傳統(tǒng)文化中的管理思想精選(九篇)

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第1篇：傳統(tǒng)文化中的管理思想范文

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化　現(xiàn)代企業(yè)管理　運(yùn)用

1.中國(guó)傳統(tǒng)文化思想博大精深

中國(guó)傳統(tǒng)文化中所孕育的“人文精神”。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，儒家文化占據(jù)主導(dǎo)地位，因此人文精神帶有很深的儒家文化烙印，即崇尚禮教、修身，強(qiáng)調(diào)人自身的修養(yǎng)和人格的完美。中國(guó)傳統(tǒng)文化中所孕育的“和合精神”。“和合”一詞主要指人與人之間的和諧同心，也指事情的協(xié)調(diào)和順利?！墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》講“禮之用，和為貴。”后來(lái)，孟子將這一思想作了更深層次的發(fā)揮，提出“天時(shí)不如地利，地利不如人和”。從而，“人和”超越了“天時(shí)”、“地利”，成為一種至高無(wú)上的處世法則。中國(guó)傳統(tǒng)文化中所孕育的“自然精神”。在傳統(tǒng)文化思想中，道家以崇尚自然聞名，老子注重天道，把自然擺在了至高無(wú)上的地位。老子主張“人法地，地法天，天法道，道法自然”，在老子看來(lái)，道是世間萬(wàn)物的母親，而自然則是道的終極。中古傳統(tǒng)文化中所孕育的“通變精神”。求新求變是人類(lèi)社會(huì)始終不渝的追求，中華文明一步一步走向輝煌，就充分體現(xiàn)了“通變精神”所包含的智慧。中國(guó)人的“通變精神”在《周易》中得到系統(tǒng)的表達(dá)，《周易》的核心理論就叫“窮則思變”一“窮則變，變則通，通則久”。中國(guó)傳統(tǒng)文化中所孕育的“擔(dān)當(dāng)精神”。所謂“擔(dān)當(dāng)精神”，就是勇于承受，敢于負(fù)責(zé)的意思?！皳?dān)當(dāng)精神”建立在儒家積極入世的哲學(xué)基礎(chǔ)之上，強(qiáng)調(diào)“公利優(yōu)先”的原則，它體現(xiàn)了一種強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感。

2.傳統(tǒng)文化思想在當(dāng)今社會(huì)仍然具有重要價(jià)值

中國(guó)傳統(tǒng)文化思想與現(xiàn)代生活依然存在密切的聯(lián)系。它在五千年的發(fā)展過(guò)程中，一致不斷吸收和融合其他優(yōu)秀的民族文化，進(jìn)而進(jìn)行不懈的自我更新。

中國(guó)傳統(tǒng)文化思想中體現(xiàn)著凝聚力。在世界四大文明古國(guó)中，唯有中華民族五千年文明從未中斷過(guò)，究其原因，它與中華民族擁有強(qiáng)大的凝聚力、向心力有著密切的關(guān)系。中國(guó)傳統(tǒng)文化思想是民族凝聚力、向心力的源泉和載體，是民族凝聚力、向心力的核心機(jī)制和基礎(chǔ)。一個(gè)民族的生生不息，在于一個(gè)民族的民族文化能夠進(jìn)行不斷的創(chuàng)新。民族文化是民族精神的載體和體現(xiàn)，民族文化的創(chuàng)新也蘊(yùn)含著民族精神生命的創(chuàng)新，兩者相輔相成，密不可分。民族文化長(zhǎng)期故步自封，停滯不前，沒(méi)有及時(shí)的創(chuàng)新，是導(dǎo)致民族精神衰老、陳舊以至喪失生命力的主要因素之一。

3.傳統(tǒng)文化思想在企業(yè)管理中的實(shí)現(xiàn)途徑

3.1用“和合精神”培養(yǎng)員工的和諧心態(tài)。中華民族是一個(gè)崇尚“和合”、追求和睦的民族，實(shí)踐證明，中國(guó)之所以沒(méi)有蹈其他文明古國(guó)的覆轍，與中華民族“和合”的精神密不可分，有了這種“和合”精神，才能大度寬容、和諧相處，遇到苦難和挫折，便能同心同德。當(dāng)今企業(yè)職業(yè)道德追求管理者與其下屬之間、企業(yè)內(nèi)部各成員之間相敬如賓、友愛(ài)互助、和諧相處的人際關(guān)系，與“和合”精神一脈相承。運(yùn)用和合精神，培養(yǎng)員工和諧心態(tài)，就要把企業(yè)成員過(guò)分注重功利的道德心態(tài)引導(dǎo)到崇德尚義、見(jiàn)利思義的道德價(jià)值軌道上來(lái)，把以自我為中心的意識(shí)引導(dǎo)到以企業(yè)集體利益和高度的社會(huì)責(zé)任感上來(lái)，引導(dǎo)員工正確對(duì)待自己、企業(yè)和社會(huì)，正確對(duì)待困難、挫折和榮譽(yù)，正確對(duì)待個(gè)性與共性、變革與創(chuàng)新。將仁愛(ài)思想與現(xiàn)代的人道主義相結(jié)合，營(yíng)造一個(gè)以愛(ài)換被愛(ài)、以奉獻(xiàn)博取感恩的和諧人際環(huán)境，從而使全體員工不斷增強(qiáng)無(wú)私奉獻(xiàn)、知恩報(bào)德、熱心服務(wù)、真誠(chéng)奉獻(xiàn)精神；員工之間精誠(chéng)合作、相互愛(ài)護(hù)、樂(lè)行善事；管理者堅(jiān)持仁愛(ài)、仁義、善待下屬；企業(yè)內(nèi)部形成一種相互尊重、友好融洽的工作環(huán)境，個(gè)人潛能、組織活力被最大限度地激活。

第2篇：傳統(tǒng)文化中的管理思想范文

摘要：中國(guó)古代是一個(gè)文明大國(guó)，古代社會(huì)的管理對(duì)中國(guó)現(xiàn)代的管理產(chǎn)生了巨大的影響，中國(guó)處在社會(huì)變革的重要時(shí)期，以史為鑒可以明得失，讓我們從古代的管理思想中吸取營(yíng)養(yǎng)，作為借鑒以及指導(dǎo)我們的管理行為，本人擬對(duì)此做簡(jiǎn)要分析。

關(guān)鍵詞：古代管理；現(xiàn)代管理

管理通常被解釋為管轄和處理。管理思想是人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐中對(duì)管理活動(dòng)的思維所形成的觀(guān)點(diǎn)、想法和見(jiàn)解的總稱(chēng)，它是人們對(duì)社會(huì)生活里各種管理實(shí)踐中種種社會(huì)關(guān)系及其矛盾運(yùn)動(dòng)的自覺(jué)的和系統(tǒng)的反映。管理思想是在管理實(shí)踐基礎(chǔ)上逐漸形成發(fā)展起來(lái)的，它經(jīng)歷了從思想萌芽、思想形成到不斷系統(tǒng)與深化的發(fā)展過(guò)程。人類(lèi)管理思想的發(fā)展歷程是悠久的。管理思想的發(fā)展可從古代的管理思想和近代的管理思想分析,它可以分為四個(gè)階段:第一階段可分為早期的管理思想.第二階段可分為古典的早期思想.第三階段可分為中期的管理思想.第四階段可分為現(xiàn)代管理思想.美國(guó)企業(yè)界的精英們最先看到管理對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的突出作用。

在世界上，任何國(guó)家的管理思想都是深深地植根于這個(gè)國(guó)家民族的生活生存環(huán)境和這個(gè)國(guó)家的民族文化土壤之中的，都無(wú)一例外地會(huì)帶有這個(gè)國(guó)家、民族的傳統(tǒng)文化印痕。中國(guó)古代的管理思想，同樣也帶有鮮明的中國(guó)地域和傳統(tǒng)文化的烙印。管理是隨著人類(lèi)歷史產(chǎn)生而產(chǎn)生、隨著人類(lèi)歷史的發(fā)展而發(fā)展的。自從有了人類(lèi)歷史就有了管理。人是社會(huì)的動(dòng)物，在從事集體的生產(chǎn)和社會(huì)活動(dòng)時(shí)，由于需要組織和協(xié)調(diào)行動(dòng)，管理也因此而產(chǎn)生。中國(guó)是一個(gè)具有五千年悠久歷史的文明古國(guó)，在中華民族長(zhǎng)期生存繁衍發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中，創(chuàng)造了光輝燦爛的傳統(tǒng)民族文化。

我國(guó)古代的管理思想，主要體現(xiàn)在先秦到漢代的諸子百家思想中。大致可劃分為：“以人為本”的管理思想；“正人必先正己”的管理思想；富有辯證法思想的“經(jīng)權(quán)觀(guān)”管理思想；經(jīng)世實(shí)用的戰(zhàn)略管理思想；“天人合一”的整體和諧管理思想；“無(wú)為而治、道法自然”的管理思想。它內(nèi)容豐富，值得今人認(rèn)真學(xué)習(xí)與借鑒。

受中國(guó)生存環(huán)境、宗法制度和儒家道家文化影響，中國(guó)古代管理思想的思維的方式體現(xiàn)出了“剛?cè)嵯酀?jì)”的特點(diǎn)。這主要表現(xiàn)在謀而后動(dòng)的決策思想、義利兩全的取舍思想、賞罰分明的激勵(lì)思想、德刑并用的寬猛思想、上下同欲的同道思想、執(zhí)要群效的統(tǒng)一思想、不偏不倚的中庸思想、對(duì)立轉(zhuǎn)化的辨證思想、以民為本的民本思想。

綜觀(guān)中國(guó)古代管理實(shí)踐可以看出，管理與行政和當(dāng)時(shí)的條件和社會(huì)環(huán)境基本融為一體。實(shí)際上，我們所了解的古代管理實(shí)踐的成功與否主要取決于管理者或決策者的素質(zhì)高低。管理者的個(gè)人知識(shí)、能力和經(jīng)驗(yàn)越豐富，越有可能進(jìn)行卓有成效的管理活動(dòng)，否則，管理就可能缺乏成效，甚至失敗。因此，管理實(shí)踐是和個(gè)人經(jīng)驗(yàn)分不開(kāi)的，是一種典型的經(jīng)驗(yàn)管理。管理的自然屬性和管理的社會(huì)屬性促進(jìn)它反映出社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平的指揮勞動(dòng)及與生產(chǎn)關(guān)系相適應(yīng)的監(jiān)督勞動(dòng)。因此管理思想的發(fā)展是由當(dāng)時(shí)的條件和時(shí)代決定的.

中國(guó)古代管理思想強(qiáng)調(diào)和諧，主張協(xié)同，追求和諧的境界，使矛盾和差異的雙方協(xié)調(diào)統(tǒng)一，共同構(gòu)成和諧而又充滿(mǎn)生機(jī)的世界。但是中國(guó)古代管理思想中的“和為貴”也不是無(wú)原則的，在講“和”的統(tǒng)一性的同時(shí)，也十分重視其中存在的差異性，即在強(qiáng)調(diào)“以和為貴”的同時(shí)也非常重視“和而不同”，在同中存異?？鬃诱f(shuō)：“君子和而不同，小人同而不和”，主張“君子群而不黨”。意思是說(shuō)，君子和諧相處卻不盲目茍同，小人盲目茍同卻不和諧相處。所以這里的“和”并不是盲目追求一致、同一、沒(méi)有自我，而是要通過(guò)各種因素的差異互補(bǔ)來(lái)尋求整體的最佳結(jié)合，這是人們處理矛盾、對(duì)待差異所采取的積極的態(tài)度和方法。這種和諧觀(guān)在管理行為上的具體表現(xiàn)為：陰陽(yáng)互補(bǔ)、五行反饋、剛?cè)嵯酀?jì)、動(dòng)態(tài)平衡、中庸和諧，以達(dá)到人與人，人與自然的和諧平衡?？梢?jiàn)，中國(guó)古代管理思想中的“和諧觀(guān)”是中國(guó)傳統(tǒng)的集體倫理觀(guān)在管理上的集中體現(xiàn)，對(duì)于指導(dǎo)人們處理人與人之間關(guān)系起著劑的作用，這一點(diǎn)，應(yīng)該引起所有管理者的高度重視。

人際關(guān)系是現(xiàn)代組織管理中的重要問(wèn)題，它作為影響人們活動(dòng)效率的因素，起作用的機(jī)制在于通過(guò)人與人之間的情感互動(dòng)來(lái)調(diào)節(jié)人們的態(tài)度和行為。我國(guó)傳統(tǒng)文化中對(duì)管理的核心在人的問(wèn)題，給我們留下了許多寶貴的財(cái)富。如怎樣以道德為核心在社會(huì)生活及決策管理中發(fā)揮作用，將人們引向管理目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)統(tǒng)治者的目的，孔子所倡導(dǎo)的仁政與禮治，可謂達(dá)到了最高的理想境界。這樣做的結(jié)果是最終形成了"求治"、"求善"為目的，以人情主義為特征的管理模式。在這種機(jī)制下，"禮"在各種管理行為中起著關(guān)鍵性的調(diào)節(jié)功能。而"禮之用，和為貴"，其中促成"人和"的內(nèi)在機(jī)制則是"仁""仁"作為禮的核心，其基本含義就是"愛(ài)人"。這種主張靠領(lǐng)導(dǎo)者榜樣身教的力量和道德感化來(lái)影響群眾達(dá)到目標(biāo)，以心理情感為紐帶，以情理滲透為原則，洋溢著濃濃人情味為形式的"德治"方式，體現(xiàn)著高超的管理藝術(shù)，起到了無(wú)可比擬的巨大效果。

在現(xiàn)代社會(huì)里，強(qiáng)調(diào)人際關(guān)系的和諧，注重利用人情感應(yīng)來(lái)控制人的行為，是現(xiàn)代管理的高明之處。一方面它可以滿(mǎn)足人們的心理與社會(huì)之需要，并使人們形成較強(qiáng)的群體意識(shí)，提高人們對(duì)組織的認(rèn)同感、責(zé)任感；另一方面，還可以使管理組織具有很強(qiáng)的自組功能。因?yàn)樵谌饲橹髁x的調(diào)控機(jī)制下，組織中各個(gè)體之間可以通過(guò)心意感召實(shí)現(xiàn)人際互動(dòng)。這種由情感實(shí)現(xiàn)的互動(dòng)，就是管理系統(tǒng)的自我組織和自我調(diào)控。所以，人際關(guān)系在當(dāng)今的組織管理中占據(jù)無(wú)法替代的地位，管理者所要履行的職責(zé)就在于：正確處理好"義"與"利"二者的關(guān)系，在整體把握中求得共同發(fā)展，達(dá)到終極目標(biāo)——義利合一。惟有如此，管理者才能真正推出模范的行為，制定出正確的、行之有效的政策措施，才能真正做到尊重人，才能充分調(diào)動(dòng)、發(fā)揮處于管理系統(tǒng)中的每個(gè)人的主觀(guān)能動(dòng)性，形成一種合力，從而創(chuàng)造出較為豐富的物質(zhì)、精神價(jià)值。

管理是一種文化，只有認(rèn)真學(xué)習(xí)，深入理解傳統(tǒng)文化的精華，才能在傳承傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上進(jìn)行管理上的創(chuàng)新。我國(guó)古代的激勵(lì)方法以其獨(dú)特的魅力，在世界管理史上占據(jù)一席之地，極大地豐富了管理理論，其中不乏有精華之理。今天，我們只有不斷地深入挖掘前人的管理思想，不斷地深入結(jié)合現(xiàn)行的管理方式，立足于本國(guó)國(guó)情，才能形成具有中國(guó)特色的管理理論，才能在實(shí)踐中探索出適合國(guó)情的管理方法，為建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

第3篇：傳統(tǒng)文化中的管理思想范文

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；管理思想；借鑒

1引言

中國(guó)傳統(tǒng)文化之所以能夠綿延五千年而不絕，是由其自身適應(yīng)所處的社會(huì)環(huán)境和其所具備的時(shí)代特點(diǎn)決定的。中國(guó)傳統(tǒng)文化是以農(nóng)耕文化為主體，并吸收了游牧文化和海洋文化而逐漸形成的，是既恬靜、和平又積極進(jìn)取的文化，而包容、承順則成了此種文化的核心特征。也正因?yàn)橹腥A文化能夠承順前代、包容外來(lái)，所以她才能夠綿延五千年而不衰。在這五千年的文化長(zhǎng)河中，管理思想便是一朵晶瑩剔透、翻滾滌蕩的浪花。

中國(guó)傳統(tǒng)文化中的管理思想總起來(lái)說(shuō)分兩大類(lèi)。其中一類(lèi)屬于宏觀(guān)管理的治國(guó)學(xué)。所謂的治國(guó)學(xué)就是探討治國(guó)方略。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中治國(guó)平天下是一個(gè)終極目標(biāo)，因此其中也就不乏關(guān)于探討治國(guó)方略的思想。這些治國(guó)思想雖然在傳統(tǒng)社會(huì)中未形成一個(gè)完整的理論體系，但它卻指導(dǎo)中國(guó)歷代統(tǒng)治者完成了諸多輝煌的治國(guó)實(shí)踐。從西周時(shí)期的“成康之治”到漢代的“文景之治”，從唐代的“貞觀(guān)之治”到清代的“康乾盛世”，中國(guó)傳統(tǒng)的治國(guó)管理思想無(wú)不發(fā)揮著不可替代的妙用；另一類(lèi)是治生學(xué)，就是探討人生哲理、修身養(yǎng)性的思想。中國(guó)傳統(tǒng)文化中認(rèn)為，一個(gè)人要想成家立業(yè)乃至治國(guó)平天下，沒(méi)有好的修養(yǎng)是辦不到的。因此說(shuō)：“欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身?！笨梢?jiàn)治生學(xué)在中國(guó)傳統(tǒng)管理思想中也占有重要地位。

從教派、學(xué)派的角度講，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的管理思想又主要體現(xiàn)在儒、兵、道、法四大家的文化當(dāng)中。

2儒家管理思想的借鑒。

儒家思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流，孔子和孟子是儒家主要代表人物。儒家管理思想的核心是“仁”。論語(yǔ)中講“為政在人，取人以身，修身以道，修道以仁，仁者人也，親親為大”，體現(xiàn)在管理思想上便形成以人為中心的基本精神，其本質(zhì)是“治人”。儒家思想把生產(chǎn)管理的主體———人，推到管理的前沿，符合現(xiàn)代管理思想以人為本的要點(diǎn)。儒家思想的代表作是《論語(yǔ)》，共20篇，492章，是孔子的門(mén)人記錄孔子言行的一部著作。其內(nèi)容十分廣泛，多半涉及人類(lèi)社會(huì)生活的問(wèn)題，對(duì)中華民族的心理素質(zhì)及道德行為起到重大的影響作用。直到“”之前，約在兩千多年的歷史中，一直是中國(guó)人的初學(xué)必讀之書(shū)。在中國(guó)封建社會(huì)，孔學(xué)占統(tǒng)治地位兩千余年，已充分說(shuō)明孔孟之道管理思想的魅力。中國(guó)宋代的開(kāi)國(guó)宰相趙普曾標(biāo)榜說(shuō)：“吾半部《論語(yǔ)》可治天下?！弊阋?jiàn)《論語(yǔ)》在古代社會(huì)生活和政治生活中發(fā)揮的巨大作用以及古人對(duì)《論語(yǔ)》的推崇。當(dāng)人類(lèi)社會(huì)進(jìn)入了后工業(yè)時(shí)代，孔子的管理思想再度被人們所重視。日本工業(yè)之父澀澤容一的起家就靠“《論語(yǔ)》加算盤(pán)”，已故著名企業(yè)家松下幸之助也是靠《論語(yǔ)》來(lái)管理并發(fā)展企業(yè)的。這些事例都充分說(shuō)明，在現(xiàn)代管理學(xué)的理論研究和實(shí)踐中，完全可以繼承發(fā)揚(yáng)《論語(yǔ)》中的思想精華?！墩撜Z(yǔ)》中的管理思想的要點(diǎn)有如下幾點(diǎn)：

2.1“和為貴”的思想。

孔子講“禮之用，和為貴?！薄昂汀本褪呛蜌?、合作、和睦、和諧。強(qiáng)調(diào)“和”就是強(qiáng)調(diào)對(duì)人際關(guān)系的調(diào)整。我國(guó)歷來(lái)把天時(shí)、地利、人和當(dāng)作事業(yè)成功的三要素，而在三要素中人和為上。對(duì)于治生來(lái)說(shuō)，和氣生財(cái)。在一個(gè)企業(yè)中只有做到“和”，講團(tuán)結(jié)、講協(xié)作才能使上下級(jí)之間關(guān)系順暢，平級(jí)之間不互相掣肘，共同努力，創(chuàng)造利潤(rùn)，實(shí)現(xiàn)企業(yè)的核心價(jià)值觀(guān)。對(duì)于治國(guó)來(lái)講，和能興邦，只有建設(shè)和諧世界、和諧社會(huì)，和諧城市、和諧社區(qū)、和諧家庭，理順公務(wù)員、人民和人民代表之間的關(guān)系，才能使一國(guó)安居樂(lè)業(yè)，國(guó)富民強(qiáng)。

2.2“中庸”的思想。

中就是正，庸就是融合。中庸講得是正確解決矛盾的方法，不是和稀泥。任何矛盾都有兩個(gè)對(duì)立面，但兩個(gè)對(duì)立面之間又是相互聯(lián)系相互統(tǒng)一的。解決矛盾就是把矛盾的兩個(gè)對(duì)立面中正確的東西提煉出來(lái)，并將其融合在一起，使事情得到一個(gè)較為圓滿(mǎn)地解決方式。在一個(gè)單位、一個(gè)企業(yè)乃至一個(gè)國(guó)家的管理中，過(guò)于偏執(zhí)是最簡(jiǎn)單、甚至是最愚蠢的做法，往往會(huì)導(dǎo)致事倍功半的后果，而如果能“執(zhí)其兩端而用其中?！闭业绞挛镏g聯(lián)系的統(tǒng)一的方面并將其融合，則有可能會(huì)收到事半功倍的效果。

2.3“德治”的思想。

孔子在《論語(yǔ)》中講：“為政以德，譬如北辰，居其所，而眾星共之?！币馑际恰敖y(tǒng)治者要以道德來(lái)治理政事、教化萬(wàn)民，就像北極星那樣，自己居于固定的方位，群星都會(huì)環(huán)繞在他的周?chē)薄Ｔ诠芾韱?wèn)題上，不論哪種模式，就其本質(zhì)而言，都可歸入文化和制度的范疇，這是兩條基本的管理路線(xiàn)。道德屬于文化的范疇是上游，法制屬于制度的范疇是下游。二者一上一下、一軟一硬、剛?cè)嵯酀?jì)不可偏廢。而德治作為一種管理思想的提出，始于孔子。無(wú)論是什么團(tuán)體，他的領(lǐng)導(dǎo)者必須具備較團(tuán)體成員更為高尚的道德水準(zhǔn)，只有如此才能贏(yíng)得下屬的愛(ài)戴，其政令的實(shí)施也才能更加通暢。所謂“政者正己”、“躬自厚而薄責(zé)于人”、“修己以安百姓”就是這個(gè)道理。

2.4“禮治”的思想。

儒家學(xué)說(shuō)以“仁”為最高的思想境界，而要達(dá)到這一境界，就必須用禮來(lái)規(guī)范人們的言行，即所謂的“克己復(fù)禮以為仁”。在具體做法上要求不同的人都要立足自己的角色說(shuō)話(huà)，按自己的身份行事，也就是找準(zhǔn)自己的位置，所謂“君君、臣臣、父父、子子”就是這個(gè)道理。在一個(gè)團(tuán)體中各級(jí)管理者都扮演著不同的角色，也都履行著各自的責(zé)任，有的需要統(tǒng)觀(guān)全局，有的需要獨(dú)擋一面，有的需要具體執(zhí)行。處于不同位置的管理者，充當(dāng)?shù)慕巧灰粯樱家凑账麄兏髯缘摹岸Y”來(lái)行事。只有這樣，這個(gè)團(tuán)體才能為著一個(gè)共同目標(biāo)，井然有序地安排各項(xiàng)工作，堅(jiān)決徹底地執(zhí)行每項(xiàng)任務(wù)。

3兵家管理思想的借鑒。

兵家文化在中國(guó)起源于春秋時(shí)代，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的形成與發(fā)展也起到了重要作用。其主要代表作是《孫子兵法》。該著作是我國(guó)春秋時(shí)期杰出的軍事家孫武所著。孫武是春秋末期齊國(guó)人，古代第一個(gè)形成戰(zhàn)略思想的偉大人物。后被吳王闔閭拜為上將，率軍伐楚，大獲全勝?！秾O子兵法》在軍事上的貢獻(xiàn)世界各國(guó)是公認(rèn)的，可與二千二百年后德國(guó)著名軍事家克勞塞維茨的《戰(zhàn)爭(zhēng)論》相媲美。軍事離不開(kāi)管理，管理又可從軍事中借鑒寶貴的經(jīng)驗(yàn)，在我國(guó)以《孫子兵法》

為代表的兵家文化內(nèi)涵了極其豐富的管理思想。

3.1不戰(zhàn)而勝的思想。

《孫子兵法》說(shuō)：“百戰(zhàn)百勝，非善之善者也；不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也。故上兵伐謀，其次伐交，其次伐兵，其下攻城?！币馑际牵?/p>

“百戰(zhàn)百勝不算最高明的，不經(jīng)過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)而使人屈服才是最高明的。所以用兵的上策是以謀略制勝，其次是通過(guò)外交手段制勝，再次是動(dòng)用武力來(lái)制勝，而強(qiáng)攻敵人防守最堅(jiān)固的地方則是最下策”。作為管理者要實(shí)現(xiàn)管理目標(biāo)，不能強(qiáng)攻硬取，在制定一項(xiàng)工作計(jì)劃時(shí)，要先進(jìn)行成本和利潤(rùn)分析，看看所得到的產(chǎn)出是不是能夠補(bǔ)償成本獲得利潤(rùn)，否則便得不償失了。在進(jìn)行成本利潤(rùn)分析之后，還要尋求一種最節(jié)約、最有效的方法去完成任務(wù)，蠻干必然付出較高的代價(jià)，不會(huì)獲得較高的回報(bào)率。

3.2重視戰(zhàn)前籌劃的思想。

兵家提出“廟算”的思想，所謂：“夫未戰(zhàn)而廟算勝者，得算多也，廟算不勝者，得算少也。多算勝，少算不勝，而況于無(wú)算乎！”這就是強(qiáng)調(diào)在戰(zhàn)前要進(jìn)行周密的謀劃和詳盡的部署。

謀劃越周密，部署越詳盡，則勝利的把握越大。

作為國(guó)家或企業(yè)在推行一項(xiàng)政策前也要進(jìn)行周密的謀劃和部署，考慮到方方面面的情況。特別是在信息技術(shù)如此發(fā)達(dá)的今天，管理者就可以運(yùn)用先進(jìn)的電子設(shè)備和網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)對(duì)一項(xiàng)政策的實(shí)施進(jìn)行沙盤(pán)推演，或者模擬實(shí)驗(yàn)，從而預(yù)先估計(jì)政策實(shí)施所帶來(lái)的效果，并提出修正意見(jiàn)，改進(jìn)政策措施。

3.3分級(jí)管理管理思想。

兵家提出“治眾如治寡，分?jǐn)?shù)是也。”就是說(shuō)對(duì)于一個(gè)龐大的團(tuán)體進(jìn)行管理首先要進(jìn)行分級(jí)，增加管理層級(jí)，縮小管理范圍，使之符合有效管理的實(shí)際要求。管理層級(jí)也不宜過(guò)多，否則會(huì)影響管理信息的有效傳達(dá)；管理層級(jí)又不能過(guò)少，否則又會(huì)使管理者管理的范圍過(guò)大，超出其自身能力的要求。如果能進(jìn)行合理的分級(jí)，再龐大的團(tuán)體管理起來(lái)也能得心應(yīng)手，運(yùn)作自如。

3.4因變制勝的思想。

兵家主張“因變制勝”?！秾O子兵法》說(shuō)：

“兵無(wú)常勢(shì)，水無(wú)常形，能因敵而轉(zhuǎn)化者，謂之神?！币馑际擒娛戮拖袼饕粯記](méi)有固定的模式，能夠根據(jù)敵方的情形變化而變化的才能叫做用兵如神。山間的溪水緩緩流淌，經(jīng)過(guò)一個(gè)狹長(zhǎng)的地帶，它就變得狹長(zhǎng)，而經(jīng)過(guò)一個(gè)開(kāi)闊的地帶，它就變得開(kāi)闊。一泓清水，用一個(gè)圓形的容器去盛它，它就是圓形的，用一個(gè)方形的容器去裝它，它又變成方形。因此，管理行為也沒(méi)有固定的模式和陳規(guī)，只要能夠根據(jù)現(xiàn)實(shí)情況的變化改變管理策略，最終完成管理的目標(biāo)就是成功。作為一名合格的管理者要能夠根據(jù)現(xiàn)實(shí)情況的改變來(lái)改變管理的策略和方法。在現(xiàn)代管理經(jīng)濟(jì)學(xué)中，這種變化的管理策略的制定和執(zhí)行稱(chēng)之為動(dòng)態(tài)博弈。

4道家管理思想的借鑒。

道家的創(chuàng)始人是老子。老子姓李，名耳，字聃，春秋時(shí)楚國(guó)人。他曾做過(guò)周朝的守藏室的史官，職位低微，但卻能看到周朝收藏的許多文獻(xiàn)，這對(duì)老子思想的形成起著至關(guān)重要的作用。

老子的唯一著作是《道德經(jīng)》，也稱(chēng)《老子》，只有5000多字，但言簡(jiǎn)意賅、觀(guān)點(diǎn)明確、論證嚴(yán)謹(jǐn)。在中國(guó)哲學(xué)史上，老子第一個(gè)把道作為哲學(xué)的最高范疇。老子哲學(xué)中的管理思想博大精深，涉及管理原則、管理環(huán)境、管理策略和管理者自身修養(yǎng)等多個(gè)方面，其中“無(wú)為而治”是老子管理思想的核心。

4.1“效法自然、無(wú)為而治”的管理原則。

老子主張：“人法地、地法天、天法道、道法自然?！边@種觀(guān)點(diǎn)反映了人對(duì)客觀(guān)規(guī)律的認(rèn)識(shí)。

“道”即規(guī)律，而規(guī)律又是來(lái)源于自然的。管理者要想做好管理工作就必須順應(yīng)自然規(guī)律，以自然規(guī)律為基本原則，制定管理方法和策略，以完成管理目標(biāo)。而要遵循自然規(guī)律就必須盡量減少人為的干涉，于是老子又提出了“無(wú)為而治”的原則。主張“處無(wú)為之事，行不言之教?！蓖ㄟ^(guò)“無(wú)為無(wú)不為”、“必先為而后至于無(wú)為”的方法，以期實(shí)現(xiàn)“明刑至于無(wú)刑，明賞至于無(wú)賞，百職不戒而舉，萬(wàn)事不勞而成”的最終目標(biāo)。所謂“無(wú)為”，并不是什么也不做，而是要求管理者不要過(guò)多地干涉被管理者的行為，只給被管理者營(yíng)造一種規(guī)范，使被管理者在規(guī)范之中自由行事，這樣才能發(fā)揮管理的最高效率。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)改革當(dāng)中，政府便應(yīng)當(dāng)成為一個(gè)無(wú)為的管理者，不去直接干涉企業(yè)和消費(fèi)者等市場(chǎng)主體的生產(chǎn)消費(fèi)行為，而是通過(guò)制定法律制度的方式營(yíng)造一個(gè)和諧、有序、順暢的市場(chǎng)秩序，并輔之以稅收、法定存款準(zhǔn)備金、再貼現(xiàn)率和公開(kāi)市場(chǎng)操作的各項(xiàng)財(cái)政和貨幣政策，在市場(chǎng)出現(xiàn)問(wèn)題時(shí)進(jìn)行及時(shí)宏觀(guān)調(diào)控。只有這樣市場(chǎng)的效率才能最大限度地發(fā)揮出來(lái)，生產(chǎn)力也才能得到真正的解放。

4.2創(chuàng)造清靜安定的管理環(huán)境。

老子主張：“清靜可以為天下正?！本褪且蠊芾碚弑仨殲楣芾砉ぷ鲃?chuàng)造一個(gè)清靜的管理環(huán)境。如果在管理環(huán)境中充滿(mǎn)了嘈雜的噪音，公說(shuō)公有理，婆說(shuō)婆有理，那必將影響決策；另外，如果在管理環(huán)境中充斥著個(gè)人的主觀(guān)欲望，而缺少清靜的理性思考，那也必將使管理策略的制定失去方向。因此，管理者要想創(chuàng)造一個(gè)清靜的管理環(huán)境，必須要減少外界事物的干擾。所謂“五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發(fā)狂；難得之貨，令人行妨。是以圣人之治也，為腹不為目。”“不見(jiàn)可欲，使民心不亂，不貴難得之貨，使民不為盜。弱其志，強(qiáng)其骨；虛其心，實(shí)其腹?！蓖ㄟ^(guò)減少人們過(guò)分的主觀(guān)欲望，來(lái)凈化管理環(huán)境。

4.3以退為進(jìn)、以弱勝?gòu)?qiáng)的辯證管理策略。

老子的思想中包含許多樸素的辯證法思想。

他認(rèn)為各種事物都有其對(duì)立面，并由此提出了后發(fā)制人，柔弱勝剛強(qiáng)的辯證管理策略。老子認(rèn)為：“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝?！?/p>

這說(shuō)明物極必反，對(duì)立面可以相互轉(zhuǎn)化。水是天下最柔弱的東西，可是水滴石穿，能夠不動(dòng)聲色，擊穿頑石的東西又非水莫屬。事物發(fā)展到極點(diǎn)后必然要向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化，這就要求管理者在管理工作中，要不斷地變換管理策略和方法，以退為進(jìn)、以弱勝?gòu)?qiáng)、后發(fā)制勝。

4.4管理者謙恭、溫和的修養(yǎng)。

老子對(duì)管理者的個(gè)人修養(yǎng)也提出了具體要求。如“不敢為天下先”、“后其身而身先，外其身而身存”、“知其雄，守其雌，為天下溪；知其榮，守其辱，為天下谷?！币蠊芾碚呔由现t下，時(shí)時(shí)處下、事事居后，不要讓自己高高在上，而應(yīng)永遠(yuǎn)謙恭、溫和像山谷、大海一樣容納萬(wàn)物，從而獲得被管理者的愛(ài)戴和尊敬，使其政令能夠得到順利地貫徹實(shí)施。

5法家管理思想的借鑒。

我國(guó)的法治思想起源于先秦法家，后經(jīng)演變形成體系。法家堅(jiān)持以法為中心，主張法治，反對(duì)人治，主張“尚法不尚賢”，認(rèn)為管理成功與否關(guān)鍵在于是否有健全的法規(guī)制度作為保障。韓非是法家思想的集大成者，是戰(zhàn)國(guó)末年韓國(guó)的貴族，著有《韓非子》一書(shū)，現(xiàn)存五十五篇。韓非總結(jié)前代法家思想實(shí)踐，提出了完整的君主專(zhuān)制中央集權(quán)的政治管理理論，對(duì)于現(xiàn)代管理也有非常重大的借鑒意義。

5.1法、術(shù)、勢(shì)相結(jié)合的管理方法。

韓非之前商鞅強(qiáng)調(diào)“以法治國(guó)”；申不害強(qiáng)調(diào)“以術(shù)統(tǒng)臣”；慎到強(qiáng)調(diào)“以勢(shì)馭民”。所謂“法”就是管理中的各項(xiàng)規(guī)章制度；所謂“術(shù)”

就是權(quán)術(shù)，也就是管理者的管理技巧；所謂“勢(shì)”就是管理者所擁有的權(quán)力。韓非子認(rèn)為，作為一名管理者必須將法、術(shù)、勢(shì)三者相結(jié)合，管理者要依靠自身所擁有的權(quán)力制定規(guī)章制度，如果沒(méi)有背后的權(quán)力，規(guī)章制度就不會(huì)真正生效。在規(guī)章制度頒布以后，還要運(yùn)用一定的管理技巧去引導(dǎo)被管理者遵照規(guī)章制度辦事，只有如此才能實(shí)現(xiàn)迅捷高效的管理。

5.2重利富國(guó)的經(jīng)濟(jì)管理思想。

法家的經(jīng)濟(jì)管理思想重法而不重德，重利而不重義。韓非認(rèn)為，只有規(guī)章制度確定下來(lái)不再變動(dòng)，人們的利益劃分才能明確，權(quán)責(zé)才能清晰，監(jiān)督才會(huì)有效，人們才會(huì)有更高的熱情去創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)效益。只有人民百姓富裕了國(guó)家才會(huì)富強(qiáng)。

5.3“法治”優(yōu)于“人治”。

韓非在論證“法治”優(yōu)于“人治”時(shí)，舉傳說(shuō)中舜的例子。舜事必躬親，親自解決民間的田界糾紛和捕魚(yú)糾紛，花了三年時(shí)間糾正了三項(xiàng)錯(cuò)誤。韓非認(rèn)為此法不可取，“舜有盡，壽有盡，天下過(guò)無(wú)已者。以有盡逐無(wú)已，所止者寡矣?！币簿褪钦f(shuō)個(gè)人的精力是有限的，而現(xiàn)實(shí)中的錯(cuò)誤是無(wú)限的，把有限的精力投入到無(wú)限的糾正錯(cuò)誤中去，就不可能使天下絕大多數(shù)的錯(cuò)誤都得到糾正。新晨

作為一名有效率的管理者則應(yīng)當(dāng)制定法規(guī)并公之于眾，違者依法糾正，管理工作就方便多了。

5.4法規(guī)應(yīng)當(dāng)公開(kāi)、平等。

韓非子還主張管理法規(guī)應(yīng)當(dāng)公開(kāi)、平等。即實(shí)行“明法”、“一法”原則?！懊鞣ā本褪恰爸诎鎴D，布之于百姓?！笔拐麄€(gè)管理范圍皆知?！耙环ā奔慈巳硕嫉檬胤?，法規(guī)面前人人平等，不存在任何法外特權(quán)?！靶踢^(guò)不避大夫，賞善不遺匹夫”，“王子犯法，與庶民同罪?！备骷?jí)管理者和被管理者都不能游離于法規(guī)之外。

6結(jié)語(yǔ)。

中國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其中的管理思想更是燦若群星，不經(jīng)過(guò)系統(tǒng)地研究和探索無(wú)法一一摘取。在如此博大精深的文化面前，任何一名學(xué)者都不得不肅然起敬，研究起來(lái)也應(yīng)本著如履薄冰、如臨深淵的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度，從而繼承先賢絕學(xué)，使中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大，并為現(xiàn)代社會(huì)管理服務(wù)。本文僅從中國(guó)傳統(tǒng)文化管理思想中的某些側(cè)面以管窺豹，以期拋磚引玉爾。

第4篇：傳統(tǒng)文化中的管理思想范文

【關(guān)鍵詞】企業(yè)管理 傳統(tǒng)文化 重要性

自從我國(guó)加入WTO后，隨之?dāng)U大的則是企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)對(duì)象，競(jìng)爭(zhēng)難度也越來(lái)越激烈。在國(guó)際大環(huán)境的影響下，中國(guó)企業(yè)通過(guò)學(xué)習(xí)國(guó)外企業(yè)先進(jìn)管理思想和技術(shù)手段逐漸實(shí)現(xiàn)了本土化到現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)變。煙葉復(fù)烤企業(yè)正面臨著機(jī)遇及挑戰(zhàn)，但如果對(duì)國(guó)外的管理思想和經(jīng)驗(yàn)完全照搬，沒(méi)有自身實(shí)質(zhì)性?xún)?nèi)容，是根本不能滿(mǎn)足未來(lái)發(fā)展需求的，難以在市場(chǎng)中立足。中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，其中蘊(yùn)含了深邃的戰(zhàn)略和管理思想，現(xiàn)代企業(yè)應(yīng)充分借鑒本土優(yōu)質(zhì)文化，尤其是煙草企業(yè)，為了適應(yīng)經(jīng)濟(jì)全球化，必須充分應(yīng)用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，真正將企業(yè)推向國(guó)際化。下面對(duì)其傳統(tǒng)文化在企業(yè)中的應(yīng)用闡述如下：

一 “以和為貴”注重人員協(xié)調(diào)

儒家常常奉行中庸思想，孔子在《論語(yǔ)*學(xué)而》中曾說(shuō)道：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美”，儒家文化反對(duì)走極端和搞片面性?？鬃釉谌穗H關(guān)系處理上還說(shuō)道：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也?！眹?guó)家人倫關(guān)系的五個(gè)“達(dá)道”是強(qiáng)調(diào)和諧的前提，分別是君臣、父子、夫妻、兄弟、朋友五個(gè)共生共存的也是最根本的人倫關(guān)系。如果將“和為貴”的傳統(tǒng)文化應(yīng)用到企業(yè)管理中，企業(yè)中管理者與職工、職工與職工、企業(yè)與環(huán)境的關(guān)系都可系統(tǒng)地協(xié)調(diào)。首先協(xié)調(diào)管理者與職工的關(guān)系；“和”則象征著和諧統(tǒng)一，也是中庸觀(guān)所提倡的，因此在企業(yè)人員素質(zhì)和人才觀(guān)方面，儒家深信每個(gè)人都具有價(jià)值之源，都具有踐履能力和價(jià)值自覺(jué)。在同職工關(guān)系上，管理者要將孟子的“愛(ài)人者人恒愛(ài)之，敬人者人恒敬之”的思想貫徹到底，關(guān)心職工的工作生活，搞好獎(jiǎng)懲措施，則是“愛(ài)人”，經(jīng)常與職工互動(dòng)，解職工之憂(yōu)，幫職工之難，則是“敬人”。從而職工也會(huì)投以辛勤工作付出，服從領(lǐng)導(dǎo)，關(guān)心企業(yè)發(fā)展，管理者和職工關(guān)系融洽。其次協(xié)調(diào)企業(yè)與外部環(huán)境的關(guān)系；質(zhì)與量的辯證關(guān)系在某種程度上從“中庸”思想中體現(xiàn)了出來(lái)，企業(yè)的質(zhì)與量都集中在外部，外部客觀(guān)環(huán)境包括政治、經(jīng)濟(jì)、技術(shù)、人文等各個(gè)方面，如果企業(yè)管理中在管理過(guò)程中不能超越外部，則要學(xué)著去適應(yīng)它、改造它，以此來(lái)取得企業(yè)與外部環(huán)境的統(tǒng)一和諧。像企業(yè)生產(chǎn)元素供應(yīng)商和競(jìng)爭(zhēng)者，可稱(chēng)作外部微觀(guān)環(huán)境，企業(yè)要將它們看成利益共同體，也是實(shí)現(xiàn)經(jīng)營(yíng)目標(biāo)的直接對(duì)象，雙方應(yīng)和諧相處，在合作的基礎(chǔ)上競(jìng)爭(zhēng)，而不是無(wú)意義競(jìng)爭(zhēng)?！爸杏埂彼枷胫械摹昂?，乃生存之道”正是如此。

二 “以義為先”重視社會(huì)效益

儒家文化的實(shí)質(zhì)還具有道義文化和倫理文化，通過(guò)“仁、義、禮、智、信”等價(jià)值觀(guān)念來(lái)調(diào)節(jié)人們的行為和厲害沖突。從而中國(guó)文化的價(jià)值取向和“以義為先”的價(jià)值觀(guān)不謀而合。以義為先的經(jīng)營(yíng)之道其深層含義則是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“君子愛(ài)財(cái)，取之有道”，企業(yè)追求利潤(rùn)是本能，只有利潤(rùn)充足，企業(yè)才能繼續(xù)朝著預(yù)期目標(biāo)前進(jìn)，但企業(yè)也不能脫離社會(huì)單獨(dú)存貨，屬于社會(huì)組成中的一部分，因此，奉行“以義為先”的價(jià)值觀(guān)念是企業(yè)追求利潤(rùn)的前提。孟子也曾說(shuō)過(guò)，如果給予我的物質(zhì)不含道義，就算是把整個(gè)天下給饋贈(zèng)于我，我都不會(huì)碰其一毫，如果里面蘊(yùn)含道義，即便一小文錢(qián)我都會(huì)把它收入囊中。儒家思想認(rèn)為，追求道義和追求富貴兩者并不矛盾，重要的則是該如何趨勢(shì)矛盾。中國(guó)封建經(jīng)濟(jì)社會(huì)的企業(yè)主代表都會(huì)用“儒商”來(lái)形容，當(dāng)今許多企業(yè)主讓他人這樣稱(chēng)呼自己。所謂儒商用最直白的語(yǔ)言來(lái)形容是不取不義之財(cái)，將商業(yè)道德擺在首位。但在企業(yè)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)中常常出現(xiàn)“魚(yú)和熊掌不可兼得”的現(xiàn)象，這時(shí)企業(yè)管理者在注重社會(huì)效益的不同，積極貫徹“以義為先”，為獲取企業(yè)長(zhǎng)遠(yuǎn)效益做好鋪墊。在關(guān)注公眾利益上基礎(chǔ)上及爭(zhēng)取自身利益，推己及人，互惠互利的原則和儒家的義利觀(guān)不謀而合，儒與商的結(jié)合才是將企業(yè)往更高的戰(zhàn)略高度上推進(jìn)。

三 “誠(chéng)實(shí)守信”樹(shù)立良好信譽(yù)

宋儒周敦頤在《通書(shū)》中寫(xiě)道：“誠(chéng)五常之本、百行之源也”。誠(chéng)信也可以為商業(yè)獲得信譽(yù)，贏(yíng)得口碑，招攬更多顧客，實(shí)現(xiàn)更大利益?！罢\(chéng)信之道”在企業(yè)管理中一般有以下幾個(gè)方面作用：首先，貸款信譽(yù)和減少融資成本都和企業(yè)自身良好的誠(chéng)信信譽(yù)息息相關(guān)，融資者或貸款者可以利用自身良好可靠的誠(chéng)信信譽(yù)來(lái)籌集資金，以此來(lái)擴(kuò)大資源配置空間，加大投資力度，推動(dòng)企業(yè)前進(jìn)。其次良好的誠(chéng)信信譽(yù)可以檢驗(yàn)企業(yè)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行質(zhì)量和效率，減少企業(yè)負(fù)擔(dān)，加快企業(yè)經(jīng)濟(jì)良性循環(huán)。如果企業(yè)和競(jìng)爭(zhēng)合作者中奉行“誠(chéng)信之道”，就會(huì)避免各種經(jīng)濟(jì)糾紛，合作方法經(jīng)濟(jì)效益都能理想化。所以，可以說(shuō)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)正常運(yùn)行的內(nèi)在要求則是良好的企業(yè)信用，也是其生存發(fā)展之道。

四、“自主創(chuàng)新”實(shí)現(xiàn)超越自我

創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，也是國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力。只有堅(jiān)持創(chuàng)新才能夠促進(jìn)企業(yè)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)興不衰。創(chuàng)新不僅體現(xiàn)在方法，而且還體現(xiàn)在理論、產(chǎn)品、管理及制度等方面創(chuàng)新，只有對(duì)各個(gè)方面進(jìn)行創(chuàng)新，才能夠超越自我，在競(jìng)爭(zhēng)激烈的市場(chǎng)中占有一席之地。對(duì)于企業(yè)而言，常用的思維方式主要有逆向思維、質(zhì)疑意思、標(biāo)新思維及發(fā)散思維等，聯(lián)合縫隙思維與延伸思維等多種方式，不斷累計(jì)經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)而創(chuàng)造出符合自己企業(yè)的方法。就拿煙葉復(fù)烤生產(chǎn)來(lái)說(shuō)，應(yīng)對(duì)復(fù)烤工藝、復(fù)烤方法進(jìn)行創(chuàng)新，只有不斷探索，創(chuàng)新與別人不同的復(fù)烤工藝是當(dāng)前較為重要的任務(wù)。

五、結(jié)束語(yǔ)

總之，在現(xiàn)實(shí)生活中優(yōu)秀傳統(tǒng)文化無(wú)處不在，可以說(shuō)滲透到各個(gè)方面，現(xiàn)代企業(yè)在經(jīng)營(yíng)國(guó)管理會(huì)和傳統(tǒng)文化有關(guān)的問(wèn)題接觸，人們?cè)谔幨滦袨?，價(jià)值取向中多多少少都會(huì)傾向于傳統(tǒng)文化。因此，現(xiàn)代企業(yè)在管理中應(yīng)多吸取優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并與西方管理理論結(jié)合，來(lái)探索出和中國(guó)國(guó)情相謀和的管理措施，實(shí)現(xiàn)物質(zhì)文明與精神文明的統(tǒng)一。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉琳琳.論企業(yè)管理與企業(yè)文化的關(guān)系[J].企業(yè)家天地：中旬刊，2012，（1）：78-79.

第5篇：傳統(tǒng)文化中的管理思想范文

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)管理思想 當(dāng)代經(jīng)濟(jì)管理 家國(guó)同構(gòu)思想

中圖分類(lèi)號(hào)：F092 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-9082（2016）11-0087-01

我國(guó)傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)管理思想已經(jīng)經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的時(shí)代，在這片土地上扎根生長(zhǎng)，它無(wú)形中影響著社會(huì)經(jīng)濟(jì)管理活動(dòng)的開(kāi)展。就傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)管理思想來(lái)看，可以根據(jù)不同時(shí)期將其劃分為傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)管理思想和當(dāng)代經(jīng)濟(jì)管理思想，由于思想和文化之間的密切聯(lián)系，致使傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)管理思想成為我國(guó)傳統(tǒng)文化重要組成部分之一，并且在社會(huì)的快速發(fā)展中，對(duì)當(dāng)代經(jīng)濟(jì)管理帶來(lái)了十分深遠(yuǎn)的影響。由此看來(lái)，加強(qiáng)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)管理思想對(duì)當(dāng)代經(jīng)濟(jì)管理的影響研究是十分必要的，對(duì)于后續(xù)理論研究和實(shí)踐工作開(kāi)展也具有一定的參考價(jià)值。

一、中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)管理思想概述

1.儒墨兩家論理思想影響著經(jīng)濟(jì)思想

我國(guó)古代的經(jīng)濟(jì)思想同當(dāng)時(shí)的社會(huì)制度和文化背景存在密切的聯(lián)系，想要更加充分、全面的了解傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)管理思想，就需要充分考量到社會(huì)政治因素，追根溯源，可以發(fā)現(xiàn)文化內(nèi)核直接決定著當(dāng)時(shí)的社會(huì)體制，最為核心的思想就是儒家論理。儒家學(xué)說(shuō)之所以能夠成為當(dāng)時(shí)傳統(tǒng)文化的主流思想，最主要的原因是儒家論理強(qiáng)調(diào)三綱五常，對(duì)于家族內(nèi)部關(guān)系作出了明確的界定，對(duì)于當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者而言，能夠更好的穩(wěn)定社會(huì)，促進(jìn)農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)發(fā)展，對(duì)當(dāng)時(shí)的政治管理作出了突出的貢獻(xiàn)，起到了思想指導(dǎo)的作用[1]。此外，在先秦時(shí)期，孔子就曾提出平均原則，認(rèn)為人與人之間的生活要平等，即小農(nóng)思想，直到清朝后期仍然成為了運(yùn)動(dòng)的核心思想，它間接導(dǎo)致了運(yùn)動(dòng)的失敗。

2.重農(nóng)抑商的傳統(tǒng)管理思想

重農(nóng)抑商思想最初誕生于春秋時(shí)期，同時(shí)也是我國(guó)古代經(jīng)濟(jì)和政治管理的具體表現(xiàn)。在當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)百家爭(zhēng)鳴的時(shí)期，盡管儒家和法家有很多地方存在著差異，但是在重農(nóng)抑商方面卻達(dá)成了共識(shí)，諸如，孟子強(qiáng)調(diào)為富不仁的思想，而荀子即便是強(qiáng)調(diào)富強(qiáng)的重要性，卻仍然無(wú)法放下重農(nóng)抑商的理念。兩者的思想受到了當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)的影響，加之儒家思想在當(dāng)時(shí)不可撼動(dòng)的地位，深深影響到了當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)政策之制定?？偟恼f(shuō)來(lái)，就當(dāng)時(shí)大力推廣的重農(nóng)抑商理念來(lái)看，對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)帶來(lái)的影響是巨大的，嚴(yán)重制約了當(dāng)時(shí)的商業(yè)發(fā)展，工業(yè)受到了沉重打擊，手工業(yè)同樣未能逃過(guò)發(fā)展的限制[2]。

3.家國(guó)同構(gòu)思想

農(nóng)業(yè)作為我國(guó)古代社會(huì)經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)自給自足。政治基礎(chǔ)則是等級(jí)制度，并且這種等級(jí)制度從上至下依靠著家族制來(lái)維系，從分封制到君主制，經(jīng)過(guò)不斷變革逐漸演化成家國(guó)同構(gòu)的帝制社會(huì)，并且延續(xù)了數(shù)千年。家作為國(guó)家興旺之本，將血緣作為核心，逐漸形成了大家族的載體。

二、中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)思想對(duì)當(dāng)代經(jīng)濟(jì)管理思想的影響

1.傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想對(duì)當(dāng)代經(jīng)濟(jì)的影響

傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想由于受到文化的影響，尤其是儒家權(quán)威思想的根深蒂固，導(dǎo)致當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活穩(wěn)定，社會(huì)發(fā)展進(jìn)程緩慢。尤其是從我國(guó)近些年的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r來(lái)看，其中存在著一系列的缺陷和不足，為了改善這一局面，我們黨提出了構(gòu)建和諧社會(huì)的理念，逐漸朝著小康社會(huì)發(fā)展。但同時(shí)，由于傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想依托于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，所以導(dǎo)致大多數(shù)人的進(jìn)取意識(shí)不強(qiáng)，長(zhǎng)時(shí)間存在于空想的境界中，并且成為人們思想中的劣性，造成思想和社會(huì)發(fā)展的脫節(jié)[3]。

在自然經(jīng)濟(jì)環(huán)境下，人均生活平等的思想能夠有效緩解對(duì)人民的剝削，調(diào)動(dòng)人民的工作積極性，對(duì)于社會(huì)和諧、穩(wěn)定做出了巨大的貢獻(xiàn)?；诖耍诮▏?guó)初期，提出團(tuán)結(jié)就是力量，設(shè)想在當(dāng)時(shí)全國(guó)生產(chǎn)力落后的情況下能夠整合資源，集中力量建設(shè)事業(yè)，盡管此種思想在一定程度上促進(jìn)了社會(huì)的進(jìn)步，但同時(shí)也衍生出一種不敢冒險(xiǎn)的思想，為人們的思想帶來(lái)了枷鎖。在這樣背景下，人們過(guò)于追求公平，自私自利的念頭瘋狂扎根在人們心中，在一定程度上抑制了社會(huì)的競(jìng)爭(zhēng)。

2.重農(nóng)抑商思想的影響

對(duì)于商業(yè)，即便是在當(dāng)代社會(huì)，同樣存在著無(wú)商不奸的思想，這種思想同孔子抵制扶持工商業(yè)發(fā)展的思想不謀而合，同樣是輕視商業(yè)對(duì)于社會(huì)進(jìn)步所起到的作用。在傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)管理思想的影響下，過(guò)分強(qiáng)調(diào)農(nóng)業(yè)的穩(wěn)定發(fā)展，抑制商業(yè)的冒險(xiǎn)發(fā)展，在這樣的思想熏陶下，人們逐漸喪失了競(jìng)爭(zhēng)和創(chuàng)新的勇氣，這對(duì)一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族是莫大的可悲[4]。在現(xiàn)代社會(huì)中，創(chuàng)業(yè)逐漸被社會(huì)大眾所認(rèn)可，并且衍生出一個(gè)新的群體，在這部分創(chuàng)業(yè)群體中，大學(xué)生創(chuàng)業(yè)群體最為典型，而社會(huì)對(duì)于大學(xué)生自主創(chuàng)業(yè)同樣給予了相應(yīng)的支持和肯定，在這樣的思想下，能夠有效緩解社會(huì)就業(yè)壓力，提供更多工作崗位，推動(dòng)我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)持續(xù)增長(zhǎng)。

3.家國(guó)同構(gòu)思想的影響

家國(guó)同構(gòu)思想能夠在封建社會(huì)存達(dá)上千年之久，自然有其獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)和作用，對(duì)于封建時(shí)期的國(guó)家穩(wěn)定做出了巨大的貢獻(xiàn)。但即便如此，家國(guó)同構(gòu)思想對(duì)于當(dāng)代經(jīng)濟(jì)管理帶來(lái)的影響仍然是弊大于利，導(dǎo)致很多企業(yè)部門(mén)采取森嚴(yán)的金字塔等級(jí)模式，在思想上層級(jí)管理。故此，我們應(yīng)該吸收家國(guó)同構(gòu)思想中的精華部分，結(jié)合時(shí)展需要，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)持續(xù)增長(zhǎng)。

結(jié)論

綜上所述，傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)管理思想能夠流傳至今，對(duì)于當(dāng)代經(jīng)濟(jì)管理帶來(lái)了不同程度上的影響，即便其中存在一定的缺陷，但是不應(yīng)該全盤(pán)否定，應(yīng)該吸收其中的精華為我們所用。基于此，為了能夠更好地適應(yīng)當(dāng)今時(shí)展的需要，推動(dòng)我國(guó)經(jīng)濟(jì)持續(xù)增長(zhǎng)，對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)管理思想進(jìn)行創(chuàng)新，引進(jìn)更加先進(jìn)的管理思想，提升當(dāng)代經(jīng)濟(jì)管理水平。在當(dāng)代經(jīng)濟(jì)管理中，對(duì)于傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想帶來(lái)的消極影響應(yīng)該予以高度重視，積極倡導(dǎo)競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)和積極向上的精神，傳遞正能量。同時(shí)我們要結(jié)合時(shí)展的需要，引入當(dāng)代元素，豐富經(jīng)濟(jì)管理思想內(nèi)容，帶有現(xiàn)代化氣息，為現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展提供思想指導(dǎo)和保障。

參考文獻(xiàn)

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第6篇：傳統(tǒng)文化中的管理思想范文

人是中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展中最為重要的，人自身是獨(dú)立的個(gè)體存在，因?yàn)椴煌娜司哂胁煌囊庾R(shí)和感情，同時(shí)人因?yàn)樾枰婊钤谏鐣?huì)中，故而形成了團(tuán)體，擁有了屬于團(tuán)體的意識(shí)和感情。由于不同的人有著不同的文化素養(yǎng)、道德觀(guān)念，所以在進(jìn)行現(xiàn)代行政管理是就會(huì)遇到很多復(fù)雜的情況，這個(gè)時(shí)候就需要通過(guò)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代行政管理進(jìn)行有效的銜接來(lái)解決遇到各類(lèi)問(wèn)題。無(wú)論傳統(tǒng)文化的治民思想還是現(xiàn)代中國(guó)行政管理的治民思想，都離不開(kāi)人民，要借助于傳統(tǒng)文化來(lái)規(guī)范、約束人民的行為，讓人民有社會(huì)正義感，積極投身于現(xiàn)代化建設(shè)、家庭事業(yè)中去，提高社會(huì)發(fā)展。

二、傳統(tǒng)文化在行政管理中的影響因素

1、傳統(tǒng)文化在行政管理思想中的反映

西方國(guó)家的行政管理制度是現(xiàn)代行政管理的發(fā)源地，在行政管理中注重的是時(shí)效性、制度性、規(guī)范性，具有較強(qiáng)的制度性和規(guī)范性，由于傳統(tǒng)文化的影響，中國(guó)的管理思想多是剛?cè)岵?jì)，提倡傳統(tǒng)的仁政，同時(shí)又強(qiáng)調(diào)法制，用道德和法制共同來(lái)治理中國(guó)的行政事務(wù)。中國(guó)一直強(qiáng)調(diào)要建設(shè)和諧社會(huì)，在中國(guó)五千年的歷史長(zhǎng)河中，中國(guó)一直是以禮待人，以禮安邦，凡事都是講究個(gè)情、理、法。講究人情是中國(guó)行政管理的一大特點(diǎn)，這與傳統(tǒng)文化中的孔孟思想有莫大關(guān)系，儒家思想提出的仁政就是讓凡事都講情理，不要追求苛刻的法律，在行政管理中有情有理。在現(xiàn)代中國(guó)行政管理中，工作者同樣以傳統(tǒng)文化中的正己化人來(lái)進(jìn)行管理，管理的根據(jù)更有文化底蘊(yùn)，讓管理更有人情味、更加融洽，不刻薄呆板。

2、傳統(tǒng)文化在行政管理目的中的體現(xiàn)

管理目標(biāo)的設(shè)定往往是與利益直接掛鉤的，這樣就使得管理目標(biāo)變得狹隘，管理目標(biāo)的制定應(yīng)該是要符合現(xiàn)代化社會(huì)發(fā)展進(jìn)程的，要符合中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的，要符合人民權(quán)益保障的，同時(shí)也要符合科學(xué)發(fā)展觀(guān)的，以此來(lái)實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)，讓中國(guó)屹立于世界民族之林。所以在制定管理目標(biāo)的過(guò)程中，不能只是為了眼前的利益制定相應(yīng)的管理目標(biāo)。傳統(tǒng)文化有許多與現(xiàn)代中國(guó)行政管理相通的地方，尤其是儒家思想對(duì)現(xiàn)代中國(guó)行政管理的影響，讓行政管理目的更具人性化，不在只是可以追求利益的最大化，更多的是結(jié)合實(shí)際情況進(jìn)行更適合可持續(xù)發(fā)展的管理目標(biāo)制定。當(dāng)管理受到法家影響時(shí)，管理目標(biāo)就變得更為謹(jǐn)慎，具有較高的規(guī)范性，并會(huì)因?yàn)橄夘^小利而降低管理目標(biāo)，堅(jiān)持遵守規(guī)范性，拒絕越雷池半步。當(dāng)管理目標(biāo)受到道家影響時(shí)，管理目標(biāo)就變得更具備道德性，堅(jiān)持根據(jù)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展制定具有道德性的管理目標(biāo)。

3、傳統(tǒng)文化在行政管理方式中的運(yùn)用

傳統(tǒng)文化對(duì)中國(guó)行政管理的影響在于，傳統(tǒng)文化必然要與管理過(guò)程進(jìn)行相融合，這是根據(jù)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展要求所進(jìn)行的。中國(guó)現(xiàn)階段社會(huì)發(fā)展過(guò)程的要求就是進(jìn)行和諧社會(huì)的發(fā)展，這就相當(dāng)于道家思想所提出的“無(wú)為而治”，在進(jìn)行管理的過(guò)程中，將更多的實(shí)至權(quán)利下放到個(gè)人手中，這樣會(huì)更為有效的發(fā)揮各個(gè)環(huán)節(jié)的管理機(jī)制，更為有效的提高整個(gè)管理過(guò)程的能力，進(jìn)而提升管理的實(shí)際效果。傳統(tǒng)文化中的儒家思想強(qiáng)調(diào)“人性可朔”人的性格都是會(huì)根據(jù)周?chē)娜嘶蚴挛锇l(fā)生改變的，管理者在管理過(guò)程中運(yùn)用的方式是完全可以改變一個(gè)人的性格的，所以在管理的過(guò)程中要盡可能的根據(jù)不同事件的特性進(jìn)行具體的管理措施。

4、傳統(tǒng)文化對(duì)人民群眾的管理背景

古代選拔人才通常是通過(guò)科舉制，同時(shí)以舉孝廉、推大儒來(lái)進(jìn)行國(guó)家人才選拔和召集。讓這些人才參與到國(guó)家的行政管理機(jī)構(gòu)中，讓這些賢明人才發(fā)揮自己的才能服務(wù)于國(guó)家，服務(wù)于人民。兩千多年前的孔孟提出的儒家思想就是提倡“舉賢才”來(lái)治理國(guó)家，讓有德有才的人來(lái)進(jìn)行國(guó)家的行政管理。傳統(tǒng)文化中還提倡儒家的仁政思想，治理人民群眾要合理利用道德和法制來(lái)管理人民群眾，讓人民處于一種德、法結(jié)合的社會(huì)，在這個(gè)環(huán)境下約束自己的行為，樹(shù)立正確的人格。傳統(tǒng)文化管理人民的背景同樣適用于今天中國(guó)的行政管理中，也為中國(guó)的行政管理提供了文化依據(jù)。借古通今是完善現(xiàn)代中國(guó)行政管理的有效途徑，當(dāng)代中國(guó)的行政管理更應(yīng)德、法相結(jié)合，在社會(huì)樹(shù)立一個(gè)充滿(mǎn)正確價(jià)值觀(guān)的大環(huán)境，讓人民群眾自律，有正確的價(jià)值觀(guān)。同時(shí)行政管理也要與時(shí)俱進(jìn)，不斷完善法制，制度性保障人民群眾的生命財(cái)產(chǎn)安全，保護(hù)人民的權(quán)益，最大化有利于實(shí)現(xiàn)民主國(guó)家。

5、傳統(tǒng)文化在行政管理中的負(fù)面遺留

傳統(tǒng)文化中也存在一些客觀(guān)問(wèn)題，比如重形式，輕效率；重權(quán)利，輕人民；重等級(jí)，輕民主；在現(xiàn)代中國(guó)行政管理中這些情況屢見(jiàn)不鮮，新聞報(bào)道的釣魚(yú)執(zhí)法、、效率低下、營(yíng)私舞弊等。這些傳統(tǒng)文化負(fù)面的遺留都與中國(guó)現(xiàn)代行政管理相悖，在現(xiàn)代行政管理中要摒棄這些，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化中好的方面，提倡德政，讓人民生活在一個(gè)和諧的社會(huì)之中，更好地發(fā)揮行政機(jī)構(gòu)的效能，才是社會(huì)進(jìn)步與提高人民生活質(zhì)量的有效途徑。中國(guó)是世界的一員，要時(shí)刻緊跟世界的變化，同時(shí)也要在傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上尋找自己的發(fā)展方向，在全球競(jìng)爭(zhēng)日益激烈保持快速穩(wěn)定的發(fā)展。

三、結(jié)束語(yǔ)

第7篇：傳統(tǒng)文化中的管理思想范文

關(guān)鍵詞：中庸之道；組織文化；應(yīng)用；人力資源管理

中圖分類(lèi)號(hào)：F272.92 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-3198（2007）07-0063-02

0 前言

儒家文化作為一種社會(huì)傳統(tǒng)，具有規(guī)范社會(huì)風(fēng)俗、促進(jìn)相互關(guān)系、加深彼此信任的作用。儒家文化的核心之一是中庸之道，中庸思想作為歷代圣賢相傳的道統(tǒng)譜系，蘊(yùn)涵著博大精深的人生哲理，對(duì)生活、工作具有導(dǎo)向作用，在現(xiàn)代企業(yè)人力資源管理中具有重要的借鑒意義。

企業(yè)通過(guò)建立自己的價(jià)值觀(guān)，在實(shí)踐中形成內(nèi)外部廣泛認(rèn)同的組織文化，達(dá)到人力資源管理的目標(biāo)。中國(guó)式管理將中國(guó)傳統(tǒng)文化融入現(xiàn)代企業(yè)管理，體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的偉大。以人為本、中庸之道這種和諧的思想在人力資源管理中的具體應(yīng)用，符合當(dāng)今世界的潮流。個(gè)人要進(jìn)步要發(fā)展，企業(yè)要成長(zhǎng)要做強(qiáng)，要在新時(shí)期的激烈競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境中立于不敗之地，中庸之道與人力資源管理的對(duì)接，無(wú)疑會(huì)對(duì)企業(yè)的發(fā)展創(chuàng)造動(dòng)力。

1 中庸之道的內(nèi)涵

《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》把中庸解釋為“儒家的一種主張，待人接物采取不偏不倚、調(diào)和折中的態(tài)度”。《中庸》第一章提出：“天命之謂性，率性之謂教。道也者，不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見(jiàn)乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也。喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉?！敝杏怪赖闹饕瓌t有三條：一是慎獨(dú)自修，二是忠恕寬容，三是至誠(chéng)盡性。

1.1 慎獨(dú)自修

這一原則要求人們?cè)谧晕倚摒B(yǎng)的過(guò)程中，堅(jiān)持自我教育、自我監(jiān)督、自我約束?！吨杏埂返谝徽戮吞岢隽诉@一原則：“道也者，不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見(jiàn)乎隱，莫顯乎微。故君子慎其獨(dú)也。”要求人們必須嚴(yán)格地自覺(jué)地進(jìn)行自我修養(yǎng)，尤其在一個(gè)人獨(dú)處的時(shí)候，更應(yīng)該謹(jǐn)慎地進(jìn)行自我反省、自我約束、自我教育、自我監(jiān)督。堅(jiān)持這一原則，其樂(lè)無(wú)窮，其用無(wú)窮，其功無(wú)窮。

1.2 忠恕寬容

這一原則要求人們將心比心、互相諒解、互相關(guān)心、互不損害、忠恕寬容、體仁而行、并行而不相悖。子曰：道不遠(yuǎn)人。人之為道而遠(yuǎn)人，不可以為道?！吨杏埂诽岢隽恕耙匀酥稳恕保笕藗冇脨?ài)自己的心去愛(ài)他人，用責(zé)備他人的心來(lái)責(zé)備自己，用自己的真誠(chéng)忠恕去感召人、感化人、塑造人。

1.3 至誠(chéng)盡性

至誠(chéng)盡性的原則是施行中庸之道的重要原則。“唯天下至誠(chéng)，為能盡其性。能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。［1］”只有堅(jiān)持至誠(chéng)原則，才能充分發(fā)揮自己善良的天性。能夠充分發(fā)揮自己善良的天性，就能感化他人、發(fā)揮他人的善良天性；能夠發(fā)揮一切人的善良天性，就能充分發(fā)揮萬(wàn)物良天性；能夠充分發(fā)揮萬(wàn)物的善良天性，就可以參與天地化育萬(wàn)物。便達(dá)到了至仁至善的境界；達(dá)到了至仁至善的境界，就可以同天地并列為三了。

2 中庸之道在企業(yè)人力資源管理中的應(yīng)用

2.1 中庸之道在企業(yè)人力資源管理中的應(yīng)用價(jià)值

企業(yè)文化是企業(yè)在內(nèi)外環(huán)境中長(zhǎng)期形成的以?xún)r(jià)值觀(guān)為核心的行為規(guī)范、制度規(guī)范、和外部形象的總和，是知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代企業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力的源泉。中庸之道作為我國(guó)傳統(tǒng)文化中的精髓，在企業(yè)中有其獨(dú)特的應(yīng)用價(jià)值。中庸思想、中庸之道在企業(yè)中的應(yīng)用，即形成一種以中庸思想、中庸之道為指導(dǎo)的企業(yè)文化。企業(yè)文化對(duì)企業(yè)人力作資源管理工作具有導(dǎo)向、約束、凝聚的作用。一方面，企業(yè)文化能對(duì)企業(yè)和員工的價(jià)值取向及行為取向起引導(dǎo)作用；另一方面，企業(yè)文化對(duì)員工的思想、心理和行為具有約束和規(guī)范作用。同時(shí)，企業(yè)文化把個(gè)人的目標(biāo)同化于組織的目標(biāo)，把建立共同的價(jià)值觀(guān)當(dāng)成管理上的首要任務(wù)。企業(yè)文化使得組織長(zhǎng)遠(yuǎn)固守在群體內(nèi)，員工之間相互依存，相互團(tuán)結(jié)，齊心協(xié)力，樂(lè)于參與組織的一切事物，從中發(fā)揮自己的聰明才智，為組織目標(biāo)也為個(gè)人目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)做出貢獻(xiàn)。

當(dāng)前我們國(guó)家強(qiáng)調(diào)樹(shù)立科學(xué)發(fā)展觀(guān)，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，和諧的著眼點(diǎn)是“以人為本”。在現(xiàn)代社會(huì)，“以人為本”是現(xiàn)代管理理論的核心，任何一個(gè)企業(yè)的發(fā)展壯大都離不開(kāi)人的努力工作?？梢哉f(shuō)，沒(méi)有企業(yè)中所有員工的努力工作，就不會(huì)有企業(yè)的生存和發(fā)展。從這個(gè)意義上說(shuō)，企業(yè)的管理就是對(duì)人的管理，管理得有效就能充分發(fā)揮組織每個(gè)人的作用，從而推動(dòng)企業(yè)的發(fā)展?，F(xiàn)代管理的核心是以人為本，善待下屬，為員工營(yíng)造一個(gè)安心的工作環(huán)境是每一個(gè)企業(yè)必須慎重對(duì)待的重大事情，誰(shuí)忽視它誰(shuí)就會(huì)受到它的懲罰。要為員工營(yíng)造和諧的人際關(guān)系氛圍、寬松的職業(yè)發(fā)展空間、舒適的工作環(huán)境，消除影響員工任務(wù)實(shí)現(xiàn)的障礙，制定合理的工作目標(biāo)，關(guān)心員工的工作和生活，以增加員工的工作樂(lè)趣。這就要求我們?cè)谌肆Y源管理中，將“愛(ài)心”激勵(lì)到“同心”，以此增強(qiáng)企業(yè)的凝聚力和戰(zhàn)斗力。

2.2 中庸之道與人力資源管理的對(duì)接

(1)授權(quán)的權(quán)責(zé)設(shè)置原則。子曰：“……故大德必得其位，必得其祿，必得其名，必得其壽。故天之生物，必因得其材而篤焉，故栽者培之，傾者覆之。［1］”這告訴我們，在人力資源管理中，上司要適度授權(quán)，讓有能力的人才擔(dān)當(dāng)一定的職權(quán)，讓他們?cè)诟髯赃m合的崗位發(fā)揮作用。

在很多企業(yè)雖有人事、營(yíng)銷(xiāo)等部門(mén)經(jīng)理，但有職無(wú)權(quán)，其權(quán)力往往為董事長(zhǎng)或總經(jīng)理大權(quán)獨(dú)攬。這嚴(yán)重挫傷了員工的積極性，長(zhǎng)此以往必將造成管理紊亂、決策失誤，嚴(yán)重影響企業(yè)的發(fā)展，按照中庸“過(guò)猶不及”的原則，有權(quán)不授或完全放權(quán)都是一種極端，應(yīng)綜合考慮各種因素，做到因需、因德、因信、因能授權(quán)。

(2)德才互助的用人原則。歷史上的德、才之辯由來(lái)已久，儒家推崇“以德為先”，這是基于儒家的建立仁義社會(huì)的理想；法家主張“唯才是舉”，這基于實(shí)用的目的。從中國(guó)歷史來(lái)看，總體上是亂世用才，治世用德，儒法互用，外儒內(nèi)法。在楚漢相爭(zhēng)中，劉邦不計(jì)陳平小惡而用其大才；在三國(guó)演義中，曹操對(duì)人才是來(lái)者不拒，而諸葛亮選將時(shí)則是德才兼慮。儒家思想中的“博學(xué)”、“審問(wèn)”、“慎思”、“明辨”、“篤行”這是對(duì)員工個(gè)人的要求，要注重學(xué)習(xí)提高，以滿(mǎn)足企業(yè)的用人標(biāo)準(zhǔn)。

(3)視合理的情感激勵(lì)。

幾千年的儒家思想積淀使得中國(guó)人形成了以情感為主體的心理特點(diǎn)，情感在維系中國(guó)倫理社會(huì)的和諧中發(fā)揮著重要的作用，因此在設(shè)計(jì)企業(yè)激勵(lì)辦法時(shí)必須注重情感激勵(lì)。

企業(yè)的各項(xiàng)激勵(lì)政策要融情于理，“誠(chéng)心誠(chéng)意”，而且言行一致，要在“誠(chéng)”字上下功夫。只有企業(yè)能真誠(chéng)地關(guān)懷人、尊重人，員工才能心領(lǐng)神會(huì)，整個(gè)企業(yè)才會(huì)情意融融；企業(yè)把員工發(fā)展列入企業(yè)的目標(biāo)，員工把興企作為自身的任務(wù)，兩相促進(jìn)，企業(yè)與員工形成共同體，互利共榮。今天越來(lái)越多的社會(huì)單位、企業(yè)重視情、義、利結(jié)合，著眼于人企和諧，人心和諧，這就體現(xiàn)了儒家的中庸原則。

(4)和而不同的溝通策略。

儒家中庸思想要求人們用愛(ài)自己的心去愛(ài)他人，用責(zé)備他人的心來(lái)責(zé)備自己，用自己的忠恕之道去感召人、感化人。只要堅(jiān)持忠恕之道，人們就會(huì)相安無(wú)事、和平共處，人們就會(huì)達(dá)到素其位而行、上不怨天、下不尤人的思想境界。

溝通是企業(yè)員工完成任務(wù)履行職責(zé)必備的能力，合作需要溝通，處理矛盾需要溝通，各方面都離不開(kāi)溝通。實(shí)踐證明，強(qiáng)制高壓、一言堂、妥協(xié)、退讓都不是最理想的辦法。理想的辦法就是要從中國(guó)傳統(tǒng)文化中尋找可以借鑒的東西。中庸哲學(xué)是中華傳統(tǒng)文化的核心思想，它強(qiáng)調(diào)“貴和”。和而不同是一種可以選擇的藝術(shù)化的溝通策略，和而不同意味著，意味著要取長(zhǎng)補(bǔ)短，意味著時(shí)時(shí)處處持寬容的態(tài)度。在合作時(shí)采取共贏(yíng)而不是抑此揚(yáng)彼的主張，在糾紛處理時(shí)采取調(diào)停的辦法而不是一定要分出青紅皂白，在學(xué)習(xí)與交流時(shí)采取兼收并蓄而不是唯我獨(dú)尊的態(tài)度，等等，不一而足。

3 對(duì)人力資源管理中運(yùn)用中庸之道的進(jìn)一步思考

中國(guó)式管理所要解決的首要問(wèn)題是如何將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代企業(yè)管理實(shí)踐進(jìn)行無(wú)縫對(duì)接，怎樣將中庸之道與人力資源管理實(shí)現(xiàn)無(wú)縫對(duì)接是一個(gè)重要的方面。正如林語(yǔ)堂所指出的，中國(guó)科學(xué)雖然沒(méi)有笛卡兒的理性，中國(guó)人的思維方法雖然是整體哲學(xué)的，但是能夠想到深埋在本質(zhì)的問(wèn)題，自有它的偉大價(jià)值。中國(guó)人的明智比西方人的理性高明，西方式的公司規(guī)則愈是講求科學(xué)合理，愈是不成功。中國(guó)的企業(yè)管理者，按照中國(guó)人的思維方法，不尋求簡(jiǎn)單的答案。從他們成功的經(jīng)驗(yàn)中，可以證明這種方法更適合當(dāng)今世界的復(fù)雜性。這也告訴我們中庸之道在人力資源管理中的應(yīng)用，自有其應(yīng)用的價(jià)值所在。然而僅靠中庸思想、中庸之道是不能解決企業(yè)人力資源管理中的所有問(wèn)題。這就需要我們?cè)谥杏怪酪酝鈱で蟾噙m合的管理思想與中庸之道相結(jié)合，共同為人力資源管理服務(wù)。

中國(guó)特色的人力資源管理需要在過(guò)于制度化的現(xiàn)代企業(yè)人力資源管理中，調(diào)和其與中國(guó)傳統(tǒng)文化的沖突之處，增添更多的靈活性、合理性元素，讓管理更有柔性和彈性，更富人情味；同時(shí)還要改變中國(guó)傳統(tǒng)文化中的某些弊端，吸收現(xiàn)代優(yōu)秀管理思想，與中庸之道相結(jié)合，使之更適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)與現(xiàn)代企業(yè)。實(shí)現(xiàn)管理思想的現(xiàn)代化，絕不僅僅是把外國(guó)的管理經(jīng)驗(yàn)“移植”到中國(guó)來(lái)，所以我們要面向21世紀(jì)，堅(jiān)持“古為今用”、“洋為中用”，推陳出新，不斷完善。只有這樣，才能創(chuàng)造出既充分體現(xiàn)時(shí)代精神、又繼承優(yōu)秀歷史傳統(tǒng)、適應(yīng)現(xiàn)代化要求的、充滿(mǎn)活力的、不斷發(fā)展的管理思想，才能更好地為企業(yè)的人力資源管理服務(wù)。

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第8篇：傳統(tǒng)文化中的管理思想范文

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化 人力資源管理 作用

中國(guó)具有幾千年的燦爛文明史，蘊(yùn)含著豐富多彩的傳統(tǒng)文化。中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)過(guò)數(shù)千年的沉淀，積累了大量的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，為各項(xiàng)管理工作的開(kāi)展提供了一定參考和借鑒。尤其是在人力資源管理工作中，人力資源管理工作的對(duì)象是“人”，而“人”的思維和思想具有多變性。因此，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入到人力資源管理工作中具有一定的現(xiàn)實(shí)意義，不僅能夠提高人力資源管理工作的質(zhì)量和效率，還能夠賦予其中國(guó)特色，獲得更為理想的管理效果。

一、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)

從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化整體來(lái)看，優(yōu)秀魍澄幕的基礎(chǔ)是儒家文化、釋家文化、道家文化。三家的思想既獨(dú)立存在又相互補(bǔ)充。雖然儒家文化、釋家文化、道家文化在表現(xiàn)形式方面存在一定差異，然而，三家文化的宗旨存在一致性，均為教人求善，教人求仁[1]。具體特點(diǎn)為：其一，強(qiáng)調(diào)“善”，要求人與他人為善，盡量多做好事；其二，重視“忠誠(chéng)”和“孝悌”，強(qiáng)調(diào)對(duì)國(guó)家、對(duì)集體的忠誠(chéng)，重視對(duì)父母、對(duì)長(zhǎng)輩的敬愛(ài)，正如儒家創(chuàng)始人孔子所說(shuō)“君子務(wù)本，本立而道生。孝悌也者，其為仁之本與！”“孝悌”是“仁”的根本；其三，重視“誠(chéng)”與“信”，誠(chéng)信是完人的核心價(jià)值，“民無(wú)信不立”，管理工作缺少“誠(chéng)信”也難以正常開(kāi)展；其四，主張“仁義”，“仁義”是正常人際關(guān)系構(gòu)建的前提；其五，強(qiáng)調(diào)先做人后做事，做好人是做好事的前提和基礎(chǔ)；其六，強(qiáng)調(diào)后天環(huán)境對(duì)人思想觀(guān)念的影響。

二、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與人力資源管理的有機(jī)結(jié)合與應(yīng)用

（一）將以人為本理念融入到人力資源管理中

在人力資源管理機(jī)制建立方面，應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持以人為本，合理劃分各崗位的范圍，避免人員過(guò)?；虿蛔?。同時(shí)，應(yīng)當(dāng)建立人才培訓(xùn)體系，尊重人才的價(jià)值和知識(shí)的價(jià)值[2]。另外，在開(kāi)發(fā)人力資源的過(guò)程中，需要為人才營(yíng)造良好的發(fā)展空間，遵循人本理念，構(gòu)建公平、公開(kāi)的競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制，為優(yōu)秀人才發(fā)展提供充足的空間和條件。例如，在績(jī)效管理工作中，應(yīng)當(dāng)充分凸顯以人為本理念，提升集體凝聚力，明確人才個(gè)體在績(jī)效管理工作中的主體地位，使其將被動(dòng)管理轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃?dòng)參與，提高績(jī)效管理工作的實(shí)效性，制定完善的績(jī)效考核機(jī)制，堅(jiān)持公開(kāi)、公平、公正的原則，根據(jù)企業(yè)內(nèi)部員工的崗位職責(zé)、崗位性質(zhì)、工作特點(diǎn)、崗位權(quán)限以及需要承擔(dān)的風(fēng)險(xiǎn)等設(shè)置相應(yīng)的崗位績(jī)效考核標(biāo)準(zhǔn)，根據(jù)員工的貢獻(xiàn)對(duì)其做出客觀(guān)、系統(tǒng)、全面的評(píng)價(jià)，對(duì)員工的實(shí)際貢獻(xiàn)和日常表現(xiàn)加以記錄，并及時(shí)將績(jī)效結(jié)果反饋給基層員工。

（二）將以德為本、以誠(chéng)為本理念融入到人才引進(jìn)工作中

在人才引進(jìn)工作中，應(yīng)當(dāng)貫徹落實(shí)“以德為本、以誠(chéng)為本”的理念。一個(gè)人可以不才華橫溢，卻一定要有“德”，只有有“德”，加上后天的努力，才可能成為德才兼?zhèn)涞娜瞬拧Ｈ羰菦](méi)有“德”，即使他才華橫溢，那么對(duì)集體的發(fā)展也會(huì)造成一定危害。因此，在人才選擇、引進(jìn)工作中，首先需要考慮的就是人才的德行。經(jīng)過(guò)實(shí)踐證明，具有良好德行的人才均對(duì)集體具有較高的忠誠(chéng)度，在集體利益與個(gè)人利益方面具有較高的思想覺(jué)悟和思想認(rèn)識(shí)。所以，在人才引進(jìn)的過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)注重有德人才的引進(jìn)，綜合考察人才的素質(zhì)、品格以及忠誠(chéng)度，從而選出德才兼?zhèn)涞娜瞬牛瑢⑵浒卜诺街匾墓芾韻徫簧?。除此之外，還應(yīng)當(dāng)以誠(chéng)待人，在人才招聘過(guò)程中，將自身的實(shí)際情況告知應(yīng)聘者，使應(yīng)聘者對(duì)企業(yè)發(fā)展情況形成充分的認(rèn)識(shí)，從而與應(yīng)聘者建立良好的“合作”關(guān)系。

（三）將以仁為本理念融入到人才發(fā)展保障工作中

1.薪酬福利保障管理工作

企業(yè)應(yīng)當(dāng)融入仁愛(ài)的理念，將人才當(dāng)作家人一樣來(lái)對(duì)待，落實(shí)“五險(xiǎn)一金”政策，解決人才的后顧之憂(yōu)，同時(shí)，還應(yīng)當(dāng)根據(jù)對(duì)市場(chǎng)情況的調(diào)查制定自身薪酬標(biāo)準(zhǔn)，保證對(duì)外保持競(jìng)爭(zhēng)性、對(duì)內(nèi)保持公平性原則得到充分落實(shí)，促使自身薪酬水平對(duì)外具有一定競(jìng)爭(zhēng)性，并及時(shí)、足額發(fā)放薪資。另外，還應(yīng)當(dāng)為員工提供健康保險(xiǎn)待遇等。

2.人才長(zhǎng)期發(fā)展規(guī)劃工作

以仁愛(ài)的思想為指導(dǎo)，開(kāi)展人才長(zhǎng)期發(fā)展規(guī)劃工作，建立人才發(fā)展長(zhǎng)效機(jī)制，階段性的為內(nèi)部員工提供進(jìn)修和培訓(xùn)的機(jī)會(huì)，為員工組織開(kāi)展豐富、多元的教育培訓(xùn)活動(dòng)，促使其自身得到進(jìn)步和發(fā)展。具體來(lái)說(shuō)，企業(yè)可以組織員工分批參加傳統(tǒng)文化論壇或相關(guān)培訓(xùn)活動(dòng)，促使參與培訓(xùn)的員工激發(fā)出內(nèi)在的“善”，從而在工作中落實(shí)所學(xué)的“做人做事的善言善行”，通過(guò)實(shí)現(xiàn)員工的自我管理，改善企業(yè)的面貌，進(jìn)一步激發(fā)企業(yè)的效益。如北京匯通匯利公司董事長(zhǎng)胡小林讓企業(yè)內(nèi)部員工學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》，要求其在日常生活中貫徹落實(shí)《弟子規(guī)》，通過(guò)學(xué)習(xí)，員工明確了應(yīng)該怎樣做人做事，推動(dòng)了企業(yè)的健康良性發(fā)展。另外，企業(yè)還應(yīng)當(dāng)為內(nèi)部員工制定職業(yè)生涯規(guī)劃，鼓勵(lì)其繼續(xù)學(xué)習(xí)、不斷創(chuàng)新，推動(dòng)其工作能力得到進(jìn)一步提升，為其晉升創(chuàng)造重要前提。

3.人才激勵(lì)工作

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在人力資源管理工作中的應(yīng)用強(qiáng)調(diào)不僅需要重視對(duì)人才的物質(zhì)鼓勵(lì)，還應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)對(duì)人才的精神激勵(lì)。對(duì)于收入達(dá)到一定水平的人才來(lái)說(shuō)，物質(zhì)激勵(lì)已經(jīng)難以發(fā)揮出太大作用，這時(shí)，應(yīng)當(dāng)為這些人才提供精神激勵(lì)，對(duì)貢獻(xiàn)較大、表現(xiàn)較為優(yōu)秀的員工實(shí)施物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)和精神獎(jiǎng)勵(lì)。通過(guò)賦予人才各種榮譽(yù)使其感到被尊重、被認(rèn)可，進(jìn)而對(duì)工作產(chǎn)生滿(mǎn)足感，促使其進(jìn)一步發(fā)展。

三、結(jié)束語(yǔ)

綜上所述，中華民族傳統(tǒng)文化博大精深，經(jīng)過(guò)數(shù)千年的沉淀，為后人留下了取之不盡的精神財(cái)富。在人力資源管理工作中，應(yīng)當(dāng)繼承、吸收優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，促使人力資源管理工作與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化緊密結(jié)合，實(shí)現(xiàn)融會(huì)貫通，使其發(fā)展成為富含中國(guó)特色的人力資源管理工作。

參考文獻(xiàn)：

第9篇：傳統(tǒng)文化中的管理思想范文

關(guān)鍵詞：企業(yè)；傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)管理思想；當(dāng)代經(jīng)濟(jì)管理；影響

傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)管理思想是我國(guó)當(dāng)代經(jīng)濟(jì)管理發(fā)展演變的基礎(chǔ)和理論前提，并指導(dǎo)著當(dāng)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)管理的實(shí)踐。當(dāng)代經(jīng)濟(jì)管理是在復(fù)雜的社會(huì)大環(huán)境下，企業(yè)為達(dá)到其利潤(rùn)最大化的經(jīng)營(yíng)目標(biāo)而對(duì)企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)過(guò)程實(shí)施的計(jì)劃、組織、調(diào)控等，以促進(jìn)企業(yè)資源的優(yōu)化配置。因此，雖然當(dāng)代經(jīng)濟(jì)管理與傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)管理有所不同，但其依然受傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)管理思想中某些成分的影響，需要加強(qiáng)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)管理思想對(duì)當(dāng)代經(jīng)濟(jì)管理影響的研究，促進(jìn)企業(yè)經(jīng)營(yíng)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

一、傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)管理思想的內(nèi)涵

中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)管理思想主要包括兩個(gè)方面，一是針對(duì)于自然資源；二是針對(duì)于社會(huì)資源，且兩者皆受我國(guó)傳統(tǒng)文化和社會(huì)制度的制約，具體表現(xiàn)如下：

1.儒家文化思想對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)管理思想的影響

我國(guó)古代社會(huì)的核心文化理念就是孔子的儒家文化思想，其影響并制約著我國(guó)社會(huì)制度及結(jié)構(gòu)的形成和發(fā)展，也自然而然的影響著我國(guó)傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)管理思想，其也為我國(guó)封建社會(huì)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定打下了一定的基礎(chǔ)。在儒家文化中對(duì)于經(jīng)濟(jì)管理強(qiáng)調(diào)的是“均平”思想，也即實(shí)現(xiàn)人們經(jīng)濟(jì)生活上的平等、滿(mǎn)足，并最終實(shí)現(xiàn)其核心的儒家教化思想“倉(cāng)廩實(shí)而知禮儀”。

2.重農(nóng)抑商思想對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)管理思想的影響

重農(nóng)抑商思想起始于春秋并貫穿著我國(guó)封建社會(huì)的整個(gè)發(fā)展時(shí)期，“士農(nóng)工商”的思想深刻影響著經(jīng)濟(jì)在當(dāng)時(shí)社會(huì)背景下人們心中的地位，也就致使了我國(guó)傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)管理思想存在很大的狹隘性，如孟子的片面經(jīng)濟(jì)思想“為富不仁”、荀子的“工商眾則國(guó)貧”的思想理念等，都是重農(nóng)抑商思想的重要體現(xiàn)，其嚴(yán)重限制和約束了中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)管理思想的發(fā)展和進(jìn)步，也與現(xiàn)代社會(huì)中經(jīng)濟(jì)在國(guó)家和社會(huì)中的地位有所不同。

3.國(guó)家同構(gòu)思想對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)管理思想的影響

我國(guó)傳統(tǒng)的封建社會(huì)結(jié)構(gòu)是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)以及在此結(jié)構(gòu)上形成的封建式宗族制和大家長(zhǎng)制。這種國(guó)家同構(gòu)思想使我國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)管理思想留下了“集中管理下的金字塔”思想烙印，并限制了其前進(jìn)發(fā)展的方向。

二、傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)管理思想對(duì)當(dāng)代經(jīng)濟(jì)管理的影響

1.傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想對(duì)當(dāng)代經(jīng)濟(jì)的正面影響

傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想并不是完全不適應(yīng)外國(guó)當(dāng)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，其中的一些優(yōu)秀管理思想是值得借鑒和發(fā)展的。如孔子所提的“倉(cāng)廩實(shí)而知禮儀”思想、“均平”思想等都影響著當(dāng)代經(jīng)濟(jì)管理體系的建設(shè)，如各企業(yè)都更加重視員工福利分配的公平性等，以提高員工工作的積極主動(dòng)性，為完成企業(yè)利潤(rùn)最大化的經(jīng)營(yíng)目標(biāo)打下良好的基礎(chǔ)。

2.傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想對(duì)當(dāng)代經(jīng)濟(jì)的負(fù)面影響

我國(guó)傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)思想是建立在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)之上的，其中的一些負(fù)面成分亦根深蒂固的影響著現(xiàn)代人對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展及管理的認(rèn)識(shí)，如小農(nóng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)的缺乏等都深刻限制著我國(guó)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)管理思想的發(fā)展，這種“守本”的、不思進(jìn)取的思想使得一部分國(guó)人既不敢放開(kāi)腳步發(fā)展經(jīng)濟(jì)，又羨慕著一些經(jīng)濟(jì)發(fā)展的開(kāi)放性，這是一種民族的劣根性。

3.重農(nóng)抑商思想對(duì)當(dāng)代經(jīng)濟(jì)的影響

重農(nóng)抑商思想在我國(guó)社會(huì)存在了千年，在封建社會(huì)時(shí)期，其雖在一定程度上維持和鞏固了社會(huì)結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定性，但其不再適合當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步，其中的“農(nóng)為本，商為末”思想嚴(yán)重制約了當(dāng)代經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與進(jìn)步。認(rèn)為“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑”，這也就意味著，唯有經(jīng)濟(jì)發(fā)展好了，國(guó)家也就隨之而好。因此，在現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展過(guò)程中，為進(jìn)一步促進(jìn)我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與進(jìn)步，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，要摒棄重農(nóng)抑商的封建思想，重視商業(yè)發(fā)展；摒棄“輕商重農(nóng)”的思想，培養(yǎng)人才及企業(yè)的創(chuàng)新意識(shí)、冒險(xiǎn)意識(shí)，增強(qiáng)企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)力。

4.國(guó)家同構(gòu)思想對(duì)當(dāng)代經(jīng)濟(jì)的影響

國(guó)家同構(gòu)思想形成的經(jīng)濟(jì)“金字塔”式管理思想對(duì)我國(guó)國(guó)企經(jīng)濟(jì)及管理結(jié)構(gòu)的影響較大，并在建國(guó)初期支持和維護(hù)了我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的穩(wěn)定性，給國(guó)家?guī)?lái)一定的益處。但隨著我國(guó)改革開(kāi)放進(jìn)程的不斷推進(jìn)以及西方管理思想的引進(jìn)、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度的確立和發(fā)展，其不再適應(yīng)我國(guó)現(xiàn)代化背景下的企業(yè)管理，這種統(tǒng)一管理的金字塔思想在一定程度上限制了我國(guó)當(dāng)代經(jīng)濟(jì)管理的發(fā)展。因此，在我國(guó)企業(yè)制度改革大力推進(jìn)的過(guò)程中，這種思想逐漸被摒棄，國(guó)企等企業(yè)逐漸開(kāi)始了股份制企業(yè)結(jié)構(gòu)，更加重視企業(yè)的平面化管理。

三、結(jié)語(yǔ)

當(dāng)代經(jīng)濟(jì)管理和傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)管理都是我國(guó)經(jīng)濟(jì)管理思想的重要組成部分，后者是前者形成的基礎(chǔ)，并制約著前者的發(fā)展進(jìn)步。因此，在我國(guó)當(dāng)代經(jīng)濟(jì)的發(fā)展過(guò)程中對(duì)于傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)管理思想要認(rèn)真對(duì)待，攫取其中的有益成分，并用于當(dāng)代經(jīng)濟(jì)管理的過(guò)程中，以促進(jìn)當(dāng)代經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀(guān)念的轉(zhuǎn)變，為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)增添動(dòng)力。

參考文獻(xiàn)：