藝術(shù)審美的認(rèn)識(shí)精選(九篇)

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第1篇：藝術(shù)審美的認(rèn)識(shí)范文

【關(guān)鍵詞】人文意識(shí) 人性 情趣 綜合素質(zhì)

一 在數(shù)學(xué)鑒賞中，培養(yǎng)學(xué)生的審美情趣和能力

筆者在教學(xué)《比的意義》時(shí)這樣設(shè)計(jì)的：

師：（出示下圖）選出你認(rèn)為最美的長(zhǎng)方形，并給他們做上標(biāo)記。

結(jié)果，幾乎所有的學(xué)生都選擇了2號(hào)、4號(hào)和5號(hào)長(zhǎng)方形。

師：其實(shí)，早在一千多年前，德國(guó)心理學(xué)家費(fèi)希納也做過(guò)這個(gè)類似的實(shí)驗(yàn)，而評(píng)選的結(jié)果與我們的評(píng)選竟不謀而合。那這些長(zhǎng)方形為什么會(huì)被大家公認(rèn)為是最美的，其中的奧秘到底又在哪里呢？就讓我們帶著這些問(wèn)題，開(kāi)始今天的學(xué)習(xí)。

師：根據(jù)經(jīng)驗(yàn)，你覺(jué)得一個(gè)長(zhǎng)方形美不美，主要跟它的什么有關(guān)？

生1：跟它的形狀有關(guān)。

生2：最好不要太瘦，也不要太胖。比如說(shuō)這里的1號(hào)和3號(hào)要么太胖，要么太瘦。

生3：我覺(jué)得長(zhǎng)方形美不美與它的大小并沒(méi)有什么關(guān)系。

生4：似乎跟長(zhǎng)方形長(zhǎng)與寬的關(guān)系有關(guān)。

……

師：確實(shí)，長(zhǎng)方形的美與它長(zhǎng)和寬之間的關(guān)系有密切的聯(lián)系。同學(xué)們不妨試著用2號(hào)、4號(hào)和5號(hào)這三個(gè)長(zhǎng)方形的長(zhǎng)除以它們各自的寬，看看最后的結(jié)果有沒(méi)有什么規(guī)律。

一次有趣的課堂實(shí)驗(yàn)，一個(gè)簡(jiǎn)短的科學(xué)典故，給數(shù)學(xué)教學(xué)帶來(lái)了濃郁的文化氣息。在這里，數(shù)學(xué)教學(xué)不再是單向的知識(shí)傳遞，而是生動(dòng)的文化交流。這個(gè)教學(xué)過(guò)程通過(guò)創(chuàng)設(shè)情境增加了數(shù)學(xué)鑒賞的體驗(yàn)活動(dòng)，不僅豐富了學(xué)生的感性認(rèn)識(shí)，同時(shí)很好地體現(xiàn)了學(xué)生的審美情趣和能力，陶冶了情操，激發(fā)了興趣。教師根據(jù)“黃金分割”原理使“美與比”的關(guān)系得以深刻展示，從而使學(xué)生領(lǐng)悟了數(shù)學(xué)的無(wú)盡魅力，體驗(yàn)到科學(xué)的數(shù)學(xué)知識(shí)蘊(yùn)涵著巨大的人文力量。

在小學(xué)數(shù)學(xué)課堂教學(xué)中通過(guò)情境的創(chuàng)設(shè)增強(qiáng)學(xué)生的數(shù)學(xué)鑒賞和審美體驗(yàn)，有助于培養(yǎng)他們的審美情趣和能力，更好地激發(fā)他們學(xué)習(xí)的內(nèi)驅(qū)力。

生1：我會(huì)選擇通分的方法。因?yàn)榘逊謹(jǐn)?shù)化成小數(shù)算出來(lái)不一定適合每一題，如果一個(gè)分?jǐn)?shù)不能化成有限小數(shù)就不能做了。

生2：我也會(huì)選擇通分的方法。因?yàn)橛每磮D的方法，我們每做一題就要畫一幅圖，這樣太麻煩了，而且有的題也不一定能畫出圖來(lái)。

師：是啊！我們不但要探究出解決問(wèn)題的方法，而且還要在眾多的方法中選擇出最合適的方法，這樣才可以既迅速又正確地解決問(wèn)題。

在探究異分母分?jǐn)?shù)加減法算理的過(guò)程中，學(xué)習(xí)過(guò)程展開(kāi)得相當(dāng)充分，課堂充滿了活力和生機(jī)。讓學(xué)生在自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)、能力的基礎(chǔ)上，探索出多種解決問(wèn)題的方法，并通過(guò)自主交流得出最合理的方法。這個(gè)過(guò)程類似于科學(xué)研究，過(guò)程類似，方法類似，連情感體驗(yàn)也類似。如果從小就讓學(xué)生接觸、領(lǐng)悟探究的過(guò)程，那么對(duì)于他們的成長(zhǎng)和今后的創(chuàng)新將會(huì)有何等深遠(yuǎn)的意義?。?/p>

讓學(xué)生自主探究已成為數(shù)學(xué)教學(xué)改革發(fā)展的一個(gè)新的趨向和熱點(diǎn)。自主探究可以提供給學(xué)生足夠多的思維空間，向?qū)W生提供充分從事數(shù)學(xué)活動(dòng)的機(jī)會(huì)，以使其獲得廣泛的體驗(yàn)與感受，尤其是對(duì)探索知識(shí)歷程的體驗(yàn)。這對(duì)學(xué)生的成長(zhǎng)與發(fā)展起著不可估量的作用。

三 在生活情景中，激發(fā)學(xué)生對(duì)數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的積極態(tài)度與情感

教學(xué)《分?jǐn)?shù)的初步認(rèn)識(shí)》時(shí)：

筆者在課最后的“發(fā)散思維訓(xùn)練”中設(shè)計(jì)了這樣一題：媽媽把生日蛋糕平均切成10塊，小明吃了其中的4塊，小明吃了這塊蛋糕的幾分之幾？

組織討論：

如果余下的平均分給爸爸、媽媽，爸爸和媽媽分別吃了這塊蛋糕的幾分之幾？

小明吃了這塊蛋糕的幾分之幾？爸爸和媽媽都吃了這塊蛋糕的幾分之幾，誰(shuí)吃得多？為什么？

如果你是小明，你覺(jué)得這樣分合理嗎？你會(huì)怎樣分這塊蛋糕？

從知識(shí)技能的角度看，這一教學(xué)片斷充分挖掘了練習(xí)題智力因素，激活了學(xué)生的思維，達(dá)成了知識(shí)的掌握與應(yīng)用這一目標(biāo)。就人文精神滲透來(lái)講，題目緊密聯(lián)系學(xué)生的生活實(shí)際，有機(jī)地對(duì)學(xué)生進(jìn)行了思想品德教育，尊敬長(zhǎng)輩、人文關(guān)懷等意識(shí)無(wú)聲地滲入了學(xué)生的心靈。

人文性是從帶有現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的學(xué)習(xí)材料中凸顯出來(lái)的。這就要求數(shù)學(xué)內(nèi)容更多地取材于生活，打破形式化的敘述，及時(shí)將具有生活背景和時(shí)代氣息的學(xué)習(xí)材料呈現(xiàn)給學(xué)生。數(shù)學(xué)教學(xué)只有接通數(shù)學(xué)知識(shí)的生活源泉，才會(huì)充滿生機(jī)與活力，才會(huì)折射出人性的美麗。

四 在知識(shí)整合中，提高學(xué)生的人文綜合素質(zhì)

第2篇：藝術(shù)審美的認(rèn)識(shí)范文

美育即審美教育，是培養(yǎng)審美意識(shí)的教育。

中學(xué)教育是一個(gè)有機(jī)整體，包括德育、智育、體育、美育、勞動(dòng)技術(shù)教育等內(nèi)容，其中美育是這個(gè)整體的重要組成部份。然而，普遍的情形卻是許多學(xué)校及教育工作者輕視甚至排斥美育，其所以如此，原因主要有二：或認(rèn)為無(wú)須美育而人自能審美，或認(rèn)為審美無(wú)關(guān)宏旨，因而美育無(wú)甚意義。這種看法是十分錯(cuò)誤和有害的。因此，有必要對(duì)美育的重要性、必要性加以討論。

無(wú)論是自然的、社會(huì)的、還是藝術(shù)的客觀事物，只要具有美的屬性，都可以作為人們的審美對(duì)象；但是，人們并非天然地就能進(jìn)行審美，正如馬克思所說(shuō)：“對(duì)于不辨音律的耳朵來(lái)說(shuō)，最美的音樂(lè)也毫無(wú)意義，音樂(lè)對(duì)它說(shuō)來(lái)不是對(duì)象?！保郏?）］客觀存在的美，先天健全的器官，只是審美的客觀條件和素質(zhì)基礎(chǔ)，主體不具備審美意識(shí)，審美仍無(wú)法進(jìn)行。審美意識(shí)是一種社會(huì)意識(shí)，是人在生理心理素質(zhì)基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)后天的審美教育并在審美實(shí)踐中形成和發(fā)展起來(lái)的，是審美教育和審美實(shí)踐的產(chǎn)物。由審美教育和審美實(shí)踐培育形成“感受音樂(lè)的耳朵、感受形式美的眼睛”，［（2）］客觀美才能成為審美反映的對(duì)象，主客體之間才能構(gòu)成審美關(guān)系。概而言之：人們要進(jìn)行審美活動(dòng)，必須具備審美意識(shí)，要具備審美意識(shí)，美育是必不可少的。

更深入地看，美育的必要性、重要性仍在于審美意識(shí)的形成和發(fā)展對(duì)于人認(rèn)識(shí)與改造世界、對(duì)于人的全面發(fā)展具有重大意義。審美意識(shí)是審美掌握世界的方式的心理根源?？陀^世界作為一個(gè)整體，其屬性是多方面多層次的，人類要掌握客觀世界（即認(rèn)識(shí)世界、改造世界），須相應(yīng)地?fù)碛卸喾矫娑鄬哟蔚姆绞?。審美方式就正是人類掌握客觀世界的諸種方式之一。它能使人“按照美的規(guī)律”［（3）］去認(rèn)識(shí)、改造世界，而只有充分擁有和運(yùn)用包括審美方式在內(nèi)的多種方式，才能使人“作為一個(gè)完整的人，占有自己的全面本質(zhì)”，成為全面發(fā)展的人，亦即恩格斯所說(shuō)的“各方面都有能力的人”。［（4）］總之，無(wú)論是從掌握世界的角度還是從人的發(fā)展的角度而言，審美掌握方式都是不可或缺的重要方面，具有重大意義。既然如此，作為形成人的審美意識(shí)的必要條件的美育，當(dāng)然就絕不應(yīng)輕忽而應(yīng)予以高度重視。

美育之重要，還在于它對(duì)其它各種教育活動(dòng)（尤其是德育、智育）有著促進(jìn)作用。在這里，只側(cè)重談?wù)勊鼘?duì)德育、智育的促進(jìn)。

美育的內(nèi)容是培養(yǎng)審美意識(shí)（美的觀念），德育的內(nèi)容是培養(yǎng)道德意識(shí)（善的觀念），智育的內(nèi)容是培育科學(xué)意識(shí)（真的觀念），審美意識(shí)與道德意識(shí)、科學(xué)意識(shí)有著緊密的內(nèi)在聯(lián)系，這就從根本上決定了美育能夠?qū)Φ掠⒅怯a(chǎn)生促進(jìn)作用。

審美意識(shí)中滲透著科學(xué)意識(shí)?？茖W(xué)意識(shí)是求真：以概括、理知的形式認(rèn)識(shí)和把握客觀世界的本質(zhì)規(guī)律；審美意識(shí)是求美：以感性直觀的形式反映客觀世界的美的屬性。二者是相互區(qū)別、相對(duì)獨(dú)立的；但是二者又是密切聯(lián)系著的，求美的審美意識(shí)必然是以對(duì)真的認(rèn)識(shí)和把握為基礎(chǔ)的。從最一般的如形色聲動(dòng)靜等觀念到人事景物情等理解，都是人們對(duì)事物的概括和理知的認(rèn)識(shí)、把握，離開(kāi)這種認(rèn)識(shí)、把握，客觀事物對(duì)于主體根本無(wú)美可言。我們對(duì)高山、大海的審美反映，就絕不只是單純的感官愉悅，而是滲透著一定的理性因素、具有對(duì)“真”的認(rèn)識(shí)的性質(zhì)的。特別是對(duì)社會(huì)美、藝術(shù)美的審美反映，更有著對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)的重要因素，如對(duì)，對(duì)《紅樓夢(mèng)》的審美反映，其中必包含有對(duì)特定社會(huì)歷史本質(zhì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)、了解，如果對(duì)此無(wú)科學(xué)的認(rèn)識(shí)、把握，斷不能對(duì)它們的重大審美意義產(chǎn)生敏銳的審美感知和深刻的審美理解。

審美意識(shí)中積淀著道德意識(shí)。當(dāng)人在實(shí)踐中掌握了客觀世界規(guī)律（真），并運(yùn)用于實(shí)踐中時(shí)，便產(chǎn)生了道德意識(shí)（它是人對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)、實(shí)踐活動(dòng)是否合乎主觀目的、需要的反映、認(rèn)識(shí)，是一種社會(huì)功利觀念），其后，才從中孕育出審美意識(shí)。因而，審美意識(shí)在產(chǎn)生之初是等同于道德意識(shí)的，客觀事物的目的性就是善，也就是美。但是，審美意識(shí)一旦產(chǎn)生，就開(kāi)始逐漸從道德意識(shí)中分化出來(lái)，相對(duì)獨(dú)立地發(fā)展，以自己獨(dú)特的似乎無(wú)功利的形式反作用于客觀實(shí)踐，可以“不顧任何實(shí)用的考慮而喜愛(ài)美的東西”。［（5）］然而人類改造世界的實(shí)踐活動(dòng)最終都是為了實(shí)現(xiàn)和滿足人類社會(huì)的需要和利益，與之根本無(wú)關(guān)甚或相反的東西，不可能被感受為美；所以，分化獨(dú)立出來(lái)以后的審美意識(shí)的具體表現(xiàn)形式盡管可以不與個(gè)人當(dāng)前的實(shí)用功利發(fā)生直接的聯(lián)系，在根底里卻仍然包含著社會(huì)功的利性質(zhì)，潛隱著比個(gè)人直接功利目的遠(yuǎn)為深廣的社會(huì)功利目的、需要。總之，相對(duì)獨(dú)立的審美意識(shí)雖不等于道德意識(shí)，卻必然包含著道德意識(shí)，只不過(guò)它有道德意識(shí)的內(nèi)容和效能，是體現(xiàn)、實(shí)現(xiàn)于比較曲折間接的形式里而已。

審美意識(shí)中含有科學(xué)認(rèn)識(shí)因素和倫理功能性質(zhì)，培養(yǎng)人們的審美意識(shí)的同時(shí)，當(dāng)然就能間接地使人也得到一定的科學(xué)意識(shí)、道德意識(shí)的培養(yǎng)。

綜上所述，可見(jiàn)美育確實(shí)是不可缺少不容輕視的一種教育。

二

美育之必要、重要已毋庸置疑，問(wèn)題的討論便推進(jìn)到：中學(xué)教育中如何實(shí)現(xiàn)美育？總的說(shuō)來(lái)，美育應(yīng)該且可以廣泛地滲透到學(xué)校的一切教育、教學(xué)乃至行政管理工作中，從而得到某種程度某些方面的體現(xiàn)。

在語(yǔ)文教學(xué)中實(shí)現(xiàn)美育，是語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)有之義，現(xiàn)行的《全日制中學(xué)語(yǔ)文大綱》就明確規(guī)定了語(yǔ)文教學(xué)目的應(yīng)包括培養(yǎng)“健康高尚的審美觀”，但認(rèn)識(shí)僅止于此，無(wú)以理解它為何是實(shí)施美育的主要途徑。要對(duì)此有透徹的理解、認(rèn)識(shí)，必須對(duì)美育與語(yǔ)文教學(xué)的內(nèi)在聯(lián)系，對(duì)語(yǔ)文教學(xué)實(shí)施、貫穿、強(qiáng)化美育的必然性、必要性、可行性，予以探討。

1．語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容所具有的審美屬性，決定了語(yǔ)文教學(xué)與美育有著必然的聯(lián)系，二者相互依存、互為條件，語(yǔ)文教學(xué)的過(guò)程必須貫穿美育，美育通過(guò)語(yǔ)文教學(xué)得以實(shí)現(xiàn)。

意識(shí)是存在的產(chǎn)物。沒(méi)有審美對(duì)象的存在，絕無(wú)審美意識(shí)的產(chǎn)生。馬克思說(shuō)：“只有音樂(lè)才喚醒人的音樂(lè)感覺(jué)”，［（6）］“藝術(shù)對(duì)象創(chuàng)造出懂得藝術(shù)和能夠欣賞美的大眾”。［（7）］培養(yǎng)審美意識(shí)的美育之實(shí)施、實(shí)現(xiàn)必須以審美對(duì)象為先決條件。而正是在這里，語(yǔ)文教學(xué)顯示了實(shí)施美育的優(yōu)越條件，為美育提供著堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。這主要表現(xiàn)在語(yǔ)文學(xué)科具有鮮明的文學(xué)性。文學(xué)性既是語(yǔ)文教育的特征之一，又是語(yǔ)文教育的巨大優(yōu)勢(shì)?，F(xiàn)行的中學(xué)語(yǔ)文教材，80％的課文是中外文學(xué)名作佳作。文學(xué)是藝術(shù)美中的一個(gè)重要類別，是藝術(shù)美、自然美、社會(huì)美的集中反映和形象表現(xiàn)。因此，文學(xué)正是絕佳的審美對(duì)象。其它非文學(xué)的議論文、說(shuō)明文等，也都有一定的典范性，在思想內(nèi)容、結(jié)構(gòu)、手法、語(yǔ)言上有著美的品質(zhì)，不失為審美的對(duì)象。由此可見(jiàn)，語(yǔ)文教材本身就是美的結(jié)晶，為美育開(kāi)辟了廣闊的天地。

同時(shí)，既然語(yǔ)文教材以美為其本質(zhì)屬性之一，因而語(yǔ)文教學(xué)就必須貫穿著美育。必須從審美入手，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)課文的藝術(shù)形象和藝術(shù)形式作出審美感知，進(jìn)而作出審美的判斷和評(píng)析，否則，學(xué)生一開(kāi)始就會(huì)被阻隔于藝術(shù)形象之外，進(jìn)入不了作品創(chuàng)造的藝術(shù)境界，當(dāng)然也就不能體察作品意蘊(yùn)和藝術(shù)特點(diǎn)，即使是進(jìn)行主題分析歸納也很難，因?yàn)樽髌返闹黝}是潛藏于藝術(shù)形象和藝術(shù)形式之中的。不作審美啟發(fā)引導(dǎo)，只作理論性分析，只能是對(duì)完整的語(yǔ)文教學(xué)的粗暴，至多只能完成一些知識(shí)性教學(xué)任務(wù)，其主題歸納、形象分析、特色指點(diǎn)等都必是隔靴搔癢、抽象空洞、硬性外加的東西，無(wú)以實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文教學(xué)的文學(xué)感染、思想熏陶的功能。

語(yǔ)文教學(xué)與美育有著質(zhì)的統(tǒng)一性，在語(yǔ)文教學(xué)中實(shí)施美育，乃是勢(shì)之必然。

2．從方法論的角度看，語(yǔ)文教學(xué)是實(shí)施美育的優(yōu)選途徑。美育具有多端性，可以選擇多種入手處進(jìn)行美育。引導(dǎo)學(xué)生接觸多彩多姿的大自然，使學(xué)生從大自然中獲得美的感染和熏陶；引導(dǎo)學(xué)生接觸異彩紛呈的社會(huì)生活，使學(xué)生從社會(huì)美中去辨別善惡美丑，塑造美的心靈，都是美育的途徑。但是，藝術(shù)美可以使學(xué)生集中地感知美、理解美、體驗(yàn)美，受到美的教育。在談到社會(huì)生活美和文學(xué)藝術(shù)美時(shí)曾指出：“因?yàn)閮烧叨际敲溃俏乃囎髌分蟹从吵鰜?lái)的生活卻可以而且應(yīng)該比普通的實(shí)際生活更高、更強(qiáng)烈，更有集中性，更典型、更理想，因此就更帶有普遍性?！保郏?）］正因?yàn)槿绱耍瑥乃囆g(shù)美入手去進(jìn)行美育就能實(shí)施更高層次的美育，更有可能收到理想的效果，在中學(xué)美育中，藝術(shù)美則是重要的審美對(duì)象，藝術(shù)學(xué)科的教學(xué)則是實(shí)施美育的便捷的途徑。其中，語(yǔ)文教學(xué)以其課時(shí)多、內(nèi)容廣博的特點(diǎn)，自然地應(yīng)成為實(shí)施美育的最佳手段和途徑。

3．中學(xué)美育的實(shí)際情況，決定了語(yǔ)文教學(xué)是實(shí)施美能的重要渠道。中學(xué)教學(xué)的特殊性，中學(xué)生年齡、閱歷、知識(shí)、心理發(fā)展等方面的特點(diǎn)，決定了中學(xué)不宜開(kāi)設(shè)專門的美學(xué)理論課（即使是大學(xué)，也都是在較高年級(jí)才開(kāi)設(shè)美學(xué)課程），中學(xué)美育的主要任務(wù)便只能交給藝術(shù)類學(xué)科去完成。音樂(lè)與美術(shù)當(dāng)然是美育的基礎(chǔ)課，且相當(dāng)專業(yè)化，但是，這兩門課程的學(xué)時(shí)實(shí)在太少（大多數(shù)高中取消了這兩門課程），實(shí)難起到完成中學(xué)美育任務(wù)的主要作用。而語(yǔ)文是學(xué)生的主課，是學(xué)生接觸量最多的學(xué)科（其學(xué)時(shí)占中學(xué)全部學(xué)科總數(shù)的30％），且其內(nèi)容又集中了深廣的美。語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)當(dāng)發(fā)揮自己的優(yōu)勢(shì)，切實(shí)而又有效地實(shí)施美育。

凡此種種，已足以證明：語(yǔ)文教學(xué)與美育有著本質(zhì)的必然聯(lián)系，語(yǔ)文教學(xué)是中學(xué)美育的重要途徑。

三

語(yǔ)文教學(xué)中的美是豐富的，進(jìn)行審美教育的方式也是多樣的。根據(jù)語(yǔ)文科的特殊性和語(yǔ)文美育的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，可側(cè)重從以下三個(gè)方面入手去進(jìn)行美育。

1．在美讀過(guò)程中充分感受美，審美感受力指的是通過(guò)對(duì)審美對(duì)象的課文審美感知，獲得從形式到內(nèi)容的整體的、直接的把握領(lǐng)悟，從而發(fā)生審美愉悅的一種能力。它的核心是感知，如果對(duì)課文中審美因素視而不見(jiàn)，聽(tīng)而不聞，若明若暗，那就無(wú)法對(duì)審美對(duì)象作整體或部分的反映。人們認(rèn)識(shí)事物是從對(duì)事物的感知開(kāi)始的，美也是通過(guò)人的視聽(tīng)感官進(jìn)入人的心靈的。因此，感受美是審美教育的基礎(chǔ)和前提。

第3篇：藝術(shù)審美的認(rèn)識(shí)范文

關(guān)鍵詞：西方美學(xué)；審美判斷；主觀

一、美學(xué)端倪

在我們的日常生活中，“美”是一個(gè)動(dòng)人而又琢磨不透字眼，最初就是從我們?nèi)祟惖囊暯秋@露端倪，不斷衍生進(jìn)化，人類因此產(chǎn)生豐富多彩的對(duì)美的欣賞，所以每個(gè)人都是美的締造者。

當(dāng)美這個(gè)琢磨不透的字眼轉(zhuǎn)而晉升為一門學(xué)科時(shí)，我們?nèi)祟悓?duì)美的理解就越來(lái)越充滿神秘而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃季S，覺(jué)得它并不簡(jiǎn)單。1750年，德國(guó)學(xué)者鮑姆嘉通出版了世界上第一部以美學(xué)命名的書籍，證明了“美”已經(jīng)成為人類學(xué)術(shù)思想界的困惑點(diǎn)了，該認(rèn)真坐下來(lái)思考思考，就像思考宇宙的源頭來(lái)自哪里一樣，我們探索美學(xué)之路的帆船起航了。

二、西方美學(xué)之客與主

當(dāng)然，鮑姆嘉通的“感性學(xué)”在當(dāng)時(shí)占據(jù)重要地位，18世紀(jì)初的美學(xué)理論都是從美化者的角度看待美學(xué)，也就是理性派，主觀派。鮑姆加登說(shuō)“美是感性認(rèn)識(shí)的完善?！备行哉J(rèn)識(shí)的完善即是認(rèn)識(shí)自身的完善，是一種反客為主的美學(xué)思維。

18世紀(jì)是中西美學(xué)思想的黃金時(shí)期，在此以前，美學(xué)、哲學(xué)與倫理觀是混為一談的，美學(xué)史上赫赫有名的人物幾乎都是哲學(xué)家。西方美學(xué)第一個(gè)歷史階段――古希臘羅馬美學(xué)當(dāng)中第一個(gè)歷史環(huán)節(jié)是針對(duì)美的研究。畢達(dá)哥拉斯、蘇格拉底、柏拉圖都是圍繞著“美是什么”來(lái)進(jìn)行研究的，到柏拉圖的學(xué)生亞里士多德，話題就變?yōu)椤八囆g(shù)的研究”，也就是《詩(shī)學(xué)》，再到普羅提諾那里又變?yōu)椤懊篮退囆g(shù)的研究”。而他們對(duì)美的定義都是以“美是客觀”為主線，畢達(dá)哥拉斯說(shuō)：“美是客觀規(guī)律”，柏拉圖也談到美是客觀理念。但是不管是誰(shuí)的美學(xué)客觀主義，最后都會(huì)把自己的理論歸結(jié)于是否談?wù)撊耸欠駥?duì)美主導(dǎo)的問(wèn)題上，正如卡西爾說(shuō)：“劃分蘇格拉底和前蘇格拉底的標(biāo)志恰恰是在人的問(wèn)題上?！?/p>

因此，到18世紀(jì)初一些美學(xué)家開(kāi)始證實(shí)了他們的“第六感”，美學(xué)家博克講到美與人的一個(gè)契合點(diǎn)就是“情感”，即“物體中能夠引起愛(ài)或者類似情感的某一性質(zhì)和某些性質(zhì)”，這是美學(xué)思想上的這一次大轉(zhuǎn)折，人類對(duì)美的認(rèn)識(shí)從客觀的存在轉(zhuǎn)到主觀意識(shí)的感受，使美不在沒(méi)有思想依托。休謨是真正認(rèn)為美存在于人們心中是有一定標(biāo)準(zhǔn)，他說(shuō)，“美不是事物本身的屬性，它只存在于觀賞者的心理，但有一定的標(biāo)準(zhǔn)的”。所以，人們認(rèn)識(shí)到自己就是美的詮釋者。在此后，西方著名的美學(xué)家才開(kāi)始從人的審美角度去證明美與主客觀的不解問(wèn)題。

三、康德的主觀審美原則

被譽(yù)為美學(xué)之父的康德是西方美學(xué)的集大成者，他把美學(xué)的基本問(wèn)題從“美是什么”變成了“審美是什么”，使美變成了人類自我意識(shí)提高與鑒定自我的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)?？档略谒摹杜袛嗔ε小芬粫?，提出了鑒賞判斷的四個(gè)契機(jī)就是無(wú)利害而生愉快，非概念而又有普遍性，無(wú)目的的合目的性、共同感。

“無(wú)利害而生愉快”是康德對(duì)美感的總結(jié)，他首先承認(rèn)美感是客觀存在的，能夠讓人產(chǎn)生美好感覺(jué)的（包括、生理以及道德）事物是與生俱來(lái)的普遍特征，不以人意識(shí)的影響而存在，好似所有能引起人產(chǎn)生美的感受的東西是不以人的概念為主，卻又普遍存在，這就是“非概念而又有普遍性”。而他的“無(wú)目的”是指審美態(tài)度是漫不經(jīng)心的，沒(méi)有專門思考過(guò)的態(tài)度，但審美結(jié)果必須又是合目的的，是被定義為具有普遍性的“共同感”。所以說(shuō)康德的美學(xué)觀是主要針對(duì)審美判斷對(duì)審美對(duì)象的關(guān)系，審美是什么？就是對(duì)人類自身的態(tài)度，看一個(gè)對(duì)象是不是審美對(duì)象，就要看審美主體的態(tài)度是不是審美態(tài)度，才能通過(guò)康德的四種條件達(dá)到審美的要求。

四、藝術(shù)是審美判斷的結(jié)晶

“人有一種沖動(dòng)，要在直接呈現(xiàn)于他們面前的外在事物中實(shí)現(xiàn)他自己”，黑格爾說(shuō)的“外在事物”其實(shí)就是人們對(duì)生活中美的創(chuàng)造的結(jié)晶，這就是被人類欣賞的“藝術(shù)世界”，也就是說(shuō)只有藝術(shù)才是真正實(shí)現(xiàn)審美判斷的果實(shí)。那為什么藝術(shù)是審美對(duì)象的結(jié)晶？美與藝術(shù)有什么聯(lián)系？

審美判斷是人對(duì)事物的一種懷著“欣賞”的態(tài)度，并根據(jù)事物的特點(diǎn)與審美標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量美。而如果審美不是欣賞，而是富有哲理的探討，那就不是“審”美，而是“思”美了。審美判斷需要欣賞一個(gè)“外在現(xiàn)實(shí)”，是心與眼的完美結(jié)合，心里面想的事物如果不以事物表現(xiàn)出來(lái)，只有自己心理孤芳自賞，那也不是“審”，而是“幻”了，所以要呈現(xiàn)出來(lái)，并且讓別人去認(rèn)同這樣的美欣賞這樣的美，才具有“審美”的效果，否則就無(wú)任何存在意義，更談不上美不美了，“我思故我在”的思想是不適用于審美的。

藝術(shù)的產(chǎn)生是一個(gè)階段性的過(guò)程。遠(yuǎn)古伊始，原始住民創(chuàng)造工具時(shí)，不僅注意到了輔助自身需求，更多體現(xiàn)出他們征服大自然的頑強(qiáng)生命力。他們使用過(guò)的工具、宗教儀式器皿，還有那些存留至今圖文并茂的繪畫，為我們展現(xiàn)出他們普遍的政治、倫理和宗教的理想，而這更是人類普遍共同的情感，這就是為什么我們現(xiàn)在親臨這些古物會(huì)產(chǎn)生一種強(qiáng)烈的共鳴，其實(shí)就是藝術(shù)的一種存在形式――情感的對(duì)象?！八囆g(shù)不是像游戲那樣只能給游戲者帶來(lái)快樂(lè)，藝術(shù)卻能給全人類帶來(lái)快樂(lè)，藝術(shù)決不是人們窮極無(wú)聊閑著沒(méi)事隨便玩玩的東西，在那不朽的藝術(shù)品下面，往往橫臥著人們類亙古的苦難，而在那些感人的藝術(shù)杰作中則往往蘊(yùn)含著人類前進(jìn)的動(dòng)力”。藝術(shù)創(chuàng)造不是肆意的情感揮灑，而是有價(jià)值的情感寄托。所以藝術(shù)是我們?nèi)祟惞餐楦械膶?duì)象化的東西，并通過(guò)各種各樣的形式展現(xiàn)出來(lái)，不斷激發(fā)人類情感，并不斷用他們的行動(dòng)出創(chuàng)造更多充滿樂(lè)趣的生活，藝術(shù)就是人類生活的本源。

一件遠(yuǎn)古的遺物在他們當(dāng)時(shí)看來(lái)，可能并不從審美的角度去重視，為什么當(dāng)今人會(huì)重視它，并且被認(rèn)為是獨(dú)一無(wú)二的藝術(shù)品，其中一個(gè)重要原因是因?yàn)椤熬嚯x”二字。當(dāng)一件藝術(shù)作品呈現(xiàn)于人們面前時(shí)，是作為藝術(shù)家的一種寄托，而往往欣賞者會(huì)給予這件藝術(shù)品不同的評(píng)價(jià)，并各自持有不同的審美觀，這就是藝術(shù)的神奇之處，讓人琢磨不透創(chuàng)作者的心路，卻又引起自己的無(wú)限遐想，產(chǎn)生高于藝術(shù)品的美的感受，這件藝術(shù)品就成功了，不管它是遠(yuǎn)古的遺留物，還是當(dāng)代的創(chuàng)造，藝術(shù)品始終是以一個(gè)中介的身份出現(xiàn)，藝術(shù)拉開(kāi)了創(chuàng)造者與欣賞者之間的距離，“距離”是藝術(shù)的先決條件，也是志矢不渝的藝術(shù)規(guī)則。所以，藝術(shù)既是審美判斷的途徑也是審美判斷的果實(shí)，也卻能稱得上是人類一切美的結(jié)晶。

五、結(jié)語(yǔ)

“審美就是情感的對(duì)象化過(guò)程，美感則是對(duì)象化了的情感”。無(wú)論這里的“對(duì)象”是藝術(shù)品還是其他事物，都離不開(kāi)人的欣賞。而藝術(shù)是藝術(shù)家情感與審美者的共同橋梁，讓美能夠真正在我們生活中被傳播和認(rèn)識(shí)，只有這樣，我們?nèi)祟惖囊磺袆?chuàng)造才變得有意義。

【參考文獻(xiàn)】

第4篇：藝術(shù)審美的認(rèn)識(shí)范文

關(guān)鍵詞：音樂(lè) 欣賞 美育 

 

隨著教育改革的深入開(kāi)展，音樂(lè)教育和美育對(duì)培養(yǎng)全面發(fā)展的跨世紀(jì)接班人的作用愈來(lái)愈被人們重視。充分發(fā)揮音樂(lè)教育的美育價(jià)值，利用藝術(shù)作品特有的形象性、感染性、愉悅性等特點(diǎn)促進(jìn)學(xué)生的全面健康發(fā)展。美育在育，它以美的形象培養(yǎng)青年一代成為社會(huì)上理想的人，發(fā)揮教育的作用。不管音樂(lè)以何種形式呈現(xiàn)，它的內(nèi)容歸根到底是感情，音樂(lè)作為感情載體，也是美育的教育方法和途徑，在音樂(lè)的世界中，體會(huì)美的多姿多彩的。 

 

1 音樂(lè)及其價(jià)值 

 

廣義的講，音樂(lè)就是任何一種藝術(shù)的、令人愉快的、神圣的或其他什么方式排列起來(lái)的聲音。但是目前音樂(lè)的概念仍存在著激烈的爭(zhēng)議，通常可以解釋為一系列對(duì)于有聲、無(wú)聲具有時(shí)間性的組織，并含有不同音階的節(jié)奏、旋律及和聲。而《詞典》上的定義是，用有組織的樂(lè)音來(lái)表達(dá)人們思想感情、反映現(xiàn)實(shí)生活的一種藝術(shù)。在所有的藝術(shù)類型中，比較而言，音樂(lè)是最抽象的藝術(shù)。雖然大多數(shù)音樂(lè)是依靠聽(tīng)覺(jué)，但是音樂(lè)實(shí)質(zhì)是依靠感官，甚至耳聾的人也能夠通過(guò)感覺(jué)自己身體的震動(dòng)來(lái)體驗(yàn)音樂(lè)，最著名聾音樂(lè)家的例子便是貝多芬，其絕大部分著名的作品都是在他完全喪失聽(tīng)力后創(chuàng)作的。春節(jié)晚會(huì)上的千手觀音，是一群聾啞人的最美麗的杰作，他們依靠感官，體會(huì)音樂(lè)的韻律。音樂(lè)是人們思想情感的載體之一。音樂(lè)創(chuàng)造是有目的的，有其豐富的內(nèi)涵，其中隱含了作者的生活體驗(yàn)，思想情懷。從效果上講它可以帶給人美的享受和表達(dá)人的情感。 

音樂(lè)是社會(huì)行為的一種形式，通過(guò)音樂(lè)人們可以互相交流情感和生活體驗(yàn)。這在歌曲中這種作用表現(xiàn)得最為突出。音樂(lè)在鼓舞人們認(rèn)識(shí)時(shí)代精神和內(nèi)心世界的各方面具有特殊的功能，在幫助人們認(rèn)識(shí)某些具體的生活現(xiàn)象方面是能夠發(fā)揮它應(yīng)有作用的。人們通過(guò)音樂(lè)藝術(shù)所表達(dá)的情感，產(chǎn)生相應(yīng)的聯(lián)想，從而可以從中看到完美真實(shí)的生活畫面，認(rèn)識(shí)到社會(huì)發(fā)展的具體歷史階段生活的某些方面。此外，因?yàn)樗w現(xiàn)了創(chuàng)作者的正確觀點(diǎn)，具有教育作用。這種教育作用是通過(guò)音樂(lè)激起人們的感情而達(dá)到的，音樂(lè)藝術(shù)最容易使人在情感上產(chǎn)生共鳴，從而達(dá)到陶冶情操的作用。 

 

2 美育及其價(jià)值 

 

什么是美育，它有什么特點(diǎn)，在人的全面發(fā)展過(guò)程中它起什么作用，通過(guò)什么途徑來(lái)進(jìn)行的，這些問(wèn)題，都在我們心中纏繞，想進(jìn)一步的了解。所謂美育即審美教育，美感教育或情感教育。它借助于人們的心理活動(dòng)的特殊范疇，如自然美，社會(huì)美和藝術(shù)美來(lái)培養(yǎng)人類正確的審美觀念，健康的審美趣味和穩(wěn)固的審美情操，并激發(fā)其豐富多彩的審美創(chuàng)造力。它雖也以藝術(shù)為主要手段來(lái)反映審美理想，但它更強(qiáng)調(diào)自然美和社會(huì)美特殊的作用和強(qiáng)烈的效果。它是通過(guò)美的各個(gè)領(lǐng)域，各種形態(tài)而實(shí)現(xiàn)的。所以，它不同于藝術(shù)教育。它也不是美學(xué)，因?yàn)槊缹W(xué)除了研究人對(duì)客觀世界審美認(rèn)識(shí)和審美創(chuàng)造的規(guī)律以外，還研究客觀現(xiàn)實(shí)中美好的事物。但是美育卻遵循美學(xué)原理，根據(jù)教育學(xué)的客面規(guī)律，研究怎樣培養(yǎng)人們對(duì)于自然美、社會(huì)美、形式美和藝術(shù)美的感受、鑒賞、評(píng)價(jià)、創(chuàng)造的能力，怎樣培養(yǎng)人們具有健康的審美情感和審美情趣。所以美育包括感受美、鑒賞美、表現(xiàn)美、創(chuàng)造美四個(gè)層次。美育的目的在于促進(jìn)社會(huì)成員，特別是青少年在智能，道德和體格上的全面發(fā)展，也使得病人早日恢復(fù)健康。美育強(qiáng)調(diào)的是育，要通過(guò)日常生活，社會(huì)自然和音樂(lè)，美術(shù)，舞蹈，文學(xué)，電視等各種教育手段來(lái)提高。 

美育可以通過(guò)音樂(lè)這種途徑來(lái)提高，音樂(lè)可以通過(guò)其實(shí)踐過(guò)程，滲透美育價(jià)值。用音樂(lè)特有的藝術(shù)魅力，美的神韻震撼心靈，在促進(jìn)學(xué)生形成完美個(gè)性方面產(chǎn)生影響。因此音樂(lè)對(duì)美育影響巨大。

3 音樂(lè)與美育的關(guān)系及其對(duì)美育的影響 

 

音樂(lè)作為一種社會(huì)文化現(xiàn)象，其本身無(wú)疑具有某種潛在的教育價(jià)值。這種教育因素的社會(huì)影響，是無(wú)法估計(jì)的。要通過(guò)音樂(lè)可以全面提高學(xué)生的美育能力，就必須使學(xué)生通過(guò)音樂(lè)形象，把握其表現(xiàn)的美的思想感情和美的現(xiàn)實(shí)生活。要達(dá)到這一目標(biāo)通過(guò)音樂(lè)直接向?qū)W生進(jìn)行美的教育。具有美感的音樂(lè)藝術(shù)形象能夠?yàn)閷W(xué)生提供了情感體驗(yàn)的意境，學(xué)生在情感體驗(yàn)中能正確地認(rèn)識(shí)客觀世界，感受音樂(lè)藝術(shù)形象中的崇高思想，形成高尚的、美好的道德觀念和行為規(guī)范。很多音樂(lè)正是借助有組織的音響運(yùn)動(dòng)，通過(guò)塑造藝術(shù)形象，在潛移默化中來(lái)表達(dá)作者的思想情感，打動(dòng)人們的心靈，傳達(dá)作品的內(nèi)容美、形式美和旋律美。如若讓學(xué)生長(zhǎng)期不斷地參與音樂(lè)審美活動(dòng)，他們就能在長(zhǎng)期的藝術(shù)形式熏陶下，形成感受美、鑒賞美、表現(xiàn)美和創(chuàng)造美的能力。我們就具體音樂(lè)對(duì)美育的影響從幾個(gè)方面來(lái)做簡(jiǎn)單的闡述：

3.1 音樂(lè)在精神上的審美愉悅感。音樂(lè)帶來(lái)的美不僅表現(xiàn)在快樂(lè)的氣氛，而且也可以給參與者雙方帶來(lái)精神上的愉悅、和滿足。高校開(kāi)設(shè)音樂(lè)課程，鼓勵(lì)學(xué)生高業(yè)余音樂(lè)活動(dòng)，其主要目的就是豐富學(xué)生的課余文化生活，愉悅學(xué)生的心情，使得學(xué)生的整個(gè)心靈世界將處于一種和諧自由的境界。在心情舒暢的前提下去主動(dòng)參與學(xué)習(xí)和生活，達(dá)到美的融合。所以，音樂(lè)滲透著審美愉悅性功能。 

3.2 音樂(lè)以其感染力滲透美感。音樂(lè)作為藝術(shù)審美的感性形式，其感覺(jué)、知覺(jué)、表象集中在感官上。音樂(lè)在大多數(shù)情況下，是離不開(kāi)音，作為音響傳達(dá)出和諧美妙的感覺(jué)，對(duì)于審個(gè)體來(lái)說(shuō)具有極強(qiáng)的知覺(jué)滲透力。如有一段音樂(lè)給人以沉悶、壓抑之感，欣賞后，會(huì)覺(jué)得如同天陰了，烏云密布，山雨欲來(lái)的感覺(jué)。聽(tīng)久了，就會(huì)讓人們的心情沉重。而我們聽(tīng)小提協(xié)奏曲《梁山伯與祝英臺(tái)》即使那些并不了解梁祝愛(ài)傳說(shuō)的人也會(huì)為樂(lè)曲組成的美妙樂(lè)章所感動(dòng)。輕柔美的音響，波瀾起伏的協(xié)奏，向人們展示出愛(ài)情的美樂(lè)章。一曲交響樂(lè)的音響滲透出一種氣勢(shì)磅礴、催人振奮的美感。這就是音響之美作用于審美個(gè)體的感知，久而久之使審美感知得以強(qiáng)化，從而提高審美能力。音樂(lè)這種美的感染力對(duì)于審美個(gè)體來(lái)說(shuō)，既是審美的享受，同時(shí)在審美享受中強(qiáng)化了審美感知。 

第5篇：藝術(shù)審美的認(rèn)識(shí)范文

關(guān)鍵詞：語(yǔ)文教師 審美能力 審美修養(yǎng) 語(yǔ)文課堂

中圖分類號(hào)：G632 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： C 文章編號(hào)：1672-1578（2013）09-0186-01

人類社會(huì)的發(fā)展是一個(gè)不斷追求美、探究美、創(chuàng)造美的過(guò)程。教育以及教育的發(fā)展同樣是一個(gè)不斷追求美、探究美、創(chuàng)造美的過(guò)程。語(yǔ)文教學(xué)是美的事業(yè)，語(yǔ)文教材是美的海洋，語(yǔ)文教師則應(yīng)是美的使者。語(yǔ)文教師只有全面加強(qiáng)美學(xué)修養(yǎng)，奠定扎實(shí)的美學(xué)知識(shí)基礎(chǔ)，樹(shù)立高尚正確的審美觀，養(yǎng)成較強(qiáng)的審美能力，把語(yǔ)文教學(xué)變成最優(yōu)化、富有美感效應(yīng)的藝術(shù)，才能使學(xué)語(yǔ)文變成學(xué)生鑒賞美、創(chuàng)造美的活動(dòng)，也才能真正提高教學(xué)質(zhì)量。

1 提高語(yǔ)文教師的審美能力要關(guān)注審美感知力、審美鑒賞力、審美創(chuàng)造力三個(gè)方面

其一，審美感知力。審美感知力要求主體對(duì)美的諸因素能直接把握和領(lǐng)悟。語(yǔ)文教師缺乏審美感知力，就會(huì)成為語(yǔ)文教學(xué)的門外漢。其二，審美鑒賞力?，F(xiàn)代語(yǔ)文教學(xué)對(duì)語(yǔ)文教師的審美鑒賞力提出了很高的要求，即必須做到高屋建瓴，獨(dú)具慧眼。審美鑒賞力的構(gòu)成需要豐富的情感，需要有準(zhǔn)確的評(píng)判力，還需要有審丑能力。其三，審美創(chuàng)造力。語(yǔ)文教師只有具備了審美創(chuàng)造力，才稱得上是一個(gè)真正的審美者。語(yǔ)文教師必須按美的規(guī)律，搞好創(chuàng)造性的教學(xué)設(shè)計(jì)，突出教學(xué)的高激勵(lì)功能、高效率功能和美育功能。

審美修養(yǎng)包括對(duì)美的感知能力、欣賞能力、評(píng)價(jià)能力和創(chuàng)造能力等方面。說(shuō)：“審美觀念是隨修養(yǎng)而進(jìn)步的，修養(yǎng)愈深，審美程度愈高?！辟澘品蛘f(shuō)：“看來(lái)，教師本身先要具備這種品質(zhì)――能夠領(lǐng)會(huì)和體驗(yàn)生活中和藝術(shù)中的美，才能在學(xué)生身上培養(yǎng)出這種品質(zhì)。”

2 培養(yǎng)教師審美修養(yǎng)的有效途徑

2.1語(yǔ)文教師應(yīng)廣泛閱讀文學(xué)名著經(jīng)典

馬克思說(shuō)：“藝術(shù)對(duì)象創(chuàng)造出懂得藝術(shù)和能夠欣賞美的大眾。”又說(shuō)：“只有音樂(lè)才能激起音樂(lè)感，對(duì)不辨音律的耳朵說(shuō)來(lái)，最美的音樂(lè)也毫無(wú)意義?！奔訌?qiáng)閱讀文學(xué)藝術(shù)作品，有助于提高感受能力。感受能力是提高藝術(shù)修養(yǎng)的前提。別林斯基曾經(jīng)強(qiáng)調(diào)指出：“敏銳的詩(shī)意感覺(jué)，對(duì)美的文學(xué)音響的強(qiáng)大的感受力――這才應(yīng)該是從事批評(píng)的首要條件，通過(guò)這些，才能夠一眼就分清虛假的靈感和真正的靈感，雕琢的堆砌和真實(shí)情感的流露，墨守成規(guī)的形式之作和充滿美學(xué)生命的結(jié)實(shí)之作，也只有在這樣的條件下，強(qiáng)大的才智，淵博的學(xué)問(wèn)，高度的教養(yǎng)才具有意義和重要性?！?/p>

中國(guó)的古人云：“凡操千曲而后曉聲，觀千劍而后識(shí)器?！彼^“操千曲”、“觀千劍”就是要多聽(tīng)、多看，聽(tīng)多了、看多了，不但獲得美的享受，而且有助于積累審美的經(jīng)驗(yàn)，提高審美能力，為進(jìn)行審美和創(chuàng)造美奠定基礎(chǔ)，最終使學(xué)生能真正成為一個(gè)正如馬克思所說(shuō)的“具有深刻的感覺(jué)力的豐富的全面的人”。就閱讀來(lái)說(shuō)，必須選擇優(yōu)秀的文學(xué)作品的閱讀，正如歌德說(shuō)：“鑒賞力不是靠觀賞中等作品而是要靠觀賞最好作品才能培育成的。”文學(xué)藝術(shù)名著，是經(jīng)過(guò)藝術(shù)實(shí)踐檢驗(yàn)和時(shí)代的考驗(yàn)而暢銷不衰，它不但蘊(yùn)含深刻的民族文化，表現(xiàn)一定的人類情感，而且藝術(shù)性強(qiáng)，美的因素多。這些都能潛移默化地影響人的審美能力。因此，注重文學(xué)藝術(shù)作品的閱讀，強(qiáng)化藝術(shù)感受能力，提高思維的敏捷性，這樣，有助于提高藝術(shù)修養(yǎng)和審美能力，有助于理解美，發(fā)現(xiàn)美。而這種閱讀主要體現(xiàn)在多看看中外名畫，如，國(guó)外的羅丹和中國(guó)的徐悲鴻的畫冊(cè)；多讀國(guó)外文學(xué)名著，如，法國(guó)巴爾扎克、莎士比亞等的小說(shuō)，中國(guó)的魯迅、巴金等的作品；多聽(tīng)一些中外優(yōu)秀名曲，如，國(guó)外的《藍(lán)色多淄河》，中國(guó)的《春江花月夜》、《梁山伯與祝英臺(tái)》等名曲。

2.2語(yǔ)文教師應(yīng)拓展閱讀文藝美學(xué)著述

理論源于實(shí)踐，是對(duì)實(shí)踐中經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，是思想認(rèn)識(shí)的概括與升華。要提高審美鑒賞能力，必須了解藝術(shù)的規(guī)律和特點(diǎn)?！叭魏我婚T學(xué)科都有其自身的理論體系。”理解學(xué)科體系的原理，是實(shí)現(xiàn)由感性到理性的一次飛躍。閱讀文藝美學(xué)等著述，有助于提高教師的藝術(shù)涵養(yǎng)。理論涵養(yǎng)是指具有較高的理性思維能力和豐富的理論知識(shí)?！袄硐胨季S是一種用概念、判斷、推理并作出理論闡述的思維方式，又稱理論思維?！崩碚撝R(shí)不僅指藝術(shù)理論，還包括哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、美學(xué)、心理學(xué)等眾多的學(xué)科知識(shí)。一個(gè)教師對(duì)文學(xué)、美學(xué)思想了解的多少，掌握的深淺，直接關(guān)系到其審美修養(yǎng)和審美能力的高低。正如一個(gè)文學(xué)藝術(shù)批評(píng)家為什么比其他接受者站得高，看得遠(yuǎn)，想得深入，就是因?yàn)樗休^高的理論素養(yǎng)，才能對(duì)藝術(shù)作品做出科學(xué)的批評(píng)。同時(shí)，在學(xué)習(xí)文學(xué)、美學(xué)等著述時(shí)，還能學(xué)到一定的文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作技能、技巧等，并能從中受到啟發(fā)。因此，通過(guò)學(xué)習(xí)，不但有助于增長(zhǎng)文學(xué)、美學(xué)理論知識(shí)，使自己對(duì)美的認(rèn)識(shí)由感性上升到理性，而且達(dá)到能欣賞美、創(chuàng)造美的能力。

2.3語(yǔ)文教師應(yīng)注重文學(xué)藝術(shù)實(shí)踐

第6篇：藝術(shù)審美的認(rèn)識(shí)范文

關(guān)鍵詞：藝術(shù)家；審美規(guī)則；藝術(shù)家

中圖分類號(hào)：J05 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2014）08-0063-02

一、藝術(shù)家的藝術(shù)個(gè)性與審美規(guī)則

（一）藝術(shù)的審美與個(gè)性與藝術(shù)家創(chuàng)作的關(guān)系和作用

藝術(shù)的美來(lái)源于藝術(shù)家個(gè)人的藝術(shù)魅力，美在不同時(shí)代有不同的意義和表現(xiàn)，由不同時(shí)代的藝術(shù)家來(lái)發(fā)展、發(fā)揚(yáng)、叛逆等。在不同時(shí)代不同藝術(shù)家感受到不同生活經(jīng)歷，或深沉悲痛、或熱情瘋狂、或變態(tài)異類。以及后人對(duì)前人的或贊美或批評(píng)的眾多評(píng)價(jià)，一代一代的傳播著前代藝術(shù)家的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)和審美規(guī)則，這也是藝術(shù)家的價(jià)值。

在藝術(shù)家創(chuàng)作作品中究竟是什么在散發(fā)著吸引力？吸引我們?nèi)ンw會(huì)，去感受作品中的意義。這種吸引力為什么會(huì)使我們覺(jué)得美，而另外一些東西的感覺(jué)就是丑的。在種類繁多的作品中總會(huì)有一些東西吸引我們的注意。

我認(rèn)為在藝術(shù)家創(chuàng)作的作品中有藝術(shù)家獨(dú)特的藝術(shù)創(chuàng)作個(gè)性和獨(dú)到的審美規(guī)則。藝術(shù)家創(chuàng)作會(huì)和觀眾之間形成共鳴，這就是藝術(shù)家作品的吸引力。這種獨(dú)特的吸引力沒(méi)有時(shí)間、空間的限制。它來(lái)源于內(nèi)心深處的共同的感情，激情、傷感、愛(ài)情等不同時(shí)間、不同地點(diǎn)在記憶邊緣中沉睡的記憶的碎片，忽然被喚醒的一瞬間，產(chǎn)生的觀眾與作者之間心與心的共鳴。藝術(shù)家在作品中有意無(wú)意的留下一些線索，引導(dǎo)觀眾去發(fā)現(xiàn)自我。這就是藝術(shù)家的吸引力是藝術(shù)家創(chuàng)作的個(gè)性，也是藝術(shù)家審美的規(guī)則。

藝術(shù)個(gè)性是藝術(shù)家在藝術(shù)創(chuàng)作中的獨(dú)特性，藝術(shù)家獨(dú)豎一幟的標(biāo)志，是藝術(shù)家與其他藝術(shù)家的區(qū)別之處。審美規(guī)則是以時(shí)代為方向，不同的時(shí)代有不同的審美特點(diǎn)。藝術(shù)家的審美規(guī)則是在時(shí)代的背景下，結(jié)合藝術(shù)家個(gè)性的發(fā)展，而形成藝術(shù)家獨(dú)特的審美規(guī)則。

藝術(shù)家在不同時(shí)代有不同的價(jià)值，但藝術(shù)家的個(gè)性與規(guī)則永遠(yuǎn)散發(fā)著魅力。

（二）不同時(shí)代藝術(shù)家對(duì)個(gè)性與規(guī)則的理解

1.古希臘藝術(shù)家的規(guī)則和個(gè)性

以古典希臘雕塑為例。古希臘的美學(xué)被認(rèn)為是古典美的規(guī)則，在古希臘美學(xué)思想中，宇宙是一個(gè)整體充滿生活秩序。以宇宙為大美，以人體為縮小的宇宙觀，人體美是小秩序小宇宙。古希臘藝術(shù)家以人體雕塑來(lái)表現(xiàn)心中的英雄形象。比例、和諧、整體統(tǒng)一的規(guī)律，成為雕塑審美的規(guī)則。古希臘古典美學(xué)價(jià)值的中心是審美規(guī)則的形成，審美的規(guī)則是希臘審美生活的表現(xiàn)。古希臘的古典神話的神秘，古代人對(duì)神話的執(zhí)著，對(duì)人體美的崇拜。使人體成為最真實(shí)、最可靠、最直接的表現(xiàn)形式。古希臘的作品的作者體會(huì)到的不光是審美規(guī)則，還有對(duì)自己當(dāng)時(shí)生活的真實(shí)寄托。藝術(shù)家在作品中種下了自己的希望和向往，把自己的意愿?jìng)鞑ズ笫馈?/p>

綜上述訴。審美規(guī)則，是古典美的審美標(biāo)準(zhǔn)之一，這種規(guī)則也成為以后雕塑審美評(píng)判中的重要依據(jù)。在觀眾的心理留下很深的烙印，即使欣賞者不是藝術(shù)家或?qū)λ囆g(shù)沒(méi)有什么研究，他們依然可以區(qū)分出古典式希臘雕塑。這也是古典美的魅力。

環(huán)境的不同、時(shí)代的不同、藝術(shù)創(chuàng)作的對(duì)象的不同，這些都會(huì)造成藝術(shù)作品的不同，藝術(shù)家的成長(zhǎng)過(guò)程，對(duì)生活、文化修養(yǎng)的不同感受都會(huì)成為日后創(chuàng)作風(fēng)格個(gè)性的不同，如素材的選擇的不同，對(duì)顏色傾向的不同。而這些經(jīng)歷也許也會(huì)出現(xiàn)在觀眾的成長(zhǎng)經(jīng)歷中。

2.文藝復(fù)興時(shí)期雕塑的特點(diǎn)

在文藝復(fù)興時(shí)代的米開(kāi)朗基羅只從一件古典雕塑軀干上就發(fā)現(xiàn)了一個(gè)明確的原則“一定要以金字塔形的，蛇形的和擺成一種、兩種或三種姿態(tài)的形體為自己的構(gòu)圖基礎(chǔ)像火焰一樣跳動(dòng)”。這是米開(kāi)朗基羅對(duì)古典美的研究和發(fā)展。他發(fā)現(xiàn)古希臘雕塑的美可能來(lái)源于藝術(shù)的運(yùn)動(dòng)，運(yùn)動(dòng)可能使作品更有生命力，更有表現(xiàn)力，像火焰一樣跳動(dòng)。在古希臘哲學(xué)中火是所有元素中最活躍的東西，因此火舌的形式是最易于描繪運(yùn)動(dòng)的?；鹧婢哂薪清F體或尖物的形狀，它好像是以這種鋒芒劈開(kāi)空氣，以便上升到它所固有的領(lǐng)域，因此這種形式的構(gòu)圖將會(huì)是最美的構(gòu)圖。（《繪畫記》海多克譯 洛馬佐 第一卷 第一章）

在米開(kāi)朗基羅的作品中我們可以發(fā)現(xiàn)這些特征，對(duì)輪廓線的提煉整體造型的嚴(yán)謹(jǐn)，既有希臘審美的特征，又有自己對(duì)雕塑的先發(fā)現(xiàn)，還有對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的描寫。這也形成了米開(kāi)朗基羅獨(dú)特的藝術(shù)個(gè)性和自己明確的審美規(guī)則。

在文藝復(fù)興之后，由于思想的開(kāi)放神學(xué)地位的逐漸衰弱，科學(xué)技術(shù)的逐漸發(fā)展，導(dǎo)致西方新興的藝術(shù)流派層出不窮。尤其集中在世界大戰(zhàn)前后，人們對(duì)人生的態(tài)度和觀念有了更清醒的認(rèn)識(shí)，對(duì)人性的反思，個(gè)性的覺(jué)醒。藝術(shù)大師的作品也有不一樣的變化和發(fā)展。

3.現(xiàn)代藝術(shù)中藝術(shù)家的個(gè)性發(fā)展以及中國(guó)藝術(shù)的特點(diǎn)

歐洲的藝術(shù)發(fā)展和中國(guó)藝術(shù)的發(fā)展是不同的，但藝術(shù)家的個(gè)性發(fā)展是相同的。中國(guó)的傳統(tǒng)文化一直是以封建統(tǒng)治為主，封建的傳統(tǒng)文化一直比較穩(wěn)定，中國(guó)藝術(shù)家以文人藝術(shù)為主，文人藝術(shù)的發(fā)展也隨著時(shí)代的不同或是個(gè)人不同的生活經(jīng)歷的變化，在由于中國(guó)歷史的發(fā)展以朝代為時(shí)代分界，所以導(dǎo)致中國(guó)藝術(shù)品的時(shí)代風(fēng)格明顯。文人藝術(shù)家的生活比較自由，作品的題材與生活聯(lián)系緊密，生活向往高尚道德，這也符合中國(guó)人的封建傳統(tǒng)文化，例如：修身、齊家、治國(guó)、平天下，老子的“無(wú)為而為之”，孔子的“己所不欲勿施于人”等，以中庸為人生最高境界。這導(dǎo)致中國(guó)文人藝術(shù)家對(duì)人生的探索更深入、更細(xì)膩、更有禪意，在藝術(shù)的材料上也比較固定。

不同時(shí)代、不同的人、不同的觀點(diǎn)，這些就是藝術(shù)存在的價(jià)值，已不一樣的觀念來(lái)表先自我，這是藝術(shù)家存在的價(jià)值。藝術(shù)家個(gè)人的價(jià)值就在于個(gè)人的審美規(guī)則和個(gè)性被觀眾所認(rèn)同。

二、藝術(shù)家的生活經(jīng)驗(yàn)和專業(yè)技術(shù)與藝術(shù)家的個(gè)性與審美規(guī)則之間的聯(lián)系

為了體現(xiàn)自我，求新、求變是藝術(shù)家的創(chuàng)作的愿望，這和觀眾的審美相一致。變化就是藝術(shù)創(chuàng)品的生命，就必須時(shí)刻以良好的心理在藝術(shù)活動(dòng)中永遠(yuǎn)保持清醒的創(chuàng)作意識(shí)。

（一）藝術(shù)家的觀念的重要性

藝術(shù)家明確自己的審美規(guī)則和個(gè)性，在創(chuàng)作中按照自己的藝術(shù)意識(shí)，選擇最適合自己理想的創(chuàng)作方法去表達(dá)自己對(duì)外界事物的感受、認(rèn)識(shí)和情感。每一個(gè)藝術(shù)家都按照自己的理解擇選一個(gè)屬于自己的角度和情感去表現(xiàn)這種情感，最后呈現(xiàn)于作品中的就一個(gè)完全不同的形象和境界。“創(chuàng)作個(gè)性就是一個(gè)藝術(shù)家，區(qū)別于其他藝術(shù)家的主觀個(gè)性方面。各種具有相對(duì)穩(wěn)定性的明顯特征的組合，它是在一定的生活實(shí)踐、世界觀和藝術(shù)修養(yǎng)基礎(chǔ)上所形成的獨(dú)特的生活經(jīng)驗(yàn)、思想情感、個(gè)人氣質(zhì)、審美理想以及創(chuàng)作才能的結(jié)晶”（王潮聞《美學(xué)概論》）。由此可見(jiàn)創(chuàng)作個(gè)性就如同每個(gè)人的長(zhǎng)相都會(huì)不同，是屬于每個(gè)人所特有的?？梢耘c他人相近，但在細(xì)節(jié)的感受和處理上絕不可能有相同的地方。一個(gè)藝術(shù)家以他個(gè)人的創(chuàng)作個(gè)性抄襲成自己的創(chuàng)作個(gè)性，那只能證明這名藝術(shù)家還未形成自己的創(chuàng)作個(gè)性、審美規(guī)則，或?qū)ψ约旱膭?chuàng)作個(gè)性和審美規(guī)則沒(méi)有足夠的信心去面對(duì)創(chuàng)作的沖動(dòng)。藝術(shù)不可以模仿、抄襲或代替。如同一個(gè)人帶著不同的面具在照鏡子。藝術(shù)家的情感和審美理想經(jīng)過(guò)藝術(shù)家的選擇在藝術(shù)方法和所運(yùn)用的藝術(shù)語(yǔ)言得到具體而真實(shí)地實(shí)現(xiàn)。這就要求藝術(shù)家在把握自己藝術(shù)個(gè)性和規(guī)則的同時(shí)，要發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)作出與之相適合的表現(xiàn)方法和自己的藝術(shù)語(yǔ)言。只有二者在創(chuàng)作過(guò)程中能夠相互融合藝術(shù)家的創(chuàng)作個(gè)性和規(guī)則才能最終得到完美的體現(xiàn)。沒(méi)有創(chuàng)作個(gè)性和審美規(guī)則的藝術(shù)家，其創(chuàng)作意識(shí)的實(shí)現(xiàn)因?yàn)槿狈?qiáng)烈的自覺(jué)性而顯得平淡無(wú)味，而失去了個(gè)性所應(yīng)有的鮮明性和獨(dú)特性。如果藝術(shù)家單純?yōu)榱遂乓约旱膭?chuàng)作意識(shí)而無(wú)度的夸大，張揚(yáng)或虛偽、浮夸的創(chuàng)作個(gè)性，過(guò)分強(qiáng)調(diào)自己對(duì)事物感受的獨(dú)特性以及藝術(shù)方法和語(yǔ)言的獨(dú)特性，那么這種創(chuàng)作個(gè)性只能算作虛張聲勢(shì)，所謂的創(chuàng)作也因此變得毫無(wú)意義的自我欺騙。

（二）藝術(shù)家的靈感與天賦對(duì)作品的影響

藝術(shù)家的選擇往往對(duì)外界事物具有高度的敏感突出的審美感受能力、豐富的情感并且傾向于以何種藝術(shù)手段表達(dá)其感受、認(rèn)識(shí)想法和情感的理想途徑。這些藝術(shù)家在藝術(shù)方面的天賦往往高于一般人。他們對(duì)藝術(shù)的思維方式和表現(xiàn)手法等通常比常人表現(xiàn)的更具有理解能力和接受能力。天賦只是一個(gè)人，成為藝術(shù)家的潛在可能性，最終能否成為真正以藝術(shù)為表達(dá)情感手段的專業(yè)藝術(shù)家，首先要取決于藝術(shù)家的這種天賦是否得到開(kāi)發(fā)和施展的機(jī)會(huì)這就是走向?qū)I(yè)藝術(shù)家所必須進(jìn)行的第一步修養(yǎng)，既專業(yè)技能的訓(xùn)練，藝術(shù)家的專業(yè)技能必須通過(guò)特別的學(xué)習(xí)和訓(xùn)練才能獲得專業(yè)技術(shù)包括意見(jiàn)具體作品所必須的藝術(shù)手段和特殊技巧。天賦在藝術(shù)創(chuàng)作中有無(wú)意識(shí)的作用，天賦與技能在藝術(shù)家創(chuàng)作中是相輔相成的、相互促進(jìn)的。對(duì)于一切選擇藝術(shù)事業(yè)的人來(lái)說(shuō)無(wú)論他的天賦有多高，過(guò)硬的專業(yè)技能學(xué)習(xí)和訓(xùn)練都是未來(lái)創(chuàng)作實(shí)踐中不可缺少的重要因素，而天賦只是眾多因素中的一個(gè)。藝術(shù)家生活中的靈感，是一個(gè)由量變到質(zhì)變的過(guò)程。單一的靈光閃現(xiàn)不是藝術(shù)風(fēng)格的確立，但可以沿著靈感的方向繼續(xù)前行。

（三）藝術(shù)與技術(shù)的關(guān)系

專業(yè)技能的訓(xùn)練只為藝術(shù)家進(jìn)入創(chuàng)作實(shí)踐準(zhǔn)備必要的本領(lǐng)和能力，而如何利用這種本領(lǐng)和能力則要依據(jù)藝術(shù)家的審美觀念和藝術(shù)情趣，也就藝術(shù)家的個(gè)性和審美規(guī)則。藝術(shù)家在生活體驗(yàn)中按照自己對(duì)美的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)和理解，對(duì)外界事物進(jìn)行分析、判斷和觀點(diǎn)，最后形成了自己關(guān)于美的看法和態(tài)度，以及規(guī)則。觀眾的審美觀世界觀與藝術(shù)家的審美創(chuàng)作規(guī)則之間有焦點(diǎn)也有不一致性，沒(méi)有必要一定要把作品做到十全十美。

創(chuàng)新即是運(yùn)用全新的藝術(shù)語(yǔ)言和創(chuàng)作方法，表達(dá)出新的藝術(shù)情感、形象和境界。藝術(shù)是從生活中來(lái)，藝術(shù)家在生活中獲得的情感是非常豐富的，要樹(shù)立創(chuàng)作的意識(shí)，藝術(shù)家以新的心態(tài)去審視引起他藝術(shù)興趣的客觀對(duì)象，不斷地重新調(diào)整自己想去表現(xiàn)的創(chuàng)作欲望，整理創(chuàng)作形式，拋去不合時(shí)宜的舊觀念，使自己在內(nèi)心感受上永遠(yuǎn)與新事物的發(fā)展相一致，滿足自己渴望變化的發(fā)展。所以才“世界上最年輕的藝術(shù)家”――畢加索。畢加索的藝術(shù)風(fēng)格多變也是畢加索的審美規(guī)則和個(gè)性。畢加索不肯重復(fù)別人，更不愿重復(fù)自我，風(fēng)格、觀念、形式的變化也為他的藝術(shù)生命帶來(lái)常青。

第7篇：藝術(shù)審美的認(rèn)識(shí)范文

廣義的講，音樂(lè)就是任何一種藝術(shù)的、令人愉快的、神圣的或其他什么方式排列起來(lái)的聲音。但是目前音樂(lè)的概念仍存在著激烈的爭(zhēng)議，通?？梢越忉尀橐幌盗袑?duì)于有聲、無(wú)聲具有時(shí)間性的組織，并含有不同音階的節(jié)奏、旋律及和聲。而《詞典》上的定義是，用有組織的樂(lè)音來(lái)表達(dá)人們思想感情、反映現(xiàn)實(shí)生活的一種藝術(shù)。在所有的藝術(shù)類型中，比較而言，音樂(lè)是最抽象的藝術(shù)。雖然大多數(shù)音樂(lè)是依靠聽(tīng)覺(jué)，但是音樂(lè)實(shí)質(zhì)是依靠感官，甚至耳聾的人也能夠通過(guò)感覺(jué)自己身體的震動(dòng)來(lái)體驗(yàn)音樂(lè)，最著名聾音樂(lè)家的例子便是貝多芬，其絕大部分著名的作品都是在他完全喪失聽(tīng)力后創(chuàng)作的。春節(jié)晚會(huì)上的千手觀音，是一群聾啞人的最美麗的杰作，他們依靠感官，體會(huì)音樂(lè)的韻律。音樂(lè)是人們思想情感的載體之一。音樂(lè)創(chuàng)造是有目的的，有其豐富的內(nèi)涵，其中隱含了作者的生活體驗(yàn)，思想情懷。從效果上講它可以帶給人美的享受和表達(dá)人的情感。

音樂(lè)是社會(huì)行為的一種形式，通過(guò)音樂(lè)人們可以互相交流情感和生活體驗(yàn)。這在歌曲中這種作用表現(xiàn)得最為突出。音樂(lè)在鼓舞人們認(rèn)識(shí)時(shí)代精神和內(nèi)心世界的各方面具有特殊的功能，在幫助人們認(rèn)識(shí)某些具體的生活現(xiàn)象方面是能夠發(fā)揮它應(yīng)有作用的。人們通過(guò)音樂(lè)藝術(shù)所表達(dá)的情感，產(chǎn)生相應(yīng)的聯(lián)想，從而可以從中看到完美真實(shí)的生活畫面，認(rèn)識(shí)到社會(huì)發(fā)展的具體歷史階段生活的某些方面。此外，因?yàn)樗w現(xiàn)了創(chuàng)作者的正確觀點(diǎn)，具有教育作用。這種教育作用是通過(guò)音樂(lè)激起人們的感情而達(dá)到的，音樂(lè)藝術(shù)最容易使人在情感上產(chǎn)生共鳴，從而達(dá)到陶冶情操的作用。

2美育及其價(jià)值

什么是美育，它有什么特點(diǎn)，在人的全面發(fā)展過(guò)程中它起什么作用，通過(guò)什么途徑來(lái)進(jìn)行的，這些問(wèn)題，都在我們心中纏繞，想進(jìn)一步的了解。所謂美育即審美教育，美感教育或情感教育。它借助于人們的心理活動(dòng)的特殊范疇，如自然美，社會(huì)美和藝術(shù)美來(lái)培養(yǎng)人類正確的審美觀念，健康的審美趣味和穩(wěn)固的審美情操，并激發(fā)其豐富多彩的審美創(chuàng)造力。它雖也以藝術(shù)為主要手段來(lái)反映審美理想，但它更強(qiáng)調(diào)自然美和社會(huì)美特殊的作用和強(qiáng)烈的效果。它是通過(guò)美的各個(gè)領(lǐng)域，各種形態(tài)而實(shí)現(xiàn)的。所以，它不同于藝術(shù)教育。它也不是美學(xué)，因?yàn)槊缹W(xué)除了研究人對(duì)客觀世界審美認(rèn)識(shí)和審美創(chuàng)造的規(guī)律以外，還研究客觀現(xiàn)實(shí)中美好的事物。但是美育卻遵循美學(xué)原理，根據(jù)教育學(xué)的客面規(guī)律，研究怎樣培養(yǎng)人們對(duì)于自然美、社會(huì)美、形式美和藝術(shù)美的感受、鑒賞、評(píng)價(jià)、創(chuàng)造的能力，怎樣培養(yǎng)人們具有健康的審美情感和審美情趣。所以美育包括感受美、鑒賞美、表現(xiàn)美、創(chuàng)造美四個(gè)層次。美育的目的在于促進(jìn)社會(huì)成員，特別是青少年在智能，道德和體格上的全面發(fā)展，也使得病人早日恢復(fù)健康。美育強(qiáng)調(diào)的是育，要通過(guò)日常生活，社會(huì)自然和音樂(lè)，美術(shù)，舞蹈，文學(xué)，電視等各種教育手段來(lái)提高。

美育可以通過(guò)音樂(lè)這種途徑來(lái)提高，音樂(lè)可以通過(guò)其實(shí)踐過(guò)程，滲透美育價(jià)值。用音樂(lè)特有的藝術(shù)魅力，美的神韻震撼心靈，在促進(jìn)學(xué)生形成完美個(gè)性方面產(chǎn)生影響。因此音樂(lè)對(duì)美育影響巨大。

3音樂(lè)與美育的關(guān)系及其對(duì)美育的影響

音樂(lè)作為一種社會(huì)文化現(xiàn)象，其本身無(wú)疑具有某種潛在的教育價(jià)值。這種教育因素的社會(huì)影響，是無(wú)法估計(jì)的。要通過(guò)音樂(lè)可以全面提高學(xué)生的美育能力，就必須使學(xué)生通過(guò)音樂(lè)形象，把握其表現(xiàn)的美的思想感情和美的現(xiàn)實(shí)生活。要達(dá)到這一目標(biāo)通過(guò)音樂(lè)直接向?qū)W生進(jìn)行美的教育。具有美感的音樂(lè)藝術(shù)形象能夠?yàn)閷W(xué)生提供了情感體驗(yàn)的意境，學(xué)生在情感體驗(yàn)中能正確地認(rèn)識(shí)客觀世界，感受音樂(lè)藝術(shù)形象中的崇高思想，形成高尚的、美好的道德觀念和行為規(guī)范。很多音樂(lè)正是借助有組織的音響運(yùn)動(dòng)，通過(guò)塑造藝術(shù)形象，在潛移默化中來(lái)表達(dá)作者的思想情感，打動(dòng)人們的心靈，傳達(dá)作品的內(nèi)容美、形式美和旋律美。如若讓學(xué)生長(zhǎng)期不斷地參與音樂(lè)審美活動(dòng)，他們就能在長(zhǎng)期的藝術(shù)形式熏陶下，形成感受美、鑒賞美、表現(xiàn)美和創(chuàng)造美的能力。我們就具體音樂(lè)對(duì)美育的影響從幾個(gè)方面來(lái)做簡(jiǎn)單的闡述：

3.1音樂(lè)在精神上的審美愉悅感。音樂(lè)帶來(lái)的美不僅表現(xiàn)在快樂(lè)的氣氛，而且也可以給參與者雙方帶來(lái)精神上的愉悅、和滿足。高校開(kāi)設(shè)音樂(lè)課程，鼓勵(lì)學(xué)生高業(yè)余音樂(lè)活動(dòng)，其主要目的就是豐富學(xué)生的課余文化生活，愉悅學(xué)生的心情，使得學(xué)生的整個(gè)心靈世界將處于一種和諧自由的境界。在心情舒暢的前提下去主動(dòng)參與學(xué)習(xí)和生活，達(dá)到美的融合。所以，音樂(lè)滲透著審美愉悅。

3.2音樂(lè)以其感染力滲透美感。音樂(lè)作為藝術(shù)審美的感性形式，其感覺(jué)、知覺(jué)、表象集中在感官上。音樂(lè)在大多數(shù)情況下，是離不開(kāi)音，作為音響傳達(dá)出和諧美妙的感覺(jué)，對(duì)于審個(gè)體來(lái)說(shuō)具有極強(qiáng)的知覺(jué)滲透力。如有一段音樂(lè)給人以沉悶、壓抑之感，欣賞后，會(huì)覺(jué)得如同天陰了，烏云密布，山雨欲來(lái)的感覺(jué)。聽(tīng)久了，就會(huì)讓人們的心情沉重。而我們聽(tīng)小提協(xié)奏曲《梁山伯與祝英臺(tái)》即使那些并不了解梁祝愛(ài)傳說(shuō)的人也會(huì)為樂(lè)曲組成的美妙樂(lè)章所感動(dòng)。輕柔美的音響，波瀾起伏的協(xié)奏，向人們展示出愛(ài)情的美樂(lè)章。一曲交響樂(lè)的音響滲透出一種氣勢(shì)磅礴、催人振奮的美感。這就是音響之美作用于審美個(gè)體的感知，久而久之使審美感知得以強(qiáng)化，從而提高審美能力。音樂(lè)這種美的感染力對(duì)于審美個(gè)體來(lái)說(shuō)，既是審美的享受，同時(shí)在審美享受中強(qiáng)化了審美感知。

一曲《我的中國(guó)心》，每每起來(lái)都令人心潮澎湃，啟發(fā)愛(ài)國(guó)主義情懷。音樂(lè)正是借助著這樣的旋律和思想塑造藝術(shù)形象，在潛移默化中來(lái)表達(dá)作者的思想情感，打動(dòng)人們的心靈，傳達(dá)作品的內(nèi)容美!形式美和旋律美。如若讓學(xué)生長(zhǎng)期不斷地參與音樂(lè)審美活動(dòng)，他們就能在長(zhǎng)期的藝術(shù)形式熏陶下，去感受美。

3.3音樂(lè)激發(fā)美的創(chuàng)造力。音樂(lè)除了美的感受和愉悅之外，還會(huì)激發(fā)人的創(chuàng)造力——?jiǎng)?chuàng)造美。作曲作詞者，首先能夠深刻感受生活中的音樂(lè)，然后通過(guò)感知去創(chuàng)造，創(chuàng)造者發(fā)揮主觀能動(dòng)性去挖掘，創(chuàng)造出美麗

的音樂(lè)作品，從而強(qiáng)烈地感染著審美主體。在音樂(lè)創(chuàng)作過(guò)程中，創(chuàng)造者本人是他所創(chuàng)造的音樂(lè)的第一個(gè)鑒賞者，因?yàn)閯?chuàng)作過(guò)程本身就是一個(gè)審美過(guò)程。創(chuàng)作過(guò)程作為一個(gè)能動(dòng)的審美過(guò)程，能比單純欣賞和表演活動(dòng)更強(qiáng)烈，更深刻地體會(huì)到美的真諦。因此創(chuàng)造美的過(guò)程本身就是提高審美能力的更有效途徑。因此對(duì)于教育者而言，可以通過(guò)作曲課來(lái)加深學(xué)生對(duì)音樂(lè)美的理解，培養(yǎng)學(xué)生的音樂(lè)想象力。激發(fā)他們對(duì)美的敏銳感受，喚起他們對(duì)理想生活的向往，鼓勵(lì)學(xué)生多注意身邊的事物，深入體驗(yàn)生活，收集音樂(lè)素材，注意從優(yōu)秀作品中汲取藝術(shù)營(yíng)養(yǎng)，選擇適合自己的題材去進(jìn)行創(chuàng)作。

綜上所述，音樂(lè)是美育的重要途徑，對(duì)于美育有其深刻的影響。

參考文獻(xiàn)：

[1]段晉中.《略論音樂(lè)與高校美育》《山西高等學(xué)校社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)》2006.6

第8篇：藝術(shù)審美的認(rèn)識(shí)范文

使學(xué)生的日常生活和真實(shí)生存環(huán)境作為藝術(shù)學(xué)習(xí)的起點(diǎn)，這樣才能在平淡的生活中尋找到美，發(fā)現(xiàn)到閃光點(diǎn)。也就是說(shuō)，藝術(shù)學(xué)習(xí)只有與日常生活連接，才能獲取和擴(kuò)展藝術(shù)想象和藝術(shù)創(chuàng)作的素材和靈感。讓學(xué)生對(duì)環(huán)境和日常事物認(rèn)真觀察、聆聽(tīng)和反思，不斷發(fā)現(xiàn)其中的變化，才能提高個(gè)人對(duì)美的鑒賞能力和審美感受。席勒說(shuō)過(guò)，從美的事物中找到美，這就是審美教育的任務(wù)。絕大多數(shù)藝術(shù)都是人類情感的表達(dá)和豐富精神生活的展示，首先，要做的是培養(yǎng)學(xué)生正確的審美感受能力。審美取決于事物本身所具有的美的屬性和人的主觀意識(shí)。老師要做的是通過(guò)各種手段（媒體、圖片、實(shí)物）引導(dǎo)學(xué)生全面的欣賞作品，而不是單方面的給學(xué)生下個(gè)死定義，告訴學(xué)生什么是美的、什么的丑的。其次，要培養(yǎng)和發(fā)展學(xué)生對(duì)美的事物比較和想象的能力。通過(guò)對(duì)藝術(shù)作品的比較、想象和聯(lián)想，加深他們的審美印象，在心靈中刻畫出美好的感覺(jué)，創(chuàng)造更為豐富多彩的作品。最后，培養(yǎng)學(xué)生欣賞和判斷能力。迦迪那曾今說(shuō)過(guò)：“任何美的藝術(shù)品都不可能沒(méi)有一點(diǎn)小小的瑕疵，但真正的美卻一定能夠掩蓋這些小小的瑕疵。”所以，好的欣賞能力將對(duì)我們未來(lái)的發(fā)展起到?jīng)Q定性的作用。然而什么是欣賞呢？欣賞是人們以一種愉快的心情來(lái)贊美一件事物，從而領(lǐng)悟到其中的奧妙、其中的美。這種對(duì)美感的欣賞，可以是來(lái)自自然的，也可以是以社會(huì)生活為基礎(chǔ)的。增加欣賞能力的同時(shí)，也是對(duì)我們自身審美判斷能力的提高。如果說(shuō)對(duì)美的感受和欣賞，是一種情緒體驗(yàn)，是形象思維相聯(lián)系的；那么，審美判斷，則是在情緒體驗(yàn)的基礎(chǔ)上，由形象思維過(guò)程進(jìn)入邏輯思維的過(guò)程，是由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)的活動(dòng)。老師應(yīng)該讓學(xué)生們自行對(duì)藝術(shù)作品（無(wú)論是外在的，還是內(nèi)的）在一起進(jìn)行分析“對(duì)話”，讓學(xué)生進(jìn)行審美判斷。把畫中所提倡的美與其中隱喻的丑同時(shí)作為對(duì)象來(lái)感受、鑒別，并作出審美的、倫理等方面的綜合評(píng)價(jià)，這樣的教學(xué)無(wú)疑是生動(dòng)的，使得的學(xué)生獲得知識(shí)的同時(shí)，更獲得了良好的審美判斷能力。因此，教師和學(xué)生之間需要有相互尊重，互教互學(xué)，讓學(xué)習(xí)的方式更為豐富；而家長(zhǎng)則應(yīng)該重視“聆聽(tīng)”，“聽(tīng)”是一種很好的認(rèn)同的方式，當(dāng)一位孩子對(duì)你訴說(shuō)則表示他足夠的信任著你，希望你在他未來(lái)的道路給予良好的建議。興趣是天生的教師，各種不同的選擇都會(huì)造成不同的教育結(jié)果。因此作為當(dāng)代的教師除了把自己滿腔的學(xué)習(xí)熱情灌注給學(xué)生的同時(shí)，也要讓學(xué)生們學(xué)的有興趣學(xué)的快樂(lè)，這樣才能有效地改變現(xiàn)有的傳統(tǒng)教學(xué)模式，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性。

二、提升學(xué)生的審美能力，培養(yǎng)學(xué)生審美心理

學(xué)生的審美教育培養(yǎng)對(duì)他們成長(zhǎng)過(guò)程中的心理有至關(guān)重要的作用，這種審美的培養(yǎng)是源自于學(xué)生在生活中對(duì)于審美趣味的積累。這就需要我們?cè)谒囆g(shù)教育的工作中培養(yǎng)學(xué)生的一個(gè)普遍審美能力。每個(gè)人在心中都有一個(gè)固有的審美定式，你認(rèn)為美的，他認(rèn)為不一定美。那么這就需要我們對(duì)于藝術(shù)作品的一般鑒賞能力，培養(yǎng)學(xué)生的普遍審美。當(dāng)然這也是在長(zhǎng)期的培養(yǎng)當(dāng)中形成的一種能力。但是當(dāng)今的素質(zhì)教育還需要學(xué)生們具備一定的表現(xiàn)力和創(chuàng)造力，我們?cè)诮逃麄兙邆湟欢▽徝滥芰Φ耐瑫r(shí)，也需要考慮到他們對(duì)于自我開(kāi)發(fā)的一種稟賦。藝術(shù)是源于一種情感的積累，那么所有的藝術(shù)作品都會(huì)含有自己的藝術(shù)聯(lián)想，這同樣是也我們?cè)诮逃^(guò)程中需要重視的一個(gè)環(huán)節(jié)。我們讓學(xué)生在學(xué)習(xí)的時(shí)候盡可能的展現(xiàn)出藝術(shù)教育誘人的“趣味”，要讓學(xué)生在學(xué)習(xí)藝術(shù)的時(shí)候得到一種心理上的滿足，那么他們才有可能會(huì)對(duì)藝術(shù)有一定的認(rèn)識(shí)，形成一種愉悅的審美心理。要讓學(xué)生們知道好的藝術(shù)作品可能讓欣賞著得到滿足，那么他們才會(huì)愿意主動(dòng)去接受藝術(shù)所帶來(lái)的樂(lè)趣。

三、結(jié)語(yǔ)

第9篇：藝術(shù)審美的認(rèn)識(shí)范文

關(guān)鍵詞：幼兒；幼兒藝術(shù)審美；教育

一、小班幼兒藝術(shù)審美能力培養(yǎng)現(xiàn)狀個(gè)案探討

1.案例簡(jiǎn)述

有一天，我們上“夏天的衣服”一課，老師出示一些襯衫、短袖、裙子等，幼兒們一直在討論，互相看著自己身上穿的衣服，紛紛議論著各種顏色，我說(shuō)可以按照老師的顏色涂，也可以動(dòng)腦筋自己涂，并說(shuō)明了要求。他們紛紛開(kāi)始涂色，坐在邊上的天天有些猶豫，不知道該如何下手，我過(guò)去看了看，他翹著小嘴說(shuō)：“我今天的衣服顏色不好看，有些熱。我不喜歡，可是媽媽非要我穿?！彼俏覀儼嗪芏碌男∧泻ⅲ赖目啥嗔?，他又接著說(shuō)：“老師我想畫一件涼快的衣服可以嗎？”我說(shuō)：“當(dāng)然可以！”天天的小手拿了淡藍(lán)色的蠟筆開(kāi)始往上涂。我心里一驚，覺(jué)得他太棒了！班里絕大部分幼兒會(huì)按照老師的要求涂色，可是我希望他們都能有自己的想法，這樣會(huì)更好！

2.案例分析

通過(guò)對(duì)這則案例進(jìn)行分析，我們欣喜地看到，在我國(guó)幼兒教育中，已經(jīng)有意識(shí)地開(kāi)展一定的藝術(shù)審美教育。但是如何進(jìn)行幼兒藝術(shù)審美教育，這是我們需要認(rèn)識(shí)和探索的。目前幼兒藝術(shù)審美教育已經(jīng)逐步開(kāi)展，成為各個(gè)優(yōu)秀幼兒園競(jìng)相推崇的教育特色。我們?cè)诔浞挚隙ㄓ變核囆g(shù)審美教育取得一定成就的同時(shí)，也應(yīng)看清楚目前幼兒藝術(shù)審美教學(xué)存在的一些怪現(xiàn)狀，看似欣欣向榮的藝術(shù)審美教育表面，隱含著很多令人憂慮的問(wèn)題。

（1）忽視學(xué)生的審美創(chuàng)造性。創(chuàng)造性培養(yǎng)是幼兒藝術(shù)審美教育活動(dòng)的重要目的之一。藝術(shù)審美教育是以感性認(rèn)識(shí)方式對(duì)審美對(duì)象進(jìn)行整體性欣賞的活動(dòng)，這一活動(dòng)的本身極具創(chuàng)造性。通過(guò)自身的感受，對(duì)審美對(duì)象進(jìn)行綜合的把握，感受、發(fā)現(xiàn)其內(nèi)在蘊(yùn)涵，這一過(guò)程中必須有主體自身主觀能動(dòng)性的發(fā)揮。但是令人遺憾的是，在幼兒身上這種創(chuàng)造性已經(jīng)被人為地遏止、限制。在本案例中，全班的孩子，除了天天，無(wú)不按照老師的要求進(jìn)行涂色，而沒(méi)有自己的想法。這一看似簡(jiǎn)單的細(xì)節(jié)實(shí)際上暴露了我們幼兒教育的缺失。在現(xiàn)在的教育過(guò)程中，家長(zhǎng)和老師從小便將理性的、帶有“權(quán)威性”的定論強(qiáng)加給孩子，結(jié)果造成了他們創(chuàng)造能力的喪失。久而久之，孩子對(duì)藝術(shù)的奇思妙想和獨(dú)特表現(xiàn)因?yàn)檫@種“權(quán)威性”的定論而慢慢地走向消亡，從而出現(xiàn)案例中的一幕。

（2）藝術(shù)審美教育方法落后。雖然當(dāng)前幼兒藝術(shù)審美教育得到重視，但是在教育方法上并沒(méi)有得到創(chuàng)新和改變。從上述案例可以看出，當(dāng)前幼兒藝術(shù)審美教育在方法上仍然遵循傳統(tǒng)的課堂教學(xué)方法，強(qiáng)調(diào)教師的示范和兒童的模仿，忽視兒童的體驗(yàn)。筆者在教學(xué)過(guò)程中也逐步認(rèn)識(shí)到這一缺陷。對(duì)于幼兒來(lái)說(shuō)，課堂教學(xué)并不能真正使他們的審美能力得到提高，而課外的教育方式反而能夠起到意想不到的效果。

二、小班幼兒藝術(shù)審美能力培養(yǎng)的教育建議

建立科學(xué)的幼兒藝術(shù)審美教學(xué)模式是構(gòu)建幼兒藝術(shù)審美能力教育的關(guān)鍵。筆者結(jié)合自身實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)為可以從營(yíng)造美的情景、感受美的氣息、創(chuàng)造美的方法三個(gè)方面來(lái)建立藝術(shù)審美教學(xué)模式。

1.營(yíng)造美的情景

在為幼兒營(yíng)造美的環(huán)境之時(shí)，要做到綠化、美化、兒童化，并將音樂(lè)帶入幼兒的日常生活中，使幼兒能在輕松愉快的音樂(lè)中感受到生活的美。同時(shí)要培養(yǎng)幼兒發(fā)現(xiàn)美、欣賞美的能力，并引導(dǎo)他們?nèi)フJ(rèn)識(shí)美和追求美。如讓幼兒欣賞一段非常優(yōu)美的曲子或者看一段很精彩的視頻，讓幼兒從聲音、顏色、動(dòng)作中去感受美。在此過(guò)程中，引導(dǎo)幼兒進(jìn)行正確的審美，幫助他們形成初步的健康的藝術(shù)審美觀點(diǎn)，并逐步養(yǎng)成幼兒能夠自主地對(duì)周圍事物的美丑進(jìn)行評(píng)價(jià)的習(xí)慣。

2.感受美的氣息

感受美的氣息有多種手段。筆者認(rèn)為在幼兒藝術(shù)審美教育中，審美教育最基本的途徑和方式是感受大自然，從大自然中感受、欣賞藝術(shù)審美教育中的美，這是可行且符合幼兒實(shí)際的。大自然是藝術(shù)審美教育的廣闊天地。

3.創(chuàng)造美的方法

對(duì)于藝術(shù)審美教育來(lái)說(shuō)，增強(qiáng)幼兒的創(chuàng)新意識(shí)，培養(yǎng)他們的創(chuàng)造性思維是題中之意。筆者認(rèn)為，創(chuàng)造性教學(xué)方式要求教師在教學(xué)過(guò)程中應(yīng)該點(diǎn)到為止，不能越俎代庖。對(duì)于相關(guān)內(nèi)容不能講述過(guò)多，而應(yīng)該給予幼兒一定的創(chuàng)造空間。比如，上文所提及的“夏天的衣服”一課，教師可以將創(chuàng)造機(jī)會(huì)留給幼兒，在課堂中直接提出以下觀點(diǎn)，即“你們認(rèn)為夏天的衣服應(yīng)該是什么樣的？”這樣開(kāi)放性的問(wèn)題答案不是唯一的。對(duì)于他們新穎的觀點(diǎn)，應(yīng)該及時(shí)加以褒獎(jiǎng)，鼓勵(lì)他們自由思索，尊重獨(dú)創(chuàng)性，鼓勵(lì)多樣性，使幼兒在寬松、融洽、生動(dòng)活潑的精神環(huán)境中，樹(shù)立創(chuàng)造的勇氣和信心。

藝術(shù)審美教育的特點(diǎn)，是以生動(dòng)、具體的美感形象來(lái)教育幼兒教師要自覺(jué)運(yùn)用美學(xué)規(guī)律，采用多種富于變化的教學(xué)方法，把藝術(shù)審美教育貫穿于教學(xué)之中，使幼兒不斷感受到藝術(shù)審美教育中的美。

參考文獻(xiàn)：

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