傳統(tǒng)文化精髓精選(九篇)

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第1篇：傳統(tǒng)文化精髓范文

[關(guān)鍵詞]龍化；傳統(tǒng)文化教育

龍化的變化

邢臺縣太子井鎮(zhèn)龍化村位于太行山東麓，是一個(gè)普普通通的小山村，近兩年來卻聲名鵲起，慕名而來的人包括政府官員、記者、大學(xué)生、教師、工人、企業(yè)家各色人等。一個(gè)貧窮的小山村何以有如此魅力？其根源在于龍化獨(dú)特的傳統(tǒng)文化教育。王文福、劉英是兩位自學(xué)成才的國學(xué)師，他們把文化傳播作為自己一生的事業(yè)。2006年秋天，兩位老師來到龍化，立志完成一項(xiàng)社會實(shí)驗(yàn)：通過言傳身教、身體力行，建設(shè)一個(gè)以傳統(tǒng)文化為根基、以現(xiàn)代生活為背景的和諧鄉(xiāng)村范本。經(jīng)過幾年艱辛的努力，村莊今昔發(fā)生了巨大變化，用村民自己的話總結(jié)是：人際關(guān)系改善了，公益事業(yè)積極了，社會治安穩(wěn)定了。

一、人際關(guān)系由以前的自私冷漠變?yōu)楝F(xiàn)在的和睦相處。過去的龍化人和眼下社會上許多人一樣，自私自利，唯我獨(dú)尊，經(jīng)常鬧糾紛、起爭執(zhí)?，F(xiàn)在的龍化，鄰里和睦、與人為善，妯娌相親、孝敬老人，象一個(gè)相敬相愛、其樂融融的大家庭。村民謝某是山西嫁過來的媳婦，過去她總覺得村里人欺生，敏感的心理使她表現(xiàn)出過度的自我保護(hù)，常常因?yàn)橐稽c(diǎn)小事站在房頂、街頭大罵鄉(xiāng)鄰。對公婆同樣是張口就罵、伸手便打，族人都覺得她是個(gè)惹不起的禍害。有人說“謝某要是能轉(zhuǎn)化，太陽得從西邊出來”，但是通過一年多的學(xué)習(xí)，她的思想發(fā)生了深刻的變化。在2010年的一次分享交流中，她為自己過去不懂事理的所作所為深感愧疚，當(dāng)著所有人的面給婆婆下跪懺悔，從此婆媳由仇人變親人，夫妻關(guān)系從緊張對立變得親密融洽，她也從家族的異端變成人人爭相學(xué)習(xí)的榜樣。這樣的例子在龍化還有很多。

二、公益事業(yè)由以前的消極逃避變?yōu)楝F(xiàn)在的積極參與。過去的龍化，人們都打自家小算盤，沒錢掙的事沒人去做，由于集體經(jīng)濟(jì)貧弱拿不出錢，村容村貌臟亂差現(xiàn)象嚴(yán)重。經(jīng)過學(xué)習(xí)，村民們把“放下自私自利，把多幫助他人作為自己的人生信念”（支書感言）。去年“大家義務(wù)清理多年來積存的垃圾，建學(xué)堂、修橋路，共投入義工1500多個(gè)，人們不怕臟、不喊累、不講條件、不計(jì)報(bào)酬，所用車輛沒要一分錢”。今年，他們又修建了兩條平坦美麗的石板路，一條在學(xué)堂前，一條是專為留在空心村的老人們修的孝心路，總共拆除了20多個(gè)廁所，拉了幾十車的石頭，材料費(fèi)由愛心人士捐贈，工程全部由村民義務(wù)完成。如今在龍化，充當(dāng)志愿者，為他人和集體服務(wù)已經(jīng)蔚然成風(fēng)。

三、社會治安由過去的秩序混亂變?yōu)楝F(xiàn)在的和諧穩(wěn)定。以前的龍化，村民因?yàn)檎卮蟠虺鍪?、鄰里不和吵架罵街、偷莊稼盜財(cái)物的事件時(shí)有發(fā)生。如今人們已經(jīng)聽不到小偷小摸的事了。群眾上訪、刑事案件這些年也從未發(fā)生過。原因是案件高發(fā)的青年人群都被吸引到圣賢教育中。每到星期天，學(xué)齡前兒童們都會走進(jìn)學(xué)堂，跟著大人認(rèn)真背誦《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》、《論語》。每到暑假學(xué)齡期的年輕人都會參加學(xué)堂組織的傳統(tǒng)文化夏令營，經(jīng)典學(xué)習(xí)讓他們從小養(yǎng)成溫柔敦厚的性情。當(dāng)人們把道德作為信仰，以修身養(yǎng)性為人生追求的時(shí)候，社會的安定團(tuán)結(jié)自然會實(shí)現(xiàn)。

龍化村的文化建設(shè)，做的不是表現(xiàn)文章，這里沒有完善豪華的硬件設(shè)施，也沒有熱鬧非凡的娛樂活動，他們以正面教育為主，直入人心，直接從心靈最深處的人生觀、價(jià)值觀、道德觀入手，從根本上改變?nèi)说乃季S方式與行為方式。當(dāng)一個(gè)人的內(nèi)心世界充滿善良，和諧的人際關(guān)系與社會生活也就會呈現(xiàn)出來。

龍化傳統(tǒng)文化教育取得成功的關(guān)鍵因素

文化的吸引力不在于它是什么類型與屬性，只要能管用，能解決問題，人們就會信仰。龍化傳統(tǒng)文化教育的成功，正是得益于教育的內(nèi)容、方法適應(yīng)了群眾需要，解決了群眾困惑，深得大家信服。

一、教育內(nèi)容貼近生活。近年來，龍化村里青壯年都出去打工了，剩下老人、婦女和兒童。閑暇時(shí)婦女打麻將，孩子沒人教、老人沒人管。村民精神生活貧乏、道德風(fēng)尚差。而傳統(tǒng)文化的禮、義、廉、恥、孝、悌、忠、信恰恰符合了人們追求人際和諧的心理需求。于是老師選擇儒家經(jīng)典《弟子規(guī)》作為教材，《弟子規(guī)》語言簡潔通俗，適合農(nóng)民的文化水平；內(nèi)容細(xì)致具體，講述了為人處世各方面的禮儀規(guī)范，如同老百姓的日常生活指南。它的核心是道德倫理，但說出來親切生動。這不但能使村民的學(xué)習(xí)更容易上手，而且可以隨時(shí)隨事體會學(xué)習(xí)的效果，增強(qiáng)學(xué)習(xí)的興趣和動力。78歲的村民張洪海，自從學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》后，對生活的樂趣和追求重新燃起。老人說：“讀書是人的終身事業(yè)，讀書是一種生活方式。朝聞道，夕死可矣，至樂無如讀書。我要活到老，學(xué)到老。”學(xué)堂成了村民的精神寄托和心靈歸宿，學(xué)習(xí)逐漸成為他們自覺自愿的活動，成為生活中不能割舍的一部分。

二、教育方法入情入理。走進(jìn)龍化村，到處可見粉刷工整的經(jīng)典格言，村民每天生活在教人向善的氛圍中。仁義道德在潛移默化中走進(jìn)人心并成為公眾的評判標(biāo)準(zhǔn)。同時(shí)以傳統(tǒng)文化的因果論和系統(tǒng)論為依據(jù)，啟發(fā)人們反省、覺悟，引導(dǎo)內(nèi)心的自律。村民們說：掙錢是無止境的，生活只要能過得去就行，重要的是行善和行孝，做好人才能有好報(bào)。前些年，在利益的驅(qū)動下，村邊的大山曾經(jīng)被挖得滿目瘡痍。通過學(xué)習(xí)，他們認(rèn)清了人與自然相互依存的關(guān)系，一次次拒絕了開出高價(jià)的開發(fā)商，年年綠化造林。學(xué)堂里到處擺著從山上采來的形態(tài)奇異的石塊，種著各式各樣的花草，他們在欣賞自然之美中感悟到愛護(hù)自然才能永享自然的回報(bào)；老師特意用舊門板搭起古樸的寫字臺、用舊磨盤做成典雅的石鏡，經(jīng)過改造的舊物煥發(fā)出特有的美感與歷史感，讓人不由產(chǎn)生對祖先的恭敬和對生命生活的熱愛。

三、教師以身作則。6年來，兩位老師心無旁騖，把全部身心都奉獻(xiàn)給了村莊的文化教育事業(yè)。最初村民很不理解他們講傳統(tǒng)文化的做法，但他們抱著“有人對人講，沒人對樹講”的堅(jiān)韌態(tài)度，一邊講課，一邊熱心助人，幾年來組織大家修路、修橋、蓋學(xué)堂，帶領(lǐng)村民外出參觀學(xué)習(xí)等等。所有這些活動的費(fèi)用都是他們自己和愛心人士的捐贈，為此他們幾乎花光了所有的積蓄。這種真誠感動了越來越多的人走進(jìn)他們的課堂，而所有的講課，老師也從不收取任何費(fèi)用。甚至是學(xué)堂出名后，社會各界前來參觀學(xué)習(xí)，吃飯仍全部免費(fèi)。面對眾人的不解，老師說：“龍化的教育不是交易。能在你們的心里種下一個(gè)善根，記著將來有能力了回報(bào)家庭、社會，我們就知足了?！贝迕駨堈窈Ｔ趯W(xué)習(xí)感悟中寫到，“老師在百忙中領(lǐng)我們四個(gè)老頭去（達(dá)活泉公園）參學(xué)。在公園里，老師每走到一處，只要有垃圾，就隨時(shí)彎腰拾起，這就是榜樣，這就是學(xué)習(xí)弟子規(guī)的動力，這就是身教勝于言教?！?/p>

傳統(tǒng)文化的特色就是明理踐行、知行統(tǒng)一，一切以“修身”為本，凡是真正領(lǐng)悟傳統(tǒng)精髓的人，往往都是學(xué)高為師、德高為范的楷模，也正因此，傳統(tǒng)文化教育常常能收獲巨大的成效。

四、黨員干部帶頭學(xué)習(xí)。2011年2月，龍化雙委專門聘請兩位老師為他們做了7天的系統(tǒng)培訓(xùn)，內(nèi)容包括傳統(tǒng)文化的精神實(shí)質(zhì)、發(fā)展態(tài)勢、現(xiàn)代意義以及如何辦好學(xué)堂、如何搞好村莊建設(shè)等內(nèi)容。通過學(xué)習(xí)領(lǐng)導(dǎo)班子成員深刻認(rèn)識到在農(nóng)村開展文化建設(shè)的重要性，對以傳統(tǒng)文化構(gòu)建村莊文明充滿信心。他們指派一位副支書專門負(fù)責(zé)學(xué)堂事務(wù)，配合兩位老師做好教學(xué)工作。把感悟到的為人處事理念，用在日常工作中。干部作風(fēng)發(fā)生了很大轉(zhuǎn)變，所有村中的公益活動他們都帶頭參與、不計(jì)報(bào)酬。

在干部群眾的共同努力下，村莊精神文明建設(shè)成效顯著。截止目前全村出了400多位大學(xué)生，20多名研究生，4人在航天部工作。龍化出去的兵，由于表現(xiàn)優(yōu)秀，退伍復(fù)員后80%以上都得到了妥善安置。外出打工的村民普遍反映：“因?yàn)樯絽^(qū)閉塞，對外界的事情了解不多，出去后開始常被人看不起。但因?yàn)橛袀鹘y(tǒng)文化的素養(yǎng)，經(jīng)過一段時(shí)間相處，人們常常會發(fā)現(xiàn)龍化人與眾不同的優(yōu)點(diǎn)”他們都把回村學(xué)習(xí)稱為“充電”。

可以說，龍化的領(lǐng)導(dǎo)班子為村莊找到了一個(gè)不同尋常的發(fā)展道路，他們變精神為物質(zhì)，對子女教育的成功、村民內(nèi)在素質(zhì)的提高使他們的發(fā)展有了長遠(yuǎn)的后勁。

龍化和諧文化建設(shè)的推廣

龍化教育的成功說明，在農(nóng)村開展傳統(tǒng)文化教育，有著深厚的群眾基礎(chǔ)，符合廣大農(nóng)民意愿，前景廣闊，大有可為。但是要推廣這種教育方式，僅靠幾位德高望重的老師是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還需要政府與社會各界的共同努力。

第一，提高對農(nóng)村文化建設(shè)核心問題的認(rèn)識。文化的核心是價(jià)值觀，一切精神和物質(zhì)的活動方式都由內(nèi)心的價(jià)值取向決定。臺灣作家龍應(yīng)臺說：“任何國際知名、高價(jià)高貴的硬件建筑也無法取代靜水流深的人才培育和國民美育的重要性和迫切性?！碑?dāng)前，許多地方把農(nóng)村文化建設(shè)的重點(diǎn)放在文藝活動、民俗挖掘、遺址保護(hù)等方面，雖然都有助于文明風(fēng)氣的養(yǎng)成，但系統(tǒng)而深入的價(jià)值觀、道德觀教育僅靠這些還不夠。龍化村的傳統(tǒng)文化教育是真正的人性的教化，這才是文化建設(shè)的根，社會道德風(fēng)尚的好轉(zhuǎn)、一切文化產(chǎn)業(yè)的興旺都有賴于這個(gè)根基建立，才能使形式有支撐、有內(nèi)涵。因此，政府部門應(yīng)該把價(jià)值觀教育作為重點(diǎn)來抓，多搞一些扎實(shí)有效的、確實(shí)對農(nóng)民心性培養(yǎng)有益的項(xiàng)目，而不應(yīng)把注意力和資金放在一些華而不實(shí)的場館建設(shè)和形象性大型活動上。

第二，重視對師資的培養(yǎng)。傳統(tǒng)文化博大精深，能夠理解掌握這個(gè)文化體系并落實(shí)在行動上，需要很長的學(xué)習(xí)時(shí)間，出一個(gè)“名師”相當(dāng)困難?，F(xiàn)在社會上有以各種形式傳承傳統(tǒng)文化的人，最可貴的是那些真學(xué)真做，知行合一的人。在市場經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)動的社會氛圍下，培養(yǎng)這樣的老師確屬不易，這就需要政府制定長遠(yuǎn)規(guī)劃，與教育部門和社會機(jī)構(gòu)合作，選拔培養(yǎng)有志之士，鼓勵(lì)他們學(xué)成之后走向基層，為民眾提供文化教育服務(wù)。對于劉英和王文福這樣為傳播文化甘愿舍棄一切的人，更要大力宣傳，充分發(fā)揮典型示范作用。

第2篇：傳統(tǒng)文化精髓范文

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)農(nóng)耕文化精髓；現(xiàn)代農(nóng)業(yè)；耦合發(fā)展

中圖分類號：F30文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1003—0751（2013）11—0039—05

傳統(tǒng)農(nóng)耕文化源遠(yuǎn)流長，是中華民族文化的重要組成部分，是在長期生產(chǎn)中農(nóng)業(yè)生產(chǎn)者對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)規(guī)律的認(rèn)識和總結(jié)。在由傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)向現(xiàn)代農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)型的今天，應(yīng)汲取傳統(tǒng)農(nóng)耕文化精髓，深入發(fā)掘農(nóng)耕文化的內(nèi)涵及當(dāng)代價(jià)值，促進(jìn)農(nóng)耕文化精髓與現(xiàn)代農(nóng)業(yè)耦合發(fā)展。

一、傳統(tǒng)農(nóng)耕文化精髓與現(xiàn)代農(nóng)業(yè)耦合發(fā)展的內(nèi)涵

傳統(tǒng)農(nóng)耕文化精髓與現(xiàn)代農(nóng)業(yè)耦合發(fā)展是指傳統(tǒng)農(nóng)耕文化精髓融合到現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展中，促進(jìn)現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)，同時(shí)通過現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展將傳統(tǒng)農(nóng)耕文化精髓傳承下來，并有適度的創(chuàng)新，最終達(dá)到傳統(tǒng)農(nóng)耕文化精髓與現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展實(shí)現(xiàn)相互支撐、相互促進(jìn)良性循環(huán)的過程。所謂傳統(tǒng)農(nóng)耕文化精髓，是延續(xù)、傳承至今的“應(yīng)時(shí)、取宜、守則、和諧”的哲學(xué)內(nèi)涵及“協(xié)調(diào)和諧的三才觀以及趨時(shí)避害的農(nóng)時(shí)觀、主觀能動的物地觀，變廢為寶的循環(huán)觀，御欲尚儉的節(jié)用觀”。表1中，筆者把傳統(tǒng)農(nóng)耕文化精髓及其當(dāng)代價(jià)值進(jìn)行了歸納，從6個(gè)方面反映了農(nóng)耕文化的精髓、內(nèi)容及其當(dāng)代價(jià)值。

在不同土壤、不同自然環(huán)境下種植不同作物，培育、改良農(nóng)作物品種適應(yīng)環(huán)境

利用相生相克原理，把兩種或兩種以上的生物種群合理組合在一起，達(dá)到生物防治

“桑基魚塘”：田基種桑，水塘養(yǎng)魚，桑葉飼蠶，蠶糞喂魚，塘泥肥桑

強(qiáng)調(diào)努力生產(chǎn)，節(jié)制消費(fèi)，要取之有度，用之有節(jié)1保證農(nóng)作物質(zhì)量安全，促進(jìn)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展

現(xiàn)代農(nóng)業(yè)要尊重自然規(guī)律、利用自然規(guī)律，注重生態(tài)和諧

利用前人積累的廣泛經(jīng)驗(yàn)和豐富的品種資源改良作物品種，從而達(dá)到預(yù)期效果。

病蟲害防治上優(yōu)先選擇農(nóng)業(yè)防治、生物防治、物理防治、人工措施等，控制農(nóng)藥殘留，發(fā)展綠色農(nóng)業(yè)

合理利用土地、水等自然資源，建立資源還原或再生循環(huán)體系

堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展必須節(jié)用，提倡節(jié)約，反對浪費(fèi)傳統(tǒng)農(nóng)耕文化精髓在一定程度上代表了農(nóng)業(yè)發(fā)展的方向，對現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的發(fā)展具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。農(nóng)耕文化豐富的和諧理念與人文精神對發(fā)展高產(chǎn)、高效、優(yōu)質(zhì)、生態(tài)、安全農(nóng)業(yè)，發(fā)揮著重要基礎(chǔ)性作

用，農(nóng)耕社會的產(chǎn)品安全無污染、注重人與自然和諧相處的經(jīng)驗(yàn)，在發(fā)展現(xiàn)代農(nóng)業(yè)中應(yīng)當(dāng)吸收。農(nóng)耕文化中順應(yīng)天時(shí)，找準(zhǔn)特色，因地制宜，和諧發(fā)展的內(nèi)涵，是發(fā)展現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的必由之路。農(nóng)耕文化中地力常新、精耕細(xì)作、農(nóng)牧結(jié)合等優(yōu)良傳統(tǒng)以及大力提倡發(fā)展農(nóng)業(yè)循環(huán)經(jīng)濟(jì)的思想，是我們發(fā)展現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的良方。

一方面，傳統(tǒng)農(nóng)耕文化精髓促進(jìn)現(xiàn)代農(nóng)業(yè)向符合人們需要的方向發(fā)展。把傳統(tǒng)農(nóng)耕文化精髓植入現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展中，保護(hù)、傳承、創(chuàng)新農(nóng)耕文化中的優(yōu)秀部分，有利于發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè)、休閑農(nóng)業(yè)、綠色農(nóng)業(yè)，保障我們的食品安全，促進(jìn)資源持續(xù)利用。另一方面，現(xiàn)在休閑農(nóng)業(yè)、綠色農(nóng)業(yè)的興起，又有利于傳統(tǒng)農(nóng)耕文化精髓的發(fā)揚(yáng)光大。目前，各地打造的最大限度彰顯傳統(tǒng)文化特色的休閑農(nóng)業(yè)園區(qū)，綠色農(nóng)業(yè)園區(qū)，在提供高端健康食品的同時(shí)，也讓人們充分體驗(yàn)了傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的博大精深。傳統(tǒng)農(nóng)耕文化精髓與現(xiàn)代農(nóng)業(yè)二者相互影響、相互作用，進(jìn)一步促進(jìn)了農(nóng)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。

二、傳統(tǒng)農(nóng)耕文化精髓與現(xiàn)代農(nóng)業(yè)

耦合發(fā)展的機(jī)制和功能傳統(tǒng)農(nóng)耕文化精髓與現(xiàn)代農(nóng)業(yè)耦合的機(jī)制主要是市場機(jī)制、政府調(diào)控機(jī)制與文化傳導(dǎo)機(jī)制。傳統(tǒng)農(nóng)耕文化精髓與現(xiàn)代農(nóng)業(yè)耦合作用的機(jī)理是市場機(jī)制起基礎(chǔ)性作用，政府的調(diào)控和推動不可或缺，文化的繁榮發(fā)展起傳導(dǎo)作用，二者耦合的結(jié)果產(chǎn)生疊加放大效應(yīng)，疊加放大又進(jìn)一步加強(qiáng)了農(nóng)耕文化精髓與現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的融合。

1.起引導(dǎo)功能的市場機(jī)制

目前，農(nóng)產(chǎn)品質(zhì)量安全問題成為人們?nèi)找骊P(guān)注的焦點(diǎn)，我國農(nóng)產(chǎn)品中農(nóng)藥殘留量大大超出國家標(biāo)準(zhǔn)，且成為較為突出的現(xiàn)象。同時(shí)，加上農(nóng)民大量、超量或不合理地施用化肥于農(nóng)作物上，致使化肥在土壤中的殘留量也越來越重?；适┯貌划?dāng)、濫用化肥生產(chǎn)的農(nóng)作物對人體健康的威脅并不亞于蔬菜、糧食中殘留的農(nóng)藥。還有一些工業(yè)生產(chǎn)對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)環(huán)境的污染，對農(nóng)產(chǎn)品質(zhì)量造成了不可逆轉(zhuǎn)的影響。由此，人們渴望消費(fèi)無污染、無農(nóng)藥殘留的綠色食品，這就需要依靠市場的價(jià)格機(jī)制讓有機(jī)農(nóng)產(chǎn)品在市場中處于有力的競爭地位。目前，有機(jī)農(nóng)業(yè)發(fā)展存在的主要問題是規(guī)模小，成本高，效益低。為此，必須通過價(jià)格杠桿讓更多的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)者發(fā)展有機(jī)農(nóng)業(yè)，促使現(xiàn)代農(nóng)業(yè)與傳統(tǒng)農(nóng)耕文化精髓更好地耦合發(fā)展。

2.起推動功能的調(diào)控機(jī)制

傳承、創(chuàng)新農(nóng)耕文化精髓發(fā)展農(nóng)業(yè)是現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的發(fā)展方向，但也存在一些問題，一是二者耦合在一定程度上保證了農(nóng)產(chǎn)品的質(zhì)量，但同時(shí)我國人口眾多，消費(fèi)群體龐大，而耕地面積又在日趨減少，環(huán)境污染在日趨加重。這樣，我們既要保障廣大人民對農(nóng)產(chǎn)品質(zhì)量安全的要求，又要滿足消費(fèi)者對農(nóng)產(chǎn)品數(shù)量安全的要求，這就要求政府要通過宏觀調(diào)控千方百計(jì)的保障耕地面積，在推廣城鎮(zhèn)化工業(yè)化的今天，這是一個(gè)艱巨任務(wù)。二是耦合后農(nóng)業(yè)生產(chǎn)投入會提高，成本會加大。利用傳統(tǒng)農(nóng)耕技術(shù)，勢必要投入較多的人力物力，特別是施用農(nóng)家肥，雖然較為環(huán)保，但要有一個(gè)積糞、漚糞、施肥的漫長過程，才能起到應(yīng)有的效果。精耕細(xì)作整理土地，人工除草而不使用除草劑，也需要一定的人力物力的投入。由于存在以上一些問題，加上目前有機(jī)農(nóng)產(chǎn)品價(jià)格不夠合理，就難以吸引農(nóng)業(yè)生產(chǎn)者。致使農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過程中，農(nóng)民為了圖省勁，大量使用化肥、農(nóng)藥、除草劑。所以，要吸引農(nóng)民吸收農(nóng)耕文化精華，發(fā)展安全農(nóng)業(yè)，政府就必須進(jìn)行宏觀調(diào)控。建議政府設(shè)立農(nóng)產(chǎn)品質(zhì)量安全補(bǔ)貼，對那些把傳統(tǒng)農(nóng)耕文化精髓與現(xiàn)代農(nóng)業(yè)結(jié)合生產(chǎn)安全農(nóng)產(chǎn)品的，給予適當(dāng)鼓勵(lì)。

3.起促成功能的傳導(dǎo)機(jī)制

農(nóng)耕文化是祖國燦爛文化中的重要組成部分，它有物質(zhì)層面和價(jià)值理念兩部分組成，物質(zhì)層面主要是指“間作”“套種”、精耕細(xì)作、稻田養(yǎng)魚、養(yǎng)鴨治蝗、?；~塘等優(yōu)良傳統(tǒng)農(nóng)作技術(shù)；價(jià)值理念則是指協(xié)調(diào)和諧的三才觀、辨土肥田的地力觀、趨時(shí)避害的農(nóng)時(shí)觀、變廢為寶的循環(huán)觀、種養(yǎng)三宜的物性觀、御欲尚儉的節(jié)用觀等農(nóng)耕文化的核心價(jià)值理念。隨著現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的發(fā)展，許多先進(jìn)農(nóng)業(yè)技術(shù)代替了傳統(tǒng)耕作技術(shù)和方法，傳統(tǒng)農(nóng)耕技術(shù)離我們漸行漸遠(yuǎn)。而優(yōu)良的傳統(tǒng)農(nóng)耕理念在新生代農(nóng)民中也幾乎蕩然無存。所以，要促成傳統(tǒng)農(nóng)耕文化精髓與現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的耦合發(fā)展，就要大力發(fā)展、繁榮農(nóng)村文化，提升農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)軟實(shí)力。為此，務(wù)必對傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的宣傳要從娃娃抓起，要在農(nóng)村中小學(xué)自然科學(xué)教材中編寫有關(guān)傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的知識；務(wù)必要在社會中普及農(nóng)耕文化，通過電視、電影、圖書、報(bào)紙等多種形式，讓更多的人了解農(nóng)耕文化、宣傳農(nóng)耕文化；務(wù)必建立農(nóng)耕博物館，讓農(nóng)耕技術(shù)作為優(yōu)良人類遺產(chǎn)保留下來。目前，主要在一些高等院校為研究所用而建設(shè)農(nóng)耕博物館，而事實(shí)上更需要了解農(nóng)耕文化精髓的應(yīng)該是新一代農(nóng)民，因此，也應(yīng)在有條件的基層農(nóng)村建立農(nóng)耕博物館，以更好地宣傳、繼承農(nóng)耕文化。

三、傳統(tǒng)農(nóng)耕文化精髓與現(xiàn)代農(nóng)業(yè)耦合發(fā)展的模式

農(nóng)耕文化是古代農(nóng)業(yè)文化的重要組成部分，現(xiàn)代農(nóng)業(yè)文化與傳統(tǒng)農(nóng)耕文化一脈相承，是對傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的傳承與創(chuàng)新，這種傳承與創(chuàng)新有多種模式，主要表現(xiàn)為勞動主體耦合、勞動資料耦合、勞動對象耦合三種模式。

1.勞動主體耦合模式：包括勞動主體在農(nóng)耕理念、農(nóng)耕知識等方面的耦合

農(nóng)耕理念的耦合是傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)信仰與現(xiàn)代的農(nóng)業(yè)觀念的耦合。其一，重農(nóng)利農(nóng)的傳統(tǒng)思想與現(xiàn)代重視糧食生產(chǎn)精神的耦合。我國歷朝歷代都主張優(yōu)先發(fā)展農(nóng)業(yè)，強(qiáng)調(diào)農(nóng)業(yè)在國民經(jīng)濟(jì)中的重要地位和作用。這啟示我們在現(xiàn)代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中要重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，調(diào)動地方政府和農(nóng)民種糧的積極性，確保在新型城鎮(zhèn)化、新型工業(yè)化進(jìn)程中，不犧牲農(nóng)業(yè)和環(huán)境。其二，珍惜土地的傳統(tǒng)情節(jié)與今天嚴(yán)守“耕地紅線”的觀念相耦合。我國古人歷來鐘情于土地，幾千年來一直延續(xù)著尊崇土地、熱愛土地、珍惜土地的文化傳統(tǒng)。今天，土地是我們城鎮(zhèn)化、工業(yè)化的基礎(chǔ)條件，更是發(fā)展農(nóng)業(yè)的保障。我們要秉承傳統(tǒng)，科學(xué)發(fā)展，珍惜每一寸土地。其三，崇尚節(jié)儉的傳統(tǒng)習(xí)慣與建立節(jié)約型社會相耦合。古人非常重視節(jié)儉和積蓄，反對奢侈浪費(fèi)，今天，我們要繼承優(yōu)良傳統(tǒng)，厲行節(jié)約，反對浪費(fèi)。

農(nóng)耕知識的耦合是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)知識與現(xiàn)代農(nóng)業(yè)科技知識的耦合。包括“應(yīng)時(shí)、取宜”傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)知識和現(xiàn)代設(shè)施農(nóng)業(yè)的耦合；天、地、人和諧的“三才”觀與遵循自然規(guī)律的耦合；精耕細(xì)作的耕作技術(shù)與現(xiàn)代科技的耦合；傳統(tǒng)施肥技術(shù)與現(xiàn)代測土配方技術(shù)的耦合。其一，“應(yīng)時(shí)、取宜”傳統(tǒng)知識和現(xiàn)代設(shè)施農(nóng)業(yè)的耦合。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動的特點(diǎn)是季節(jié)性、時(shí)間性。我國古人就是根據(jù)自然節(jié)律和農(nóng)作物生產(chǎn)周期安排農(nóng)事活動，在很早時(shí)期就總結(jié)出了二十四節(jié)氣?！安徽`農(nóng)時(shí)”、“不違農(nóng)時(shí)”，是中國農(nóng)民從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的重要指導(dǎo)思想。而現(xiàn)代設(shè)施農(nóng)業(yè)正是通過建造大棚等人工創(chuàng)造農(nóng)作物生長需要的氣象環(huán)境，從而生產(chǎn)“反季節(jié)”作物，這正是對傳統(tǒng)氣象知識的繼承和利用。其二，“三才”觀與遵循自然規(guī)律的耦合。中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的指導(dǎo)思想是“三才”理論。天、地、人和諧的“三才”理論是古人在長期的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)實(shí)踐中總結(jié)出來的，它擺正了人與自然、經(jīng)濟(jì)規(guī)律與生態(tài)規(guī)律、發(fā)揮主觀能動性與尊重自然規(guī)律的關(guān)系。這種傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的合理內(nèi)核與實(shí)質(zhì)啟示我們，在人與自然的關(guān)系中，要在尊重自然規(guī)律的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)生態(tài)秩序的和諧與平衡。其三，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)精耕細(xì)作技術(shù)與現(xiàn)代農(nóng)業(yè)科技的耦合。精耕細(xì)作是在有限的土地上通過較高的投入來實(shí)現(xiàn)較高的產(chǎn)出，是一種耕作制度、耕作技術(shù)、耕作管理的綜合技術(shù)體系。我國古人在長期的實(shí)踐中摸索出了倒茬輪種、間作套種、一年多熟等農(nóng)產(chǎn)品的種植方法，通過鋤草灌溉、深翻土地等多種耕作技術(shù)提高土地利用效率。而現(xiàn)在農(nóng)業(yè)科技的發(fā)展可以使倒茬輪種、間作套種等更為科學(xué)，鋤草灌溉、深翻土地效率更高。

2.勞動資料耦合模式：包括農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具的耦合、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)資料的耦合與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式的耦合

農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具的耦合：其一，現(xiàn)代農(nóng)業(yè)機(jī)械與傳統(tǒng)農(nóng)具一脈相承，是對傳統(tǒng)農(nóng)具的繼承、創(chuàng)新和發(fā)展。其二，現(xiàn)代農(nóng)業(yè)機(jī)械與傳統(tǒng)農(nóng)具同時(shí)并存，共同發(fā)揮作用。其三，現(xiàn)代農(nóng)業(yè)機(jī)械與傳統(tǒng)農(nóng)具結(jié)合使用。許多傳統(tǒng)農(nóng)具與現(xiàn)代農(nóng)業(yè)技術(shù)結(jié)合，發(fā)揮了更好的效率。

農(nóng)業(yè)生產(chǎn)資料的耦合：其一，有機(jī)肥與無機(jī)肥的結(jié)合。為了保證農(nóng)作物營養(yǎng)的需求，傳統(tǒng)農(nóng)耕文化注意積肥、造肥和莊稼的施肥。集體經(jīng)濟(jì)時(shí)代，許多農(nóng)村集體在堆積漚制大糞堆的過程中，往往根據(jù)需要把氮、磷、鉀等無機(jī)肥料加入到糞堆中，這樣再進(jìn)行施肥既能改良土壤，又能提高肥力。其二，傳統(tǒng)植保技術(shù)與農(nóng)藥植保的結(jié)合。在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會，人們創(chuàng)造了多種防治病蟲害、抗御自然災(zāi)害的辦法，如采取輪作、深耕、抗病良種、以蟲治蟲、以鳥治蟲、以藥治蟲等方法來防治病蟲害。現(xiàn)代病蟲害的防治要吸納傳統(tǒng)防治技術(shù)，優(yōu)先選擇生物防治、物理防治、人工措施等綠色植保技術(shù)。

農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式的耦合：其一，變廢為寶的循環(huán)生產(chǎn)方式與發(fā)展有機(jī)農(nóng)業(yè)的融合。在中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)實(shí)踐中，把種植業(yè)、養(yǎng)殖業(yè)緊密結(jié)合起來循環(huán)生產(chǎn)。積肥造糞的過程就是一種能量循環(huán)過程。通過對人糞、畜糞、秸稈、苗糞、生產(chǎn)生活垃圾等的漚制發(fā)酵過程，實(shí)現(xiàn)廢物的再利用。這實(shí)際上是現(xiàn)代有機(jī)農(nóng)業(yè)所追求的生態(tài)循環(huán)生產(chǎn)方式。其二，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)與發(fā)展休閑農(nóng)業(yè)的結(jié)合。我國農(nóng)耕文化悠久。而優(yōu)美的田園風(fēng)光、古樸的農(nóng)耕情調(diào)是農(nóng)耕文化的載體和韻味，也是發(fā)展休閑農(nóng)業(yè)、生態(tài)農(nóng)業(yè)的基礎(chǔ)。在城市近郊農(nóng)業(yè)地區(qū)，一是發(fā)展“農(nóng)家樂”旅游項(xiàng)目，二是讓市民參與采摘水果、蔬菜和花卉等，體會農(nóng)家樂趣。三是通過循環(huán)經(jīng)濟(jì)模式，解決養(yǎng)殖業(yè)中的家畜糞便污染，向社會提供質(zhì)量安全的農(nóng)產(chǎn)品。

3.勞動對象的耦合：包括培肥養(yǎng)護(hù)地力方法的耦合、農(nóng)作物種子培育技術(shù)的耦合

培肥養(yǎng)護(hù)地力方法的耦合：主要是古代培肥養(yǎng)護(hù)地力與現(xiàn)代“沃土工程”的耦合。我國古人非常注重改良土壤、培育地力、養(yǎng)護(hù)地力、合理用地。古代農(nóng)學(xué)“天時(shí)、地利”中的“地利”就是指的對土地的培育和養(yǎng)護(hù)。合理施肥是養(yǎng)護(hù)地力、保持地力常新的重要措施?，F(xiàn)在許多地方實(shí)行的“沃土工程”就是推動耕地綜合培肥改良，促進(jìn)化肥減量增效和有機(jī)肥資源開發(fā)利用，培育健康、肥沃的優(yōu)質(zhì)土壤，營造安全、潔凈的生態(tài)環(huán)境。

種子培育技術(shù)的耦合：其一，古代自然選擇的育種技術(shù)與現(xiàn)代生物育種技術(shù)的耦合。我國從西周后期，就有關(guān)于選育良種的記載。古人在長期實(shí)踐中，培育出抗旱、耐澇、抗堿、耐酸的糧食作物品種，以適合不同的地域環(huán)境、不同的生產(chǎn)條件?，F(xiàn)代先進(jìn)的種子技術(shù)則吸收前人的經(jīng)驗(yàn)，通過細(xì)胞工程、基因工程及分子生物技術(shù)，培育出適應(yīng)能力更強(qiáng)的農(nóng)作物品種。其二，古代的“洲際引種”與現(xiàn)代雜交技術(shù)的耦合。我國自漢唐以來，就從中西亞引進(jìn)小麥、胡豆、胡谷、胡蔥、胡蒜、胡桃、胡瓜、胡葵、胡麻、胡栗、胡椒等，到明清又引進(jìn)了紅薯、煙草、棉花、玉米、花生等。洲際引種促進(jìn)了農(nóng)耕技術(shù)的進(jìn)步和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展，而現(xiàn)代雜交技術(shù)則通過不同親本的遺傳基因的組合，培育出適應(yīng)性更強(qiáng)的農(nóng)作物品種。特別是可以對世界各地的作物品種進(jìn)行篩選組合，培育出更優(yōu)良的品種。

四、促進(jìn)傳統(tǒng)農(nóng)耕文化精髓與

現(xiàn)代農(nóng)業(yè)耦合發(fā)展的對策建議為了促成傳統(tǒng)農(nóng)耕文化精髓與現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的耦合發(fā)展，必須做好如下工作：

1.提高三個(gè)認(rèn)識

傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的許多理念、對自然規(guī)律的認(rèn)識和認(rèn)知，在現(xiàn)代生產(chǎn)和生活中仍具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。為此，要深化對傳統(tǒng)農(nóng)耕文化精髓的認(rèn)識和理解。一是提高對優(yōu)秀傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的內(nèi)涵和時(shí)代特色的認(rèn)識。傳統(tǒng)農(nóng)耕文化強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧，“趨時(shí)避害”的農(nóng)時(shí)觀念，“變廢為寶”的循環(huán)思想。我們今天發(fā)展的“綠色農(nóng)業(yè)”、“生態(tài)農(nóng)業(yè)”、“有機(jī)農(nóng)業(yè)”正是傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的繼承和發(fā)展。二是提高對優(yōu)秀傳統(tǒng)農(nóng)耕文化作用的認(rèn)識。農(nóng)耕文化是農(nóng)業(yè)發(fā)展的歷史支撐，我國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)歷經(jīng)數(shù)千年長盛不衰，而且每次社會動亂后又能很快地恢復(fù)和發(fā)展，主要得益于精耕細(xì)作等傳統(tǒng)農(nóng)耕技術(shù)和安農(nóng)重農(nóng)等傳統(tǒng)農(nóng)耕理念。在人類歷史發(fā)展的長河中，傳統(tǒng)優(yōu)秀農(nóng)耕文化對我國農(nóng)業(yè)發(fā)展起了主導(dǎo)和基礎(chǔ)性作用。三是提高對傳統(tǒng)農(nóng)耕文化精髓與現(xiàn)代農(nóng)業(yè)關(guān)系的認(rèn)識?，F(xiàn)代農(nóng)業(yè)是對傳統(tǒng)農(nóng)耕文化精髓的繼承和發(fā)展。農(nóng)耕文明擁有的許多優(yōu)良傳統(tǒng)技術(shù)和核心理念，今天仍是全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展的科學(xué)發(fā)展觀的重要組成部分，農(nóng)耕文化與現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的耦合發(fā)展是中國未來農(nóng)業(yè)發(fā)展的方向。

2.樹立三種理念

一是樹立挖掘保護(hù)農(nóng)耕文化的理念。我國地域廣闊，農(nóng)耕文化有明顯的地域特色，有的農(nóng)耕文化深藏偏僻山村，有的傳統(tǒng)農(nóng)耕用具散落在民間，這是我國農(nóng)業(yè)發(fā)展歷史的見證，我們要不斷地挖掘和保護(hù)。二是樹立開發(fā)利用農(nóng)耕文化的理念。開發(fā)利用農(nóng)耕文化不僅能夠改善保護(hù)農(nóng)村生態(tài)環(huán)境，促進(jìn)農(nóng)業(yè)可持續(xù)發(fā)展，保障國家糧食安全，而且能提升我國農(nóng)業(yè)軟實(shí)力，豐富農(nóng)村精神文化生活，促進(jìn)農(nóng)村社會和諧。三是樹立傳承、創(chuàng)新農(nóng)耕文化的理念。現(xiàn)代農(nóng)業(yè)文明與傳統(tǒng)農(nóng)耕文化一脈相承，是對農(nóng)耕文化精髓的繼承和發(fā)展。對于農(nóng)耕文化，不僅要繼承，更要?jiǎng)?chuàng)新。農(nóng)耕文化是中華民族文化的重要組成部分，是中華民族的根，它既有精耕細(xì)作、不誤農(nóng)時(shí)等先進(jìn)理念，同時(shí)，小農(nóng)生產(chǎn)者也有自給自足的缺陷。我們在發(fā)展現(xiàn)代農(nóng)業(yè)中，要傳承創(chuàng)新農(nóng)耕文化的核心價(jià)值和理念，擯棄農(nóng)耕文化中小農(nóng)經(jīng)濟(jì)、小富即安等缺陷。

3.探索兩條途徑

實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)農(nóng)耕文化精髓與現(xiàn)代農(nóng)業(yè)耦合就是在現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展過程中傳承、吸收和創(chuàng)新農(nóng)耕文化精髓。其實(shí)現(xiàn)途徑有物質(zhì)層面和精神層面兩條途徑。一是在物質(zhì)層面，通過傳統(tǒng)農(nóng)村村落的保留和農(nóng)耕博物館的建立使農(nóng)耕文化得以傳承。我國的傳承在農(nóng)村，一般傳統(tǒng)農(nóng)居和自然村落都保留有濃厚的傳統(tǒng)農(nóng)耕文化，農(nóng)村民俗特色，有獨(dú)特的村落景觀，是人們共同的回憶。而農(nóng)耕博物館則通過對耬、犁、鋤、耙，紡車、織布機(jī)、石磨等傳統(tǒng)農(nóng)耕工具的收藏，讓人們對農(nóng)耕文化有更直觀的認(rèn)識。二中在精神層面，發(fā)掘農(nóng)耕文化的內(nèi)涵及當(dāng)代價(jià)值，將傳統(tǒng)優(yōu)秀農(nóng)耕文化理念投射到現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的發(fā)展上。將協(xié)調(diào)和諧的三才觀、趨時(shí)避害的農(nóng)時(shí)觀、辨土肥田的地力觀、種養(yǎng)三宜的物性觀、變廢為寶的循環(huán)觀、御欲尚儉的節(jié)用觀等農(nóng)耕文化的核心價(jià)值理念與集約化耕作、農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整、拓展農(nóng)業(yè)的多功能性、發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)、保障糧食安全、構(gòu)建和諧社會等現(xiàn)代農(nóng)業(yè)理念結(jié)合起來。

4.采取五項(xiàng)舉措

推動傳統(tǒng)農(nóng)耕文化精髓與現(xiàn)代農(nóng)業(yè)耦合發(fā)展的舉措是宣傳弘揚(yáng)利用農(nóng)耕文化，改善生態(tài)環(huán)境、提高農(nóng)產(chǎn)品質(zhì)量安全水平、發(fā)展多功能農(nóng)業(yè)。具體措施：一是加強(qiáng)宣傳。地方政府要重視農(nóng)耕文化的宣傳工作，可以把農(nóng)耕文化與傳統(tǒng)節(jié)慶日結(jié)合，開展具有濃厚地域特色的農(nóng)耕節(jié)慶活動，以發(fā)揚(yáng)光大農(nóng)耕文化。也可以邀請媒體拍攝農(nóng)耕文化紀(jì)錄片，記錄傳統(tǒng)的農(nóng)耕方式、傳統(tǒng)食品、民間習(xí)俗及田園風(fēng)光。還可以通過教科書，漫畫等形式讓農(nóng)耕文化潛移默化到人們心中。二是加強(qiáng)保護(hù)。對傳統(tǒng)的農(nóng)耕技藝，農(nóng)耕理念，建議申報(bào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。對破壞農(nóng)耕文化的行為，給予嚴(yán)厲制裁。三是發(fā)展休閑旅游農(nóng)業(yè)。傳統(tǒng)農(nóng)耕文化是發(fā)展鄉(xiāng)村旅游的基礎(chǔ)。目前，鄉(xiāng)村體驗(yàn)旅游成為時(shí)尚，人們吃農(nóng)家飯，住農(nóng)家院，干農(nóng)家活，摘農(nóng)家果。在體驗(yàn)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、生活方式的同時(shí)，也使農(nóng)耕文化得到弘揚(yáng)。四是打造體現(xiàn)農(nóng)耕文化特色的農(nóng)業(yè)品牌。各地區(qū)由于自然資源不同，地理位置不同，形成了各具特色的農(nóng)耕文化，在建立農(nóng)耕文化博物館、農(nóng)耕文化園時(shí)，要充分彰顯各地區(qū)、各民族的農(nóng)耕文化特點(diǎn)。五是培養(yǎng)人才隊(duì)伍。要培養(yǎng)一批傳承創(chuàng)新農(nóng)耕文化的管理人才和技術(shù)人才，特別是培養(yǎng)能對農(nóng)耕文化進(jìn)行整理、編撰、宣傳和保護(hù)的人才，讓農(nóng)耕文化的傳承更加組織化、專業(yè)化。

5.力爭三方支持

農(nóng)耕文化精髓與現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的耦合發(fā)展需要制度、政策、資金的支持。為此，需要政府機(jī)構(gòu)、金融機(jī)構(gòu)、民間資本三方共同努力。一是政府要制定政策，推動優(yōu)秀農(nóng)耕文化與現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的融合。一方面，政府對弘揚(yáng)傳承農(nóng)耕文化要有一定的制度保障。從財(cái)政投入、項(xiàng)目審批、稅收減免、用地保障、人才引進(jìn)等方面對農(nóng)耕文化產(chǎn)業(yè)進(jìn)行扶持。例如：對利用農(nóng)耕文化發(fā)展綠色農(nóng)業(yè)的給予一定的獎(jiǎng)勵(lì)和補(bǔ)貼；另一方面，要有一定的財(cái)政政策支持農(nóng)耕博物館建設(shè)、農(nóng)耕文化宣傳片拍攝和農(nóng)耕文化教材編寫等。二是金融機(jī)構(gòu)應(yīng)給農(nóng)耕文化的傳承創(chuàng)新一定的資金支持。對于傳承創(chuàng)新農(nóng)耕文化所需資金金融機(jī)構(gòu)應(yīng)給予無息或低息貸款，特別是支持農(nóng)業(yè)發(fā)展的農(nóng)業(yè)發(fā)展銀行更應(yīng)該大力支持農(nóng)耕文化精髓與現(xiàn)代農(nóng)業(yè)融合的項(xiàng)目。三是爭取民間資本解決農(nóng)耕文化傳承創(chuàng)新中的資金不足問題。要積極探索多元化的投融資體系，鼓勵(lì)企業(yè)、民間投資農(nóng)耕文化傳承創(chuàng)新項(xiàng)目。

參考文獻(xiàn)

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第3篇：傳統(tǒng)文化精髓范文

一、在動畫電影的人物角色塑造當(dāng)中體現(xiàn)出的傳統(tǒng)文化元素

實(shí)際上我國的傳統(tǒng)動畫電影發(fā)展，也是歷經(jīng)了一個(gè)比較長的過程。因此在動畫電影當(dāng)中，對于人物角色的塑造實(shí)際上也充分的體現(xiàn)出了我國的傳統(tǒng)文化元素。舉幾個(gè)簡單的例子，例如我國的一些傳統(tǒng)動畫電影當(dāng)中，融入了中國漫畫的元素，電影《三個(gè)和尚》就是最明顯的體現(xiàn)。通過了一種非?？鋸埖氖址ǎ瑺I造出了一種非常明顯的喜劇效果，這也是我國傳統(tǒng)動畫電影最初最基本的一種嘗試。另外，還有一種比較傳統(tǒng)的文化元素引用，就是我國的皮影戲。皮影戲是中華民族幾千年以來非常傳統(tǒng)和珍貴的文化元素和文化精髓，皮影戲在我國傳統(tǒng)動畫電影當(dāng)中的應(yīng)用可以說是非常廣泛的，例如《豬八戒吃西瓜》，雖然那個(gè)年代沒有高端的攝影機(jī)和攝像機(jī)，可是通過皮影戲的展現(xiàn)，為我們打造出來的傳統(tǒng)動畫電影，是非常有內(nèi)涵，也是非常吸引觀眾的。另外，在對于動畫電影的人物性格塑造上，也潛藏著中華民族隱忍、堅(jiān)強(qiáng)、堅(jiān)韌、頑強(qiáng)、不屈、善良、無私、勤勞等等的高尚品德。傳統(tǒng)民族藝術(shù)和動畫實(shí)際上都是大眾的通俗文化，在中國有著悠久的歷史和賴以生存的土壤，這些內(nèi)容的選材都來自于我們的生活，來自于我們傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和精髓，所以是我們悠久的歷史文化塑造出了動畫電影當(dāng)中一個(gè)個(gè)栩栩如生的人物形象，同時(shí)也正是因?yàn)橛辛宋覈凭玫膫鹘y(tǒng)文化元素，才使得我國的動畫電影有了更加蓬勃的發(fā)展，傳統(tǒng)的動畫電影也有了更加豐富的內(nèi)涵。在此再舉一個(gè)簡單的例子，就拿《西游記》來說，這里面的主人公孫悟空是我們都比較熟悉的一個(gè)人物，也是比較具有典型特征和典型性格的人物。首先《西游記》動畫電影的選材取自于吳承恩的著名小說《西游記》，這就使得電影有了小說做為載體和依據(jù)，保障了影片的故事情節(jié)完整和內(nèi)容的邏輯水平。其次孫悟空是一個(gè)比較典型的人物，他在不同的方面展現(xiàn)出了不同的特點(diǎn)。例如當(dāng)他面對妖魔鬼怪的時(shí)候，他憤世疾仇，用勇敢與妖怪進(jìn)行頑強(qiáng)的斗爭，這就充分的體現(xiàn)出了勇敢的精神，這在我國傳統(tǒng)文化當(dāng)中是一種優(yōu)秀的思想品質(zhì)；當(dāng)他看到螞蟻的時(shí)候，他充分的尊重生命，絕不濫殺無辜，這也體現(xiàn)出我國佛教慈悲為懷的態(tài)度和原則。這些都是我國優(yōu)秀的歷史文化傳統(tǒng)，也是我國傳統(tǒng)文化的精髓，所以在影片當(dāng)中的體現(xiàn)實(shí)際上才是對我國傳統(tǒng)文化元素最好的宣傳和表現(xiàn)。

二、動畫電影當(dāng)中音樂元素的體現(xiàn)

我國的歷史文化傳統(tǒng)，不僅僅只是體現(xiàn)在有著眾多的小說和故事，有著許多正義的思想，我國的傳統(tǒng)文化在音樂方面也有著非常多的體現(xiàn)。在我國傳統(tǒng)的動畫電影當(dāng)中，管弦樂器的使用可以說是非常普遍的，這就在很大程度上體現(xiàn)了我國傳統(tǒng)文化的精髓。例如還有許多的影片選擇了帶有濃郁地方特色的民族音樂，這也體現(xiàn)出了我國豐富的地方風(fēng)土人情，這些都將做為我國傳統(tǒng)文化的精髓和特質(zhì)，在未來的動畫電影發(fā)展當(dāng)中不斷的深入和發(fā)展下去。

作者：惠學(xué)武 陳辰 單位：遼寧科技大學(xué)

第4篇：傳統(tǒng)文化精髓范文

關(guān)鍵詞：中華傳統(tǒng)文化；中國復(fù)興；中國夢

1840年以來，中國傳統(tǒng)文化曾遭受了史無前例的抑制。許多人認(rèn)為，在工業(yè)文明的當(dāng)今時(shí)代，傳統(tǒng)文化已經(jīng)是過去式，早應(yīng)該拋棄。但是，經(jīng)歷了物質(zhì)文明極大豐富的條件下，人們的道德意識、信仰意識卻發(fā)生了極大的危機(jī)。夜不閉戶、路不拾遺的生活，似乎只有在書中可以看到。但是，越來越多的有識之士發(fā)現(xiàn)，回歸傳統(tǒng)，發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀中華傳統(tǒng)文化，對于民族的復(fù)興有著不可低估的作用和意義。

一、對中華傳統(tǒng)文化應(yīng)有清醒認(rèn)識和理性態(tài)度

在應(yīng)該如何看待傳統(tǒng)文化上，馬克思給了我們深刻的啟示。19世紀(jì)60、70年代，當(dāng)黑格爾哲學(xué)被德國知識界視為“一條死狗”時(shí)，馬克思卻公開承認(rèn)他是這位大思想家的學(xué)生，公開表達(dá)對黑格爾的敬意。這件事對我們?nèi)绾慰创齻鹘y(tǒng)文化有著重要的啟發(fā)意義，尤其是對中華傳統(tǒng)文化，既要自豪尊重，又要批判繼承。

中華傳統(tǒng)文化素以博大精深、源遠(yuǎn)流長著稱于世，也是世界上唯一沒有中斷的文化形態(tài)，它對內(nèi)具有凝聚整合能力，對外具有涵容同化能力，其強(qiáng)大的生命力令世人驚嘆。對待中華傳統(tǒng)文化的優(yōu)缺點(diǎn)、長短處，是建設(shè)“社會主義文化強(qiáng)國”的重要現(xiàn)實(shí)問題。2500年前，以諸子百家為代表的百家爭鳴，是中華文化形成的基礎(chǔ)和成熟的標(biāo)志。探索中華文化，對于其中的修身養(yǎng)性、誠信仁愛、和諧中庸等思想及為人類文明進(jìn)步貢獻(xiàn)的智慧和力量，這些都要發(fā)揚(yáng)光大。

任何文化都不可能是完美的。中華傳統(tǒng)文化中也有消極和糟粕的部分，需要取其精華、去其糟粕，古為今用、推陳出新。例如中國傳統(tǒng)文化中固有的專制主義、經(jīng)濟(jì)上的平均主義，“三綱五?！?、“不孝有三，無后為大”等綱常倫理，仍然影響著中國民主政治建設(shè)。這些不良傳統(tǒng)政治文化，都需要我們鄙棄。

二、對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化的認(rèn)識

（一）文化轉(zhuǎn)化要與時(shí)俱進(jìn)

文化的轉(zhuǎn)化是文化在社會成員中縱向交接的一個(gè)過程。所有文化傳承有著模式化的要求，轉(zhuǎn)化是繼承和發(fā)展，是文化具有穩(wěn)定性、延續(xù)性和完整性等特點(diǎn)的重要表現(xiàn)，傳承中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更是如此。中華文化更具有自我進(jìn)行轉(zhuǎn)化的“基因”。百家爭鳴以后，兩漢經(jīng)學(xué)興起，兩宋理學(xué)，明代心學(xué)，這些都是對傳統(tǒng)文化精神的轉(zhuǎn)化和拓展。究其根本，文化的轉(zhuǎn)化是繼承和發(fā)揚(yáng)的過程。

（二）堅(jiān)持先進(jìn)文化和精髓的原則

先進(jìn)文化的導(dǎo)向原則，要求我們必須清晰認(rèn)識世界各國文化業(yè)發(fā)展的特點(diǎn)優(yōu)點(diǎn)，在文化轉(zhuǎn)化的過程中予以借鑒。我們要以促進(jìn)生產(chǎn)力提升，滿足人民精神需求為目標(biāo)開展文化轉(zhuǎn)化工作。同時(shí)，更要注意把民族精神、民族文化的精髓作為核心內(nèi)容和核心工作來開展轉(zhuǎn)化工作。我國是具有五千年悠久歷史的文明古國，所擁有的豐富文化遺產(chǎn)中，最為關(guān)鍵的是“和諧”、“仁愛”、“道法自然”等中華文化的核心思想，這部分精髓都應(yīng)該被發(fā)揚(yáng)光大。

（三）以開放性的心態(tài)來開展傳統(tǒng)文化D化

文化的轉(zhuǎn)化發(fā)展一定要站在開放的視野角度進(jìn)行審視。開放性，就是要將中華傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化工作，放置在經(jīng)濟(jì)全球化的視野上來看待，站在中華民族偉大復(fù)興的角度來看待，充分發(fā)揮群眾作用，百家爭鳴，百花齊放。只有這樣，才能將文化轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新工作落到實(shí)處，實(shí)現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化的跨越式發(fā)展。

三、中華傳統(tǒng)文化創(chuàng)新發(fā)展對策研究

（一）深入開展傳統(tǒng)文化交流

文化交流是文化得以進(jìn)步和發(fā)展的動力，在人類文明的歷史進(jìn)程中，各民族文化、各區(qū)域的文化相互交融由來已久。新大陸發(fā)現(xiàn)以后，東西兩大文化體系歷史性相遇了，“西學(xué)東漸”，西方先進(jìn)的資本主義文化給中國傳統(tǒng)文化帶來了強(qiáng)烈的沖擊。但是，這也為中華傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新提供了新的契機(jī)。

（二）樹立創(chuàng)新思想開展傳統(tǒng)文化復(fù)興

創(chuàng)新是事物發(fā)展的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。沒有創(chuàng)新，新事物就不會發(fā)展起來，世界就不會進(jìn)步，中華傳統(tǒng)文化的發(fā)展也是如此。這一問題上，一方面我們要樹立創(chuàng)新思想，與時(shí)俱進(jìn)，不斷創(chuàng)新我們的文化內(nèi)涵、模式、方式，汲取西方優(yōu)秀文化營養(yǎng)，與中國傳統(tǒng)文化精髓結(jié)合，形成新的中華文化構(gòu)建；另一方面要通過文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展等方式，激活中華傳統(tǒng)文化的先天資源優(yōu)勢，以文化產(chǎn)業(yè)的拉動，促進(jìn)中華文化的發(fā)展壯大?，F(xiàn)階段我國文化產(chǎn)業(yè)占GDP的比重僅為0.6%，遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于西方發(fā)達(dá)國家的10%以上，從這一數(shù)據(jù)來看，我們面臨的挑戰(zhàn)很大，但機(jī)會更多。

（三）營造健康向上的社會文化風(fēng)氣

第5篇：傳統(tǒng)文化精髓范文

我國傳統(tǒng)文化歷經(jīng)了數(shù)千年的發(fā)展及積淀，形成了在世界范圍內(nèi)都堪稱博大精深、源遠(yuǎn)流長的文化體系。作為新時(shí)代的中華兒女，繼承及發(fā)揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化，構(gòu)建富有中國特色的文化新體系，對保持文化的獨(dú)立性及影響力具有關(guān)鍵性的作用。而在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中充分運(yùn)用傳統(tǒng)文化元素，便是繼承及發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的重要體現(xiàn)。

1.我國現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中存在的一些誤區(qū)分析

隨著改革開放的不斷深入，我國同世界特別是西方之間的文化交流日益頻繁。但是，從整體情況來看，在這種文化交流過程中，我國傳統(tǒng)文化基本上處于弱勢地位，屢屢遭受西方文化的沖擊。更嚴(yán)重的是，國內(nèi)民眾對傳統(tǒng)文化的態(tài)度也令人擔(dān)憂。特別是作為“文化窗口”的現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)，對傳統(tǒng)文化的漠視更是令人心痛。

1.1現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中存在對傳統(tǒng)文化的排斥思想

改革開放之后，我國逐漸打開了國家的大門，使得國人能夠第一次如此直接地接觸到他國文化風(fēng)情。一時(shí)間，國人模仿及吸收西方文化成了潮流。特別表現(xiàn)在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師在接觸西方設(shè)計(jì)思想之后，覺得這才是“現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)”，才是“先進(jìn)的文化”。而對于傳統(tǒng)文化，而發(fā)生了一百八十度的大轉(zhuǎn)彎，認(rèn)為那是“落后的、不符合時(shí)展潮流”的文化，采取了全盤拋棄的做法。

固然，在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中吸收西方文化，在很大程度上提高了我國在這方面的設(shè)計(jì)水平，同時(shí)也為我國環(huán)境設(shè)計(jì)的現(xiàn)代化發(fā)揮了重要作用。但是，如果因之而排斥傳統(tǒng)文化，則是萬萬不可取的。然而，隨著國內(nèi)外文化交流程度的加深，現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中排斥傳統(tǒng)文化的思想越來越嚴(yán)重，從而導(dǎo)致傳統(tǒng)文化的地位岌岌可危，甚至有失傳的危險(xiǎn)。

1.2現(xiàn)代文化及傳統(tǒng)文化不能夠?qū)崿F(xiàn)有效融合

很顯然，一些現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)工作者非常清楚傳統(tǒng)文化的價(jià)值，也看到了上述情況對現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計(jì)的危害。但是，在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)運(yùn)用傳統(tǒng)文化元素的過程中，出現(xiàn)了兩者不能有效融合的情況，使得傳統(tǒng)文化的藝術(shù)魅力不能得到有效地發(fā)揮。

2.現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的傳統(tǒng)文化的回歸及構(gòu)思策略

2.1兼收并蓄的構(gòu)思策略

中國傳統(tǒng)文化并沒有體現(xiàn)出排斥外來的文化的思想，而是極具包容的“胸懷”。在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，應(yīng)當(dāng)充分運(yùn)用“兼收并蓄”的構(gòu)思策略，從而實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的回歸。詳細(xì)來說，就是在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)過程中，要充分吸收現(xiàn)代文化及傳統(tǒng)文化的精華，將兩種不同的設(shè)計(jì)思想有效地糅合在一起，兼收并蓄，創(chuàng)造出富有中國特色的現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)風(fēng)格。

而做到這一點(diǎn)，一方面要求設(shè)計(jì)者必須充分領(lǐng)悟傳統(tǒng)文化的精髓，并找到傳統(tǒng)文化及現(xiàn)代文化的有效契合點(diǎn)，從而實(shí)現(xiàn)“兼收并蓄，相互依存”的構(gòu)思；其次，在對待傳統(tǒng)文化及現(xiàn)代文化的態(tài)度上，要做到平等看待。

中國現(xiàn)代文化雖然受到西方文化影響重大，但也不可能完全擺脫傳統(tǒng)文化。只有在充分發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，吸收西方文化，才能做到“兼收并蓄”，才能實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的回歸，才能夠設(shè)計(jì)出符合國人審美觀念的環(huán)境藝術(shù)品來。

2.2和而不同的構(gòu)思策略

和而不同，是中國傳統(tǒng)文化的精髓。所謂“和”，指的是不同文化的相互交融，“不同”則是說相互交及的文化可以保持原有的特色，并共同發(fā)展。及而不同的構(gòu)思策略，為傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的回歸鋪平了道路。

在這種構(gòu)思策略下，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)可以運(yùn)用不同的文化元素，通過對這些文化的藝術(shù)處理，達(dá)到相得益彰、相輔相成的效果。例如，位于我國長春市的新皇宮，雖然是帝國主義侵華的罪惡產(chǎn)物，但它的藝術(shù)特性還是可圈可點(diǎn)的。比如，在宮殿的整體環(huán)境布局中，不僅充分運(yùn)用了中國傳統(tǒng)文化元素，而且融入了典型的西方文化環(huán)境設(shè)計(jì)理念，兩種文化在交及中又各具體色，在繼承及發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的同時(shí)又散發(fā)出獨(dú)特的現(xiàn)代氣息，其藝術(shù)價(jià)值還是很大的。

總而言之，及而不同的構(gòu)思策略，有效地解決了不同文化間的沖突問題，對傳統(tǒng)文化有效融入現(xiàn)代文化開辟了光明大道。

2.3融合求新的構(gòu)思策略

問渠那得清如許，為有源頭活水來。對于文化也是一樣，如果長期得不到創(chuàng)新，就會停止發(fā)展，最終走向沒落。因此，在傳統(tǒng)文化回歸現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)并及現(xiàn)代文化相互融合的過程中，只有采取“融合求新”的策略，傳統(tǒng)文化才會從新獲得發(fā)展的活力，中國特色社會主義文化才會獲得發(fā)展。

故而，才現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，運(yùn)用傳統(tǒng)文化元素時(shí)，一定要體現(xiàn)出創(chuàng)新的精神，多想多試，豐富環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的新方法、新理念。只有這樣，傳統(tǒng)文化才能獲得更強(qiáng)的生命力。

第6篇：傳統(tǒng)文化精髓范文

傳統(tǒng)文化的本質(zhì)和內(nèi)涵是藝術(shù)設(shè)計(jì)魅力的根源，追求表面的形似是運(yùn)用傳統(tǒng)文化的開始，力求內(nèi)含的神似是領(lǐng)受傳統(tǒng)文化的精髓。其方方面面都有厚重的文化底蘊(yùn)，選取其理念和思維能使藝術(shù)設(shè)計(jì)邁上形神兼俱的新高度。只有掌握了精神實(shí)質(zhì)，才能不受形式的制約運(yùn)用自如，才能用新的形式表現(xiàn)傳統(tǒng)文化的內(nèi)在美。這種藝術(shù)設(shè)計(jì)包含著深度的文化思考，是文化成熟的厚積薄發(fā)，它給人們的沖擊不是初見的印象，而是思考過后的領(lǐng)悟和折服。中國傳統(tǒng)文化注重意境，追求和諧，體現(xiàn)在設(shè)計(jì)上就是人與自然的統(tǒng)一，設(shè)計(jì)和使用都力求順應(yīng)自然，盡自然之本性，發(fā)揮實(shí)用之功效，不矯揉造作。中國的傳統(tǒng)人居環(huán)境四合院建筑就是設(shè)計(jì)和傳統(tǒng)文化結(jié)合的典范，它具有鮮明的民族和人文特色。居住空間的合理利用和共建共享，拉近了人與人之間的距離，構(gòu)建了和諧的人倫情感。這種思維模式體現(xiàn)在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中，人倫是核心思想，共建共享是主題，居住空間的設(shè)計(jì)是載體，這對現(xiàn)代社會人際關(guān)系的探索都是有借鑒價(jià)值的。傳統(tǒng)文化元素是沒有時(shí)間界限的，藝術(shù)設(shè)計(jì)就是要展現(xiàn)它們，用設(shè)計(jì)的新形式承載光輝的文化靈魂，使其融為一體，成為一個(gè)藝術(shù)精品。傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的回歸與形式的更新總是交織在一起的，結(jié)合和重現(xiàn)是一個(gè)主題。中國2001年的APEC會議上色彩鮮艷的唐裝引領(lǐng)了一個(gè)服裝潮流，精美的錦鍛、織花、綬帶、盤花紐扣凸顯出了中國傳統(tǒng)風(fēng)尚，唐錦紋樣的卷曲流暢、清新大方。唐裝展示了古典美，融合了中國人的設(shè)計(jì)智慧，但也有現(xiàn)代的裁剪工藝，文化的內(nèi)涵一經(jīng)深入所產(chǎn)生的藝術(shù)魅力是無法比擬的。中國聯(lián)通公司的標(biāo)識同樣透出文化的內(nèi)涵，紅色的中國結(jié)、迂回交織的紅線，代表數(shù)據(jù)聯(lián)通世界，既表示網(wǎng)絡(luò)暢通無阻，又具有吉祥、平安的意味。北京奧運(yùn)會的會徽更是一個(gè)成功的藝術(shù)設(shè)計(jì)，一方中國紅印代表中國傳統(tǒng)的印章文化，漢字“京”字的象形代表舞動的北京，吉祥喜慶的中國紅、金石為開的印章文化宣示了北京的奧運(yùn)精神。由此可見，藝術(shù)設(shè)計(jì)只有上升到文化層面，才能表現(xiàn)出藝術(shù)的靈魂，才能經(jīng)久不衰，而這種人文氣息就深藏在我們的生活中，無處不在、無時(shí)不有。

二、傳統(tǒng)文化精髓或底蘊(yùn)再次創(chuàng)新

藝術(shù)設(shè)計(jì)中的文化創(chuàng)新隨處可見，完全沒有新意的照搬不是藝術(shù)設(shè)計(jì)，可以說每一個(gè)成功的設(shè)計(jì)都是一次對傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新。對于傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新可以體現(xiàn)在許多方面，有的是傳統(tǒng)文化主題下的形式創(chuàng)新，有的是發(fā)揮傳統(tǒng)文化主題的創(chuàng)新，有的是將傳統(tǒng)主題與現(xiàn)代元素整合重組。傳統(tǒng)的文化主題，越是積淀得久遠(yuǎn)，再次詮釋時(shí)散發(fā)的活力就越大，生命力就越強(qiáng)?，F(xiàn)代社會涌現(xiàn)出許多新元素，這些元素融入藝術(shù)設(shè)計(jì)，豐富了傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和主題，拓展了傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)空間。傳統(tǒng)文化之所以經(jīng)久不衰，就是因?yàn)椴粩嘤行迈r血液的注入，得以一次又一次的轉(zhuǎn)身，不斷以新的姿態(tài)出現(xiàn)。值得注意的是創(chuàng)新也并非無本之木、無源之水，都要以繼承為基礎(chǔ)，兼顧內(nèi)涵和形式。傳統(tǒng)文化在設(shè)計(jì)上的拓展空間相當(dāng)大，同時(shí)藝術(shù)設(shè)計(jì)也是對傳統(tǒng)文化的一次升華。進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)，設(shè)計(jì)者可以將中國傳統(tǒng)文化融入其中，并加以創(chuàng)造，以新的手段和載體再次表現(xiàn)，而這也就使作品有了新意。比如，公益廣告設(shè)計(jì)中宣傳的“正能量”，“正”是中國古代為人處事的行為準(zhǔn)則，是一種傳統(tǒng)的價(jià)值觀念，“能量”則是一個(gè)新名詞。這種設(shè)計(jì)方式既凸顯了中國傳統(tǒng)美德，又結(jié)合了新時(shí)代的新鮮名詞，傳統(tǒng)和現(xiàn)代結(jié)合得恰到好處。又如，一些藝術(shù)雕塑，采用原始材料或者新材料，雕塑以一個(gè)概念或意象命名，其中往往折射出傳統(tǒng)文化的身影，表現(xiàn)一種現(xiàn)代的幾何曲線美或者一種空間的創(chuàng)意效果，傳統(tǒng)和現(xiàn)代相得益彰。傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新還包含不同應(yīng)用領(lǐng)域的跨越，北京奧運(yùn)會的場館鳥巢的建筑成功地實(shí)現(xiàn)了藝術(shù)手法的創(chuàng)新。這一舉世矚目的奧運(yùn)建筑集合了傳統(tǒng)文化中鏤空的手法、陶瓷的自然紋路、燦爛與熱烈的中國紅，與現(xiàn)代最先進(jìn)的鋼結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)完美結(jié)合。另外，一項(xiàng)世界或者國家的活動也必定會依附于傳統(tǒng)文化，從傳統(tǒng)文化中汲取精髓，從文化層面打造活動創(chuàng)意。這方面北京奧運(yùn)會開幕式的文藝演出設(shè)計(jì)堪稱巔峰之作，更是文化的盛宴，主題是現(xiàn)代的、世界的，傳統(tǒng)文化與時(shí)尚元素交相輝映，日晷開啟中華古老文明，古代的打擊樂器表現(xiàn)倒計(jì)時(shí)，四大發(fā)明的發(fā)源地焰火絢爛，敦煌壁畫的飛天形象巧妙化入。整場演出貫穿著東方文明，以傳統(tǒng)文化為主線，融會音樂、美術(shù)、戲曲、文字，發(fā)展脈絡(luò)清晰，呼應(yīng)了時(shí)代主題，將演出推向了。

三、結(jié)語

第7篇：傳統(tǒng)文化精髓范文

關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)文化；語文教育；閱讀興趣

語文教學(xué)在某種程度上是對本土文化的一種傳承，為此，需要教師在語文教學(xué)中滲透傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，加強(qiáng)學(xué)生對我國悠久文化歷史的了解，提升自己的文化底蘊(yùn)。小學(xué)生處于對事物高度好奇的發(fā)展階段，是進(jìn)行傳統(tǒng)文化滲透傳播的重要人群。為此，需要小學(xué)語文教師改變自己傳統(tǒng)的語文授課方式，有策略地在語文知識講授中滲透傳統(tǒng)文化內(nèi)容，進(jìn)而在提升學(xué)生語文學(xué)習(xí)水平的同時(shí)，全面提高學(xué)生的語文綜合素養(yǎng)。

一、通過詩詞吟誦將傳統(tǒng)文化滲透在小學(xué)語文教育中

中國古典詩詞是中國傳統(tǒng)文化中的重要組成部分，因其精煉、音韻和諧的語言，利于對學(xué)生美好心靈的塑造。詩歌是中國古典文學(xué)中最具特色的一部分，以簡潔的語句描繪了祖國秀美的風(fēng)光，表達(dá)了作者深厚的情感，體現(xiàn)了作者遠(yuǎn)大的志向。經(jīng)常閱讀、背誦詩歌是學(xué)生學(xué)習(xí)成長中重要的一步，因?yàn)樵姼柚心哿酥袊鴤鹘y(tǒng)文化的精髓。比如“人生自古誰無死，留取丹心照汗青。”體現(xiàn)了我國民族精神的精髓，能夠激發(fā)學(xué)生對傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的興趣。為此，語文教師需要引導(dǎo)學(xué)生對詩詞、經(jīng)典詩歌作品進(jìn)行更深的解讀，從古典詩詞中感受到傳統(tǒng)文化精髓，實(shí)現(xiàn)對詩詞的古為今用。語文教師需要精心篩選兒童讀物，多選擇一些童心性、經(jīng)典性的詩歌讓學(xué)生進(jìn)行誦讀，比如《論語》《孟子》《老子》，及通俗易懂的古代寓言、散文等。

二、通過歷史故事的講解將傳統(tǒng)文化滲透在小學(xué)語文教育中

中華民族經(jīng)歷了五千年的歷史發(fā)展，在歷史的不斷發(fā)展中涌現(xiàn)了很多英雄人物，這些英雄人物的事跡造就了豐富燦爛的中華民族傳統(tǒng)文化，比如開天辟地、大禹治水、等。為此，小學(xué)語文教師可以引領(lǐng)學(xué)生去了解這些歷史故事，通過對歷史故事的了解增長學(xué)生的見識，啟迪學(xué)生的思維，加強(qiáng)學(xué)生對傳統(tǒng)文化的認(rèn)識，從而更好地受到傳統(tǒng)文化的熏陶。

三、注重學(xué)生課外閱讀對傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的作用

小學(xué)語文課堂教學(xué)能夠培養(yǎng)學(xué)生閱讀能力，透過書本呈現(xiàn)的語言文字感受到文字背后所蘊(yùn)含的道理。傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)有很大一部分需要學(xué)生通過課外閱讀學(xué)習(xí)來實(shí)現(xiàn)。

（一）小學(xué)生語文閱讀能力的培養(yǎng)

小學(xué)語文老師要抓住低年級學(xué)生良好習(xí)慣養(yǎng)成的重要階段，采取有效的手段激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的意識，逐漸幫助學(xué)生養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣和閱讀習(xí)慣。小學(xué)生，尤其是小學(xué)低年級的學(xué)生對于情感閱讀體驗(yàn)感受比較深刻。具有情感性、情境性的閱讀能夠引起他們強(qiáng)烈的情感體驗(yàn)。為此，語文教師盡可能地要選擇具有英雄主義色彩、道德教育、親情感化等方面的文章讓學(xué)生進(jìn)行課外閱讀，經(jīng)過長期課外閱讀的進(jìn)行逐漸培養(yǎng)了學(xué)生良好的閱讀習(xí)慣，也讓學(xué)生在無形中感受到了傳統(tǒng)文化的熏陶。

（二）小學(xué)生閱讀興趣的培養(yǎng)

小學(xué)語文學(xué)了注重字音、字形的學(xué)習(xí)，還需要教師注重培養(yǎng)學(xué)生的協(xié)作能力。語文課堂上的書本內(nèi)容較為枯燥、單一，不利于學(xué)生語文閱讀興趣和習(xí)作興趣的培養(yǎng)。為此，教師可以提倡學(xué)生的課外閱讀，通過課外閱讀不斷拓展學(xué)生的知識面。

四、通過小學(xué)生家庭語文教育滲透中國傳統(tǒng)文化

小學(xué)語文家庭教育是對小學(xué)語文課堂教學(xué)的一種補(bǔ)充。學(xué)校語文課堂教學(xué)面對的學(xué)生數(shù)量較多，語文教師為了顧及所有學(xué)生的語文學(xué)習(xí)，對詩詞、歷史故事的講解往往是泛泛而談，無法實(shí)現(xiàn)具有針對性的語文教育，也無法將傳統(tǒng)文化完全地滲透在語文教育中。家長是學(xué)生最好的老師，家長的閱讀習(xí)慣也會對學(xué)生的閱讀習(xí)慣產(chǎn)生影響。良好的家庭教育會激發(fā)學(xué)生對課外閱讀的興趣。通過小學(xué)生家庭語文教育滲透中國傳統(tǒng)文化具體可以通過以下幾方面進(jìn)行：（1）家長引導(dǎo)學(xué)生加強(qiáng)課外閱讀，充分吸收傳統(tǒng)文化。家長和學(xué)生之間的溝通能夠幫助學(xué)生養(yǎng)成良好的閱讀習(xí)慣。為此，家長可以抽空和孩子一起閱讀孩子喜歡的閱讀內(nèi)容，并針對內(nèi)容展開討論，促進(jìn)親子間的感情，為孩子的閱讀打造良好氛圍。（2）在孩子對閱讀產(chǎn)生喜愛之后，家長可以給孩子講一些需要?jiǎng)幽X理解的《三字經(jīng)》故事?！度纸?jīng)》故事中涉及了很多孝道禮儀文化，可以作為學(xué)生的啟蒙傳統(tǒng)文化讀物來進(jìn)行學(xué)習(xí)。（3）在對《三字經(jīng)》閱讀學(xué)習(xí)的時(shí)候，家長還可以向孩子講解生動的歷史人物故事，培養(yǎng)學(xué)生對偉大人物的敬佩之情，逐漸地，孩子會以此為榜樣，將傳統(tǒng)文化作品中的精髓內(nèi)容內(nèi)化為自己的品質(zhì)。

綜上所述，為了在小學(xué)語文教學(xué)中出滲透和傳播傳統(tǒng)文化，小學(xué)語文學(xué)校教育需要和家庭社會教育進(jìn)行結(jié)合，家長、教師通過引導(dǎo)孩子進(jìn)行經(jīng)典詩歌誦讀、歷史故事講解、經(jīng)典文化作品解讀學(xué)習(xí)等，讓孩子受到更多傳統(tǒng)文化的熏陶，促進(jìn)孩子對傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)。

參考文獻(xiàn)：

第8篇：傳統(tǒng)文化精髓范文

21世紀(jì)中國人對文化的傳承和發(fā)揚(yáng)都寄托在青少年身上，這是歷史賦予他們的重任。而要建設(shè)、創(chuàng)造和發(fā)展中國的傳統(tǒng)文化，首先要從娃娃抓起，從基礎(chǔ)開始，九年義務(wù)教育無疑是素質(zhì)教育最基礎(chǔ)的環(huán)節(jié)。

美術(shù)教育作為學(xué)校教育的重要組成部分，它的主要任務(wù)是“對學(xué)生進(jìn)行審美教育，提高學(xué)生的審美素質(zhì)”。我國學(xué)校教育的根本任務(wù)是培養(yǎng)德、智、體、美、勞全面發(fā)展，有理想、有道德、有紀(jì)律的一代新人，提高全民族的素質(zhì)。中小學(xué)教育中開展美術(shù)教育無疑是從保護(hù)民族文化入手，重建美術(shù)文化生存、傳承和發(fā)展的平臺，把根留住，讓傳統(tǒng)美術(shù)進(jìn)入課堂不失為一條良策。

長期以來，人們多把美術(shù)作為一種個(gè)人愛好，過多關(guān)注其“技術(shù)”層面上的累積，其課程資源也是相對封閉的、單調(diào)的，缺乏吸引力的。隨著課改的逐步深入，人們開始廣泛關(guān)注美術(shù)學(xué)科的育人功能，將美術(shù)學(xué)科與生活聯(lián)系及充分挖掘美術(shù)教學(xué)資源，以使美術(shù)學(xué)科課程變得對學(xué)生更有吸引力等，如果充分利用好這些途徑，對學(xué)生的素質(zhì)培養(yǎng)將會收到事半功倍的效果。而且，在近年的美術(shù)教學(xué)活動中，我較關(guān)注對學(xué)生進(jìn)行中國傳統(tǒng)文化知識的學(xué)習(xí)和探索，在平時(shí)的教學(xué)方法上也做了一些粗淺的嘗試，在近幾年的美術(shù)教學(xué)過程中，我們美術(shù)教育工作者一直在摸索和探討著如何讓中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代美術(shù)教育成功對接這個(gè)有待以后繼續(xù)探索研究的課題。

作為美術(shù)教師，我們在平時(shí)的美術(shù)教學(xué)中應(yīng)多注重向?qū)W生傳授中國傳統(tǒng)的文化知識，對現(xiàn)有教材上的傳統(tǒng)知識教師要進(jìn)行合理補(bǔ)充和拓展，增加課時(shí)及學(xué)習(xí)內(nèi)容，加強(qiáng)對中國傳統(tǒng)文化知識的學(xué)習(xí)掌握，讓學(xué)生了解，中國除了兵馬俑、長城，還有戲曲、武術(shù)、陶瓷、書法等數(shù)不勝數(shù)的優(yōu)秀傳統(tǒng)工藝，中國的特色園林建筑、民族服飾及刺繡、剪紙、編織各種民族工藝品，都是我國的傳統(tǒng)文化精髓。

近年來，原來的教育模式（重技巧、輕理論）逐步被打破，新的教育（創(chuàng)新）機(jī)制還有待于完善，在藝術(shù)教學(xué)、教研中存在著許多問題有待解決，這給從事藝術(shù)教育的我們提出了新的課題。靈活的教學(xué)方法和策略的合理運(yùn)用都是為了能突破中國傳統(tǒng)文化知識，在傳統(tǒng)教學(xué)模式下更有效地重塑學(xué)生對民族文化的基本信念，使他們在童年形成部分經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)，也能在輕松有趣的美術(shù)課堂上將優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化鐫刻在心靈。

然而藝術(shù)從本質(zhì)上說是創(chuàng)造革新的，藝術(shù)創(chuàng)新是藝術(shù)的生命之源，在知識經(jīng)濟(jì)時(shí)代的今天，創(chuàng)新精神是社會最重要的心理品質(zhì)之一。全球知識經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來，在現(xiàn)代美術(shù)教育中引發(fā)一場重大的革命。

第9篇：傳統(tǒng)文化精髓范文

一、寓傳統(tǒng)美德教育于語文教學(xué)之中

傳統(tǒng)美德是中國文明的瑰寶之一，是中華民族在五千年歷史中積累而成的優(yōu)秀道德行為。在建立社會主義市場經(jīng)濟(jì)的新形勢下對青少年進(jìn)行傳統(tǒng)美德教育對于抵制腐朽思想的侵蝕，增強(qiáng)民族自尊心、自信心，對提高思想道德素質(zhì)有著重要作用。

許多調(diào)查表明：由于當(dāng)今社會價(jià)值觀的影響以及獨(dú)生子女家庭中家長對孩子的教育認(rèn)識不足，教育觀念、態(tài)度、行為方面產(chǎn)生了一定的偏差，忽視兒童心理素質(zhì)尤其是道德人格，社會性等個(gè)性非智力因素的培養(yǎng)，因此，使一些孩子產(chǎn)生了某些不良的心理品質(zhì)，這就說明社會和學(xué)校對傳統(tǒng)美德教育的力度不夠，因此，作為教育者我們應(yīng)該加大對兒童滲透傳統(tǒng)美德教育傳輸?shù)牧Χ?。其?shí)，無論在古代還是現(xiàn)代，每個(gè)家庭都希望自己的孩子具有較強(qiáng)的自立精神和競爭意識，具有良好的心理品質(zhì)和人際關(guān)系，目的都在于促進(jìn)兒童的社會化，使自己的孩子成為社會所需要的人才，取得最大的成就。我們應(yīng)根據(jù)社會的要求和廣大人民群眾的利益，根據(jù)千百年來人們在思想中所認(rèn)同的人際關(guān)系的道德原則，對我國傳統(tǒng)文化內(nèi)容予以具體分析，吸取那些超越時(shí)代精華的內(nèi)容。如勤勞節(jié)儉、尊老愛幼、懲惡揚(yáng)善、誠實(shí)守信、孝親尊師、團(tuán)結(jié)友愛、律己寬仁、謙虛禮貌等，筆者認(rèn)為，在講授有關(guān)課文內(nèi)容時(shí)滲透傳統(tǒng)美德教育，以提高學(xué)生思想道德素質(zhì)。

二、挖掘語文教材中的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵

我們的語文教材已經(jīng)有不少承載傳統(tǒng)文化的篇章。比如古體詩詞、古代散文、小說等等。這些篇目既體現(xiàn)了中華民族五千年文明史輝煌的文化成就，也傳遞著優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵是我們對青少年進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育的第一手資料。語文教師要充分挖掘課文中所包含的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，用民族優(yōu)秀文化的精髓來啟發(fā)學(xué)生、影響學(xué)生，使他們懂得生命的意義和價(jià)值，激發(fā)他們的愛國熱情和悠久歷史文化傳統(tǒng)的熱愛，以及對杰出歷史人物的愛戴和崇敬，使他們受到傳統(tǒng)文化的陶冶。例如通過學(xué)習(xí)古詩《示兒》《秋夜將曉出離門迎涼有感》要讓學(xué)生體會到詩人一生的政治抱負(fù)和高度的愛國主義精神。學(xué)習(xí)《竹石》《石灰吟》，讓學(xué)生懂得人要有剛正不阿的性情，不畏懼困難的堅(jiān)強(qiáng)意志。同時(shí)，我們可利用教材《積累運(yùn)用》中的“讀讀背背”引導(dǎo)學(xué)生積累成語和名言警句，并鼓勵(lì)學(xué)生課下多搜集有關(guān)的句子，為學(xué)生打下傳統(tǒng)文化的底本。

三、鼓勵(lì)學(xué)生利用課外時(shí)間，讀背經(jīng)典