討中使家長更新教育理念，與當下的學校教育初步達成一致。
2.家庭教育內(nèi)容與學校協(xié)同
我們啟動家校聯(lián)系本，利用家校菜單，使學校的德育能在家庭中得到鞏固和延續(xù)。每個月的月初，我們都會把這個月的細節(jié)訓練主題及要求以“給家長的一封信”的方式讓每位學生帶回家讓家長閱讀、監(jiān)督，月末由家長簽字反饋再交回。這樣就確保了家長及時掌握每月班級里要進行哪項細節(jié)訓練，要在哪些方面給予幫助和指導，以便家長更好地配合學校工作，實現(xiàn)家庭教育與學校同步。如在《小鬼當家》活動課開展后，讓學生在家開展“當一天家”的體驗活動，為了避免“一頭熱”，學校利用網(wǎng)絡(luò)給家長朋友寫一封信，督促他們?yōu)閷W生的實踐搭建一個舞臺，使活動如期有效地進行，學生的細節(jié)訓練也扎扎實實，卓有成效。
三方同行，精致育德，是我校探尋的一種切實可行的“快樂德育”策略，體現(xiàn)了課內(nèi)知行和課外行知相輔相成；生活情境和情感體驗雙管齊下；學生主體和教師引導相得益彰；家校聯(lián)動和網(wǎng)絡(luò)共享齊頭并進，從而豐富了“快樂德育”的實施渠道?！翱鞓返掠钡哪繕耸谴龠M學生快樂養(yǎng)成、精致發(fā)展。在豐富多彩的德育活動中，學生的行為正在悄悄發(fā)生變化：細節(jié)跟蹤單上，被評為“優(yōu)秀學生”的越來越多；在校園義工活動中，學生累并快樂著；快樂積分使學生始終激情飛揚，儲蓄著快樂。細節(jié)型的“快樂德育”正在精細雕琢著學生的道德行為，學生在體驗美好的道德情感中，逐漸成長為精致少年。
參考文獻：
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第9篇：勞動教育實踐路徑范文
裴斯泰洛齊是繼盧梭之后19世紀歐洲杰出的資產(chǎn)階級民主教育家。他同情廣大勞動人民的苦難生活，以一顆赤誠之心，獻身貧困兒童的教育，并為此進行數(shù)十年的艱苦教育實踐，提出了和諧教育、簡化教育、要素教育、教育心理學化及小學各科教學法等重要思想。反觀裴斯泰洛齊一生的教育實踐可以發(fā)現(xiàn)，崇高的人道主義是根本出發(fā)點和歸宿，而教育心理學化則是貫穿其思想的精神主旨和重要脈絡(luò)。他從心理學的角度研究兒童的教育和發(fā)展，強調(diào)教育要充分遵循兒童天性中的心理因素。它既飽含了裴斯泰洛齊對兒童慈母般的感情，又凝聚了父親般的教育智慧，是教育情感與理智的統(tǒng)一，也是教育信仰與智慧的踐行。而面對矛盾叢生、為諸多問題困擾的教育教學現(xiàn)實，重讀并領(lǐng)悟裴斯泰洛齊的教育心理學化思想的精神內(nèi)涵，對于澄清教學中的矛盾與困惑，總結(jié)教育教學規(guī)律，具有重要的啟示和借鑒意義。教育者要明確，搞好教育教學工作，不僅要知道教什么，而且要懂得如何科學有效地教，在實踐中尊重學生，關(guān)懷學生，善于探索學生的“心理發(fā)展機制”，并將其運用到日常教育教學實踐之中。
一 教育心理學化思想的闡釋
教育心理學化作為兩方教育史上一種重要的教育運動和教育思潮，具有深遠的思想淵源。從柏拉圖、夸美紐斯到盧梭的自然主義教育思想中已包含心理學的萌芽因素，但在西方教育史上裴斯泰洛齊上第一次明確提出了“教育心理學化”的理念和主張。他在1800年撰寫的《方法》的報告中提出：“我正在試圖將人類的教學過程心理學化；試圖把教學與我的心智的本性、我的周圍環(huán)境以及我與別人的交往協(xié)調(diào)起來，”并引發(fā)】19世紀遍及歐美的教育心理學化運動。
通過觀察并認識到大自然發(fā)展的永恒規(guī)律，裴氏決定委身于大自然的引導，模仿并遵循大自然的活動的啟示。他認為人類智力發(fā)展所必須服從的那些規(guī)律，與物質(zhì)的自然規(guī)律一樣，并且相信從中能找到一條普遍的心理學化的教學方法的可靠線索。而使教育和教學心理學化，在教學活動中努力揭示并遵循人的心理規(guī)律是裴氏試圖探索的基于人類本性的永恒規(guī)律的教學機制。由于深受萊布尼茨的單子論的影響，裴氏認為人天生都具有“心、腦、手”三種天賦的能力，而只有通過教育，遵循兒童心理發(fā)展規(guī)律的路徑，才能發(fā)揮人的全部的天賦的潛能，“教學才能達到它的目的———使人高貴”因此，從教育的目的或結(jié)果來看，教育心理學化意味著教育的最終目的是使人的潛在的天賦力量和能力得以全面和諧地發(fā)展。其次，教育心理學化還要求教學內(nèi)容的選擇、編制和教學原則、方法的使用都要符合兒童心理發(fā)展機制和學習心理規(guī)律。同時裴氏更看重兒童自我發(fā)展的潛能。由于教育活動是教育者和受教育者雙方互動交織的雙邊活動過程，教育者的努力和外在施教影響，只有被受教育者吸收和認可，內(nèi)化為受教育者成長的信念和發(fā)展的快樂意愿，才能最大程度地激發(fā)起兒童發(fā)展的內(nèi)在潛能，促進他們德智體等方面的和諧發(fā)展。因此，教師要善于觀察兒童，了解兒童的心理發(fā)展機制，調(diào)動兒童的內(nèi)在發(fā)展意愿，使兒童成為教育的主體和學會自己教育自己也是裴氏教育心理學化思想的內(nèi)在要求。
二 解讀裴斯泰洛齊的教育心理學化
裴斯泰洛齊深受人文主義思想的影響，看重人發(fā)展的天賦的潛能和力量，由于天性中的善良、仁愛及慈悲心懷，他深深同情下層勞動人民的貧苦生活，對貧困及流浪兒童傾注了滿腔的的熱情和深厚的教育愛，試圖在教育教學方法中找到一條心理學化的線索，并致力于教育心理學化的探索和實踐，提出要素教育、簡化教育、小學各科教學法等重要思想。
（一）樸素的人性論：植根于對兒童深厚的教育愛
裴斯泰洛齊的教育心理學化思想植根于他的人性論。他認為，對人類的教育要建立在對人性的了解和認識基礎(chǔ)上。在《隱士的黃昏》中，他寫道：“認識人類的內(nèi)在本性，了解人類的需要，了解怎樣使人類提高，怎樣使人類墮落，顯然是必要的。的確，人人都應(yīng)當知道這些，不管他們的地位多么卑下?！彼J為，“每個人，即便是最低下的人，都應(yīng)當獲得這起碼的、最樸素的人類智慧，這便是普通教育的宗旨。通過實踐訓練，使這種智慧有益于特殊的生活環(huán)境，則是職業(yè)教育的目標。……”從這些簡樸而精煉的文字表述中可以發(fā)現(xiàn)，為使所有人都受到必要的完滿的教育，不管其貧富貴賤，使人的內(nèi)在全部潛能得到充分的發(fā)展，形成完整的人，乃是裴斯泰洛齊畢生獻身于教育事業(yè)的初衷。他熱愛兒童，同情下層勞動人民的貧苦生活，對兒童真誠地、無私地、全身心地關(guān)心與熱愛，不計得失，不求回報，為貧苦兒童的教育奉獻畢生的精力和心血。在與友人的信中他曾描述斯坦茲時期的教育經(jīng)歷：“從早到晚，我一個人和他們在一起，是我的雙手，供給他們身體和心靈的一切需要。他們都是直接從我這里得到必要的幫助、安慰和教學……我沒有家庭，沒有朋友，也沒有仆人，除了他們，什么也沒有?！背鲇谂崾蟽?nèi)心強烈的人道主義，為使廣大下層勞動人民都受到普遍有效的教育，必須根除舊式學校的弊端，探索一條成功的教學規(guī)律和法則，而教育心理學化，就是要找到根除這種教育弊端的“教學機制”，而且這種“教學機制”是基于人類本性的永恒規(guī)律的。在幾十年艱辛曲折的教育實踐中，他努力探索有效的教育教學方法，提出要素教育思想，簡化教學方法，目的是使“即使最普通的人，也可能教他的孩子。”裴斯泰洛齊的可貴和動人之處，在于他不僅對兒童懷揣真誠熱情的感情，而且有把濃烈的教育情感付諸理性的教育探索和實踐的勇氣，提出科學有效的教學原則和方法。正如德國哲學家費希特所說，“裴斯泰洛齊生活的靈魂是愛，他愛貧窮和被壓迫的人們。他的愛……使他的所獲，竟遠過于他的追求；他原來求的是貧苦孩子的啟蒙，而得著的是人類教育的大道！”
（二）成功的教學機制：感覺印象及直觀性原則
對兒童懷有的赤誠之心和深厚的教育愛是裴斯泰洛齊提出教育心理學化思想的出發(fā)點和內(nèi)在動因，而如何實施教育心理學化，探索成功的教學機制，裴氏是典型的經(jīng)驗論者。他看重感覺和直觀對人的認識和思維活動發(fā)展的重要作用，并把感官的直覺經(jīng)驗作為認識的來源和基礎(chǔ)即感覺印象。他指出，“歐洲教學的缺點，或者更確切地說，教學的所有自然原則的人為的顛倒，已將這部分世界推到了現(xiàn)在這個局面。除了從我們的民眾教學的膚淺性、不完善性和輕率的狀況中懸崖勒馬，并認識到感覺印象是所有知識的真正基礎(chǔ)之外，已經(jīng)沒有對當前和未來社會、道德和宗教的其他的補救辦法”。m成功的教學機制必須建立在對人類天性的認識基礎(chǔ)上。裴氏進一步指出，“人類生來就具有獲得感覺印象的能力，但只有通過訓練，這種感覺印象才能上升為感覺印象的藝術(shù)——高級狀態(tài)的能力?！笨梢?，裴氏試圖通過感覺印象的發(fā)展來尋求知識形成的心理過程。而“我發(fā)現(xiàn)我已確立了一個最高的教學原則，即感覺印象是一切知識的絕對基礎(chǔ)?！币虼?，促使人產(chǎn)生清晰概念的教學藝術(shù)必須從“感覺印象”開始。而感覺印象的獲得必然通過感官體驗或直觀的方式，裴氏也將直觀性教學作為教育心理學化的一個重要方面，是一切教學活動的基礎(chǔ)和出發(fā)點。在裴斯泰洛齊之前的教育家也提出過直觀性原則，但裴斯泰洛齊側(cè)重通過直觀訓練使兒童感覺、知覺等各種感官能力得到發(fā)展，裴氏超越前人的卓越之處在于他將直觀教學建立在心理學基礎(chǔ)上，又賦予“直觀”更加豐富的內(nèi)涵。
（三）實踐及運用：要素教育及小學各科教學法
裴斯泰洛齊不僅提出教育心理學化的理論命題，在布格多夫寄宿學校期間他致力于初等教育改革實踐，探索教育心理學化的途徑和手段，為此提出簡化教育的思想。即如何在紛繁復(fù)雜的教育萬象中抽絲剝繭，抓住教學過程的基本要素，把握教育教學的基本規(guī)律，裴氏認為應(yīng)當遵循自然永恒的法則，一切從“簡”。裴氏曾說：“初等教育從它的本質(zhì)講，要求普遍地簡化它的方法，這種簡化，是我一生所有工作的出發(fā)點?！薄?q裴氏認為初等教育可以簡化教學方法，歸納為最簡單的要素，為此提出要素教育的思想。要素教育中，德育的基本要素是兒童對母親的愛，兒童從對母親的愛這一人類最普遍最基礎(chǔ)的感情出發(fā)，逐步擴大到愛與母親親近的人、愛周圍的鄰居，到愛陌生人，最后到愛所有人，達到博愛的境地，愛所有人意味著愛上帝。他把體育和勞動教育的要素歸結(jié)為關(guān)節(jié)的活動。智育最基本、最簡單的要素為語言、數(shù)目和形狀，為了幫助兒童更好地掌握數(shù)、形、詞，教學的要素可歸結(jié)為測量、計算、說話能力的訓練，為此裴氏將要素教育思想運用于小學各科教學，提出“數(shù)、形、詞”等學科的教學方法。
他認為，語言教學也要遵循從簡單到復(fù)雜、從低級到高級的順序，并將語音作為語言教學的基本要素。因此，正確的語言學習‘階段要從發(fā)音教學開始，逐步過渡到單詞或單個事物的教學，最后是語言教學。為把數(shù)的要素具體化，裴氏提出了算術(shù)教學法。他把“1”作為數(shù)目最簡單的要素，并從“l(fā)”開始，逐步過渡到十位數(shù)、百位數(shù)的了解和運算。在數(shù)字運算方面，先學習加法、乘法和除法，進而學習減法，最后再進行復(fù)雜的運算。為方便兒童學習分數(shù)，他特意創(chuàng)制了一種“分數(shù)表”，后來發(fā)展為著名的“算術(shù)箱”教具。在測量教學中，他把直線作為教學基本要素，先通過直觀教具觀察直線，然后認識角，進而學習由直線和角構(gòu)成的各種圖形如三角形、四邊形等。在此基礎(chǔ)上再學習曲線、圓形和橢圓形等。測量教學方法同樣也適用于書寫、繪畫教學。
三 教育心理學化的實踐意蘊
（一）更新教育理念，以無聲的教育愛感化心靈
教育者應(yīng)樹立以人為本的教育理念，應(yīng)時時把“人”的成長和發(fā)展放在首位。裴氏深具人道主義，對學生給予滿腔厚望，為學生的發(fā)展傾盡畢生的熱情和智慧。他熱愛兒童，欣賞兒童，相信兒童，“我已經(jīng)觀察了相當長的一個時期，在孩子們粗笨、怕羞以及顯然無能的背后，蘊藏著最優(yōu)秀的才能，最珍貴的能力?！辈⒊浞滞诰蚝桶l(fā)展學生身上的潛能和力量。裴氏教育實踐的成功之處，究其根源，在于他甘愿為兒童默默付出的無聲教育愛。在“父親裴斯泰洛齊”的感召下，使得智力、道德面貌、體力等千差萬別的孩子變成他所期望的人。教育愛是教育事業(yè)取得成效的最強大的內(nèi)心驅(qū)動力和無聲語言，它貴如春雨，隨風潛入夜，潤澤萬千心靈。曾經(jīng)在BBS上看到有學生寫不喜歡老師，但作為教師卻不能缺失對學生的熱愛和尊重。教師須永遠懷著一顆赤誠虔敬之心，熱愛學生，關(guān)懷學生，尊重理解和包容他們，唯有如此，教育才能朝見成功的曙光。同時要樹立平等思想，要把學生看作教育教學過程中有思想、有尊嚴、有主動性和創(chuàng)造性的個體，在日常教學和工作中創(chuàng)新教學和工作方法，努力創(chuàng)設(shè)民主平等的課堂氛圍。當然，教師還要不斷提高自身素質(zhì)，克服由于自身原因?qū)е碌膸熒P(guān)系異化的可能性，努力成長為一個學術(shù)素養(yǎng)好、師德境界高的教師，以道德的方式對待學生，讓學生感受到來自教師的熱情、關(guān)愛。
（二）回歸本真，教育者需要傾聽“人”的心理訴求
裴氏的教育心理學化的實踐充滿著智慧與熱情，又帶有幾分冷靜的理性思考。它啟迪教師不僅要把握基本的教育教學規(guī)律，更要潛心研究學生的心理發(fā)展機制與內(nèi)在興趣需求，將教育內(nèi)容、方法與完整的人的發(fā)展結(jié)合起來。裴氏認為，教師如果不是按心理學知識去教學，他的工作就會像老婦行醫(yī)那樣糟糕。而反觀當今教育實際，教育日趨近視和功利化，教育者心態(tài)浮躁，從學前兒童開始，教師和家長急于向孩子灌輸陳述性知識，忽視兒童內(nèi)在品質(zhì)和行為習慣的培養(yǎng)，學前教育小學化傾向嚴重，而在大學課堂教學中教師的教學準備往往圍繞學科專業(yè)的發(fā)展，而學生的現(xiàn)有知識構(gòu)成及興趣所在卻被遺忘。教育重智輕德，急功近利，導致教育教學中矛盾和問題叢生，原本正常的師生關(guān)系變得功利、冷漠和畸形。而這一切都源于教育者教育價值觀念的顛倒和錯位，對教育本真的漠視和曲解。教育活動從本質(zhì)上講是“我與你”、“人與人”的對話與交流，它需要對人的基本的心理需求、生存價值及生活理念、興趣及愛好的了解和尊重。而很多情況下，教師既不關(guān)注自己作為“人”存在的價值，也不尊重別人作為“人”存在的價值與需求，或者僅僅重視自己作為“人”存在的價值，而忽略別人作為“人”存在的價值和需求。教育教學過程是教師和學生作為人而存在和發(fā)展的獨特方式的統(tǒng)一和交融，著眼于完整的“人”的統(tǒng)一、和諧自由的發(fā)展，教師也不應(yīng)再高高端坐于學術(shù)殿堂之上，他要回歸到學生中，體驗人的價值需求和心理訴求，并以自己的教育信念和理智喚醒學生自我發(fā)展的熱情和愿望，就如雅思貝爾斯所說：“人，只能用自己改變自身，并以自身的改變來喚醒他人。但在這一過程中如有絲毫的強迫之感，那效果就喪失殆盡?！?/p>
（三）勇于探索，學會反思，善于總結(jié)和踐行教育規(guī)律
