中醫(yī)基礎(chǔ)理論體系精選(九篇)

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第1篇：中醫(yī)基礎(chǔ)理論體系范文

［關(guān)鍵詞］ 手術(shù)學(xué);教學(xué)

手術(shù)學(xué)基礎(chǔ)這門(mén)課程是外科學(xué)教學(xué)中極其重要的一部分，是基礎(chǔ)課程與臨床外科實(shí)踐之間的重要橋梁。手術(shù)學(xué)基礎(chǔ)教學(xué)培養(yǎng)學(xué)生的動(dòng)手技能，并通過(guò)漸進(jìn)性技能培訓(xùn)的方式，逐步培養(yǎng)學(xué)生建立外科學(xué)“基本理念”。為了更好地實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，作者在教學(xué)實(shí)踐中引入建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論，取得了理想的效果，現(xiàn)介紹如下。

1 建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論

建構(gòu)主義（Constructivism）學(xué)習(xí)理論是近年來(lái)出現(xiàn)的一種較新的學(xué)習(xí)理論。該理論強(qiáng)調(diào):學(xué)習(xí)者是學(xué)習(xí)新知識(shí)的主體，知識(shí)只有在納入學(xué)習(xí)者原有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)體系并得到理解的基礎(chǔ)上才能實(shí)現(xiàn)“意義建構(gòu)”，真正成為其自身的知識(shí)。教師的作用不應(yīng)是簡(jiǎn)單地直接向?qū)W習(xí)者灌輸知識(shí)，而是通過(guò)創(chuàng)建理想的交互作用方式，促使學(xué)生發(fā)揮主動(dòng)性，實(shí)現(xiàn)新知識(shí)的“意義建構(gòu)”。

2 如何應(yīng)用建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論

2.1 明確理念

在傳統(tǒng)教學(xué)中，教師的主導(dǎo)作用往往被夸大，忽視了學(xué)生的主體地位，從而形成了填鴨式教學(xué)。建構(gòu)主義的學(xué)習(xí)理論則是反其道而行之，十分強(qiáng)調(diào)以學(xué)生為中心的教學(xué)模式。西方一些學(xué)者甚至認(rèn)為，應(yīng)將教師置于一種完全輔助的地位。作者在手術(shù)學(xué)基礎(chǔ)教學(xué)的實(shí)踐中體會(huì)到，教學(xué)模式的變革不應(yīng)從一個(gè)極端走向另一個(gè)極端。以“學(xué)生為主體”，必須是在教師的充分引導(dǎo)之下實(shí)現(xiàn)的。在手術(shù)學(xué)基礎(chǔ)教學(xué)中應(yīng)用建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論，首先應(yīng)明確教師要在學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)體系上最終構(gòu)建什么新的知識(shí)。本文認(rèn)為貫穿整個(gè)手術(shù)學(xué)基礎(chǔ)教學(xué)，應(yīng)在學(xué)生腦海中形成的新知識(shí)是:“無(wú)菌觀念”、“愛(ài)傷觀念”以及“四大外科基本技術(shù)”，因此所有的手術(shù)操作、教學(xué)引導(dǎo)過(guò)程都是服務(wù)于幫助學(xué)員形成這些知識(shí)的“意義建構(gòu)”。

2.2 角色互換

建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論首先要求在學(xué)習(xí)過(guò)程中必須實(shí)現(xiàn)“主體”角色的轉(zhuǎn)換，即由以“教師為主體”轉(zhuǎn)變?yōu)橐浴皩W(xué)生為主體”的教學(xué)模式。因此，在實(shí)踐中首要的是激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和主觀能動(dòng)性。在開(kāi)課之初即召開(kāi)師生見(jiàn)面會(huì)，通過(guò)與學(xué)生的溝通與交流充分了解他們對(duì)于這門(mén)學(xué)科的認(rèn)識(shí)。在整個(gè)授課過(guò)程中，采用相互提問(wèn)的新教學(xué)方式，即由老師提出圍繞相應(yīng)課程的問(wèn)題，學(xué)生通過(guò)查閱資料回答問(wèn)題并根據(jù)資料相關(guān)的內(nèi)容向老師及同學(xué)提出問(wèn)題，從而激勵(lì)學(xué)員的主觀能動(dòng)性。

2.3 情境營(yíng)建和協(xié)作學(xué)習(xí)

營(yíng)建學(xué)習(xí)情境和協(xié)作學(xué)習(xí)是建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論實(shí)施的重要環(huán)節(jié)。在整個(gè)手術(shù)學(xué)教學(xué)的過(guò)程中始終注意“真實(shí)情境”的構(gòu)建，不斷注重強(qiáng)化“手術(shù)學(xué)基礎(chǔ)課程就是臨床的預(yù)演習(xí)”的概念。在學(xué)生手術(shù)及老師示教的過(guò)程中，要求將實(shí)驗(yàn)動(dòng)物當(dāng)作“病人來(lái)看待”，在每一個(gè)具體的操作動(dòng)作中體現(xiàn)出“愛(ài)傷觀念”與動(dòng)作的準(zhǔn)確性。一旦動(dòng)物出現(xiàn)意外情況，由教員帶領(lǐng)，學(xué)員協(xié)同進(jìn)行積極的搶救。在每一次課中，都根據(jù)不同主題營(yíng)建不同的情境。如清創(chuàng)術(shù)的示教，首先向?qū)W員介紹模擬外傷病人就診的傷因、受傷時(shí)間等，然后再將演示動(dòng)物從預(yù)備室由護(hù)士及醫(yī)生抬入手術(shù)床，麻醉后一邊清創(chuàng)一邊講解。示教后提出系列問(wèn)題，如“病人的搶救程序與清創(chuàng)方法是否合理?”等。通過(guò)同學(xué)發(fā)言與討論進(jìn)一步明確概念和正確操作的細(xì)節(jié)，然后再進(jìn)行分組練習(xí)。學(xué)員輪流擔(dān)負(fù)“主刀”、“助手”及“護(hù)士”的角色，領(lǐng)會(huì)不同角色對(duì)外科操作的感受，并在操作結(jié)束時(shí)進(jìn)行小組小結(jié)。

2.4 多媒體應(yīng)用

建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的推廣是與多媒體和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的普及分不開(kāi)的。在課程中應(yīng)將多媒體、網(wǎng)絡(luò)與教學(xué)有機(jī)地結(jié)合在一起。例如打結(jié)、縫合、止血技術(shù)均在課前進(jìn)行教員相關(guān)動(dòng)作的攝錄，制作成課件并在課堂上進(jìn)行演示與講解。課件還帶給同學(xué)課后進(jìn)行復(fù)習(xí)與進(jìn)一步理解。與此同時(shí)，以校園網(wǎng)強(qiáng)大的資源為后盾，積極引導(dǎo)學(xué)員在課前圍繞相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)資源的尋找與整合。如小腸部分切除吻合術(shù)，要求同學(xué)了解“有關(guān)手術(shù)的可能并發(fā)癥有哪些?”，復(fù)習(xí)有關(guān)的解剖知識(shí)等內(nèi)容，以使學(xué)員在自主學(xué)習(xí)過(guò)程中實(shí)現(xiàn)知識(shí)的整合和建構(gòu)。

通過(guò)上述一系列的舉措，我們認(rèn)識(shí)到在手術(shù)學(xué)基礎(chǔ)教學(xué)中正確地應(yīng)用建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論，能充分調(diào)動(dòng)了學(xué)生的積極性，有效地促進(jìn)學(xué)員外科學(xué)基本理念的形成，也能為以后的手術(shù)學(xué)教學(xué)提供較好的借鑒。

［參考文獻(xiàn)］

［1］匡勇，王來(lái)根，徐麗萍.外科學(xué)基礎(chǔ)教學(xué)實(shí)踐與體會(huì)［J］.中國(guó)局解手術(shù)學(xué)雜志，2000，9（2）:156-157.

第2篇：中醫(yī)基礎(chǔ)理論體系范文

1．掌握中國(guó)整脊學(xué)的名詞、概念、術(shù)語(yǔ)開(kāi)始，培養(yǎng)真正的整脊思維

施杞教授在《中國(guó)整脊學(xué)》首發(fā)式上的講話中說(shuō)：“學(xué)術(shù)著作應(yīng)當(dāng)述而有作，構(gòu)建一個(gè)新的學(xué)科體系必須能夠體現(xiàn)自身規(guī)律的理論內(nèi)涵，韋以宗教授在占有大量科學(xué)文獻(xiàn)資料和豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上，提出了一系列新的的觀點(diǎn)，如他用有機(jī)論思維研究脊柱運(yùn)動(dòng)力學(xué)，提出脊柱四維彎曲體圓運(yùn)動(dòng)規(guī)律；用系統(tǒng)思維研究脊柱功能解剖學(xué)，提出椎曲論；用整體思維研究整脊法機(jī)制，提出圓筒樞紐學(xué)說(shuō)和脊柱輪廓平行四邊形平衡理論?！奔热蛔陨硪?guī)律的理論內(nèi)涵在新的學(xué)科體系才能夠體現(xiàn)，那么我們?cè)谡J(rèn)識(shí)整脊學(xué)科時(shí)，我們就應(yīng)該在整脊理論體系下，按照整脊的名詞術(shù)語(yǔ)來(lái)認(rèn)識(shí)整脊，學(xué)習(xí)整脊。例如什么是“四維”，整脊中的“整”什么意思，什么是基礎(chǔ)理論中簡(jiǎn)稱的“一圓一說(shuō)兩論”，等等名詞術(shù)語(yǔ)，不要想當(dāng)然，一定要按照整脊學(xué)的理論來(lái)認(rèn)識(shí)學(xué)習(xí)。很多人不知中國(guó)整脊學(xué)之“整”是中醫(yī)文化思維之“整”，即是整體觀念的意思，就是我們以整體的、動(dòng)態(tài)的、系統(tǒng)的觀念看脊柱。整脊學(xué)一出現(xiàn)就有人把過(guò)去單純手法正骨冠以“整脊”，寫(xiě)論文、出專(zhuān)著來(lái)趕時(shí)髦，實(shí)在是大錯(cuò)特錯(cuò)，濫竽充數(shù)。也有很多人就把“四維”看做是在三維空間的基礎(chǔ)上再加一維，這就是不了解整脊，想當(dāng)然的典型例證。

中國(guó)整脊學(xué)的思維是中醫(yī)基礎(chǔ)理論為理論基礎(chǔ)的思維，中醫(yī)基礎(chǔ)理論是中華民族的祖先在對(duì)人體、自然、心理等進(jìn)行長(zhǎng)期思索和在防治疾病的實(shí)踐中創(chuàng)造出來(lái)的。其內(nèi)在特質(zhì)與中華民族的傳統(tǒng)思維和傳統(tǒng)文化有機(jī)地融匯在一起，研究作為自然整體的人身規(guī)律。而歐洲醫(yī)學(xué)家偏重于研討人體自身的實(shí)體構(gòu)成。學(xué)習(xí)整脊學(xué)時(shí)不要用西方思維，想當(dāng)然的來(lái)理解整脊。其實(shí)這里在某個(gè)角度上牽涉到了東方思維和西方思維的差別，東方思維就是宏觀形象思維，西方思維就是微觀邏輯思維,西方人是分析的,而東方人是綜合的。在認(rèn)識(shí)方法論上，中醫(yī)較西醫(yī)偏重于整體綜合，輕于解體分析；偏重于黑箱邏輯推導(dǎo)（類(lèi)比、以表知里、試探與反證等），輕于白箱實(shí)驗(yàn)觀察。舉例來(lái)講，就像評(píng)價(jià)一個(gè)西瓜的成熟與否，西方思維就是切開(kāi)，或者剖開(kāi)一小口，或者用一個(gè)管子直接打入內(nèi)部，看看里面到底什么情況來(lái)判斷。而東方思維是看看西瓜的花紋長(zhǎng)的怎么樣，用手來(lái)拍打聽(tīng)聽(tīng)聲音怎么樣，還要詢問(wèn)西瓜的生長(zhǎng)時(shí)間、生長(zhǎng)環(huán)境等等來(lái)判斷。

既然中國(guó)整脊學(xué)有自己的理論體系，在學(xué)習(xí)整脊這門(mén)既古老又嶄新學(xué)科的時(shí)候，你就不要死搬硬套用其它思維如西方醫(yī)學(xué)思維來(lái)代替或者排斥整脊思維，就應(yīng)該先拋棄一切思想固有的，然后再來(lái)學(xué)習(xí)整脊，把整脊理論和思維裝進(jìn)自己的頭腦中，用其它科學(xué)思維方法進(jìn)行幫助培養(yǎng)牢固整脊思維，這樣才能學(xué)習(xí)到中國(guó)中醫(yī)整脊之精華，從而修成中國(guó)中醫(yī)整脊之“正果”。

2．運(yùn)用整脊思維，認(rèn)知疾病實(shí)質(zhì)

運(yùn)用整脊思維，把一圓一說(shuō)兩論、三大原則、四大綜合療法，運(yùn)用自如，才能認(rèn)知疾病實(shí)質(zhì)，達(dá)到臨床滿意的療效。如果你不能用整脊思維來(lái)思考整脊，那么在治療時(shí)就是運(yùn)用四大綜合療法，臨床效果也會(huì)大打折扣，因?yàn)橹委熌康牟幻鞔_，步驟會(huì)混亂。什么是整脊的思維基礎(chǔ)？就是在中醫(yī)和中國(guó)整脊名詞術(shù)語(yǔ)上構(gòu)建出的“一圓一說(shuō)兩論”。

舉例來(lái)講，我們?cè)\療一個(gè)腰椎間盤(pán)突出癥病人，運(yùn)用整脊思維，其病因病理形成過(guò)程應(yīng)該是椎間盤(pán)突出是椎間盤(pán)退化和脊柱不協(xié)調(diào)運(yùn)動(dòng)共同造成的，而椎間盤(pán)自身沒(méi)有動(dòng)力結(jié)構(gòu)，椎間盤(pán)突出、椎間隙變窄后，幾乎都出現(xiàn)椎曲變直，上段腰椎旋轉(zhuǎn)、側(cè)彎、傾斜。關(guān)節(jié)力學(xué)適應(yīng)性調(diào)節(jié)，關(guān)節(jié)突關(guān)節(jié)位移導(dǎo)致椎間孔變小，神經(jīng)根受后方應(yīng)力推移，與前緣椎間盤(pán)碰撞產(chǎn)生癥狀。由此可見(jiàn)脊神經(jīng)與椎間盤(pán)在機(jī)械壓迫產(chǎn)生癥狀時(shí)，脊神經(jīng)是主動(dòng)的，椎間盤(pán)是被動(dòng)的。治療時(shí)我們就要從恢復(fù)椎旁肌力平衡入手，調(diào)整椎曲，這樣抓住了疾病實(shí)質(zhì)，治療目標(biāo)明確。在施治時(shí)，先理筋、再根據(jù)X線片辨證調(diào)曲、加強(qiáng)功能鍛煉一而貫之，臨床上所遇到的治療難題也會(huì)迎刃而解了。而你用傳統(tǒng)機(jī)械壓迫刺激觀來(lái)解釋腰椎間盤(pán)突出癥，然后用CT來(lái)證實(shí)，然后一味的改變突出椎間盤(pán)的形態(tài)，去剔除它，消融它等等。雖然一時(shí)取得癥狀的減輕，但是換來(lái)的是脊柱運(yùn)動(dòng)力學(xué)和生物力學(xué)的進(jìn)一步失衡，椎曲更紊亂，其復(fù)發(fā)及復(fù)發(fā)后的后果也可想而知了。

3．真正理解掌握好整脊學(xué)中的三大原則

整脊學(xué)中的理筋、調(diào)曲、功能鍛煉三大原則是相互聯(lián)系、密不可分的整體。理筋是基礎(chǔ)，調(diào)曲是核心，功能鍛煉是關(guān)鍵。

首先重視理筋，認(rèn)為筋柔才能骨正，為調(diào)曲做準(zhǔn)備，是治療基礎(chǔ)。韋以宗教授認(rèn)為作推拿者重視“筋”，行正骨者重視“骨”。但脊柱勞損病不是突發(fā)的外傷，而是長(zhǎng)期的單側(cè)某肌群損傷導(dǎo)致脊柱骨關(guān)節(jié)錯(cuò)位。骨折復(fù)位要求對(duì)位對(duì)線。所謂對(duì)線指恢復(fù)原來(lái)的解剖生理的力線。整脊對(duì)脊柱骨關(guān)節(jié)的復(fù)位同樣要求恢復(fù)力線。這力線主要是“椎曲”，特別是“腰曲”和“頸曲”。臨床上幾乎所有的脊柱勞損病都源自椎曲紊亂。椎曲紊亂的病因病理基礎(chǔ)就是椎體關(guān)節(jié)三角力學(xué)結(jié)構(gòu)位移后出現(xiàn)“骨牌效應(yīng)”所致。而椎曲紊亂起源于維持椎曲的四維肌力不平衡，所以要正骨——調(diào)曲，就必須先理筋。在創(chuàng)傷骨科是“骨正筋柔”，是因?yàn)樵醋浴肮莻?；而在整脊?lái)說(shuō)，是“筋柔骨正”，因?yàn)樵醋浴敖顐?。所以在臨床上運(yùn)用整脊理論治療脊柱勞損病和脊柱類(lèi)相關(guān)疾病時(shí)，理筋是基礎(chǔ)。

椎管是椎體的椎孔疊加組成，并按其正常椎曲排列，每一椎體的椎孔下緣直徑大小與相連之下一個(gè)椎孔上緣直徑大小是相一致的。脊柱所內(nèi)涵之脊髓、脊神經(jīng)、頸椎之椎動(dòng)脈，以及椎體之間的椎間盤(pán)，均依靠在生長(zhǎng)發(fā)育期形成的頸曲、腰曲的形態(tài)結(jié)構(gòu)，決定其容積、方位及壓應(yīng)力。這也是人體形態(tài)結(jié)構(gòu)與機(jī)能的統(tǒng)一協(xié)調(diào)性。

椎曲改變?cè)从谧刁w之間之椎間隙改變，椎間隙的空間位置則是椎間盤(pán)的位置，椎間隙一旦紊亂、變窄，則椎間盤(pán)承受的內(nèi)壓升高——這是臨床常見(jiàn)椎間盤(pán)突出誘因之一，也是臨床上X線照片診斷椎間盤(pán)突出——椎間隙變窄、椎曲改變的依據(jù)。可見(jiàn)，臨床上脊椎錯(cuò)位所致運(yùn)動(dòng)障礙，脊髓、脊神經(jīng)和椎動(dòng)脈之損害，主要之病理體征是椎曲改變。

要使脊柱恢復(fù)原來(lái)的生理解剖和力學(xué)關(guān)系，即是復(fù)位，使脊柱“對(duì)位、對(duì)線、對(duì)軸”，這就要調(diào)曲。由此可知，調(diào)曲是脊柱勞損病和脊柱類(lèi)相關(guān)疾病治療核心。只有把椎曲恢復(fù)才能真正做到從根本上治療，而且是防復(fù)發(fā)的必須條件。

功能鍛煉是分別鍛煉相關(guān)的肌肉韌帶和關(guān)節(jié)，使已受損的通過(guò)自我調(diào)節(jié)，進(jìn)行恢復(fù)和改善，未受損加強(qiáng)協(xié)調(diào)統(tǒng)一，達(dá)到力的平衡。在實(shí)質(zhì)上就是發(fā)揮脊柱“肌肉夾板”的作用，如骨折治療用夾板對(duì)骨折的固定一樣，對(duì)脊柱骨關(guān)節(jié)起靜態(tài)和動(dòng)態(tài)“固定”作用。

在整脊臨床上，維系脊柱的肌肉韌帶就是脊柱骨關(guān)節(jié)的“夾板”。而“肌肉夾板”必須在相互平衡基礎(chǔ)上，才能對(duì)脊柱骨關(guān)節(jié)起“固定”作用。因此，整脊醫(yī)師必須十分清楚了解，導(dǎo)致脊柱骨關(guān)節(jié)不穩(wěn)定的肌肉是什么？如此才能正確運(yùn)用“肌肉夾板””對(duì)脊柱骨關(guān)節(jié)的穩(wěn)定。

例如，治療頸曲紊亂的頸椎病，正骨后，需堅(jiān)持頸肌的鍛練，時(shí)時(shí)做擴(kuò)胸運(yùn)動(dòng)。練頸肌，練擴(kuò)胸運(yùn)動(dòng)，如果復(fù)位后不運(yùn)動(dòng)、肌力不協(xié)調(diào)，則不穩(wěn)定，重新移位了。同樣，治療腰椎滑脫癥，椎體復(fù)位后，靠“哈腰”、“床上起”鍛練腰背的豎脊肌來(lái)穩(wěn)定椎體，使豎脊肌起到“肌肉夾板”的作用?？梢?jiàn)，功能鍛煉是治療和預(yù)防脊柱勞損病和脊柱類(lèi)相關(guān)疾病的關(guān)鍵。

理筋、調(diào)曲、練功，三方面是一而貫之的治療方法，目的都是恢復(fù)運(yùn)動(dòng)力學(xué)和生物力學(xué)的平衡，達(dá)到解除疾患的目的。

4．把握好整脊診治范圍

我們知道，任何一種科學(xué)理論（概念體系）或科學(xué)手段，都有自己的局限性，同樣中國(guó)中醫(yī)整脊學(xué)也有自己的診治范圍和適應(yīng)證，不是什么都能治療，概而全之的。中國(guó)中醫(yī)整脊學(xué)就是針對(duì)脊柱勞損病和脊柱類(lèi)相關(guān)疾病的一門(mén)學(xué)科。在某種意義上說(shuō)，在原有的基礎(chǔ)上即使把它推向盡善盡美，它的功效也不能超出某一最大限度。所以我們要認(rèn)清中國(guó)整脊學(xué)的診治范圍，既不能夸大我們整脊的診治范圍，也不能縮小我們的陣地?？浯髸?huì)給整脊發(fā)展的道路帶來(lái)許多麻煩，會(huì)出現(xiàn)意想不到的許多問(wèn)題，特別是在醫(yī)療事故頻發(fā)的今天，所以就要按照整脊診療指南，不要自作主張，自作聰明從而造成自作自受的惡果。同樣在整脊治療范圍內(nèi)，我們要有充分的理由自信，這是因?yàn)橹袊?guó)整脊學(xué)是在中醫(yī)理論和實(shí)踐上取得突破后的重大成果。正如葛寶豐院士評(píng)價(jià)說(shuō)：“在中國(guó)傳統(tǒng)思維，人體生命觀和傳統(tǒng)整脊學(xué)原理，以及二千多年醫(yī)療實(shí)踐的指導(dǎo)下，經(jīng)過(guò)系統(tǒng)的整理、發(fā)展和創(chuàng)新，正成為富有中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的‘中國(guó)整脊學(xué)’，是我國(guó)脊柱外科里程碑中一個(gè)很大的進(jìn)步?！?/p>

5．中國(guó)整脊學(xué)是一個(gè)開(kāi)放的，發(fā)展的理論體系

中國(guó)整脊學(xué)理論體系的形態(tài)特征，是其所具有的發(fā)展性和開(kāi)放性。也就是說(shuō)，這個(gè)理論體系不是凝固的和封閉的，它將適應(yīng)時(shí)展的潮流，在用發(fā)展著的中醫(yī)理論和發(fā)展的現(xiàn)代科學(xué)、現(xiàn)代生物學(xué)，以及在融會(huì)、吸納中外優(yōu)秀文化成果進(jìn)行新的創(chuàng)造過(guò)程當(dāng)中與時(shí)俱進(jìn)、開(kāi)拓創(chuàng)新，不斷實(shí)現(xiàn)理論體系自身的豐富和發(fā)展。真正的整脊師應(yīng)該從不自我封閉，從不保守僵化，而是敢于和善于在開(kāi)放中不斷地完善和發(fā)展自己。中國(guó)整脊學(xué)理論體系，就是一種不斷發(fā)展和開(kāi)放的理論體系。這一理論體系沒(méi)有終結(jié)，也不會(huì)停滯，而是為后人在隨著人類(lèi)進(jìn)化過(guò)程中，對(duì)其進(jìn)一步豐富發(fā)展創(chuàng)造了廣闊的空間。

牢牢把握發(fā)展性、開(kāi)放性，是深刻理解中國(guó)整脊學(xué)的精髓之一。比如，在理筋的過(guò)程中不管運(yùn)用是藥物燙療、藥浴、電針還是運(yùn)用各種松解手法，不管你用的是龍氏手法，還是王氏手法，還是郭氏手法，只要你能達(dá)到“筋柔”，就是達(dá)到了整脊理筋的目的，也就是說(shuō)在理論具體指導(dǎo)治療時(shí)，整脊學(xué)同樣具有開(kāi)放性，不是具有排他性。掌握了這些才能樹(shù)立正確整脊思維觀。

6．要充分認(rèn)識(shí)中國(guó)整脊學(xué)是一個(gè)完備的科學(xué)體系

中醫(yī)學(xué)自其奠基以來(lái)，經(jīng)過(guò)兩千年的演進(jìn)，在其原有的可能的范圍內(nèi)已接近盡善盡美的程度。當(dāng)此之際，要突破這個(gè)局限，就必須創(chuàng)造或引進(jìn)新的概念和新的科學(xué)方法和手段，如相對(duì)論力學(xué)對(duì)經(jīng)典力學(xué)的突破，電子顯微鏡及其原理對(duì)光學(xué)顯微鏡的突破等。從基本框架中突破自己，超越自己，已成為中醫(yī)學(xué)迫切的客觀要求。韋以宗教授對(duì)祖國(guó)醫(yī)學(xué)整脊理論技術(shù)進(jìn)行了較系統(tǒng)的發(fā)掘整理研究，以具有中國(guó)傳統(tǒng)文化特色的脊柱運(yùn)動(dòng)力學(xué)的新理論為指導(dǎo)，結(jié)合現(xiàn)代科學(xué)、現(xiàn)代醫(yī)學(xué)科學(xué)進(jìn)行了脊柱機(jī)能解剖學(xué)和運(yùn)動(dòng)力學(xué)、生物力學(xué)的研究，創(chuàng)造出當(dāng)代中國(guó)整脊學(xué)，在中醫(yī)整脊理論和實(shí)踐上取得突破。

從理論來(lái)源上來(lái)講，中國(guó)整脊學(xué)是中醫(yī)基礎(chǔ)理論、幾千年的整脊理論與現(xiàn)代科學(xué)和現(xiàn)代醫(yī)學(xué)科學(xué)結(jié)合的產(chǎn)物，是中醫(yī)藥學(xué)理論的繼承和發(fā)展，是以韋以宗教授為主的中醫(yī)學(xué)仁們集體智慧的產(chǎn)物。

從內(nèi)容上來(lái)講，中國(guó)整脊學(xué)是科學(xué)的把握了中醫(yī)藥理論的實(shí)質(zhì)。涵蓋了古代整脊理論，正骨，針灸，中藥，生物力學(xué)，解剖學(xué)，影像學(xué)，現(xiàn)代等各學(xué)科。包括了“一圓一說(shuō)兩論”，三大原則，四大綜合療法，應(yīng)策等內(nèi)容。

從本質(zhì)屬性上說(shuō)，中國(guó)整脊學(xué)是中醫(yī)整脊理論和實(shí)踐上取得突破的結(jié)果。是在祖國(guó)醫(yī)學(xué)整脊理論技術(shù)上結(jié)合現(xiàn)代科學(xué)、現(xiàn)代醫(yī)學(xué)科學(xué)，傳統(tǒng)整脊局限的突破。

第3篇：中醫(yī)基礎(chǔ)理論體系范文

【關(guān)鍵詞】中醫(yī)基礎(chǔ)；理論；臨床思維；培養(yǎng)

doi：103969/jissn1004-7484（x）201309626文章編號(hào)：1004-7484（2013）-09-5375-01

中醫(yī)基礎(chǔ)理論的授課對(duì)象是剛剛邁入大學(xué)校園的一年級(jí)新生，對(duì)于這些新生來(lái)說(shuō)，中醫(yī)學(xué)是一門(mén)晦澀難懂的學(xué)科。而中醫(yī)基礎(chǔ)理論就是帶領(lǐng)學(xué)生邁入培養(yǎng)學(xué)生中醫(yī)特有的思維方式的基礎(chǔ)學(xué)科，是其他中醫(yī)學(xué)科的基礎(chǔ)[1]。因?yàn)橹嗅t(yī)學(xué)是一門(mén)有著獨(dú)特的理論體系和思維方法的學(xué)科，其與各學(xué)科之間都是一脈相承的，所以打下一個(gè)堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)對(duì)于是否能學(xué)好全部中醫(yī)課程都有著積極的意義。而臨床思維是醫(yī)生在醫(yī)療過(guò)程中運(yùn)用思維工具對(duì)患者和病證進(jìn)行分析判斷并最終形成判斷決策，以探求疾病的本質(zhì)與治療規(guī)律的思維活動(dòng)過(guò)程[2]。目前的畢業(yè)生普遍存在中醫(yī)辨證能力較差的問(wèn)題，這主要是因?yàn)樵谡n程的學(xué)習(xí)當(dāng)中中醫(yī)臨床思維的培養(yǎng)沒(méi)有跟上，要培養(yǎng)學(xué)生的中醫(yī)臨床思維，應(yīng)該從中醫(yī)基礎(chǔ)理論這門(mén)基礎(chǔ)課程開(kāi)始[3]。

1臨床思維培養(yǎng)的重要性

現(xiàn)在的中醫(yī)基礎(chǔ)理論的教學(xué)大綱所規(guī)定的目標(biāo)是知識(shí)的學(xué)習(xí)和掌握，即使達(dá)到了這個(gè)目標(biāo)，學(xué)生也無(wú)法很好的為后幾年的學(xué)習(xí)奠定一個(gè)扎實(shí)的基礎(chǔ)，因?yàn)橹嗅t(yī)學(xué)臨床思維的方法這個(gè)必須要重視的環(huán)節(jié)被忽視了。這門(mén)課是面對(duì)剛?cè)雽W(xué)的新生的，而這些新生還習(xí)慣于邏輯性思維，感性認(rèn)識(shí)事物，通過(guò)記憶和背誦來(lái)積累知識(shí)。中醫(yī)學(xué)的思維是思辨性思維，理性認(rèn)知事物，通過(guò)思考來(lái)積累知識(shí)[4]。這種思維方式的變化會(huì)讓新生無(wú)所適從，造成學(xué)習(xí)時(shí)困惑較多，這會(huì)影響學(xué)生的學(xué)習(xí)效率和興趣。

2中醫(yī)學(xué)臨床思維

中醫(yī)學(xué)具有獨(dú)特的理論體系和思維方法，中醫(yī)臨床思維是中醫(yī)思維體系的一部分，核心就是整體觀念和辨證論治[5]。整體觀念就是看待世界時(shí)用一種普遍聯(lián)系，相互制約的思維方式，不僅把世界看作一個(gè)整體，還把每一個(gè)事物，每一個(gè)人都看作一個(gè)整體，而且人作為世界的一部分，不僅自身是一個(gè)整體，而且與周?chē)澜缑芮邢嚓P(guān)[6]。這跟西方醫(yī)學(xué)，把人體視為各個(gè)不同系統(tǒng)的組合來(lái)看待是有著本質(zhì)的不同的。辨證思維就是在面對(duì)病人時(shí)，不光著眼于病人的“病”和“癥”，更重要的是分析清楚當(dāng)時(shí)病人的“證”。在中醫(yī)的理論指導(dǎo)之下，把病人各種癥狀有機(jī)聯(lián)系在一起并進(jìn)行分類(lèi)，根據(jù)中醫(yī)辨證模式，對(duì)疾病現(xiàn)階段的病因、病性、病位、病勢(shì)做出綜合性的概括，并給出明確診斷和治療方法[7]。

3臨床思維的培養(yǎng)方式

31強(qiáng)化基礎(chǔ)知識(shí)的教育要想在浩瀚的中醫(yī)知識(shí)海洋中前進(jìn)，扎實(shí)的基礎(chǔ)知識(shí)的掌握是必不可少的。這首先就要求教師對(duì)教學(xué)內(nèi)容要熟練的掌握，只有教師自身業(yè)務(wù)熟練，知識(shí)豐富，才能更好的給學(xué)生進(jìn)行講授[8]。在教學(xué)時(shí)，除要強(qiáng)調(diào)基礎(chǔ)知識(shí)的掌握外，更要運(yùn)用原有知識(shí)遷移，形象生動(dòng)的比喻，還要尋找到其和臨床思維的契合點(diǎn)并加以強(qiáng)調(diào)。這樣就能夠在理論知識(shí)的學(xué)習(xí)的同時(shí)培養(yǎng)起臨床思維的能力。針對(duì)不同的學(xué)習(xí)內(nèi)容，也應(yīng)采用不同的教學(xué)方式，對(duì)于中醫(yī)臨床思維最好的培養(yǎng)方式就是臨證學(xué)習(xí)，邊觀察，邊思考。

32多采用案例和討論醫(yī)案是最能直接反映醫(yī)生臨床思維的實(shí)錄。通過(guò)學(xué)習(xí)案例能夠貼近實(shí)際情況，有效模擬直觀場(chǎng)景，能夠克服課堂教學(xué)中從概念到概念的理論學(xué)習(xí)比較抽象的弊端，通過(guò)對(duì)案例的學(xué)習(xí)、思考和討論能把學(xué)生代入到臨床情境，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)積極性，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)于中醫(yī)學(xué)的興趣[9]。在對(duì)案例學(xué)習(xí)的同時(shí)，讓學(xué)生結(jié)合已學(xué)的中醫(yī)理論知識(shí)，通過(guò)查閱資料，自己分析案例，辨清病因、病位、病性并得出中醫(yī)初步診斷、給出治法、方藥、針刺、推拿，再進(jìn)行課堂討論。教師負(fù)責(zé)對(duì)學(xué)生點(diǎn)評(píng)與總結(jié)。通過(guò)實(shí)踐能夠證明，雖然其中很多內(nèi)容學(xué)生并沒(méi)有學(xué)習(xí)到，但通過(guò)學(xué)生查閱資料、主動(dòng)學(xué)習(xí)及教師的指導(dǎo)和評(píng)價(jià)，學(xué)生可以對(duì)整個(gè)辨證論治過(guò)程進(jìn)行學(xué)習(xí)和理解，這種學(xué)習(xí)方式既激發(fā)了學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)中醫(yī)、深入思考中醫(yī)的興趣還培養(yǎng)了學(xué)生的中醫(yī)臨床思維。

33多臨床見(jiàn)習(xí)中醫(yī)學(xué)是實(shí)踐性非常強(qiáng)，單純理論學(xué)習(xí)并不能讓學(xué)生對(duì)學(xué)科有一個(gè)全面充分的理解。應(yīng)該讓學(xué)生早一點(diǎn)臨床見(jiàn)習(xí)機(jī)會(huì)，多一些臨床經(jīng)驗(yàn)。在見(jiàn)習(xí)之前，教師應(yīng)對(duì)病例有所選擇，雖然多接觸不同病例有利于學(xué)生開(kāi)闊見(jiàn)識(shí)，增加知識(shí)面，但是選擇病情簡(jiǎn)單但又能突出體現(xiàn)某一中醫(yī)理論的病例更加能夠符合大一學(xué)生的知識(shí)特點(diǎn)，并能夠加深其對(duì)所學(xué)知識(shí)的理解和掌握[10]。讓學(xué)生實(shí)地感受醫(yī)院的診療氛圍，自己動(dòng)手收集病人的四診信息，親身參與辨證施治過(guò)程的討論與決策能夠讓其對(duì)中醫(yī)診療全過(guò)程留下深刻印象，建立并鞏固中醫(yī)臨床思維。

新生入學(xué)后，就要培養(yǎng)，不斷建立中醫(yī)思維的方式，掌握辨證思維、整體思維等中醫(yī)獨(dú)特思維方式。當(dāng)然，這種思維方式的培養(yǎng)并非一朝一夕的事，需要我們?cè)谄饺盏氖谡n和實(shí)際訓(xùn)練當(dāng)中經(jīng)常加以引導(dǎo)。另外，中醫(yī)學(xué)作為我國(guó)傳統(tǒng)文化的一部分，其和傳統(tǒng)文化的了解掌握密切相關(guān)，要想學(xué)好中醫(yī)，需要廣博的人文哲學(xué)知識(shí)，這是建立中醫(yī)臨床思維的基礎(chǔ)。傳統(tǒng)文化的熏陶對(duì)提高中醫(yī)感悟能力大有裨益。學(xué)生加強(qiáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化修養(yǎng)對(duì)建立中醫(yī)臨床思維也十分重要。

參考文獻(xiàn)

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第4篇：中醫(yī)基礎(chǔ)理論體系范文

1 中醫(yī)美容發(fā)展歷史回顧

中醫(yī)美容的歷史可追溯到兩千年前， 其發(fā)展軌跡大致如下[1-2]:第一階段為遠(yuǎn)古至先秦時(shí)期(公元前221年前)，是中醫(yī)美容起源時(shí)期；第二階段為秦漢三國(guó)時(shí)期(公元前221年至公元264年)，中醫(yī)美容的萌芽時(shí)期；第三階段為兩晉南北朝至隋唐五代時(shí)期(公元265年至960年)，此期是中醫(yī)美容理論體系逐漸成形時(shí)期；第四階段為宋金元明清時(shí)期(公元960年至1911 年)，中醫(yī)美容的拓展時(shí)期，在理論及技術(shù)方面都有了較大發(fā)展；第五階段為20世紀(jì)初(1911年起) 至20世紀(jì)80年代前，中醫(yī)美容被冷落，停滯不前；第六階段20世紀(jì)80年代中后期，此期中醫(yī)美容如沐春風(fēng)，發(fā)展壯大。各級(jí)醫(yī)院相繼開(kāi)展中醫(yī)美容服務(wù)項(xiàng)目，學(xué)術(shù)論文、著作紛紛發(fā)表，各級(jí)學(xué)會(huì)、學(xué)術(shù)團(tuán)體相繼成立，學(xué)術(shù)水平逐級(jí)提高，科研院所積極進(jìn)行中醫(yī)美容方面的實(shí)驗(yàn)及臨床研究，中醫(yī)美容人才培養(yǎng)方興未艾。

2 中醫(yī)美容理論基礎(chǔ)及技術(shù)運(yùn)用

2.1中醫(yī)美容的含義：關(guān)于中醫(yī)美容含義的界定，楊智榮[1]五年前提出，目前根據(jù)中醫(yī)美容的目的和方式，可以將中醫(yī)美容分為廣義和狹義兩大類(lèi)。廣義的中醫(yī)美容，研究的內(nèi)容廣博，其以整體觀念、形神合一、天人相應(yīng)、陰陽(yáng)五行、臟象經(jīng)絡(luò)等中醫(yī)學(xué)說(shuō)為理論體系的核心，不局限于顏面局部的美化，突出與防疾治病，養(yǎng)生健美、抗老防衰、延年益壽緊密結(jié)合，運(yùn)用中藥、針灸、按摩、氣功、食物、養(yǎng)生等手段補(bǔ)益臟腑、通調(diào)氣血、扶正祛邪、綜合調(diào)理，從而改善人體機(jī)能、形態(tài)與容貌，達(dá)到形體美和容顏美的和諧統(tǒng)一，最終實(shí)現(xiàn)容悅形美、延緩衰老、健康長(zhǎng)壽的目的；狹義的中醫(yī)美容，重在研究美化、養(yǎng)護(hù)容顏及損美性皮膚病的預(yù)防和治療，同時(shí)以中醫(yī)醫(yī)術(shù)與方藥為手段，消除個(gè)體容貌上的某種缺陷或改善容貌現(xiàn)狀，達(dá)到中醫(yī)所言之“駐顏”、“美顏”、“留顏”、“益容”的目的。楊素清[3]指出中醫(yī)美容是在人體審美的理論原則指導(dǎo)下，運(yùn)用諸如辨證論治、中藥方劑、針灸、按摩、中藥護(hù)膚品等中醫(yī)藥手段所進(jìn)行的美容。中醫(yī)美容四種服務(wù)方式，即“維護(hù)”（美容保?。ⅰ靶迯?fù)”（損容性疾病診治）、“改善”（修飾、掩飾容貌缺陷或暇疵）、“塑造”（美容整形術(shù)）。中醫(yī)形神美的定義用語(yǔ)反映了中醫(yī)學(xué)特色，“形”即指人的形體及其形象，“神”即指人的神機(jī)、神明、神志、神色，也就是西醫(yī)說(shuō)的人的生理、心理現(xiàn)象或謂生命活力，形神美即指形體、容貌和生命活力之美。劉寧[4]對(duì)中醫(yī)美容學(xué)給予了定義即中醫(yī)美容學(xué)是一門(mén)在中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)和中醫(yī)基本理論指導(dǎo)下，結(jié)合現(xiàn)代美學(xué)，運(yùn)用以自然療法為主的方法，研究健康美麗容顏、形體的養(yǎng)護(hù)，損美性疾病的防治和損美性生理缺陷的掩飾和矯正，以達(dá)到防病健身、延衰駐顏、維護(hù)人體形神美為目的的學(xué)科。從以上我們可以對(duì)中醫(yī)美容的含義有較清晰的理解。

2.2 中醫(yī)美容的特點(diǎn)：關(guān)于中醫(yī)美容的特點(diǎn)，許多專(zhuān)家、學(xué)者有很深刻的理解和闡釋。例如楊素清[3]提出中醫(yī)美容的基本特點(diǎn)，一是以整體觀為指導(dǎo)原則，二是以辨證論治為施術(shù)方法，其作用安全長(zhǎng)效，措施防治并舉；楊智榮[1]在2006年出版的規(guī)劃教材中提出，對(duì)中醫(yī)美容的特點(diǎn)進(jìn)行高度概括，即：整體調(diào)養(yǎng)，標(biāo)本兼治，辨質(zhì)施調(diào)，因人而異；歷史悠久，方法多樣。可以歸納出中醫(yī)美容所具有的優(yōu)勢(shì)及特點(diǎn)，其核心突出整體觀念，標(biāo)本兼治，辨質(zhì)施調(diào)。

2.3 中醫(yī)美容理論基礎(chǔ)

2.3.1 中醫(yī)學(xué)基本理論是中醫(yī)美容的理論核心：中醫(yī)的整體觀念、陰陽(yáng)五行理論、藏象理論、氣血津液理論、經(jīng)絡(luò)理論等與美容、人體養(yǎng)生保健有著密切關(guān)系，這些理論是中醫(yī)美容基本理論形成的基礎(chǔ)，對(duì)中醫(yī)美容技術(shù)的運(yùn)用起到指導(dǎo)作用。

2.3.2 人體體質(zhì)學(xué)理論應(yīng)用于美容保健實(shí)踐：1996年,匡調(diào)元編寫(xiě)了《人體體質(zhì)學(xué)》。2007年,楊智榮編著了《美容保健技術(shù)》，將體質(zhì)學(xué)理論發(fā)揮和運(yùn)用，對(duì)人體體質(zhì)保健理論及技術(shù)進(jìn)行了高度概括和闡述，豐富了中醫(yī)美容理論體系，對(duì)中醫(yī)美容理論創(chuàng)新起到重要作用。2009年中華中醫(yī)藥學(xué)會(huì)了《中醫(yī)體質(zhì)分類(lèi)與判定》標(biāo)準(zhǔn)[5]，使體質(zhì)分類(lèi)更加科學(xué)化、規(guī)范化，對(duì)體質(zhì)辨識(shí)及在中醫(yī)美容保健方面的應(yīng)用研究奠定了理論基礎(chǔ)。

2.3.3 中醫(yī)人體美學(xué)理論促進(jìn)中醫(yī)美容學(xué)科發(fā)展： 李紅陽(yáng)提出構(gòu)建中醫(yī)人體美學(xué)理論體系，促進(jìn)中醫(yī)美容學(xué)科發(fā)展。中醫(yī)整體審美思想為“形神統(tǒng)一”、“天人相應(yīng)”?！按筢t(yī)精誠(chéng)”是中醫(yī)美學(xué)理論的精髓，即強(qiáng)調(diào)善是美的前提，不善不美的美學(xué)思想[6]。

2.4目前常用中醫(yī)美容保健技術(shù)與方法

2.4.1 中藥美容保健:美容保健中藥及方劑在內(nèi)在體質(zhì)調(diào)養(yǎng)及外在容貌美化上有著獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。中藥美容保健法是指在中醫(yī)中藥基礎(chǔ)理論的指導(dǎo)下，運(yùn)用中草藥提高或恢復(fù)機(jī)體的生理功能，美化人體，保持青春健美的一種方法[1]。一般選用補(bǔ)益氣血、活血化瘀、祛風(fēng)清熱、涼血解毒、消腫散結(jié)等類(lèi)藥物，以內(nèi)服或外用，平衡臟腑陰陽(yáng)，調(diào)和經(jīng)絡(luò)氣血，提高生理功能，達(dá)到整體美容保健目的[7-8]。本法的最大特點(diǎn)是在中醫(yī)整體觀念和辨證論治理論指導(dǎo)下，因人而調(diào)，辨質(zhì)施調(diào)，充分發(fā)揮中藥美容作用，它是臨床上運(yùn)用非常廣泛的一種中醫(yī)美容方法。中藥內(nèi)服即是依據(jù)辨證論治、辨質(zhì)施調(diào)原則，以內(nèi)養(yǎng)外，達(dá)到美容保健目的，體現(xiàn)中醫(yī)治病求本的思想；外用則是以不同劑型采取不同外用方法針對(duì)不同病癥施治，達(dá)到局部治療效果，體現(xiàn)治標(biāo)；兩種方法常同時(shí)使用，達(dá)到標(biāo)本兼治的目的。常用美容的中草藥有補(bǔ)氣駐顏的黃芪，抗衰美容的人參，駐顏去皺、悅澤潤(rùn)膚的茯苓、麥冬，延緩皮膚老化、減少色素沉著、養(yǎng)血悅?cè)莸牡攸S，另有黃精、桃仁、杏仁、柏子仁、川芎、蘆薈、、冬瓜仁、白芷、防風(fēng)、辛夷、 五味子、蒼耳、桃花等，不勝枚舉。

2.4.2 經(jīng)絡(luò)美容保?。航?jīng)絡(luò)美容保健是指在中醫(yī)理論指導(dǎo)下，通過(guò)經(jīng)絡(luò)、腧穴刺激，疏通經(jīng)絡(luò)、調(diào)理臟腑、平衡陰陽(yáng)、滋養(yǎng)皮膚，達(dá)到美顏潤(rùn)膚，防病保健目的的一種中醫(yī)美容技術(shù)。其技術(shù)方法多樣，效果顯著。包括針灸、推拿、刮痧、拔罐、耳穴療法、經(jīng)皮給藥等[10]。

2.4.3 中醫(yī)膳食調(diào)養(yǎng):膳食調(diào)養(yǎng)以中醫(yī)學(xué)基本理論為指導(dǎo)，采用食物或藥食同源的中藥通過(guò)日常飲食而達(dá)到防病治病、美容保健目的的一種方法[1]。其特點(diǎn)是簡(jiǎn)便易行，經(jīng)濟(jì)實(shí)惠，易于堅(jiān)持，適用范圍廣。

2.4.4 體質(zhì)調(diào)養(yǎng)技術(shù):體質(zhì)調(diào)養(yǎng)是依據(jù)中醫(yī)體質(zhì)學(xué)理論，以辨質(zhì)施調(diào)為原則，運(yùn)用中醫(yī)綜合美容調(diào)理技術(shù)內(nèi)外結(jié)合，標(biāo)本兼治，改善偏頗體質(zhì)，對(duì)亞健康狀態(tài)進(jìn)行美容保健及皮膚養(yǎng)護(hù)，達(dá)到美容延年目的。在預(yù)防、調(diào)理亞健康狀態(tài)方面突出中醫(yī)藥優(yōu)勢(shì)，體現(xiàn)中醫(yī)“不治已病，治未病”思想[1]?，F(xiàn)代體質(zhì)學(xué)將人的體質(zhì)分為九種[5]，并科學(xué)建立了體質(zhì)評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)和方法，經(jīng)過(guò)體質(zhì)評(píng)定后，辨質(zhì)施調(diào)，運(yùn)用藥物、膳食、經(jīng)絡(luò)、情志等綜合調(diào)理，達(dá)到全身陰陽(yáng)的平衡，健身延年，駐顏防衰。

2.4.5 其他中醫(yī)美容相關(guān)技術(shù):音樂(lè)調(diào)養(yǎng)及情志調(diào)節(jié)也是中醫(yī)范疇的美容技術(shù)。中醫(yī)尤其重視情志對(duì)美容的影響,根據(jù)五臟配五音、五志，以中醫(yī)五行生克制化理論為指導(dǎo)，即能發(fā)揮音樂(lè)和情志的美容保健作用[9]。

2.5 運(yùn)用中醫(yī)美容技術(shù)防治調(diào)理的常見(jiàn)損容性疾病及亞健康:常見(jiàn)的損容性皮膚疾病有黃褐斑、雀斑、痤瘡、白癜風(fēng)、皮膚角化病、皮膚衰老癥、營(yíng)養(yǎng)不良癥、日曬傷、皮炎、濕疹、斑禿、白發(fā)、甲病等,全身疾病有失眠、頭痛、月經(jīng)不調(diào)、肥胖癥、婦女臟躁等。

關(guān)于亞健康，孫濤在《亞健康學(xué)》中進(jìn)行了系統(tǒng)闡述，結(jié)合多學(xué)者理論，提出亞健康狀態(tài)是指人的身心處于疾病與健康之間的一種健康低質(zhì)狀態(tài),是機(jī)體雖無(wú)明確的疾病，但在軀體上、心理上出現(xiàn)種種不適應(yīng)的感覺(jué)和癥狀，從而呈現(xiàn)活力和對(duì)外界適應(yīng)能力降低的一種生理狀態(tài)[11]。世界衛(wèi)生組織將亞健康定義為反映人在身體、心理和社會(huì)環(huán)境等方面表現(xiàn)出不適應(yīng)，介于健康與疾病之間的臨界狀態(tài)。以下 3～4個(gè)征兆可診斷為“亞健康”：渾身乏力、易疲倦、頭腦不清爽、思想渙散、頭痛頭重、面部疼痛、眼睛疲勞、眩暈、立起時(shí)眼發(fā)黑、耳鳴、聲音有異常、郁悶不快、早晨起床不適、失眠、早醒、手足發(fā)涼、便秘、心悸 、坐立不安 、肩頸僵硬。亞健康狀態(tài)調(diào)理就是以中醫(yī)基礎(chǔ)理論及體質(zhì)學(xué)理論為指導(dǎo)，辨質(zhì)施調(diào)[1,12]。

3 在科學(xué)研究及技術(shù)開(kāi)發(fā)方面的建議

3.1應(yīng)加強(qiáng)中醫(yī)美容學(xué)、中醫(yī)美容理論、中醫(yī)傳統(tǒng)美學(xué)理論的研究。

3.2注重專(zhuān)科專(zhuān)項(xiàng)的深入研究。在專(zhuān)科專(zhuān)病的防治、調(diào)理技術(shù)、方法、手段方面推陳出新，臨床實(shí)踐中確有療效的美容中藥、方劑、手段等積極立項(xiàng)、借助學(xué)術(shù)會(huì)議宣傳，擴(kuò)大影響，促進(jìn)中醫(yī)藥優(yōu)勢(shì)的發(fā)揮。

3.3學(xué)術(shù)研究水平避免低層次，應(yīng)在分子、基因?qū)用嫔霞哟笱芯苛Χ取?/p>

3.4善于吸納經(jīng)方驗(yàn)方，挖掘古方效方，并利用現(xiàn)代科研手段，通過(guò)基礎(chǔ)實(shí)驗(yàn)研究或臨床療效研究，開(kāi)發(fā)中醫(yī)美容藥方及技術(shù)，為中醫(yī)美容可持續(xù)發(fā)展奠定理論基礎(chǔ)，古為今用。

3.5注重現(xiàn)代美容技術(shù)與傳統(tǒng)中醫(yī)美容技術(shù)相結(jié)合，將成熟有效的美容技術(shù)應(yīng)用于美容實(shí)踐，西為中用，中醫(yī)美容才得以長(zhǎng)青不衰。

3.6中醫(yī)美容要國(guó)際化[13]，中醫(yī)美容理論要現(xiàn)代化、國(guó)家化，中醫(yī)美容診斷手段現(xiàn)代化，中醫(yī)藥研發(fā)和運(yùn)用現(xiàn)代化，中草藥美容制品現(xiàn)代化。

4 展望

未來(lái)人們對(duì)中醫(yī)藥美容保健會(huì)有極大的需求和渴望，中醫(yī)美容的臨床研究與實(shí)踐會(huì)更加深入、系統(tǒng)、規(guī)范，達(dá)到更高層次的學(xué)術(shù)水平；隨著學(xué)術(shù)研究水平的提高，中醫(yī)美容技術(shù)將推陳出新，最大發(fā)揮中醫(yī)藥美容保健的特色及優(yōu)勢(shì)，給我們提出嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)；中醫(yī)美容高等教育將得到良性發(fā)展，專(zhuān)業(yè)人才培養(yǎng)體現(xiàn)校企聯(lián)合培養(yǎng)的優(yōu)勢(shì)，共同培育中醫(yī)美容復(fù)合型、應(yīng)用型專(zhuān)業(yè)人才，美容業(yè)從業(yè)人員的素質(zhì)將得到提升，人們美容保健的需求會(huì)得到專(zhuān)業(yè)技術(shù)人才的優(yōu)質(zhì)服務(wù)和科學(xué)保證。

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第5篇：中醫(yī)基礎(chǔ)理論體系范文

    掌握生動(dòng)的語(yǔ)言藝術(shù)課堂教學(xué)是一門(mén)藝術(shù)。有些人雖然胸有丘壑,可就是表達(dá)不出來(lái),這對(duì)于老師來(lái)說(shuō)是一個(gè)相當(dāng)大的弊端。在課堂上,教師要通過(guò)講授,才能夠把知識(shí)傳授給學(xué)生。同樣的教學(xué)內(nèi)容,有的老師講授起來(lái)就生動(dòng)幽默,學(xué)生想溜號(hào)都困難;而有的老師授課,學(xué)生感覺(jué)云山霧罩,讓人想不睡覺(jué)都難。由于本課程的授課對(duì)象是大學(xué)新生,一些專(zhuān)業(yè)術(shù)語(yǔ)本就非常難懂,如果教師再用很專(zhuān)業(yè)的術(shù)語(yǔ)來(lái)解釋,只怕學(xué)生會(huì)越來(lái)越糊涂。所以對(duì)任課教師提出了一個(gè)新的要求,就是盡可能用通俗的語(yǔ)言來(lái)進(jìn)行解釋。如介紹“魂”和“魄”時(shí),這兩個(gè)詞匯在中醫(yī)學(xué)里是非常廣闊和深?yuàn)W的概念,如果教師僅從定義進(jìn)行闡述,學(xué)生會(huì)感覺(jué)很不好理解。此時(shí)可以舉一個(gè)“青蛙實(shí)驗(yàn)”的例子,幫助其理解。即將青蛙破壞腦組織后,在其肚皮敷上沾有鹽酸的薄紙,青蛙會(huì)反射性的出現(xiàn)蹬腿反應(yīng)。這說(shuō)明青蛙可以在非本能的反射(魂)消失的情況下,還存在一些本能的反射(魄)。即“魂”不在了,魄還在。這兩個(gè)概念就比較容易理解了。

    密切聯(lián)系臨床

    很多人認(rèn)為中醫(yī)基礎(chǔ)理論是一門(mén)純理論的課程,且授課的對(duì)象又是新生,只要講好最基礎(chǔ)的理論知識(shí)就可以了,至于臨床,那是以后的事情了。還有人批評(píng)一些急于學(xué)習(xí)臨床知識(shí)的學(xué)生,“還沒(méi)學(xué)會(huì)走,就著急跑了”。殊不知,我們中醫(yī)藥院校的畢業(yè)生普遍存在中醫(yī)辨證施治能力低下的問(wèn)題。而究其原因,中醫(yī)臨床思維的培養(yǎng)滯后是一個(gè)重要因素。因此,這種思維的培養(yǎng)必須從中醫(yī)的入門(mén)課程—中醫(yī)基礎(chǔ)理論就開(kāi)始。針對(duì)本課程的授課對(duì)象是缺乏中醫(yī)基礎(chǔ)的新生,所以我們?cè)谂囵B(yǎng)學(xué)生臨床思維模式的時(shí)候一定要精心設(shè)計(jì)教學(xué)內(nèi)容,并綜合運(yùn)用多種教學(xué)形式。由于學(xué)生所學(xué)有限,通常意義上的“臨證”對(duì)于其難度較大,故可采用案例式或討論式等教學(xué)方法來(lái)進(jìn)行。案例式教學(xué)接近于直觀場(chǎng)景,克服了從概念到概念的課堂教學(xué)方式的弊端,可以充分吸引學(xué)生注意力,調(diào)動(dòng)其學(xué)習(xí)積極性。所選擇的病案,難度不宜過(guò)大,要和教學(xué)內(nèi)容緊密聯(lián)系。通過(guò)學(xué)生自主學(xué)習(xí),對(duì)疾病進(jìn)行辨證,并提出治法和方藥,再進(jìn)行課堂討論。教師則充當(dāng)主持人的角色,負(fù)責(zé)點(diǎn)評(píng)和總結(jié)。實(shí)踐證明,雖然辨證、治法、方藥都屬于“超綱”內(nèi)容,但通過(guò)學(xué)生自主學(xué)習(xí)及教師點(diǎn)評(píng),學(xué)生完全可以理解整個(gè)辨證論治的過(guò)程,不但有助于培養(yǎng)中醫(yī)臨床思維,還可以激發(fā)他們的學(xué)習(xí)的興趣,對(duì)幫助學(xué)生學(xué)習(xí)具有積極意義。

第6篇：中醫(yī)基礎(chǔ)理論體系范文

人文在古時(shí)指禮樂(lè)文化，在現(xiàn)代則是指各種文史哲的知識(shí)。作為中醫(yī)藥院校的中醫(yī)青年來(lái)說(shuō)，人文當(dāng)然還包括對(duì)中醫(yī)學(xué)理論體系的了解，因?yàn)橹嗅t(yī)學(xué)理論體系蘊(yùn)含著中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華，《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《難經(jīng)》、《傷寒雜病論》、《神農(nóng)本草經(jīng)》等醫(yī)學(xué)經(jīng)典著作的問(wèn)世，標(biāo)志著中醫(yī)學(xué)理論體系的形成。中醫(yī)學(xué)有著數(shù)千年的悠久歷史，是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，為中華民族的繁衍昌盛做出了巨大貢獻(xiàn)，對(duì)全人類(lèi)的健康保健和疾病防治產(chǎn)生了重要的影響和促進(jìn)作用。中醫(yī)基礎(chǔ)理論闡釋了中醫(yī)學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)———精氣學(xué)說(shuō)、陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)、五行學(xué)說(shuō)及其在中醫(yī)學(xué)的應(yīng)用；中醫(yī)學(xué)對(duì)人體生理的認(rèn)識(shí)———精氣血津液神學(xué)說(shuō)、藏象學(xué)說(shuō)、經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)、體質(zhì)學(xué)說(shuō)；中醫(yī)學(xué)對(duì)疾病及其防治的認(rèn)識(shí)———病因?qū)W說(shuō)、發(fā)病學(xué)說(shuō)、病機(jī)學(xué)說(shuō)等等。對(duì)這些知識(shí)的了解可以使中醫(yī)青年更加堅(jiān)定中醫(yī)藥事業(yè)發(fā)展的理論自信、文化自信和科學(xué)價(jià)值自信，倍加珍惜和覺(jué)悟中醫(yī)藥文化，繼續(xù)增強(qiáng)和提高對(duì)中醫(yī)學(xué)發(fā)展的自信心和自豪感。人文的作用在于通過(guò)教育來(lái)提高素質(zhì)。從廣義上來(lái)說(shuō)，人文素質(zhì)是一個(gè)人內(nèi)在的精神品格；從狹義上來(lái)說(shuō)，人文素質(zhì)包括知識(shí)和能力的內(nèi)化，體現(xiàn)為一個(gè)人的氣質(zhì)和修養(yǎng)。因此，人文素質(zhì)教育，主要是通過(guò)教學(xué)的形式，以人文知識(shí)的傳授和能力的培養(yǎng)為主要載體，加之環(huán)境的熏陶，在此基礎(chǔ)上來(lái)全面培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)，使之內(nèi)化為人格、氣質(zhì)和修養(yǎng)。因此，中醫(yī)藥院校人文素質(zhì)教育的目標(biāo)是提高中醫(yī)青年的文化知識(shí)、理論修養(yǎng)和道德情操，教會(huì)中醫(yī)青年如何做人做事。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，人文素質(zhì)教育是教育的終極結(jié)果。

二、中醫(yī)青年人文素質(zhì)教育的實(shí)施方略

科學(xué)精神求“真”，人文精神求“善”，科學(xué)精神與人文精神猶如人的左臂右膀，缺一不可。高舉人文精神的旗幟，不斷對(duì)自己進(jìn)行批判和反省，倡導(dǎo)具有現(xiàn)代科學(xué)意識(shí)的人文教育和充滿人文關(guān)懷的科學(xué)教育是我們中醫(yī)藥院校在進(jìn)行素質(zhì)教育時(shí)所強(qiáng)調(diào)的教育理念。中醫(yī)青年如何實(shí)施人文素質(zhì)教育是我們開(kāi)展素質(zhì)教育重點(diǎn)研究的課題，筆者認(rèn)為應(yīng)從以下幾個(gè)方面開(kāi)展工作。

1.合理調(diào)整人才培養(yǎng)方案，改善教學(xué)體系和教學(xué)內(nèi)容，增開(kāi)必要的素質(zhì)教育課程尤其是人文素質(zhì)教育課程，以豐富教學(xué)內(nèi)容，拓寬和優(yōu)化學(xué)生知識(shí)結(jié)構(gòu)。雖然素質(zhì)教育不等于知識(shí)傳授教育和能力培養(yǎng)教育，但知識(shí)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化、能力結(jié)構(gòu)的完備，卻是成為高素質(zhì)人才的必備條件。而人文素質(zhì)教育課程的開(kāi)設(shè)可以更完善大學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)，培養(yǎng)其成為具有學(xué)術(shù)特色、情趣高雅、人格高尚的全面發(fā)展的人才。因此，我們要努力把人文素質(zhì)教育課程與公共必修課、專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)課、專(zhuān)業(yè)課有機(jī)結(jié)合，形成一個(gè)特色鮮明、覆蓋面廣、設(shè)置科學(xué)的本科教育課程體系。中醫(yī)藥院校應(yīng)將人文素質(zhì)課程納入教學(xué)計(jì)劃，通過(guò)必修和選修的形式開(kāi)設(shè)文學(xué)、歷史、哲學(xué)、藝術(shù)等人文社會(huì)科學(xué)課程，使我們的中醫(yī)青年真正具備人文知識(shí)、理解人文思想、掌握人文方法、遵循人文精神。具體的課程有：《軍事理論》、《大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐》、《大學(xué)語(yǔ)文與應(yīng)用寫(xiě)作》、《溝通與禮儀》、《經(jīng)濟(jì)與管理》、《心理健康專(zhuān)題講座》等等，通過(guò)一系列課程的修讀達(dá)到拓展知識(shí)、提高品位、健全人格和學(xué)會(huì)做人的目的。

2.大力開(kāi)展一系列校園文化活動(dòng)，加強(qiáng)人文校園環(huán)境建設(shè)。濃厚人文氛圍的校園文化建設(shè)旨在通過(guò)環(huán)境的熏陶，潛移默化地培養(yǎng)中醫(yī)青年的人文素質(zhì)，因此可以成為課堂教學(xué)的補(bǔ)充和延伸。比如中醫(yī)藥院校可通過(guò)舉辦各種類(lèi)型的文化素質(zhì)教育講座，設(shè)立傳統(tǒng)文化、國(guó)學(xué)學(xué)習(xí)社，開(kāi)展各種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)、三下鄉(xiāng)活動(dòng)、青年志愿者服務(wù)活動(dòng)，舉辦中醫(yī)基礎(chǔ)理論知識(shí)競(jìng)賽以及書(shū)法、繪畫(huà)、寫(xiě)作、文藝等各種競(jìng)賽活動(dòng)，加大素質(zhì)教育的評(píng)優(yōu)和獎(jiǎng)勵(lì)力度來(lái)建設(shè)校園文化環(huán)境。人文氛圍的鑄造對(duì)人文素質(zhì)的培養(yǎng)至關(guān)重要，人文氣質(zhì)是通過(guò)長(zhǎng)久歷史文化熏陶出來(lái)的，因此，除了開(kāi)展常規(guī)性的校園文化活動(dòng)外，還可以結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日，比如端午節(jié)、清明節(jié)、中秋節(jié)、重陽(yáng)節(jié)等開(kāi)展對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日文化的學(xué)習(xí)，鼓勵(lì)、支持中醫(yī)青年成立學(xué)習(xí)小組和興趣小組，引導(dǎo)他們開(kāi)展健康有益的活動(dòng)。

3.建設(shè)高素質(zhì)的師資隊(duì)伍。中醫(yī)青年的人文素質(zhì)教育既包括學(xué)生，也包括教師。韓愈的《師說(shuō)》曰：師者，所以傳道授業(yè)解惑也?！皞鞯馈?，要求老師言傳身教，傳授知識(shí)的同時(shí)培養(yǎng)學(xué)生的人格品質(zhì)。“授業(yè)”，傳授基礎(chǔ)知識(shí)與基本技能?！敖饣蟆?，學(xué)生通過(guò)主動(dòng)學(xué)習(xí)提出他們的疑惑，老師要有效地解決知識(shí)的困惑?！皞鞯馈迸旁凇笆跇I(yè)”與“解惑”之前，說(shuō)明教師不只是簡(jiǎn)單的教書(shū)匠，更重要的是言傳身教，教授學(xué)生為人處事的道理與良好的品質(zhì)，培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立的人格，讓他們形成正確的人生觀、價(jià)值觀與世界觀。因此，要真正做到“傳道、授業(yè)、解惑”，我們的中醫(yī)青年教師更需要不斷提高自身的人文素質(zhì)。作為從事人文教育、藝術(shù)教育和科學(xué)普及教育的教師尤其要主動(dòng)參與大學(xué)生人文素質(zhì)教育。一方面，可以通過(guò)參加集中培訓(xùn)、經(jīng)驗(yàn)交流、學(xué)術(shù)交流等形式，來(lái)提高自身的人文素質(zhì)修養(yǎng)。另一方面，可開(kāi)展大學(xué)生人文素質(zhì)教育理論和實(shí)踐的研究，通過(guò)報(bào)課題、寫(xiě)論文、寫(xiě)心得體會(huì)的方式來(lái)探索大學(xué)生人文素質(zhì)教育的有效途徑和方式方法，不斷總結(jié)大學(xué)生人文素質(zhì)教育工作的經(jīng)驗(yàn)。作為專(zhuān)業(yè)課教師，可將人文素質(zhì)教育融入到專(zhuān)業(yè)課知識(shí)的講授中，在教學(xué)過(guò)程中言傳身教，為人師表，尊重學(xué)生，理解學(xué)生，關(guān)愛(ài)學(xué)生，用自身淵博的知識(shí)，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度，良好的精神風(fēng)貌，健康的生活哲學(xué)，寬廣的胸懷氣度，高尚的思想品質(zhì)，正確的價(jià)值觀念來(lái)影響和熏陶學(xué)生，逐漸探索一條融人文素質(zhì)教育與專(zhuān)業(yè)教育、有效提高人文素質(zhì)的途徑和模式。

第7篇：中醫(yī)基礎(chǔ)理論體系范文

【關(guān)鍵詞】 邏輯 邏輯方法 中醫(yī)

任何一種理論要正確反映客觀事物，并將反映的內(nèi)容準(zhǔn)確地表述出來(lái)，就必須使思維遵循一定的邏輯規(guī)律。中醫(yī)理論之所以能在一定程度上正確地反映自然、人體和疾病的本質(zhì)和規(guī)律，就是因?yàn)橹嗅t(yī)思維遵循了一定的邏輯規(guī)律。雖然中醫(yī)沒(méi)有明確提出邏輯的概念，但卻一直在不自覺(jué)地運(yùn)用著邏輯的思維方法，遍及中醫(yī)理論體系、中醫(yī)經(jīng)典著作以及中醫(yī)教學(xué)等各個(gè)方面。因關(guān)于邏輯方法的研究尚處于起步階段，故筆者搜集近十年文獻(xiàn)，作一綜述，以期對(duì)廣大中醫(yī)工作者的學(xué)習(xí)和研究提供思路。

1 中醫(yī)理論體系中邏輯方法的應(yīng)用

吳永貴等［1］認(rèn)為中醫(yī)學(xué)科學(xué)發(fā)現(xiàn)和理論構(gòu)建的邏輯方法，既有通過(guò)歸納法發(fā)現(xiàn)一般原理，建立理論體系，也有通過(guò)類(lèi)比、想象、提出假設(shè)、逐步驗(yàn)證而形成理論；認(rèn)為中醫(yī)學(xué)邏輯方法的基本特征是：①多向性和多面性一體的特征；②辨證思維的特征。任秀玲［2］認(rèn)為古醫(yī)家運(yùn)用中國(guó)先秦邏輯的“應(yīng)因之術(shù)”建構(gòu)了中醫(yī)理論體系?！皯?yīng)之道”指導(dǎo)中醫(yī)學(xué)認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)生命運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律，構(gòu)筑了生理之應(yīng)、病理之應(yīng)和天人之應(yīng)的理論框架。同時(shí)作者認(rèn)為“應(yīng)因之術(shù)”是以客觀事物的實(shí)(實(shí)體)與形(形象、征跡)為基礎(chǔ)，提出的解決名實(shí)如何一致、相符的邏輯方法。

劉喆［3］認(rèn)為類(lèi)比推理方法貫穿于經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)的形成過(guò)程及其應(yīng)用。認(rèn)為脈、經(jīng)、絡(luò)的提出，是以類(lèi)比法為依據(jù)的。在經(jīng)絡(luò)生理方面，類(lèi)比推理方法被用于說(shuō)明闡釋其功能作用。文末作者綜合地評(píng)價(jià)了類(lèi)比法的應(yīng)用價(jià)值，認(rèn)為類(lèi)比法在經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)的形成和發(fā)展中，一方面給予醫(yī)家們?cè)诶碚搫?chuàng)新上以重要的指導(dǎo)作用，使經(jīng)絡(luò)理論的產(chǎn)生、發(fā)展和完善獲得了形象的基礎(chǔ)，促進(jìn)了它的形成。

另一方面，它又阻礙了經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)的深入研究，使經(jīng)絡(luò)的認(rèn)識(shí)停留于表象。高京宏等［4］通過(guò)分析歷代醫(yī)家對(duì)體質(zhì)從現(xiàn)象分類(lèi)到本質(zhì)分類(lèi)的認(rèn)識(shí)過(guò)程，從初步的現(xiàn)象分類(lèi)、進(jìn)一步的歸納分類(lèi)和深入的本質(zhì)分類(lèi)三方面對(duì)中醫(yī)體質(zhì)理論中的邏輯思想作了簡(jiǎn)要論述。

邢玉瑞等［5］認(rèn)為類(lèi)比思維是中醫(yī)學(xué)廣泛使用的邏輯思維形式，屬于中國(guó)傳統(tǒng)文化的范疇。它與形式邏輯學(xué)中的類(lèi)比法并不完全等同，有其顯著的特征與重要的價(jià)值。探討了類(lèi)比思維的概念、推理形式及特點(diǎn)。認(rèn)為類(lèi)比思維是指古人受天人合一理念的影響，在對(duì)自然界觀察的基礎(chǔ)上，將具有相似或相同特征(即象)的事物劃為類(lèi)，并在類(lèi)的基礎(chǔ)之上進(jìn)行比較、推導(dǎo)，確定不同類(lèi)間的聯(lián)系，使知識(shí)在不同類(lèi)間遷移的一種思維方式。其在中醫(yī)理論體系中的運(yùn)用稱為中醫(yī)類(lèi)比思維；類(lèi)比思維的基本形式分為比類(lèi)、類(lèi)推、比附3種；類(lèi)比思維具有橫向運(yùn)動(dòng)和聯(lián)想性的特點(diǎn)。同時(shí)還論述了類(lèi)比思維在建構(gòu)藏象、經(jīng)絡(luò)理論，推論經(jīng)脈氣血運(yùn)行與多少，闡述臟腑功能及陽(yáng)氣生理等方面的作用。孫雨來(lái)［6］認(rèn)為中醫(yī)對(duì)于治則、治法的確定，多是利用類(lèi)比思維，取法自然之理，推入醫(yī)學(xué)之中，成為醫(yī)學(xué)之治則、治法。王志紅［7］認(rèn)為以五行為主線的類(lèi)比法是中醫(yī)學(xué)的主要邏輯方法之一。在五行類(lèi)比的邏輯式中，其結(jié)構(gòu)是：特殊-(五行)-特殊，五行是中介，借此中介過(guò)渡，才完成了由此及彼的類(lèi)比推理。此外，中醫(yī)學(xué)結(jié)合具體的醫(yī)學(xué)理論及診療經(jīng)驗(yàn)，借用五行相生、相克、相乘、相侮的理論類(lèi)比說(shuō)明人體的生理、病理，指導(dǎo)診斷及治療，在這些類(lèi)比的邏輯應(yīng)用中，都是以五行作為中介而展開(kāi)的。周唯［8］認(rèn)為以辨證論治為主的中醫(yī)診療活動(dòng)是一種科學(xué)的、理性的實(shí)踐活動(dòng)，邏輯思維是其中普遍存在的思維現(xiàn)象。論述了邏輯思維方法的應(yīng)用及特點(diǎn)。章新亮［9］認(rèn)為中醫(yī)作為傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)，雖然是通過(guò)象形思維來(lái)認(rèn)識(shí)事物，但同時(shí)中醫(yī)之象注入了邏輯思維，由象而進(jìn)入理性分析。即中醫(yī)認(rèn)識(shí)人體的方法是象形的邏輯思維方法。文中從3個(gè)方面進(jìn)行闡述：①物象以形和意構(gòu)造邏輯思維；②形和意相結(jié)合的辨證思維邏輯；③中醫(yī)象形觀的邏輯形式，其中分為歸比邏輯和推理邏輯。卓同年等［10］認(rèn)為中醫(yī)歷代以來(lái)之所以能夠進(jìn)行正確的診斷和施治，除了依據(jù)長(zhǎng)期的經(jīng)驗(yàn)效果之外，善于運(yùn)用成熟的邏輯方法也是一個(gè)重要的原因。中醫(yī)在長(zhǎng)期的臨床實(shí)踐中，積極吸收了東西方各類(lèi)邏輯思想并不斷運(yùn)用這些邏輯來(lái)指導(dǎo)臨床實(shí)踐的整個(gè)過(guò)程，逐漸形成了有自己特色的邏輯形態(tài)。從本質(zhì)上說(shuō)，中醫(yī)的這些邏輯思想和方法是一種蘊(yùn)含在各種具體問(wèn)題之中的應(yīng)用邏輯，是發(fā)展中醫(yī)學(xué)的重要思維工具。魯兆麟等［11］通過(guò)對(duì)近代名老中醫(yī)醫(yī)案的總結(jié)，指出其中運(yùn)用的一般邏輯思維方法為分析、綜合、歸納和演繹。臨床中分析與綜合常結(jié)合使用，歸納與演繹也?；ビ没パa(bǔ)。

2 《傷寒論》中邏輯方法的應(yīng)用

陳寶明［12］認(rèn)為《傷寒論》之所以能確立祖國(guó)醫(yī)學(xué)完整的辨證論治體系，成為歷代醫(yī)家所推祟的不朽之作，正是由于張仲景掌握和運(yùn)用了正確的思維邏輯方法，從而揭示了六經(jīng)病證的內(nèi)在規(guī)律。作者從四個(gè)方面進(jìn)行了論述：①六經(jīng)辨證的歸納演繹法。②六經(jīng)辨證的分析綜合法。③六經(jīng)辨證的假說(shuō)驗(yàn)證法。其中作者將假說(shuō)驗(yàn)證法分為了病因的假說(shuō)驗(yàn)證、診斷上的假說(shuō)驗(yàn)證、六經(jīng)病治療的假說(shuō)驗(yàn)證、六經(jīng)病傳變的假說(shuō)驗(yàn)證以及六經(jīng)病預(yù)后的假說(shuō)驗(yàn)證五點(diǎn)。④六經(jīng)病的比較分類(lèi)法。陳瑞春［13］就《傷寒論》中常用的邏輯方法，如比較、分類(lèi)、分析、綜合、推理等方面做了簡(jiǎn)單的歸納整理。王歷等［14］就《傷寒論》中常用的比較法、推理法、分析和綜合法以及歸納法作了初步探討。其中，比較法分為對(duì)舉比較法和互參比較法；推理法分為判斷推理法、排除推理法以及試探推理法。鐘玲［15］認(rèn)為《傷寒論》通過(guò)許多條文具體表述了診斷假說(shuō)的建立和驗(yàn)證過(guò)程。如第56條，就體現(xiàn)了一個(gè)診斷假說(shuō)建立和驗(yàn)證的3個(gè)步驟。

3 《金匱要略》中邏輯方法的應(yīng)用

宋建平［16］認(rèn)為《金匱要略》中所涉及的科學(xué)邏輯思維方法有取類(lèi)比象、分析與綜合、歸納與演繹、抽象與具體等，而且這些邏輯方法在中醫(yī)學(xué)中有著較廣泛的運(yùn)用，并舉出《金匱要略》中相應(yīng)的原文逐條進(jìn)行了論述。趙力維［17］將《金匱要略》中所運(yùn)用的比較、分析、綜合和歸納等邏輯方法作了簡(jiǎn)要論述。文中指出《金匱》一書(shū)分別從癥狀、脈象、病機(jī)和治療等方面進(jìn)行了比較，并舉出關(guān)于“異病同治”和“同病異治”的原文為例；對(duì)于分析和綜合的應(yīng)用，以《虛勞病篇》為例進(jìn)行了闡述。

4 《內(nèi)經(jīng)》中邏輯方法的應(yīng)用

史新民［18］認(rèn)為《內(nèi)經(jīng)》中的全息邏輯方法（全息思想：局部顯現(xiàn)的信息是整體的信息的濃縮），以天人相應(yīng)為基礎(chǔ)，以生命活動(dòng)的各層次系統(tǒng)為對(duì)象，運(yùn)用陰陽(yáng)、表里、寒熱、虛實(shí)、動(dòng)靜、剛?cè)岬确懂犘纬删哂凶晕倚扪a(bǔ)功能的公理系統(tǒng)，從而克服了用靜止的概念把握運(yùn)動(dòng)的狀態(tài)，用抽象的范疇把握具體生命活動(dòng)的局限。特別是比類(lèi)取象、司外揣內(nèi)、比類(lèi)別異、慧然獨(dú)悟等方法的運(yùn)用，極大地提高了中醫(yī)的思維能力和認(rèn)識(shí)水平，賦予《內(nèi)經(jīng)》以無(wú)限的生命力。作者從四個(gè)方面論述了《內(nèi)經(jīng)》全息邏輯方法的特點(diǎn)：①《內(nèi)經(jīng)》全息邏輯范疇的具象性；②全息邏輯范疇的對(duì)偶性；③全息邏輯的非線性因果思維；④全息邏輯體系的自我修補(bǔ)特點(diǎn)。董尚樸等［19］簡(jiǎn)要闡述了歸納、演繹、類(lèi)比以及驗(yàn)證在《內(nèi)經(jīng)》中的體現(xiàn)。

5 中醫(yī)教學(xué)中邏輯方法的應(yīng)用

邢玉瑞［20］從明晰概念、嚴(yán)密推理、辨證思維3個(gè)環(huán)節(jié)探討了邏輯方法在中醫(yī)教學(xué)中的應(yīng)用情況：①概念的界定與匡正。中醫(yī)教材對(duì)概念的正確定義重視不夠，常有疏漏之處，如中醫(yī)學(xué)兩大特點(diǎn)之一的整體觀念，《中醫(yī)基礎(chǔ)理論》中沒(méi)有明確的定義；②推理方法的應(yīng)用。中醫(yī)學(xué)對(duì)陽(yáng)氣的生理功能、節(jié)律變化的認(rèn)識(shí)，采用了類(lèi)比的推理方法，如《素問(wèn)·生氣通天論》言：“陽(yáng)氣者，若天與日?！雹郾孀C邏輯方法的應(yīng)用。如反佐法是《內(nèi)經(jīng)》提出的組方配伍方法之一，是針對(duì)方劑的主要治療作用與部位趨向，配伍一二味性質(zhì)、作用相反的藥物，以達(dá)到糾偏克弊，或順應(yīng)四時(shí)變化，治不違時(shí)的目的，具體應(yīng)用可分為寒熱反佐、升降反佐、開(kāi)合反佐、動(dòng)靜反佐等，反映了中醫(yī)辨證思維對(duì)立統(tǒng)一的特點(diǎn)。

6 小結(jié)

通過(guò)大量文獻(xiàn)的搜集和整理，發(fā)現(xiàn)對(duì)中醫(yī)關(guān)于邏輯方面的研究還處于起步階段，而其中邏輯方法的研究更是寥寥。透過(guò)此綜述可以看出，邏輯方法的研究雖然遍及中醫(yī)理論體系、中醫(yī)經(jīng)典著作以及中醫(yī)教學(xué)等各個(gè)方面，但論述多是只言片語(yǔ)，沒(méi)有系統(tǒng)地進(jìn)行深入研究；或者只論述了個(gè)別邏輯方法，很不全面，存在諸多問(wèn)題。邏輯學(xué)雖然對(duì)中醫(yī)來(lái)講是一個(gè)新概念，中醫(yī)學(xué)沒(méi)有具體講述邏輯學(xué)的知識(shí)，然而中醫(yī)學(xué)這個(gè)嚴(yán)密而完備的理論體系，卻處處體現(xiàn)著邏輯學(xué)理念和方法的運(yùn)用。中醫(yī)經(jīng)典著作作為中醫(yī)的根基和靈魂，邏輯方法的運(yùn)用更是不可或缺的工具。故加強(qiáng)中醫(yī)領(lǐng)域內(nèi)，尤其是經(jīng)典著作的邏輯方法的研究，已成為新的突破口，同時(shí)也為廣大中醫(yī)人提高臨床辨證的思維能力，加速自身思維的改造，進(jìn)行理論創(chuàng)新提供了條件。

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［17］ 趙力維.《金匱要略》幾個(gè)邏輯方法舉隅［J］.吉林中醫(yī)藥， 1986，6(2):9.

［18］ 史新民.《內(nèi)經(jīng)》全息邏輯方法的內(nèi)涵及其特點(diǎn)［J］.中醫(yī)藥學(xué)刊， 2003，21(9):1543.

第8篇：中醫(yī)基礎(chǔ)理論體系范文

中圖分類(lèi)號(hào)：R181.1 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674-098X（2014）09（a）-0136-01

《內(nèi)經(jīng)》為中醫(yī)學(xué)四大經(jīng)典之首，記載了中醫(yī)學(xué)的基本概念、原理以及獨(dú)特的思維方式，為學(xué)習(xí)中醫(yī)理論及臨床技術(shù)的必修課程。其文字古雅，義理深?yuàn)W，內(nèi)容博大，給學(xué)習(xí)者帶來(lái)一定困難，也給教學(xué)帶來(lái)一些困擾。做為一個(gè)授課經(jīng)驗(yàn)尚淺的老師，如何上好這門(mén)課，筆者也在逐漸探索和實(shí)踐，總結(jié)出以下幾個(gè)方面。

1 明確課程定位

《內(nèi)經(jīng)》是中醫(yī)古典文獻(xiàn)中最早的一部著作，書(shū)中總結(jié)了我國(guó)古代關(guān)于人體生理、病理以及對(duì)疾病的診斷、治療的經(jīng)驗(yàn)。凡是中醫(yī)院校的學(xué)生在入學(xué)初，《中醫(yī)基礎(chǔ)理論》及《古代醫(yī)學(xué)史》等相關(guān)課程就對(duì)其有所介紹。學(xué)生在學(xué)習(xí)了部分基礎(chǔ)課、臨床課后才開(kāi)設(shè)這門(mén)課程，是本科階段的后期提高課程。因此，在開(kāi)始上課的時(shí)候就要讓學(xué)生充分了解《內(nèi)經(jīng)》的學(xué)術(shù)價(jià)值?！秲?nèi)經(jīng)》的學(xué)術(shù)思想、思維方式、診治原則及方法，幾千年來(lái)始終指導(dǎo)著中醫(yī)理論及臨床實(shí)踐。作為經(jīng)典的醫(yī)學(xué)著作，經(jīng)得起時(shí)間和實(shí)踐的檢驗(yàn)。

該書(shū)和《中醫(yī)基礎(chǔ)理論》不同，之所以說(shuō)其是理論提高課，是因?yàn)樵摃?shū)有不同的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，不同的時(shí)代烙印?？梢允箤W(xué)生進(jìn)一步系統(tǒng)地掌握中醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)理論、基本知識(shí)，提高中醫(yī)理論水平，掌握中醫(yī)學(xué)獨(dú)特的思維方法，提高學(xué)生理論聯(lián)系實(shí)踐的能力。書(shū)中內(nèi)容涉及哲學(xué)、社會(huì)、人文、天文等方面的知識(shí)，是多學(xué)科研究的典范，對(duì)于加強(qiáng)學(xué)生傳統(tǒng)文化教育，提高醫(yī)德修養(yǎng)具有重要意義。

2 加強(qiáng)學(xué)生自學(xué)能力

由于課時(shí)所限，《內(nèi)經(jīng)》的原文在本課程教學(xué)中有大量刪減，有些教材也打亂原文的次序，內(nèi)容取舍和理論解釋方面也各有偏重，由此以來(lái)，原文傳達(dá)的部分學(xué)術(shù)思想及理論觀點(diǎn)的理解不可避免地受到局限，妨礙了學(xué)生對(duì)中醫(yī)學(xué)理論體系的正確理解和把握。因此，本課程的教學(xué)應(yīng)當(dāng)從單純的中醫(yī)學(xué)知識(shí)的灌輸，轉(zhuǎn)向中醫(yī)學(xué)方法的培訓(xùn)，加強(qiáng)學(xué)生的自學(xué)能力。教師在課堂只講授重點(diǎn)內(nèi)容，然而單靠課堂講授是有限的。因此，授課過(guò)程中除了串解、闡釋、啟發(fā)、總結(jié)外，還要注意加強(qiáng)學(xué)生自學(xué)能力，樹(shù)立記誦之風(fēng)，提高學(xué)生閱讀古籍的能力。

對(duì)于某些經(jīng)文的理解，可以引導(dǎo)學(xué)生去查詢相關(guān)文獻(xiàn)甚至是臨床資料，加深理解和運(yùn)用。比如對(duì)原文“諸痛瘍瘡，皆屬于心”的理解，教師除了闡釋其含義外，可以讓學(xué)生從安神、瀉熱等角度去查詢瘍瘡類(lèi)疾病的臨床治療和應(yīng)用。

此外，教師可挑選《內(nèi)經(jīng)》原文，寫(xiě)出課下學(xué)習(xí)要求，介紹相關(guān)參考書(shū)籍，布置思考題，以及課堂以學(xué)生為主體講解匯報(bào)的方式進(jìn)行檢查。這樣學(xué)生在學(xué)習(xí)中就不會(huì)僅局限于所學(xué)教材，可以通過(guò)網(wǎng)絡(luò)、參考書(shū)等途徑查閱相關(guān)資料，拓寬學(xué)習(xí)視野。

3 提高學(xué)生學(xué)習(xí)熱情

《內(nèi)經(jīng)》條文晦澀難懂，部分內(nèi)容在學(xué)習(xí)中醫(yī)基礎(chǔ)理論的時(shí)候都有所涉及。有的學(xué)生只是為了應(yīng)付考試，教學(xué)效果較差。如何提高學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情對(duì)于教學(xué)的效果和學(xué)習(xí)中醫(yī)學(xué)知識(shí)是至關(guān)重要的。

學(xué)習(xí)興趣是提高教學(xué)質(zhì)量、獲得良好教學(xué)效果的關(guān)鍵所在。在教學(xué)的過(guò)程中，注意采用傳統(tǒng)和現(xiàn)代教學(xué)形式相結(jié)合的方法，活躍課堂氣氛，提高學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。根據(jù)不同內(nèi)容、不同階段，采用靈活多變的教學(xué)方法和手段，對(duì)培養(yǎng)和提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣有一定幫助。在教學(xué)過(guò)程中，適當(dāng)應(yīng)用多媒體教學(xué)，形成合理的教學(xué)結(jié)構(gòu)，避免或減少傳統(tǒng)教學(xué)方法的枯燥單調(diào)的缺點(diǎn)，使得課程內(nèi)容更為直觀，新穎生動(dòng)，增強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

此外，課堂教學(xué)中要注意教師和學(xué)生的互動(dòng)。課堂教學(xué)中，針對(duì)教學(xué)的重點(diǎn)、難點(diǎn)，可以采用課堂提問(wèn)、小組討論或者總結(jié)發(fā)言等方式，甚至可以節(jié)選部分教材或內(nèi)經(jīng)原文的內(nèi)容，以學(xué)生授課教師補(bǔ)充的方式，讓學(xué)生積極參與到教學(xué)過(guò)程中來(lái)，用所學(xué)到的內(nèi)經(jīng)理論進(jìn)行解釋?zhuān)貙捤悸?，認(rèn)真思考，前后聯(lián)系，提高理論分析與解決實(shí)際問(wèn)題的能力。比如讓學(xué)生聯(lián)系原文和中醫(yī)理論知識(shí)，理解“脾主時(shí)”和“脾不主時(shí)”、“腎治于里”和“腎為之主外”的內(nèi)涵；并可配合后世醫(yī)家對(duì)其理論的發(fā)展，解決臨證中的疑惑說(shuō)明經(jīng)典的實(shí)用性和指導(dǎo)性，體現(xiàn)其臨床指導(dǎo)意義，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。

4 重視啟發(fā)學(xué)生中醫(yī)思維

《內(nèi)經(jīng)》理論體系的形成與中國(guó)古代傳統(tǒng)思想文化密不可分，尤其是哲學(xué)思想的滲透對(duì)《內(nèi)經(jīng)》理論的形成有著重大的影響。在講解的過(guò)程中要注重《內(nèi)經(jīng)》理論觀念的文化背景，引導(dǎo)和培養(yǎng)學(xué)生用中醫(yī)思維思考和解決問(wèn)題，明確中醫(yī)學(xué)發(fā)展的認(rèn)識(shí)規(guī)律，掌握《內(nèi)經(jīng)》理論的思想內(nèi)涵，理解中醫(yī)學(xué)基本概念及原理的表述方式，才能充分發(fā)揮中醫(yī)經(jīng)典教學(xué)所承載的導(dǎo)航作用，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到中醫(yī)學(xué)術(shù)的特色及優(yōu)勢(shì)，真正掌握中醫(yī)學(xué)防病治病的基本機(jī)理。只有建立中醫(yī)的思維方法，運(yùn)用它去觀察、思考、理解，才能真正掌握《內(nèi)經(jīng)》的理論，才能做的好繼承和發(fā)展中醫(yī)，并在臨床上運(yùn)用自如，做到舉一反三。

第9篇：中醫(yī)基礎(chǔ)理論體系范文

【關(guān)鍵詞】 中醫(yī)兒科學(xué); 中醫(yī)教育管理; 教學(xué)模式; 研究生教育; 多元化; 創(chuàng)新能力

研究生教育起始于19世紀(jì)30年代的德國(guó)，迄今為止，在各個(gè)國(guó)家，各學(xué)科根據(jù)本國(guó)國(guó)情、學(xué)科的特點(diǎn)及發(fā)展目標(biāo)，已經(jīng)形成了學(xué)徒式、專(zhuān)業(yè)式、協(xié)作式、教學(xué)式、師承式等多種教育模式并存的局面。這些凝聚著人類(lèi)智慧的教育模式有各自的歷史經(jīng)驗(yàn)和使用范圍，是提高研究生教育水平可以借鑒的豐富資源[1]。碩士研究生教育定位為精英教育，目標(biāo)是培養(yǎng)具有本學(xué)科扎實(shí)的理論基礎(chǔ)、系統(tǒng)的專(zhuān)門(mén)知識(shí)，能夠獨(dú)立分析和解決本學(xué)科領(lǐng)域?qū)ｉT(mén)技術(shù)問(wèn)題的高層次專(zhuān)業(yè)人才[2]。中醫(yī)兒科的研究生教育起步較晚，由于受其學(xué)科性質(zhì)及社會(huì)發(fā)展的影響，起初教育模式較單一，體制尚不健全，且缺乏一套較為權(quán)威的評(píng)價(jià)體系，使其發(fā)展受到影響。近年來(lái)，由于中醫(yī)學(xué)術(shù)水平的不斷發(fā)展，中醫(yī)現(xiàn)代化以及和現(xiàn)代醫(yī)學(xué)教育模式的交叉碰撞，中醫(yī)兒科研究生教育在原來(lái)的基礎(chǔ)上發(fā)展迅速，形成了一套較為符合現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展要求的教育模式。

1 中醫(yī)兒科研究生教育的目標(biāo)

1.1 掌握?qǐng)?jiān)實(shí)的中醫(yī)基礎(chǔ)理論是研究生培養(yǎng)的關(guān)鍵 中醫(yī)兒科學(xué)理論源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，在臨床實(shí)踐中顯示出其強(qiáng)大的生命力、進(jìn)步性和實(shí)用價(jià)值。中醫(yī)兒科研究生教育就是要培養(yǎng)一批能夠繼承發(fā)揚(yáng)中醫(yī)兒科學(xué)精髓，發(fā)展中醫(yī)現(xiàn)代化的高層次人才。只有在掌握?qǐng)?jiān)實(shí)的中醫(yī)藥理論知識(shí)和臨床技能、充分繼承中醫(yī)理論的基礎(chǔ)上才能“厚積而薄發(fā)”，為實(shí)現(xiàn)中醫(yī)藥的現(xiàn)代化服務(wù)。通過(guò)合理的課程設(shè)置與有效的教學(xué)方式，提高研究生對(duì)中醫(yī)藥傳統(tǒng)理論和治療方法的進(jìn)一步理解、掌握與研究，并運(yùn)用現(xiàn)代化手段對(duì)中醫(yī)藥古籍進(jìn)一步整理、總結(jié)、深化，是兒科研究生教育的基本目標(biāo)。對(duì)于臨床學(xué)科的研究生來(lái)說(shuō)，應(yīng)在具備堅(jiān)實(shí)中醫(yī)理論知識(shí)的基礎(chǔ)上，加強(qiáng)中醫(yī)臨床辨證和技能的訓(xùn)練，提高中醫(yī)臨床療效，發(fā)揚(yáng)中醫(yī)特色[3]。

1.2 培養(yǎng)多元化人才，適應(yīng)高層次臨床、科研需要是研究生教育的基本要求 隨著中醫(yī)兒科研究生師資結(jié)構(gòu)的優(yōu)化，以及現(xiàn)代科學(xué)研究工作條件的改善，實(shí)驗(yàn)型研究生的培養(yǎng)已初具規(guī)模，但是作為一門(mén)應(yīng)用性學(xué)科，中醫(yī)兒科更應(yīng)該注重多元化人才的培養(yǎng)，不僅要培養(yǎng)科研型的人才，更應(yīng)該培養(yǎng)臨床型、應(yīng)用型的高層次專(zhuān)業(yè)人才。在具體工作中，應(yīng)該注重提高研究生的系統(tǒng)理論水平，培養(yǎng)其知識(shí)創(chuàng)新能力、科研工作能力以及實(shí)際工作技能。這就必須大力加強(qiáng)學(xué)科體系建設(shè)，開(kāi)展高水平的研究，并且根據(jù)實(shí)際情況制定學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，促進(jìn)基礎(chǔ)理論研究、科學(xué)研究和應(yīng)用研究協(xié)調(diào)發(fā)展。

2 中醫(yī)兒科研究生教育的教學(xué)模式

2.1 建立多樣化的教學(xué)模式是提高研究生教育水平的有效途徑 長(zhǎng)期以來(lái)中醫(yī)人才的培養(yǎng)都是通過(guò)帶徒式或師承式教育模式進(jìn)行。這種教育模式培養(yǎng)了一批批的中醫(yī)領(lǐng)域帶頭人才，對(duì)導(dǎo)師的理論體系、理論特色的繼承與發(fā)揚(yáng)起到了積極的作用。隨著近代教育學(xué)的不斷發(fā)展，傳統(tǒng)中醫(yī)教育與現(xiàn)代教育模式的結(jié)合與相互借鑒，以及多種學(xué)科的相互交叉、滲透，形成了學(xué)徒式、專(zhuān)業(yè)式、協(xié)作式、教學(xué)式、師承式等多種教育模式并存的局面，近年又新興了分散教學(xué)、小組教學(xué)等[4]教學(xué)方式。多種教育模式相互結(jié)合，取長(zhǎng)補(bǔ)短，有力地促進(jìn)了中醫(yī)兒科研究生教育水平的提高。

2.2 采用多種形式的教學(xué)方法是提高研究生教育水平的有效手段 在實(shí)際的臨床與教學(xué)工作中，將多種教育形式相結(jié)合來(lái)實(shí)現(xiàn)教育目標(biāo)。除了課堂教學(xué)之外，還包括師承帶教、導(dǎo)師指導(dǎo)組、臨床實(shí)踐、科研、技能深化培訓(xùn)、病例討論、教學(xué)查房以及開(kāi)展多種類(lèi)型的專(zhuān)業(yè)理論技能講座、參與科研課題等，鼓勵(lì)研究生參與課堂教學(xué)以及臨床帶教工作，在實(shí)踐中帶動(dòng)他們學(xué)習(xí)的積極性，提高他們自主學(xué)習(xí)的能力。并且通過(guò)定時(shí)進(jìn)行臨床技能考核、臨床病例討論，督促研究生總結(jié)學(xué)習(xí)成果，完成讀書(shū)報(bào)告、讀書(shū)筆記，鼓勵(lì)研究生獨(dú)立進(jìn)行科研選題、完成開(kāi)題報(bào)告以及進(jìn)行科學(xué)研究和論文寫(xiě)作等，多方面考核研究生的水平。

在理論學(xué)習(xí)方面，除了課堂教學(xué)之外，還指定一部分兒科書(shū)目、古籍閱讀，讓學(xué)生深入理解、領(lǐng)悟中醫(yī)兒科的精髓，指導(dǎo)研究生運(yùn)用現(xiàn)代化手段對(duì)古籍進(jìn)行整理、總結(jié)，不僅鞏固了理論的學(xué)習(xí)，也進(jìn)一步指導(dǎo)臨床疾病的辨證施治。通過(guò)跟師學(xué)習(xí)，深化、繼承和總結(jié)導(dǎo)師的理論、思想，在繼承的基礎(chǔ)上取得更大的發(fā)展。并且在臨床學(xué)習(xí)中分設(shè)導(dǎo)師指導(dǎo)小組，通過(guò)不同課題、研究方向之間的互相合作，開(kāi)拓思路，博采眾長(zhǎng)，深化、拓寬理論學(xué)習(xí)的范疇。讓研究生承擔(dān)一定課時(shí)的課堂教學(xué)，在教學(xué)中激發(fā)他們自主學(xué)習(xí)的積極性，有效地促進(jìn)其對(duì)專(zhuān)業(yè)理論的學(xué)習(xí)和理解。

在臨床應(yīng)用方面，通過(guò)參與臨床診療，以及科研、技能的深化培訓(xùn)，培養(yǎng)研究生的臨床思維、專(zhuān)業(yè)思維、科研思維，提高臨床應(yīng)用中醫(yī)理論進(jìn)行辨證施治的能力及臨床動(dòng)手操作能力。并且在實(shí)踐中查缺補(bǔ)漏，指導(dǎo)基礎(chǔ)理論的進(jìn)一步學(xué)習(xí)。臨床工作中，通過(guò)獨(dú)立分管患兒，書(shū)寫(xiě)各種醫(yī)學(xué)文書(shū)，提前進(jìn)入角色，為今后更好地開(kāi)展工作打下基礎(chǔ)。增設(shè)教學(xué)查房、病例討論活動(dòng)，鼓勵(lì)研究生參與臨床帶教，提高研究生的邏輯思維及表達(dá)能力，并激發(fā)他們學(xué)習(xí)的積極性，促進(jìn)專(zhuān)業(yè)思想的形成，以及知識(shí)網(wǎng)絡(luò)的豐富、完善。

在科研能力培養(yǎng)方面，指導(dǎo)研究生廣泛閱讀期刊雜志，了解學(xué)科發(fā)展的最新動(dòng)態(tài);并且增設(shè)跨學(xué)科課程，為開(kāi)拓中醫(yī)研究的新領(lǐng)域、新方向奠定基礎(chǔ)。在近些年的學(xué)科建設(shè)中不斷納入研究生參與高水平的科研工作，如國(guó)家自然基金課題、重點(diǎn)專(zhuān)科工作等，培養(yǎng)學(xué)生的科研思路，以及分析解決問(wèn)題、自主學(xué)習(xí)的能力。通過(guò)選題、課題設(shè)計(jì)、查閱文獻(xiàn)、書(shū)寫(xiě)綜述、開(kāi)題報(bào)告、臨床資料收集整理、實(shí)驗(yàn)室檢驗(yàn)、實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)的整理分析、論文書(shū)寫(xiě)等，提高研究生們的獨(dú)立思考、設(shè)計(jì)、實(shí)踐能力，不僅使其所學(xué)的專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)知識(shí)在這個(gè)過(guò)程中得到總結(jié)和升華，還使他們科研的創(chuàng)新思維與創(chuàng)新能力在實(shí)踐中得到鍛煉和提高。

3 現(xiàn)存的問(wèn)題及對(duì)策

3.1 中醫(yī)藥基礎(chǔ)理論的學(xué)習(xí)還需進(jìn)一步強(qiáng)化 為適應(yīng)當(dāng)前的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，在強(qiáng)調(diào)應(yīng)用型人才培養(yǎng)的同時(shí)往往會(huì)忽視了中醫(yī)藥基礎(chǔ)理論的學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)浮躁，經(jīng)典沒(méi)有讀透，加上臨床應(yīng)用少，跟師學(xué)習(xí)的時(shí)間有限，導(dǎo)致研究生很難形成自己的學(xué)術(shù)專(zhuān)長(zhǎng)、學(xué)術(shù)體系。任何學(xué)科的發(fā)展都離不開(kāi)深厚理論的肥沃土壤，所以在大力提倡加強(qiáng)應(yīng)用型人才培養(yǎng)的同時(shí)，要避免應(yīng)用型模式取代教科型模式而成為新的單一化模式。《規(guī)劃》發(fā)展目標(biāo)中明確提出：“要建立中醫(yī)藥研究繼承與創(chuàng)新體系，開(kāi)展中醫(yī)藥教育學(xué)研究，探索建立符合中醫(yī)藥教育自身發(fā)展規(guī)律的教育模式，開(kāi)展院校與師承相結(jié)合的教育模式試點(diǎn)工作及中醫(yī)藥教學(xué)質(zhì)量評(píng)估試點(diǎn)工作”。重視中醫(yī)藥基礎(chǔ)理論的學(xué)習(xí)，鼓勵(lì)研究生在跟導(dǎo)師的過(guò)程中努力學(xué)習(xí)中醫(yī)兒科學(xué)的理論特色，多讀中醫(yī)經(jīng)典書(shū)籍，提高中醫(yī)素養(yǎng)，這些是需要不斷強(qiáng)化的學(xué)習(xí)重點(diǎn)。

3.2 創(chuàng)新能力的培養(yǎng)還需不斷加強(qiáng) 當(dāng)前中醫(yī)研究生培養(yǎng)中普遍存在著創(chuàng)新能力培養(yǎng)力度不夠的缺陷，教學(xué)上只重視專(zhuān)業(yè)知識(shí)傳授，忽視創(chuàng)新能力和綜合素質(zhì)的培養(yǎng)。然而，每門(mén)學(xué)科的進(jìn)步都是在創(chuàng)新的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的，機(jī)械的繼承只能造成中醫(yī)藥發(fā)展的停滯落后。因此，有效地引導(dǎo)研究生獨(dú)立思考、自主學(xué)習(xí)，培養(yǎng)他們的創(chuàng)新意識(shí)、創(chuàng)新能力是今后研究生培養(yǎng)中應(yīng)該加強(qiáng)的重要部分。在實(shí)際培養(yǎng)中，把知識(shí)的傳授和能力的培養(yǎng)有機(jī)地結(jié)合在一起，盡量減少機(jī)械性、重復(fù)性較多的課時(shí)，注重傳授學(xué)習(xí)方法和科研思路，引導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)、廣泛學(xué)習(xí)，關(guān)注本學(xué)科前沿的學(xué)術(shù)發(fā)展，并鼓勵(lì)他們多思考，提出自己的觀點(diǎn)。鼓勵(lì)研究生多臨床、多實(shí)踐，鍛煉動(dòng)手能力，在實(shí)踐中提出問(wèn)題，提出新的想法。

此外，研究生還應(yīng)該具有創(chuàng)業(yè)精神、團(tuán)隊(duì)精神、社交能力。所以在課程設(shè)置、導(dǎo)師傳教中，還應(yīng)有計(jì)劃、有步驟地加強(qiáng)思想品德教育、人文素質(zhì)教育、文化修養(yǎng)教育[3]。

4 結(jié)語(yǔ)

為適應(yīng)本校教學(xué)研究型大學(xué)的定位，對(duì)研究生應(yīng)同時(shí)注重基礎(chǔ)理論、臨床實(shí)際能力和科研創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，提高研究生的綜合素質(zhì)，做到基礎(chǔ)理論、臨床和科研創(chuàng)新互相促進(jìn)，共同進(jìn)步。將所學(xué)的基礎(chǔ)理論應(yīng)用于臨床，在臨床實(shí)踐中進(jìn)一步深化基礎(chǔ)理論的學(xué)習(xí)，與此同時(shí)加強(qiáng)科研創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，進(jìn)一步指導(dǎo)理論學(xué)習(xí)及臨床實(shí)踐，把中醫(yī)兒科研究生培養(yǎng)成為復(fù)合型、外向型、實(shí)用型、創(chuàng)新型的新一代高級(jí)醫(yī)學(xué)人才。 醫(yī)學(xué)教育以滿足人民群眾不斷增長(zhǎng)的醫(yī)療衛(wèi)生需求和保障全民族身體素質(zhì)為目標(biāo)[5]。所以在今后的教育中應(yīng)不斷摸索和完善醫(yī)學(xué)研究生教育模式，為國(guó)內(nèi)醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)的可持續(xù)發(fā)展提供中醫(yī)基礎(chǔ)扎實(shí)、專(zhuān)業(yè)知識(shí)廣博、專(zhuān)業(yè)技能精專(zhuān)的高層次人才保障。

參考文獻(xiàn)

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