傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代傳承精選(九篇)

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第1篇：傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代傳承范文

關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)文化 現(xiàn)代意義

中圖分類號：G64 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1674-098X（2014）01（c）-0232-01

1 文化與中國傳統(tǒng)文化

在漢語系統(tǒng)中，文化的本義就是“以文教化”，表示對人的性情的陶冶和對人的品德的教養(yǎng)。20世紀(jì)20年代先生提出“文化是一種文明造成的生活方式”，把文化與文明聯(lián)系起來。廣義的“文化”是指人類社會(huì)發(fā)展在過程中創(chuàng)造出的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。狹義的“文化”則包括語言、文字、、風(fēng)俗習(xí)慣、文學(xué)藝術(shù)、道德觀念等。中國傳統(tǒng)文化是指自古以來居住在中國地域內(nèi)的中華民族及其祖先所創(chuàng)造的、為中華民族世代所繼承發(fā)展的、具有鮮明民族特色的、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化。中國傳統(tǒng)文化的范圍很廣，包括諸子百家，其中儒學(xué)是中國傳統(tǒng)文化的思想主流；還包羅傳統(tǒng)文學(xué)；傳統(tǒng)節(jié)日；中國戲??；中國建筑；傳統(tǒng)中醫(yī)；宗教哲學(xué)；民風(fēng)民俗；古玩器物；飲食廚藝等等，中華民族的祖先給我們留下了異彩紛呈的傳統(tǒng)文化。

黨的十七屆六中全會(huì)強(qiáng)調(diào)：“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化凝聚著中華民族自強(qiáng)不息的精神追求和歷久彌新的精神財(cái)富，是發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化的深厚基礎(chǔ)，是建設(shè)中華民族共有精神家園的重要支撐?！秉h的十提出：“建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化?！比嬲_的認(rèn)識中國傳統(tǒng)文化，加強(qiáng)對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想價(jià)值的挖掘，是提升國家文化軟實(shí)力，增強(qiáng)中華民族綜合國力的戰(zhàn)略舉措。

2 傳承優(yōu)秀中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代意義

2.1 傳承優(yōu)秀中國傳統(tǒng)文化有利于提高道德修養(yǎng)

當(dāng)今全球正處在大發(fā)展大變革時(shí)期，科學(xué)技術(shù)日新月異，各種思想文化碰撞激烈。中國自改革開放以來，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)生深刻變革，但西方腐朽思想趁虛而入，極容易導(dǎo)致道德滑坡。

良好的道德修養(yǎng)一直是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。儒學(xué)自漢朝漢武帝時(shí)期起成為中國社會(huì)的正統(tǒng)思想，綿延至今已有兩千五百余年的歷史了，對中國人的德行規(guī)范影響深遠(yuǎn)。儒學(xué)把“仁”作為最高的道德原則、道德標(biāo)準(zhǔn)和道德境界。形成了以“仁”為核心的倫理思想結(jié)構(gòu)，包括孝、悌、忠、恕、禮、知、勇、恭、寬、信、敏、惠等內(nèi)容的道德要求。在現(xiàn)代社會(huì)這些品質(zhì)仍然是中國人民最珍貴的個(gè)人品質(zhì)。儒家提出只有先修身才能齊家、治國、平天下。當(dāng)“魚”和“熊掌”不可兼得時(shí)，舍生取義便成為了人的自覺的選擇。

道家講“地勢坤，君子以厚德載物”，注重人的責(zé)任與義務(wù)。道教提倡的倫理道德是忠孝節(jié)義，仁愛誠信。佛教最基本的道德規(guī)范是：不殺生，不偷盜，不邪，不妄語不飲酒，主張平等，去惡從善。中國傳統(tǒng)社會(huì)的中國傳統(tǒng)倫理道德經(jīng)過數(shù)千年的積淀，形成了中華民族的風(fēng)骨和氣度，培育了民族的品格和精神，既是歷史發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，也是我們建設(shè)新文化的寶貴資源。

2.2 傳承優(yōu)秀中國傳統(tǒng)文化有利于可持續(xù)發(fā)展

自中國自走上工業(yè)化道路以來，經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展，人民生活水平日益提高。但由于對大自然的過量開發(fā)，造成資源枯竭，環(huán)境惡化，嚴(yán)重威脅人們的身體健康。

“天人合一”思想理念是中國傳統(tǒng)文化現(xiàn)代價(jià)值體系中的重要組成部分。道家的“天人合一”是建立在自然無為基礎(chǔ)上的人與自然關(guān)系的和諧，主張順應(yīng)自然，“任自然”，追求“不以人助天”，莊子強(qiáng)調(diào)順應(yīng)天性。漢代大儒董仲舒提出“天人感應(yīng)”的思想，把天、地和人看作是一個(gè)全息同構(gòu)的體系，天人相通，互相感應(yīng)。董仲舒把“天人合一”的思想推向了神秘和極端，但客觀上也使中國古代“天人合一”的自然觀的地位得以鞏固?！疤烊撕弦弧彼枷胫鲝埲瞬荒苓`背自然、超越自然界的承受力去改造、征服、破壞自然，而只能在順應(yīng)自然規(guī)律條件下利用自然，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處，這一思想為實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展提供了正確的方向。

2.3 傳承優(yōu)秀中國傳統(tǒng)文化有利于構(gòu)建和諧社會(huì)

中國傳統(tǒng)文化的最高境界是“和”，也就是和諧。儒家重視“和”的原則，強(qiáng)調(diào)“和為貴”。在儒家倫理中，主張“修身養(yǎng)性”，追求人的身心和諧?？鬃犹岢觥昂投煌薄岸Y之用，和為貴”；孟子講“天時(shí)不如地利，地利不如人和”；老子講：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和?！敝袊鴤鹘y(tǒng)文化中，儒道互補(bǔ)，儒法結(jié)合，儒佛相融，佛道相通，儒釋道三教合一，諸子百家互相借鑒，不同地域文化融合統(tǒng)一，都是中國傳統(tǒng)文化和諧精神的體現(xiàn)。經(jīng)過長期的歷史積淀，“以和為貴”逐漸成為中華民族的社會(huì)心理習(xí)慣，如在政治上的“大一統(tǒng)”觀念，經(jīng)濟(jì)上“不患寡而患不均”的平均主義思想，文學(xué)上的“大團(tuán)圓”結(jié)局，美學(xué)上的“以和為美”的審美情趣等。和諧思想是中國傳統(tǒng)文化的精髓，它規(guī)范了人們的行為，維護(hù)了社會(huì)秩序的和諧穩(wěn)定，對中國社會(huì)長期的穩(wěn)定和發(fā)展起到了積極作用。

中國傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)以和為貴，不僅重視人與自然的和諧共處，還特別重視人與人之間的和諧統(tǒng)一，提倡以“和諧”為最高原則來處理人際關(guān)系、民族關(guān)系、外交關(guān)系。中國人很早就提出構(gòu)建“人人相親，人人平等，天下為公”的理想社會(huì)。中華民族歷來，注重親仁善鄰，講求和睦相處?？鬃犹岢觥昂投煌钡闹鲝?，對于解決當(dāng)今不同國家與民族之間的糾紛，有著十分重要的意義。在不同國家與不同民族之間，由于文化背景、、價(jià)值觀念上的不同必然會(huì)引起各種沖突和分歧，“和而不同”的原則，有利于調(diào)節(jié)人與人之間關(guān)系，進(jìn)而促進(jìn)民族與民族之間、國家與國家之間的和諧相處。中國傳統(tǒng)文化中的和諧思想，在當(dāng)今社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)中依然具有深刻的現(xiàn)實(shí)意義。繼承并發(fā)揚(yáng)古代倫理中優(yōu)秀成分，為全面推動(dòng)社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)提供有益的思想啟迪。

3 結(jié)語

當(dāng)今社會(huì)，文化在綜合國力競爭中的地位和作用愈加凸顯，提升我國的國際影響力，成為提升綜合國力的重要一環(huán)。中國傳統(tǒng)文化歷經(jīng)五千年的傳承，對現(xiàn)代社會(huì)來說，有精華也有糟粕，我們應(yīng)該在堅(jiān)持傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時(shí)，又對傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性地改造和轉(zhuǎn)換。

參考文獻(xiàn)

[1] 馬躍.論中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實(shí)意義[J].重慶交通學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2002（3）.

[2] 宋銀桂.文化?傳統(tǒng)文化?文化傳統(tǒng)[J].文史博覽，2005（12）.

[3] 張豈之.中國傳統(tǒng)文化[M].高等教育出版社，1994.

第2篇：傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代傳承范文

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代；建筑設(shè)計(jì)；傳統(tǒng)文化；傳承與創(chuàng)新

Abstract: This article introduces the traditional culture and ideology in the residential buildings, and puts forward the traditional culture inheritance and innovation method in the modern architectural design, for your reference.

Key words: modern; architectural design; traditional culture; inheritance and innovation

中圖分類號：TU80文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：2095-2104（2012）

1.建筑設(shè)計(jì)文化氣息短缺

在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的今天，居住模式國際化已成潮流，世界各國以戶為單元的普通住宅樓已無本質(zhì)上的差異，僅是建造標(biāo)準(zhǔn)因經(jīng)濟(jì)狀況而不同。又由于大部分住宅建設(shè)項(xiàng)目給出的設(shè)計(jì)條件大同小異，尤其是量大面廣的多層和小高層住宅，有些設(shè)計(jì)者不作深入的項(xiàng)目研究，不去挖掘項(xiàng)目的特點(diǎn)，而是盲目地照抄照搬相似的工程設(shè)計(jì)，導(dǎo)致住宅千樓一面，缺乏個(gè)性和本土特點(diǎn)，失去了地域性的標(biāo)志，失去了幾千年來形成的地方建筑風(fēng)格，也淡化了我國豐富多彩的建筑藝術(shù)。這其中西風(fēng)盛行，尤其是中高層和高層住宅似乎非洋不可，甚至連名稱都洋了起來，這在受外來建筑文化影響較深的城市尚有情可原，但在中國傳統(tǒng)建筑文化璀璨的歷史名城卻難以讓人接受。還應(yīng)該指出的是，一些項(xiàng)目的盲目抄襲不僅失去了應(yīng)有的特色，也背離了建筑項(xiàng)目應(yīng)有的內(nèi)涵，更無建筑文化可言。

由于傳統(tǒng)和現(xiàn)代之間的矛盾，因而提出了如何將中國傳統(tǒng)建筑文化同現(xiàn)代建筑結(jié)合起來的課題。梁思成先生等老一輩建筑家將中國建筑史引向了系統(tǒng)的科學(xué)研究，但這個(gè)課題還不曾解決。經(jīng)歷了 30 年代的“中國固有形式”、50 年代的“民族形式”和后來的“民族風(fēng)格、地方特色、時(shí)代精神”等建筑文化的探索，其前景仍舊不明朗。而近來，住宅樓市強(qiáng)勁的歐陸風(fēng)更是虎虎吹來，一時(shí)間，美式洋房、北歐風(fēng)情、法式設(shè)計(jì)紛紛登場，大有席卷整個(gè)樓市之勢。這使得復(fù)興傳統(tǒng)建筑文化的道路更加漫長而艱巨。建筑是屬于社會(huì)的，屬于人民大眾的。 因而，要建造出有中國特色的建筑，需要建筑師、工程師、業(yè)主、開發(fā)商的共同努力和協(xié)調(diào)合作。 梁思成先生曾對建筑系畢業(yè)生說過：“非得社會(huì)對于建筑和建筑師有了認(rèn)識，建筑不會(huì)得到最高的發(fā)達(dá)?！缟鐣?huì)破除（對建筑的）誤解，然后才能有真正的建設(shè)，然后才能發(fā)揮你們的創(chuàng)造力。 ”

2.傳統(tǒng)民宅建筑中的倫理文化

建筑是人類重要的文化載體之一，它以“文化紀(jì)念碑”的形式成為文化的象征，記載著不同民族、不同地域的文化，尤其是倫理文化的演變歷程。沒有哪個(gè)國家的建筑在功能認(rèn)識和處理上能夠具有像中國傳統(tǒng)建筑那樣強(qiáng)烈的倫理性。在中國傳統(tǒng)文化觀念中，建筑從來都不只是單純?yōu)榱司幼　⑹褂?，而是秩序、?quán)力、禮儀、道德的體現(xiàn)。

2.1 以“禮”為核心的倫理秩序

古代宗法制度下，封建禮教倫理的教化功能實(shí)質(zhì)上超過了建筑的實(shí)用價(jià)值，傳統(tǒng)庭院式住宅嚴(yán)格的格局布置實(shí)為社會(huì)禮儀、等級秩序等禮制文化的深刻體現(xiàn)。

2.2 天人合一的倫理觀念“人因宅而立，宅因人得存，人宅相扶，富康安逸?！睙o論在晉中，還是在皖南，傳統(tǒng)村落大多三面環(huán)山、一面臨水，形成所謂“左青龍、右白虎、前朱雀、后玄武”的格局。這些講究對于村民的實(shí)際生活未必會(huì)起到多少實(shí)際的作用，但在人們的心目中，山環(huán)水繞、藏風(fēng)聚氣則是天地保佑的象征，同時(shí)也體現(xiàn)了“天人合一”的思想。 “天人合一”的建筑學(xué)意義就在于建筑物要適應(yīng)當(dāng)?shù)氐牡乩須夂蛱攸c(diǎn)，順應(yīng)自然規(guī)律，從而實(shí)現(xiàn)“回歸自然、回歸環(huán)境、回歸人性”的建筑設(shè)計(jì)思想。

2.3 美輪美奐的倫理意境

中國傳統(tǒng)的倫理與美學(xué)思想強(qiáng)調(diào)“形神兼?zhèn)洹薄ⅰ皻忭嵣駝?dòng)”，以“意境”作為各種藝術(shù)作品（包括民宅建筑作品）追求的目標(biāo)。中國傳統(tǒng)建筑的藝術(shù)構(gòu)思，尤其注重將建筑的客觀功能與人的審美心理相融合，借助建筑的形式暢神達(dá)意，抒懷。我國傳統(tǒng)民居以其千姿百態(tài)的造型，意味深長的情境給人以豐富多彩、博大精深的獨(dú)特印象。 她的魅力，既表現(xiàn)在個(gè)體外部形象的構(gòu)造形式、也表現(xiàn)在變幻萬千的整體組合氣勢，以及生動(dòng)絢麗的色彩、裝飾和細(xì)部構(gòu)件的巧妙精美，在漫長的歷史發(fā)展進(jìn)程中逐漸形成了獨(dú)具韻味的美學(xué)風(fēng)格。

3.傳統(tǒng)文化在當(dāng)前住宅設(shè)計(jì)中的傳承與創(chuàng)新

雖然將傳統(tǒng)建筑文化與當(dāng)前規(guī)模化生產(chǎn)的住宅相結(jié)合的理論還不充裕，但通過透析蘊(yùn)含在傳統(tǒng)民宅中的倫理功能，加之大量的創(chuàng)作實(shí)踐，我們還是可以探索出許多有價(jià)值的經(jīng)驗(yàn)可供參考。

3.1 可持續(xù)發(fā)展的現(xiàn)代倫理觀

像古村落這種山水田園般的人聚空間和生活場景所蘊(yùn)含的“天人合一”的宇宙觀，大大提升了人居環(huán)境的景觀層次和生存品質(zhì)，在今天，這仍然是都市人的理想王國。而隨著經(jīng)濟(jì)全球化的影響，這一觀念已逐步被世界各國所接納，并發(fā)展成為可持續(xù)發(fā)展觀――人與人、人與社會(huì)、人與自然和諧相處。在住宅設(shè)計(jì)中，要體現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展主題，就必須推行可持續(xù)傳承的文化主題，綠色建筑、綠色文化、綠色思想等都是我們應(yīng)積極思考的新課題。住宅不僅是生活中的購物大件，更是人類文化主題中極其重要的創(chuàng)造地及承載區(qū)，只有在挖掘先人文化瑰寶的同時(shí)，融入與現(xiàn)代科技相結(jié)合的主題思想，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，才是當(dāng)前及未來住宅發(fā)展的新趨勢。

3.2 以“禮”還“理”的倫理秩序

如果說尊卑有序、男女有別的倫理秩序是封建禮制的產(chǎn)物，是古代民居建筑布局設(shè)置的宗法體現(xiàn)，那么，在今天，傳統(tǒng)的“禮”應(yīng)順應(yīng)時(shí)代要求，剔除不合理的家族倫理觀念，取而代之的應(yīng)是以人文本、合理有序的“理”性秩序，變“禮”為“理”。 在住宅建筑的格局、平面空間中，這個(gè)“理”字主要體現(xiàn)為――尺度要適當(dāng)合理，功能分區(qū)要清晰合理，交通路線要便捷合理。

3.2.1 尺度適當(dāng)合理

住宅是居住休養(yǎng)生息的安樂窩，其尺度應(yīng)小而宜人，富有人性化和親和感，不宜尺度過大，尺度過大形成的大面積、大空間不僅加大各項(xiàng)開支，造成個(gè)人經(jīng)濟(jì)和社會(huì)資源的浪費(fèi)，而且也失去了家庭應(yīng)有的溫馨感。普通標(biāo)準(zhǔn)的家庭住房面積在 120 平方米左右，如設(shè)計(jì)合理就已很舒適了。住宅的進(jìn)深與開間應(yīng)根據(jù)住房面積的大小測算出最佳合理值：進(jìn)深太大，內(nèi)部空間采光通風(fēng)條件差，進(jìn)深太小出房率低，結(jié)構(gòu)浪費(fèi)，不宜保溫隔熱，室內(nèi)空間也不好劃分：開間以大為好，可靈活布置各功能空間，大的程度要符合結(jié)構(gòu)上經(jīng)濟(jì)性的要求，開間過小室內(nèi)空間窄長使用不便。各功能房間的面積分配要均衡合理：各功能空間除確保最低使用面積之外，還應(yīng)使房間平面的長寬比例合理、房間形狀方正，以方便使用。 層高則應(yīng)根據(jù)戶均住宅面積和套內(nèi)最大功能空間面積來確定。

3.2.2 功能分區(qū)清晰合理

公共活動(dòng)區(qū)、私密休息區(qū)、輔助區(qū)要分區(qū)清楚、位置得當(dāng)，避免使用中的交叉干擾、視線干擾、噪音干擾、氣味污染。要爭取臥室、起居室、廚房和衛(wèi)生間的“四明”，保持良好的采光和通風(fēng)條件，保證住宅的衛(wèi)生質(zhì)量。而隨著時(shí)代的發(fā)展，住宅功能空間將進(jìn)一步細(xì)化。比如，隨著家庭辦公的出現(xiàn)，要求住宅中增加相應(yīng)的工作室；隨著生活水平的提高和豐富，專用的家務(wù)室已成必須；隨著社會(huì)老齡化時(shí)代的到來，家庭中設(shè)置陽光室供老年人休閑已成時(shí)尚；如此等等。

3.2.3 交通路線便捷合理

合理地安排各功能空間的位置，可縮短戶內(nèi)的交通路線，減少交通所占的套內(nèi)面積。 交通路線的長短還與住宅的進(jìn)深與開間的尺度比例有直接關(guān)系，當(dāng)比例得當(dāng)時(shí)交通路線最短。

3.3 富有地域特色的倫理風(fēng)格

中國傳統(tǒng)民居有著幾千年的文明史，是世界建筑藝術(shù)寶庫中的珍貴遺產(chǎn)。我們應(yīng)從民居建筑中繼承經(jīng)過長期檢驗(yàn)后留存下來的寶貴設(shè)計(jì)遺產(chǎn)，在現(xiàn)代社會(huì)條件下，營造應(yīng)用現(xiàn)代建筑材料和現(xiàn)代建筑工藝、滿足人民群眾現(xiàn)代生活方式、體現(xiàn)傳統(tǒng)建筑風(fēng)貌的現(xiàn)代風(fēng)格建筑。

此外，為適應(yīng)發(fā)展需求豐富住宅空間，在建筑結(jié)構(gòu)上的躍層、錯(cuò)層、共享空間的采用，在空間劃分上的生活陽臺(tái)、化妝區(qū)、清洗區(qū)等專用空間的設(shè)置，在建筑構(gòu)造上的凸窗、外飄窗、落地窗、透天窗、轉(zhuǎn)角窗等多變化的作法也將被大量采用并創(chuàng)新，從而使本土住宅更具個(gè)性化。

4.結(jié)束語

民宅作為傳統(tǒng)建筑的重要形式，凝聚著厚重的傳統(tǒng)倫理文化。文章通過分析傳統(tǒng)民宅建中蘊(yùn)含的天人合一；尊卑有序、男女有別等倫理思想，結(jié)合中國社會(huì)現(xiàn)代化過程中傳統(tǒng)建筑文化缺失的問題，提出如何在現(xiàn)代住宅空間設(shè)計(jì)中傳承傳統(tǒng)倫理文化，進(jìn)而體現(xiàn)傳統(tǒng)建筑的現(xiàn)代價(jià)值。

參考文獻(xiàn)：

[1] 高介華.孔子與中國建筑文化 [J] . 華中建筑 ，1992（4）：1-5，15.

第3篇：傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代傳承范文

摘要 文人畫是中國傳統(tǒng)繪畫中的一個(gè)重要流派,其獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)形式和精神內(nèi)涵在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)作品中顯示出影響力。一些以本土文化為母體的平面設(shè)計(jì)作品與文人畫藝術(shù)理論有許多相通之處。探討現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)對傳統(tǒng)文人畫形式與內(nèi)涵的傳承,目的在于追尋當(dāng)下中國平面設(shè)計(jì)創(chuàng)作的現(xiàn)象之根,文化之源,從而意識到深受本土文化影響的設(shè)計(jì)師在對現(xiàn)代設(shè)計(jì)形式的演繹過程中,其實(shí)是在用創(chuàng)造性思維對本土文化和民族精神進(jìn)行豐富的形式闡釋。

關(guān)鍵詞:文人畫 現(xiàn)代平面設(shè)計(jì) 形式 內(nèi)涵 傳承

中圖分類號:J506 文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A

任何一種藝術(shù)本身都無法脫離形式與內(nèi)涵兩個(gè)基本方面,傳統(tǒng)文人畫以其獨(dú)特的表現(xiàn)形式和精神內(nèi)涵在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的創(chuàng)作中越來越顯示出其強(qiáng)大的藝術(shù)特征和巨大的影響力。有不少優(yōu)秀的現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)作品在形式上運(yùn)用了文人畫的外在表現(xiàn)元素,在內(nèi)涵上傳承了文人畫的內(nèi)在精神。這種現(xiàn)象不但是現(xiàn)代設(shè)計(jì)對傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)形式的一種繼承,更是現(xiàn)代設(shè)計(jì)形式通過新的視覺形態(tài)表述中國式的文化狀態(tài),是在民族性文化精神的引導(dǎo)下產(chǎn)生的新形式。

一 文人畫的產(chǎn)生及其中國繪畫史上的地位

文人畫是中國繪畫藝術(shù)發(fā)展過程的自然產(chǎn)物,是符合藝術(shù)發(fā)展規(guī)律的。文人畫的萌芽期是魏晉南北朝時(shí)期,唐宋之后得到長足發(fā)展。一方面,由于南北朝文化被外族統(tǒng)領(lǐng),對漢人文化進(jìn)行排斥,士大夫們?yōu)槭惆l(fā)自己的情懷,而寄托在繪畫上?！安粚W(xué)為人,自娛為己”成為文人畫的中心論調(diào),備受許多文人畫家的推崇。另一方面,魏晉玄學(xué)成為中國思想界哲學(xué)思辯,偏重精神價(jià)值的人物品評成為一時(shí)風(fēng)氣。人品與畫品相關(guān)聯(lián),士大夫畫家以其良好的文化修養(yǎng)和生活環(huán)境從事繪畫創(chuàng)作,成為畫壇主力。與其相比,民間繪畫和宮廷繪畫,因生活水平和所受教育的限制,在文藝地位上無法占領(lǐng)主導(dǎo)地位,中國文人畫從中國繪畫的母體中誕生出來,并成為中國繪畫的主體構(gòu)成,它是中國繪畫確立民族風(fēng)格并得以獨(dú)立于世界繪畫藝術(shù)之林的主要基石。

二 文人畫形式影響下的現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)語言

文人畫是古代文人士大夫所創(chuàng)立的一種繪畫形式,由于士大夫獨(dú)特的身份與社會(huì)地位,使得文人畫帶上了文人的烙印,把自身的品位,文人的才情都融入到文人畫中,創(chuàng)造出獨(dú)具形式特點(diǎn)的繪畫藝術(shù),文人畫是本土文化形式的一個(gè)代表。

(一)詩、書、畫、印的形式元素在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

文人畫融合了詩歌、書法、繪畫及篆刻藝術(shù)于一身,體現(xiàn)了畫家多方面的文化素養(yǎng)和才藝。在形式上表現(xiàn)為:詩、書、畫、印。

1 詩?！霸娭杏挟?畫中有詩”是文人畫形式之一,詩與畫的完美結(jié)合正是文人畫的獨(dú)特的藝術(shù)審美特征。畫家將心中的審美感知揉進(jìn)詩或畫的境界中,用不同的形式語言傳遞出來,異曲同工地表現(xiàn)了一個(gè)目的:感知的境界之美在詩的語言或在繪畫的語言中都達(dá)到永恒的統(tǒng)一。

這種形式語言在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中同樣有著驚人的相似性,尤其是在表現(xiàn)一些文化主題的平面設(shè)計(jì)作品中。設(shè)計(jì)師將詩的形式或詩的意境融入設(shè)計(jì)作品中,以提升作品的文化內(nèi)涵和表現(xiàn)力度,使觀者無論從詩的語言文字,還是視覺意境中都能感受到作品的文化格調(diào),并沉靜在設(shè)計(jì)師的思想情感的營造中。

2 書。“書畫相通”是文人畫形式之二。漢字的最初形態(tài)是圖畫文字,因此,書與畫之間有著不可割裂的關(guān)系。文人畫書法要求運(yùn)筆的疾徐輕重,點(diǎn)線的疏密粗細(xì)所形成的特有的節(jié)奏和韻律,能體現(xiàn)出畫家創(chuàng)作過程有的心態(tài)、氣質(zhì)和個(gè)性,追求“精、氣、神”,是文人畫藝術(shù)審美不可缺少的一部分。

現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中文人畫書法語言的運(yùn)用,內(nèi)含了中國古老文化的精髓與文明,一筆一畫無不流露著中華民族的智慧,它立足充分發(fā)揮書法中形式美的視覺意義。書法表現(xiàn)的力度不同于字庫中的美術(shù)字體,它滲透出設(shè)計(jì)師作為民族性的個(gè)人價(jià)值、觀念、思維模式和審美取向,使作品產(chǎn)生非同一般的文化效果。

3 畫。文人畫追求不拘形似,把揭示事物的內(nèi)在神韻作為最高的藝術(shù)追求,從側(cè)重客觀物象的描摹轉(zhuǎn)向注重主觀精神的表現(xiàn)。不為物役,不被法拘,從而傳達(dá)出最深切的感受。

文人畫與現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的抽象圖形表現(xiàn)有著風(fēng)格上的相似性,在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中運(yùn)用文人繪畫使設(shè)計(jì)作品富有繪畫的形式美感,從而一方面在視覺上增強(qiáng)平面設(shè)計(jì)作品的藝術(shù)表現(xiàn)力,另一方面,以這種傳統(tǒng)的繪畫形式表現(xiàn)設(shè)計(jì)作品主題,可以提升作品的文化內(nèi)涵。

4 印。印不是文人畫可有可無的附屬品,而是文人畫的有機(jī)組成部分,起著一定的作用,為畫面增添文人氣息。在書畫作品上印有三個(gè)作用:一是作為落款,具有憑信作用;二是調(diào)節(jié)書畫章法,構(gòu)圖與色彩關(guān)系;三是提高作品畫面意境和藝術(shù)品位,突出和升華作品的思想內(nèi)涵。

現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)作品中對印章元素的運(yùn)用可以豐富主題的表現(xiàn)形式,增強(qiáng)文人氣息,調(diào)節(jié)作品構(gòu)圖與色彩的關(guān)系,在整個(gè)作品中往往啟到平衡畫面的作用。2008年北京奧運(yùn)會(huì)會(huì)徽的設(shè)計(jì)就是一個(gè)典型例子,印章作為標(biāo)志的主體圖案,這在整個(gè)奧林匹克會(huì)徽設(shè)計(jì)史上是一個(gè)重大的突破和創(chuàng)新。以古老的印信寓意著有數(shù)千年誠信傳統(tǒng)的華夏古國的承諾,篆印體現(xiàn)出中國的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn),其鋼韌的線條表現(xiàn)出直率的品格,方寸之間營造出萬千氣象。

(二)文人畫中線的形式語言對現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的影響

文人畫線語言和書法線語言的標(biāo)準(zhǔn),根源一致,有融會(huì)貫通的關(guān)系,在書畫的融合中更加直接地?cái)U(kuò)展了這一形式上的審美依賴關(guān)系,立足點(diǎn)就是充分發(fā)揮線語言在書畫中的形式美。線語言在形式上追求“逸氣”之美,多用側(cè)筆,有輕有重,流動(dòng)有序,使得視覺中的筆法,秀峭而不失力度,運(yùn)行之中,筆力剛?cè)嵯酀?jì),形成韻律之動(dòng)。產(chǎn)生力度之美表現(xiàn)為畫家情感和運(yùn)筆技巧的綜合水平,也是畫家長期對事物感受和對線形式美實(shí)踐后的認(rèn)識表達(dá)。文人畫借用線語言的審美特征,是為了更好地表述自我藝術(shù)理想和情感,通過線語言的種種視覺形態(tài),最終在形式美的追求上集中體現(xiàn)為韻律、力度這兩個(gè)視覺特征,從而達(dá)到傳達(dá)思想感情的目的。

(三)文人畫水墨語言在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的轉(zhuǎn)化

水墨是中國民族文化的縮影。文人畫在以水墨抒懷的同時(shí)也賦予了水墨濃厚的文化底蘊(yùn)。在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中若想借水墨來表現(xiàn)文化,就得充分理解水墨的生成語言和具備一定的傳統(tǒng)文化修養(yǎng),單純的模仿和生硬的照搬是體現(xiàn)不出水墨的文化內(nèi)涵的。香港著名設(shè)計(jì)師靳埭強(qiáng)先生受中國傳統(tǒng)水墨畫的影響頗深,由其設(shè)計(jì)的《京都環(huán)保會(huì)議邀請展》招貼,以淡淡的水墨語言描繪了一個(gè)包含乳汁的乳房,淡墨帶著飛白快速勾勒出乳房的外輪廓,虛實(shí)變化之中,又讓人聯(lián)想到地球的外形,將海報(bào)的主題躍躍欲試地傳遞給觀者,自然而和諧。

(四)文人畫“空白”的形式語言在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的價(jià)值

“空白”作為文人畫形式美中重要的表現(xiàn)方法之一,是表現(xiàn)其空間感、藝術(shù)感的重要手段和技巧?！翱瞻住钡姆绞讲粌H襯托了畫面的主體形象有活動(dòng)自由的空間,同時(shí)也擴(kuò)大了畫面的意境。明朝畫家山人的《芙蓉》,運(yùn)用虛中有實(shí)的大面積空白作為背景,映襯著一張獨(dú)立夏塘的荷葉,筆墨所狀物象冷逸超絕,究其緣由,最根本的還是山人運(yùn)用空白的高妙。同樣在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中使用,也得到一些設(shè)計(jì)師的認(rèn)可。產(chǎn)生視覺上是平面的,有限的,但在意象上是空曠的,它既是無形的也是有形的。這為現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)空間構(gòu)圖語言的表達(dá)提供了依據(jù)。

(五)注重自我情懷的表達(dá),取材具象征意義

受中國傳統(tǒng)文人畫意象形式美學(xué)的影響,本土化平面設(shè)計(jì)貴在神似,物象要處在似與不似之間,這種抽象不是簡單的對物象的轉(zhuǎn)變,而是一種“大象”似的精神與氣度,體現(xiàn)無形的意象。在進(jìn)行創(chuàng)作時(shí),要求設(shè)計(jì)師以自覺的方式對所表達(dá)的對象做一種情感上的認(rèn)知,所要把握的是“意”的追求,因此,設(shè)計(jì)師注重自我風(fēng)格的表達(dá),在表現(xiàn)作品時(shí)能有與眾不同的表現(xiàn)手法,追求設(shè)計(jì)個(gè)性,將個(gè)人情感通過新奇獨(dú)特的創(chuàng)意與技術(shù)手段表達(dá)出來,求新、求變向來是設(shè)計(jì)師創(chuàng)作過程中以表達(dá)個(gè)人設(shè)計(jì)風(fēng)格、魅力的要求。此外,任何形式與創(chuàng)意都必須圍繞作品的主題,不管平面設(shè)計(jì)作品中用何圖形元素占領(lǐng)畫面,其內(nèi)在表達(dá)必須回歸主題內(nèi)容,應(yīng)用象征手法表現(xiàn)主題是平面設(shè)計(jì)常用的創(chuàng)意形式。

三 現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)對傳統(tǒng)文人畫內(nèi)涵的傳承

文人畫之所以歷經(jīng)千年而不衰,穿古今而魅力不減,不光是因?yàn)槲娜水嫷莫?dú)特形式之美,還在于其形式之下的內(nèi)涵之深厚,精神之浩渺。

(一)審美意象、意境的營造

意象強(qiáng)調(diào)形象的情趣的契合,是文人畫理念的一個(gè)精神基礎(chǔ),把物象與情感融合,托物言志。意境的營造雖在詩歌領(lǐng)域中提出,但對整個(gè)社會(huì)審美也產(chǎn)生積極影響,只是形式上發(fā)生了轉(zhuǎn)變,文人畫以詩書畫印相融的形式來創(chuàng)造意境,成為畫家追求的一個(gè)美學(xué)目標(biāo)?，F(xiàn)代中國的平面設(shè)計(jì)離不開意境之美,形式語言的建立仍將為新時(shí)代的意境審美服務(wù)。審美意境的追求成為中國藝術(shù)形式語言表述的核心,在任何歷史時(shí)期,對民族審美意境的追求始終成為中國藝術(shù)家必須堅(jiān)守的本義,如此才能保留民族文化的自我。

(二)個(gè)人文化內(nèi)蘊(yùn)的自我表露

文人畫筆墨形式下的意境構(gòu)成,與畫家個(gè)人文化內(nèi)蘊(yùn)所決策下的意象表述層次,有著不可忽視的關(guān)聯(lián)。觸景生情,并非所有的景都使人生情。畫家關(guān)注的景物未必使人人生情;甚至同一景物也未必每人都能感知其情;不同情態(tài)下的景也不會(huì)成就同一種心情。這一常理反映為對畫家個(gè)體素質(zhì)要求?，F(xiàn)代平面設(shè)計(jì)對設(shè)計(jì)師同樣有此類要求,設(shè)計(jì)形式語言是緊貼情愫而行的,是情感氛圍下的視覺語言的組合。情由境而生,意境的氛圍直接由心境的傾泄而促成,于是設(shè)計(jì)者的主觀感情與設(shè)計(jì)語言糅合于一體,成為一個(gè)有機(jī)的生命體,從社會(huì)文化積淀和個(gè)體世界觀出發(fā),獲得畫面意境的拓展,使觀者對設(shè)計(jì)師的意圖能自省、自悟、自樂、自為達(dá)到精神上溝通、交流的目的。

(三)立足于傳統(tǒng)文人畫內(nèi)涵的現(xiàn)實(shí)價(jià)值

中國傳統(tǒng)的儒、道、釋主流文化思想是影響文人士大夫深層的精神因素,同時(shí)也是傳統(tǒng)文人畫精神內(nèi)涵的構(gòu)成。儒家的浩然正氣與“悲壯之美”,道家的道發(fā)自然與“靜逸之美”,禪家的參禪定慧與“空靈之美”都在文人士大夫的畫中得到了體現(xiàn),三種不同的審美風(fēng)格對民族審美意境的形成有著極為深厚的影響。文人畫的精神內(nèi)涵實(shí)質(zhì)上是立足于民族的高度,更多地注重傳統(tǒng)文化精義在現(xiàn)實(shí)中的價(jià)值和地位。追求國學(xué)文化的審美意境在時(shí)代中的延續(xù)性,成為思想追索的宗旨?，F(xiàn)今中國平面設(shè)計(jì)在追求民族審美意境的同時(shí),設(shè)計(jì)師的目光應(yīng)當(dāng)關(guān)注的并不是表面上為意境的營造而產(chǎn)生的各種形式。意境的層次高低,實(shí)質(zhì)是建立在精神內(nèi)涵的追求層面上。只有精神存在,才有民族審美意境的存在,才是傳統(tǒng)文化生命力的延續(xù)。

四 結(jié)語

傳統(tǒng)文人畫以詩、書、畫、印為外在形式表現(xiàn)元素,通過“線”、“水墨”、“空白”等的形式語言抒發(fā)著畫家內(nèi)心情感的宣泄。透過文人畫外在形式的種種表象,始終可以看到,在圍繞闡述審美文化觀念的根本目的時(shí),最終落點(diǎn)在于意境之美的再造上。而畫面對意境審美的追索是與中國本土的文化背景緊密聯(lián)系的。它深受儒、道、釋等傳統(tǒng)文化的影響,“天人合一”、“大象無形”、“氣韻生動(dòng)”等等傳統(tǒng)文化思想在文人畫的精神內(nèi)涵中蘊(yùn)蓄。文人畫獨(dú)具的形式美與深厚的文化內(nèi)涵成為文人畫魅力的根源之所在。在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中運(yùn)用文人畫的外在形式語言,傳承文人畫的內(nèi)在精神,其實(shí)際是對民族審美意境和對民族文化心理的堅(jiān)守,是本土化設(shè)計(jì)藝術(shù)創(chuàng)作形式的現(xiàn)象之根,文化之源。在這種精神的指引下,深受本土文化影響的設(shè)計(jì)師在對現(xiàn)代設(shè)計(jì)形式的演繹過程中,其背后都是在用創(chuàng)造性的思維對本土文化和民族精神所進(jìn)行豐富的形式闡釋,傳統(tǒng)形式不再是簡單的挪用,而是真正的傳承與發(fā)展。

參考文獻(xiàn):

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第4篇：傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代傳承范文

關(guān)鍵詞：民族文化；弱化與異化；保護(hù)與發(fā)展

西部是少數(shù)民族聚居地區(qū)，這里保存著極為豐富的少數(shù)民族文化資源。西部獨(dú)特及相對封閉的自然地理單元與人文社會(huì)環(huán)境，加之歷史的連貫性與持續(xù)性，培育出了呈現(xiàn)地域性、多元性和原生態(tài)性的豐富民族文化體。在全球化大潮中以現(xiàn)代化為引領(lǐng)的西部大開發(fā)的戰(zhàn)略中，如何保護(hù)西部多民族文化的多樣性與創(chuàng)新性，維護(hù)西部民族傳統(tǒng)文化的文化生態(tài)，是擺在我們面前的一道重要課題。

一、西部民族文化的弱化與異化

在歷史上，由于地域性造成的相對封閉與分割，制約了西部民族文化的整體發(fā)展。地域廣闊、交通不便、人口相對稀少和分散的特殊環(huán)境形成了小范圍、小規(guī)模文化發(fā)展?fàn)顟B(tài)。但是，隨著西部經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的發(fā)展，特別是受到西部大開發(fā)的影響，作為整體社會(huì)轉(zhuǎn)型的一個(gè)方面，西部少數(shù)民族的文化正在以不同的形式加速變遷，西部民族文化固有的脆弱性進(jìn)一步惡化。正如安格爾所指出的那樣，許多地區(qū)不同的文化在語言、風(fēng)俗、服飾、飲食等方面的差異和特點(diǎn)已經(jīng)開始消失。尤其是在那些群體小、居住分散且被較富裕的、人數(shù)眾多的漢族包圍著的地方，更是如此。有些打著經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型、旅游文化資源開發(fā)、生態(tài)環(huán)境保護(hù)的旗號進(jìn)行的所謂民族文化發(fā)掘，帶來的并不一定是民族文化的繁榮，而是民族文化的嚴(yán)重異化。

首先是民族文化的商品化。一些能夠帶來經(jīng)濟(jì)和旅游效益的民族文化被以商品的形式進(jìn)行各種開發(fā)，表面的熱鬧下面其目的并不在于文化的保護(hù)，而在于經(jīng)濟(jì)效益的考量。而且旅游旗幟下的民族文化僅是作為吸引旅客獵奇心理的噱頭而發(fā)揮功用，其弘揚(yáng)與表現(xiàn)的大多是文化的表象和附著，而非肌里和本真，有些在發(fā)展的名義下已經(jīng)遭到人為的毀壞和改動(dòng)，尤其是民族文化原有的宗旨和內(nèi)涵已經(jīng)大大偏離原有的精髓。有些景點(diǎn)有一些身著民族服裝的俊男靚女，在反復(fù)表演著只有在特定節(jié)日才會(huì)有的一些民族禮儀和民族文化，如民族歌舞、祭祀儀禮等，將這些脫離了民族本初語境的便于視覺化演示的東西隨意加以表演，商業(yè)化味道非常濃厚，給人的感覺是缺少自然和真實(shí)的民族本真生活情境的浸潤和熏陶。而一些負(fù)載民族文化深層價(jià)值的文化因素如文字、宗教等，由于其本身的形而上特質(zhì)，難以進(jìn)行視覺化表演從而得不到足夠的重視，因之帶來人為的很難逆轉(zhuǎn)的價(jià)值淡化。

其次是民族文化的庸俗化。最為典型的是旅游商業(yè)演出，尤其是故意追求落后與原始文化的展示。旅游商演的一個(gè)基本準(zhǔn)則，就是“為游客服務(wù)”，一切以游客喜歡與否為定奪，背后透出濃濃的“為人民幣服務(wù)”的商業(yè)味道。有些地方旅游開發(fā)商出于迎合旅游者感受異質(zhì)文化的獵奇心理，把只有在婚禮上才有的活動(dòng)搬上舞臺(tái)，失去了原有婚禮的意義。當(dāng)然，這些表演都是盯著旅客的荷包而歡歌雀躍。這些例行、同質(zhì)的程式化表演實(shí)際上已經(jīng)失去了民族文化原初語境中本真內(nèi)涵，大大貶損了民族文化價(jià)值和形象。

第三是民族文化的淡化。走出傳統(tǒng)奔向現(xiàn)代的一個(gè)重要標(biāo)志就是對外交流的頻繁化和深度化。在傳統(tǒng)年代西部邊疆少數(shù)民族文化和漢族與外來文化接觸少，步入現(xiàn)代世界后隨著交流的擴(kuò)大，不但有漢族、外來少數(shù)民族，而且有異國民族，外來文化與民族文化之間的交流情形就大不相同。但是文化傳播的普遍規(guī)律則是，區(qū)域之間和民族之間文化交流傳播無論采取哪種形式，都是以經(jīng)濟(jì)較發(fā)達(dá)的地區(qū)向較后進(jìn)地區(qū)為主導(dǎo)。外來文化的示范效應(yīng)帶來的本土文化的妥協(xié)，甚而有意無意的迎合，不可避免地導(dǎo)致原有人文景觀的逐漸消解，民族社會(huì)文化特色的淡化；或者是形成文化自卑心理，不加區(qū)分地自我矮化進(jìn)而放棄傳統(tǒng)文化。優(yōu)勢文化迅速同化少數(shù)民族，從而扼殺了民族傳統(tǒng)文化的多樣性和獨(dú)特性。

二、民族文化的內(nèi)涵與層次

民族文化指的是一個(gè)少數(shù)民族群體創(chuàng)造繼承的各種支配社會(huì)行為的風(fēng)俗、傳統(tǒng)、態(tài)度和符徽，是一個(gè)完整的結(jié)構(gòu)和系統(tǒng)。民族文化的基本構(gòu)成是物質(zhì)文化、制度文化、行為文化和心態(tài)文化，并在物質(zhì)層面、制度層面、行為層面、心態(tài)層面等各個(gè)層面予以體現(xiàn)。探討在現(xiàn)代化進(jìn)程中如何進(jìn)行民族文化的保護(hù)、傳承與發(fā)展，首先要合理研判何者是民族內(nèi)里的本真文化，何者是民族外顯的附著文化。

相對恒穩(wěn)的本真文化是滲透于一個(gè)民族骨髓的內(nèi)里文化，它體現(xiàn)的是一種民族精神，是一個(gè)民族內(nèi)在的氣質(zhì)，是與民族本體共生共存的。相對流變的附著文化是外在的，有些是內(nèi)在文化的體現(xiàn)，有些則只是對自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境和經(jīng)濟(jì)環(huán)境的一種因時(shí)制宜或因地制宜的進(jìn)化性適應(yīng)，只要外部環(huán)境發(fā)生變化，這種附著文化就會(huì)動(dòng)態(tài)演化。不能因?yàn)槲覀冊瓉碜∵^洞穴、樹巢就永遠(yuǎn)住下去，打著保護(hù)的名義做現(xiàn)代有巢氏；當(dāng)看到蒙古包越來越少，越來越多的人搬遷到明亮的高樓大廈里的時(shí)候千萬不要以為這是脫離民族傳統(tǒng)的不經(jīng)之舉。有的人認(rèn)為只要是少數(shù)民族文化都應(yīng)該保護(hù)、不能夠改變的想法，認(rèn)為民族文化的多樣化就意味著文化的靜止與停滯，保持少數(shù)民族文化的特色就應(yīng)該將之處于所謂“落后”狀態(tài)。極而言之，“這實(shí)在是對于少數(shù)民族的不人道，是民族文化話語權(quán)方面的專制與霸權(quán)主義，缺少人文主義關(guān)懷?！?/p>

就物質(zhì)層面的文化而言，帶有民族特色的民族飲食文化、民族服飾文化、民族居所文化必然會(huì)隨著歷史的發(fā)展出現(xiàn)程度不同的變遷，甚或出現(xiàn)趨同現(xiàn)象，其實(shí)這都是歷史長河中的尋常現(xiàn)象。西服和洋裝在中國的普遍流行就說明了這一點(diǎn)。但這并不代表漢民族文化的消失，有句話說得好“洋裝雖然穿在身，我心依然是中國心”。就制度層面的文化而言，民族婚姻家庭與社會(huì)組織的變化也是因應(yīng)社會(huì)生產(chǎn)方式變遷的大勢所趨。就行為文化而言，民族節(jié)日文化、語言文化等必然會(huì)隨著交流的擴(kuò)大和深化發(fā)生或主動(dòng)或被動(dòng)的回饋性變化。就心態(tài)層面的文化而言，民族宗教文化和民族心理的變遷盡管緩慢，但也在時(shí)代大潮中因應(yīng)著時(shí)代的問題和困惑。一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的社會(huì)文化形式，隨著時(shí)代的變遷相應(yīng)的生活方式也會(huì)發(fā)生變化，這是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的社會(huì)發(fā)展的結(jié)果，它不代表民族文化的整體消失，只能證明民族文化的強(qiáng)盛的生命吸納力。因此，我們必須重新審視我們原來所認(rèn)定的一些民族文化，分辨哪些是體現(xiàn)一個(gè)民族內(nèi)在精神的本真文化，哪些是外顯的附著文化，哪些是不同民族在不同社會(huì)發(fā)展階段都曾經(jīng)歷過的階段性文化。

分清文化的層次是至關(guān)重要的，它關(guān)系到對民族文化的保護(hù)和發(fā)展。

三、民族文化的保護(hù)與發(fā)展

首先，對那些體現(xiàn)民族內(nèi)里精神和氣質(zhì)的本真文化，我們要重點(diǎn)保護(hù)。因?yàn)樗敲褡逦幕木瑁缑褡逭J(rèn)同、民族信仰、民族道德、民族自信等，它是民族聚合的最重要的精神內(nèi)核，是一個(gè)民族賴以生存和發(fā)展的精神力量。民族本真文化是與民族本體息息相關(guān)、生死以之的，它是一個(gè)之所以為一個(gè)民族最根本的標(biāo)志。對這類民族文化，我們理應(yīng)重點(diǎn)保護(hù)?？梢酝ㄟ^完善法律、加大宣傳、設(shè)立機(jī)構(gòu)、確立標(biāo)本等多頭并舉的方式方法開展多種多樣的保護(hù)工作，但最重要的還是給民族本體留出足夠的發(fā)展空間，給予該民族自主發(fā)展的權(quán)力。我國目前所施行的民族區(qū)域自治制度無疑是最好的保護(hù)方式。

其次，對于外顯的附著文化要區(qū)別對待，適度保護(hù)。其一要善待民族文化特定藝術(shù)樣式的文化傳人，保護(hù)好他們就是在切實(shí)保護(hù)民族文化。其二要區(qū)分民族文化中的精華與糟粕，有選擇地進(jìn)行保護(hù)。對民族文化中的精華要發(fā)揚(yáng)光大，對其糟粕則要剔除。其三要對積淀民族文化的民族文物和記載著民族“活的生活場景”具有文化標(biāo)本意義的物質(zhì)生活器具善加保護(hù)。其四要對體現(xiàn)民族特性的有生命力的行為類非物質(zhì)文化樣式妥善保護(hù)；其五要形成少數(shù)民族文化自我更新機(jī)制，形成良性的文化生態(tài)。

第三，建立實(shí)體保護(hù)模式。組織相關(guān)人員對于各類民族文化旅游資源進(jìn)行廣泛的田野調(diào)查和社會(huì)普查，收集、整理材料，并運(yùn)用文字、圖片、音像、數(shù)字化多媒體等現(xiàn)代化技術(shù)和手段，進(jìn)行真實(shí)、系統(tǒng)和全面的記錄，進(jìn)行遺產(chǎn)申報(bào)，作好商標(biāo)注冊；對特色服飾、手工制品、宗教器物、生產(chǎn)生活用具等，分門別類地記錄收集于當(dāng)?shù)夭┪镳^、風(fēng)情園、民族村和主題公園之中。

參考文獻(xiàn)：

[1][美]郝瑞.從族群到民族――中國彝族的認(rèn)同[C].國外學(xué)者彝學(xué)研究文集.云南教育出版社，2000.

[2]馮天喻.中華文化史[M].上海人民出版社，1990.

第5篇：傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代傳承范文

【關(guān)鍵詞】現(xiàn)代化；新疆；維吾爾族；傳統(tǒng)文化；發(fā)展

一、現(xiàn)代化進(jìn)程對新疆維吾爾族傳統(tǒng)文化的沖擊

（一）對民族語言文字和教育的沖擊。大約在十五世紀(jì)后期，維吾爾族全部皈依伊斯蘭教，伊斯蘭教的《古蘭經(jīng)》中的文字是阿拉伯文，而在維吾爾詞匯中，阿拉伯語和波斯語的借詞量約為40%左右?？梢钥闯?，維吾爾族語言文字深受伊斯蘭教文化的影響。但是，隨著現(xiàn)代化進(jìn)程不斷推進(jìn)，漢語普通話的推廣和九年制義務(wù)教育的普及，使維吾爾族接受了現(xiàn)代的知識體系，改變了本民族通過寺廟等學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的方式。另外，大量維吾爾族外出打工、求職、求學(xué)等，增加了他們與其他民族的交往，這些都在一定程度上弱化了維吾爾族的傳統(tǒng)文化。

（二）對生活習(xí)俗的沖擊。據(jù)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，對維吾爾族生活習(xí)俗的影響仍居主導(dǎo)地位，同時(shí)，與聯(lián)系較少的風(fēng)俗習(xí)慣在不斷變化。越是和聯(lián)系緊密的生活習(xí)俗，其變化的程度和可能性越??；越是和聯(lián)系較少的風(fēng)俗習(xí)慣，其變化的程度就會(huì)大一些，如維吾爾族的服飾穿著習(xí)俗、維吾爾族房屋樣式以及飲食方面，尤其是社會(huì)開放程度越來越高，女性的家庭地位和社會(huì)地位不斷提高。

（三）對傳統(tǒng)民間文化的沖擊。西部大開發(fā)以來，一些地方出現(xiàn)了因經(jīng)濟(jì)開發(fā)而導(dǎo)致對民族民間文化生態(tài)資源進(jìn)行破壞的短期行為。如對民族文化古跡、遺址濫加開發(fā)、濫建景點(diǎn)等。新疆維吾爾族原生態(tài)的民族手工技藝處于相對弱勢，傳統(tǒng)的某些門類的歷史文化內(nèi)涵發(fā)生了急劇的消亡和變異，民族手工藝逐漸被工業(yè)品代替。有的傳統(tǒng)民居建筑藝術(shù)、傳統(tǒng)服飾手工藝等在原流傳地因無人繼承、市場萎縮而瀕于失傳，更談不上有詳實(shí)文字記載或圖像記錄。具有民族特色的各種舞蹈、工藝和體育活動(dòng)等，如果國家不通過立法形式加以保護(hù)，有可能逐漸消亡。

二、現(xiàn)代化進(jìn)程中新疆維吾爾族傳統(tǒng)文化的發(fā)展趨勢

（一）新疆城鎮(zhèn)化進(jìn)程加快，維吾爾族文化將逐漸過渡到工業(yè)文化。眾所周知，文化與經(jīng)濟(jì)是密切結(jié)合的，經(jīng)濟(jì)推動(dòng)文化，文化提升經(jīng)濟(jì)。根據(jù)新疆各民族所處的自然地理環(huán)境及其經(jīng)濟(jì)文化類型和生計(jì)方式，我們可以把新疆各民族的經(jīng)濟(jì)文化劃分為草原游牧經(jīng)濟(jì)文化和綠洲農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)文化兩種類型。但近年來，隨著全國政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的發(fā)展，新疆的城鎮(zhèn)化進(jìn)程加快，城市充滿現(xiàn)代氣息，現(xiàn)代文化色彩濃郁，對維吾爾族傳統(tǒng)文化的發(fā)展空間形成擠壓。如果我們的文化不與時(shí)俱進(jìn)，它就非常有可能給經(jīng)濟(jì)的發(fā)展形成不同程度的阻礙。所以，維吾爾族傳統(tǒng)文化性質(zhì)從農(nóng)業(yè)文化和游牧文化轉(zhuǎn)向工業(yè)文化是一個(gè)必然趨勢。

（二）維吾爾族傳統(tǒng)文化將逐步變異和呈現(xiàn)多樣化。根據(jù)2013年新疆統(tǒng)計(jì)年鑒數(shù)據(jù)顯示，至2012年底，新疆人口2232.78萬人，其中維吾爾族人口1052.86萬人，占到新疆總?cè)丝诘?7.15%，其為伊斯蘭教，伊斯蘭教不僅承載著維吾爾族的文化，還體現(xiàn)著維吾爾族的文化價(jià)值觀，同時(shí)還具有強(qiáng)大的文化聚合功能。同時(shí)，經(jīng)過長期的歷史演變后，維吾爾族的文化在與現(xiàn)代生活相結(jié)合過程中，除和宗教有密切相關(guān)的文化之外，族際間、區(qū)域間的文化交流不斷擴(kuò)大，其文化會(huì)不斷發(fā)生變異，呈現(xiàn)多樣化，豐富維吾爾族傳統(tǒng)文化。

三、現(xiàn)代化進(jìn)程中促進(jìn)新疆維吾爾族傳統(tǒng)文化發(fā)展的對策建議

（一）正確認(rèn)識維吾爾族傳統(tǒng)文化發(fā)展與現(xiàn)代化的辨證關(guān)系。應(yīng)該認(rèn)識到，維吾爾族傳統(tǒng)文化發(fā)展與現(xiàn)代化是辯證統(tǒng)一關(guān)系?，F(xiàn)代化為維吾爾族傳統(tǒng)文化發(fā)展的發(fā)展提供了良好的契機(jī)，而維吾爾族傳統(tǒng)文化又豐富了現(xiàn)代化資源，是現(xiàn)代化的基礎(chǔ)。現(xiàn)代化促進(jìn)了維吾爾族傳統(tǒng)文化與其他文化的融合，使民族文化從封閉走向開放包容，提高了本民族文化的傳播能力，豐富了本民族的文化生活，因此，不能簡單將現(xiàn)代化與“漢化”、“民族同化”等同起來，使維吾爾族對現(xiàn)代化產(chǎn)生抵觸心理。

（二）重視立法，為維吾爾族傳統(tǒng)文化發(fā)展提供法律保障。片面地強(qiáng)求文化融合甚至所謂的主流文化，會(huì)導(dǎo)致整個(gè)民族文化的枯竭，也不符合人類文化的健康發(fā)展。少數(shù)民族文化的異己性、自我認(rèn)同及傳承性等特點(diǎn)，有利于多元一體的中華文化的進(jìn)步與繁榮。因此，我們理應(yīng)保護(hù)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化，使其在現(xiàn)代化進(jìn)程中繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大。應(yīng)繼續(xù)制定和完善符合維吾爾族傳統(tǒng)文化發(fā)展的相應(yīng)的法律法規(guī)，我們相信在黨和國家的高度重視與各級政府的大力支持下，維吾爾族傳統(tǒng)文化事業(yè)會(huì)更加蓬勃發(fā)展。

（三）以本民族的生存發(fā)展大局為目標(biāo)。每個(gè)民族的傳統(tǒng)文化和知識體系都同時(shí)存在精華和糟粕兩部分，我們應(yīng)該以適應(yīng)現(xiàn)代化發(fā)展需要和本民族的生存發(fā)展為標(biāo)準(zhǔn)來分辨并作出結(jié)論。時(shí)代是不斷發(fā)展變化的，古代和現(xiàn)代所處的生存環(huán)境迥然不同，現(xiàn)代和后現(xiàn)代又有差別，我們必須以實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)的思想看待本民族傳統(tǒng)文化的發(fā)展，而不是為了保持傳統(tǒng)文化的原生態(tài)，放棄本民族面對新環(huán)境發(fā)展自己的權(quán)利。如果一個(gè)民族不以本民族的生存發(fā)展為大局，只能使其不斷走向衰亡。

（四）重視教育，提高維吾爾族文化素質(zhì)。一是民族學(xué)校應(yīng)重視維吾爾族傳統(tǒng)文化課程。民族學(xué)校是聯(lián)結(jié)現(xiàn)代化和民族傳統(tǒng)文化的重要場所之一。少數(shù)民族學(xué)校的教育目標(biāo)與任務(wù)應(yīng)該是學(xué)習(xí)現(xiàn)代化文化和本民族傳統(tǒng)文化課程相結(jié)合，兩者缺一不可。要提高教師素質(zhì)，挖掘民族文化資源，促進(jìn)傳統(tǒng)文化的延續(xù)和繁榮。二是要提高維吾爾族個(gè)體文化素質(zhì)。文化的傳播和發(fā)揚(yáng)光大，需要民族內(nèi)每個(gè)個(gè)體的努力，而教育是前提。必須大力發(fā)展教育，增加對維吾爾族教育的投入，全面提高維吾爾族文化素質(zhì)，為發(fā)展少數(shù)民族文化提供不竭動(dòng)力。

參考文獻(xiàn)

[1] 高靜文等著.邊疆民族心理、文化特征與社會(huì)穩(wěn)定調(diào)查研究[M].北京：民族出版社，2011.

第6篇：傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代傳承范文

關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)文化；工程項(xiàng)目管理；運(yùn)用

中圖分類號：TU711

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：B

文章編號：1008-0422（2012）08-0107-01

1 前言

工程項(xiàng)目管理理論，在20世紀(jì)80年代初期從原西德和日本傳入我國，經(jīng)過數(shù)十年發(fā)展，我國繼實(shí)行施工企業(yè)的項(xiàng)目管理制度之后，又推行了工程監(jiān)理制度，并逐步開展了注冊監(jiān)理工程師、注冊建筑師、注冊建造師等執(zhí)業(yè)資格考試，實(shí)施了建設(shè)行業(yè)注冊準(zhǔn)入制度，大大提升了建設(shè)行業(yè)工程項(xiàng)目管理的總體水平。工程項(xiàng)目管理對于不同的參建主體有不同的目標(biāo)和任務(wù)，對于建筑施工單位而言，工程項(xiàng)目管理主要就是施工管理，其核心是“三管三控一協(xié)調(diào)”。具體來說，三管就是合同管理、職業(yè)健康安全與環(huán)境管理、信息管理；三控就是工程進(jìn)度控制、工程質(zhì)量控制、工程成本控制；一協(xié)調(diào)就是指全面地組織協(xié)調(diào)、溝通各方關(guān)系，協(xié)調(diào)的范圍可以分為內(nèi)部協(xié)調(diào)和外部協(xié)調(diào)。

2 以人為本，做好三項(xiàng)管理

春秋中期，管仲最早提出了“以人為本”的主張，強(qiáng)調(diào)了人才問題的重要性。管仲《管子·霸言》中說：“夫霸王之所始也，以人為本。本治則國固，本亂則國危?！表?xiàng)目經(jīng)理由于缺少對組織中人的行政處分權(quán)，要想調(diào)動(dòng)這些人的積極性和發(fā)揮他們的創(chuàng)造力，必須貫徹人本管理的思想。中國傳統(tǒng)文化中有人本管理思想，也有等級服從之約。人本管理就是要發(fā)揚(yáng)民主，在參建各方主體之間樹立只有分工不同，沒等級之別的觀念。

合同管理貫穿于合同的簽訂、履行、變更或終止等活動(dòng)的全過程。工程項(xiàng)目的參建主體是由合同維系在一起的，項(xiàng)目組織是通過合同建立起來的組織，項(xiàng)目組織的運(yùn)作是建立在授權(quán)的基礎(chǔ)上的，高效管理也是要求充分授權(quán)的，項(xiàng)目組織是由不同部門、單位、組織的人組織起來的，人們之間的合作是建立在對項(xiàng)目目標(biāo)達(dá)成共識的基礎(chǔ)上，合同既體現(xiàn)了人的意愿，又服務(wù)于人的需要，人處于合同的最核心位置。所以，項(xiàng)目合同管理要想成功，必須貫徹人本管理的理念。

職業(yè)健康安全與環(huán)境管理，是圍繞著建設(shè)目標(biāo)而動(dòng)態(tài)控制展開的，而安全則是固定資產(chǎn)建設(shè)過程中最重要的目標(biāo)控制的基礎(chǔ)。中國傳統(tǒng)人本思想主張?zhí)斓刂g人為貴，在人與自然、與作為自然現(xiàn)象的天的關(guān)系上，體現(xiàn)為強(qiáng)調(diào)人與天地同尊，而人處于天地中心的地位，強(qiáng)調(diào)人為萬物之靈。人本管理是指以人的全面的自我的發(fā)展為核心，控制好環(huán)境風(fēng)險(xiǎn)，做到“為之于未有，治之于未亂”，切實(shí)保障施工人員的生命健康與人身安全，創(chuàng)造相應(yīng)的環(huán)境、條件和工作任務(wù)，以個(gè)人自我管理為基礎(chǔ)，以工程項(xiàng)目的共同目標(biāo)為引導(dǎo)的一整套管理模式。

工程項(xiàng)目管理是一項(xiàng)復(fù)雜的現(xiàn)代化的管理活動(dòng)，要依靠大量的信息以及對大量信息的管理，并應(yīng)用電子計(jì)算機(jī)進(jìn)行輔助。以人為本意味著項(xiàng)目組織內(nèi)部各參加方的地位是平等的。在項(xiàng)目組織內(nèi)部，項(xiàng)目參加各方的地位不是由其行政級別、規(guī)模、社會(huì)地位來決定的，而是由其在項(xiàng)目中所承擔(dān)的任務(wù)決定的，項(xiàng)目參加各方在地位上是平等的。由于項(xiàng)目的運(yùn)作過程是平等透明的，在項(xiàng)目組織內(nèi)部由于信息流通是雙向的甚至是多向的，對于參加各方來說，很少存在信息的不對稱，這就大大降低了由于擁有特殊信息而形成的權(quán)威，使得參加各方在平等的位置上進(jìn)行對話和溝通，項(xiàng)目參加各方地位的平等也能促進(jìn)各方之間的溝通與合作，確保項(xiàng)目組織良好的運(yùn)轉(zhuǎn)。

圖1

圖2

圖3

3 易變不息，抓好三大控制

工程項(xiàng)目管理的三大控制包括：工程進(jìn)度控制、工程質(zhì)量控制、工程投資（成本）控制，這三大控制的共同特點(diǎn)是通過計(jì)劃制定，過程控制，對諸因素進(jìn)行檢測、核驗(yàn)，對差異提出調(diào)整、糾正措施的監(jiān)督管理過程。這就是我們一直要求在工程項(xiàng)目管理中推廣應(yīng)用的動(dòng)態(tài)控制方法，具體來說，就是在施工過程中運(yùn)用定量的施工進(jìn)度控制、施工成本控制、施工質(zhì)量控制的報(bào)告，系統(tǒng)地指導(dǎo)施工管理工作，這對于項(xiàng)目建設(shè)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，促進(jìn)工程項(xiàng)目管理的科學(xué)化水平具有重要意義。

古老的《易經(jīng)》早就指出“道無常居，易變不息”，說的就是世界上的事，世界上的人，乃至宇宙萬物，沒有一樣?xùn)|西是不變的，在時(shí)空當(dāng)中，沒有一事、沒有一物、沒有一情況、沒有一思想是不變的，不可能不變，一定要變的。譬如我們坐在這里，第一秒鐘坐下來的時(shí)候，已經(jīng)在變了，隨即第二秒鐘的情況又不同了。時(shí)間不同，環(huán)境不同，情感不同，精神亦不同，萬事萬物，隨時(shí)隨地，都在變中，非變不可，沒有不變的事物。易變不息，從工程項(xiàng)目管理的角度來看，事物在不斷發(fā)生變化，控制目標(biāo)也就隨時(shí)會(huì)出現(xiàn)偏差，我們的調(diào)控工作當(dāng)然也要隨之跟進(jìn)，我們要在尊重客觀規(guī)律的前提下順勢而為，針對不同的實(shí)際情況采取相應(yīng)的措施，持續(xù)改進(jìn)，以使項(xiàng)目實(shí)施達(dá)到預(yù)期目標(biāo)。從這個(gè)意義上看，這是與工程項(xiàng)目管理所強(qiáng)調(diào)的動(dòng)態(tài)控制原理有異曲同工之妙的。

4 和而不同，搞好各方協(xié)調(diào)

溝通協(xié)調(diào)也是項(xiàng)目經(jīng)理日常工作的重要組成部分。項(xiàng)目參建各方既有共同的目標(biāo)，又有不同的具體利益追求。儒家贊同“和為貴，和而不同”，孟子提出：“天時(shí)不如地利，地利不如人和”，可見他對人和的重視。人和作為企業(yè)倫理規(guī)范，積極倡導(dǎo)建立和諧的企業(yè)內(nèi)外部運(yùn)行環(huán)境，在工程項(xiàng)目管理上也一樣，在項(xiàng)目內(nèi)培養(yǎng)群體意識上發(fā)揮重要作用，造就項(xiàng)目內(nèi)部的和諧團(tuán)隊(duì)精神。在項(xiàng)目外部關(guān)注和氣生財(cái)，良性競爭公平競爭的環(huán)境，培養(yǎng)與政府，與項(xiàng)目所在社區(qū)公眾建立和諧關(guān)系，在生態(tài)環(huán)境方面關(guān)注環(huán)保，關(guān)注項(xiàng)目與自然的和諧平衡，儒家文化講究人和的管理思想在這方面發(fā)揮著積極的作用。

以我公司承建的廣州市東漖城中村改造首期復(fù)建房（東和花園）B區(qū)工程為例，該項(xiàng)目建筑面積達(dá)8.6萬m2，屬于大型項(xiàng)目，該工程基坑實(shí)際開挖深度為7.8m，采用樁錨綜合支護(hù)技術(shù)，專家原論證確定的施工方案里是每個(gè)支撐角設(shè)置兩層支撐梁，二層撐梁距離坑底的凈空僅3.5m，這樣一來，梁下機(jī)械作業(yè)空間嚴(yán)重不足，以致土方開挖以及工程樁鋼筋籠安裝都將十分困難。為解決這一問題，我們根據(jù)第一層土方開挖后探明的現(xiàn)場土質(zhì)情況，提出了把第二層支撐梁改為預(yù)應(yīng)力錨索的施工方案，這樣的修改在很多人看來是不合符常規(guī)的，所以協(xié)調(diào)難度是很大，但由于我們在項(xiàng)目一開始就建立了良的好合作關(guān)系，所以我們與參建各方的溝通和協(xié)調(diào)是十分順暢的，經(jīng)過努力，我們很快爭取到了各方力量的有力支持，重新組織了專家論證，修改通過了這個(gè)切實(shí)可行的施工方案，從而保障了該工程項(xiàng)目的順利實(shí)施。

5 結(jié)語

現(xiàn)代工程項(xiàng)目管理作為一種新型的管理科學(xué)，出現(xiàn)很晚，至今也不過半個(gè)世紀(jì)的時(shí)間。中華民族有著五千年源遠(yuǎn)流長的燦爛歷史，曾經(jīng)創(chuàng)造出無與倫比的輝煌文化，傳統(tǒng)文化至今依然深刻地影響著當(dāng)代中國人的思維方式和行為習(xí)慣。中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代工程項(xiàng)目管理，一中一西，一古一今，一個(gè)講抽象的文化，一個(gè)講具體的管理，看似很不搭界，實(shí)際上在現(xiàn)代工程項(xiàng)目管理的現(xiàn)實(shí)工作中，到處都存留著傳統(tǒng)文化的影子，可以說，中國傳統(tǒng)文化的精神和智慧早已不自覺地滲透進(jìn)入工程項(xiàng)目管理實(shí)踐的各個(gè)環(huán)節(jié)。比如說，我們在進(jìn)行項(xiàng)目決策、選擇項(xiàng)目時(shí)，經(jīng)常會(huì)說：“君子有所為，有所不為”，我們在計(jì)劃管理時(shí)，會(huì)說“凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢” ，這都是典型的儒家學(xué)說。當(dāng)然，傳統(tǒng)文化的某些方面對現(xiàn)代管理思想是有一定消極作用的，比如傳統(tǒng)文化中的崇尚權(quán)威、喜歡集權(quán)等等，我們應(yīng)當(dāng)揚(yáng)長避短，盡可能地減少中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代項(xiàng)目管理的沖突，并把積極有用的部分發(fā)掘出來，融會(huì)貫通，把有利于工程項(xiàng)目實(shí)施的行為習(xí)慣，轉(zhuǎn)化為有效的管理活動(dòng)。

第7篇：傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代傳承范文

關(guān)鍵詞：城鎮(zhèn)化；進(jìn)程；傳統(tǒng)文化；保護(hù)；傳承

中圖分類號：TU984文獻(xiàn)標(biāo)識碼： A 文章編號：

中國的發(fā)展經(jīng)歷了比較漫長的時(shí)期，這中間積累沉淀了很多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)。我國現(xiàn)代的發(fā)展離不開這些優(yōu)秀思想的創(chuàng)造，飲水思源，任何國家的現(xiàn)代化發(fā)展都應(yīng)該建立在對本國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承之上。城鎮(zhèn)現(xiàn)代化進(jìn)程與傳統(tǒng)文化并不矛盾，將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化建設(shè)對立起來的思想觀念是不正確的。因此，在城鎮(zhèn)化大力建設(shè)發(fā)展的今天，我們需要切實(shí)保護(hù)傳統(tǒng)文化并加以傳承。

一、城鎮(zhèn)化進(jìn)程對傳統(tǒng)文化的沖擊

傳統(tǒng)文化廣義上是指中國人民在各個(gè)時(shí)期各個(gè)民族在日常生產(chǎn)、生活實(shí)踐過程中創(chuàng)造出來的優(yōu)秀的精神財(cái)富以及物質(zhì)財(cái)富。傳統(tǒng)文化狹義上是指文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表現(xiàn)、特征。傳統(tǒng)文化是維系民族情感的重要橋梁以及精神紐帶，凝聚著中華民族的深層文化基因，蘊(yùn)含著優(yōu)秀文化審美理念和價(jià)值觀念，為中華民族文明的薪火相傳發(fā)揮了重要作用。但隨著經(jīng)濟(jì)全球化和城鎮(zhèn)化進(jìn)程的大力發(fā)展，傳統(tǒng)文化受到了前所未有的沖擊。精神文化的消亡速度越來越快，筆者經(jīng)過認(rèn)真調(diào)查研究后發(fā)現(xiàn)造成這種狀況發(fā)生的原因主要有三個(gè)：一是人們對保護(hù)傳統(tǒng)文化的意識不高，單單依靠口頭、行為傳承傳統(tǒng)文化明顯是不夠的；二是對物質(zhì)文化遺產(chǎn)的不合理、過度開發(fā)加快了傳統(tǒng)文化的流失速度；三是大量具有珍貴文化、歷史價(jià)值的資料以及實(shí)物等都遭到了流失以及毀壞。因此，現(xiàn)實(shí)國情要求我們必須結(jié)合當(dāng)下的情況采取積極有效的措施對傳統(tǒng)文化進(jìn)行保護(hù)以及傳承。

二、城鎮(zhèn)化進(jìn)程中對傳統(tǒng)文化的保護(hù)以及傳承措施

1、加強(qiáng)保護(hù)傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的宣傳教育，提高人們對傳統(tǒng)文化的保護(hù)意識。人民大眾既是傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造者、傳承者，也是傳統(tǒng)文化的保護(hù)者。政府、學(xué)校等部門機(jī)構(gòu)應(yīng)該在城鎮(zhèn)化進(jìn)程中加強(qiáng)對傳統(tǒng)文化的宣傳教育工作，呼吁全民參與到傳統(tǒng)文化的保護(hù)中來。只有大家共同參與，共同行動(dòng)，意識到傳統(tǒng)文化在我國的意義，才能有效保護(hù)并傳承傳統(tǒng)文化。可以利用中國的傳統(tǒng)節(jié)日諸如春節(jié)、元宵節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)、國慶節(jié)等具有民族特色的傳統(tǒng)節(jié)日，舉辦具有民族特色的文化活動(dòng)，如“二月二龍?zhí)ь^”等，這些活動(dòng)的舉辦能激發(fā)人民群眾對傳統(tǒng)文化的熱愛之情，滿足他們對傳統(tǒng)文化的需求。還可以采用將傳統(tǒng)文化的保護(hù)與傳承和教育相結(jié)合的方式，將傳統(tǒng)文化融入到教育體系之中，為傳統(tǒng)文化的保護(hù)和傳承創(chuàng)造有利的人文環(huán)境。城鎮(zhèn)是區(qū)域內(nèi)政治、文化和經(jīng)濟(jì)的中心，相比較而言擁有相對先進(jìn)的條件，充分利用這些條件通過社區(qū)教育、學(xué)校教育、職業(yè)崗位教育等方式在影響力所能達(dá)到的范圍之內(nèi)結(jié)合城鎮(zhèn)的其他優(yōu)勢向廣大群眾灌輸保護(hù)傳統(tǒng)文化的重要性、傳承傳統(tǒng)文化的緊迫性。通過將傳統(tǒng)文化納入教材中，讓傳統(tǒng)文化隨著課堂、校園、教師等進(jìn)入新一代學(xué)生的心中。學(xué)生是傳統(tǒng)文化最主要的保護(hù)者、接收者和傳承者。通過學(xué)校深入宣傳教育、滲透，加深學(xué)生對傳統(tǒng)文化的認(rèn)知、了解以及喜愛。利用社區(qū)優(yōu)點(diǎn)進(jìn)行傳統(tǒng)文化的宣傳滲透，鼓勵(lì)個(gè)人、民間團(tuán)體和企業(yè)以個(gè)體或者集體的方式參與傳統(tǒng)文化的保護(hù)以及傳承。開展各式各樣的，能夠展現(xiàn)地方特色的傳統(tǒng)節(jié)日來展示傳統(tǒng)文化的魅力，讓傳統(tǒng)文化深入到人民群眾的日常生活之中。

2、立法保護(hù)傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，為傳統(tǒng)文化的保護(hù)以及傳承提供法律依靠。傳統(tǒng)文化僅僅依靠群眾的意識來保護(hù)以及傳承是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，現(xiàn)實(shí)生活中針對傳統(tǒng)文化的保護(hù)和傳承需要法律手段的規(guī)范。采用法律措施不僅能有效制止群眾無意識中對傳統(tǒng)文化的破壞，還能為傳統(tǒng)文化的保護(hù)提供法律依據(jù)，讓傳統(tǒng)文化保護(hù)有法可依，在日常生活的落實(shí)工作中更加容易。況且傳統(tǒng)文化的保護(hù)不是短期行為，需要代代保護(hù)、傳承下去，這是一項(xiàng)長期而又艱巨的任務(wù)，僅僅依靠應(yīng)急性措施是不夠的，需要切實(shí)的法律法規(guī)的制約和保障。因此，立法保護(hù)顯得相當(dāng)重要。立法可以說是對傳統(tǒng)文化的保護(hù)以及傳承的最重要措施，是搶救和保護(hù)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)和前提。近年來，我國頒布了很多針對傳統(tǒng)文化的保護(hù)法，確實(shí)起到了良好的保護(hù)效果。但實(shí)際生活中出現(xiàn)的各種針對傳統(tǒng)文化的破壞行為很多，法律并不能及時(shí)規(guī)范。因此，健全并完善相關(guān)法律法規(guī)，將傳統(tǒng)文化的保護(hù)工作落到實(shí)處，使得保護(hù)工作有章可循、有法可依，傳統(tǒng)文化才能得到更切實(shí)的保護(hù)以及傳承。

3、加大財(cái)政投入，為傳統(tǒng)文化的保護(hù)以及傳承提供資金支持。傳統(tǒng)文化的保護(hù)以及傳承是一項(xiàng)艱巨的任務(wù)，需要大量人力、財(cái)力、物力的投入。傳統(tǒng)文化諸如各種文獻(xiàn)資料等的收集、調(diào)查、整理、展示、傳承等都需要資金的支持。首先需要國家、政府進(jìn)行資金投入，也鼓勵(lì)個(gè)人、團(tuán)體、企事業(yè)單位等對傳統(tǒng)文化保護(hù)以及傳承的積極捐款。這些資金要確保都用在了對傳統(tǒng)文化的保護(hù)傳承中，可以設(shè)立專門的機(jī)構(gòu)，制定使用制度，鼓勵(lì)社會(huì)民眾進(jìn)行監(jiān)督。針對社會(huì)上一些從事傳統(tǒng)文化傳承工作的相關(guān)人員要給予資金幫助。像一些老年手工藝人，職業(yè)無法為日常生活帶來足夠收入，生活非常貧困，傳統(tǒng)的手工技藝得不到傳承。因此，針對這些手工藝人要進(jìn)行生活補(bǔ)貼，在滿足他們生活需求以及愛好的同時(shí)能夠讓他們將傳統(tǒng)文化繼續(xù)傳承下去。

4、重視物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，進(jìn)行合理開發(fā)研究。傳統(tǒng)文化是由物質(zhì)文明遺產(chǎn)與精神文化遺產(chǎn)共同組成的，對精神文化我們要采取有效措施進(jìn)行合理保護(hù)與傳承。近幾年由于旅游以及對物質(zhì)文明的開發(fā)研究等，使得以古建筑物等為代表的物質(zhì)文化遺產(chǎn)遭受到了毀滅性地破壞。因此，針對這種情況，不僅需要提高人民群眾的保護(hù)遺產(chǎn)意識以及法律法規(guī)的規(guī)范，還需要在開發(fā)研究物質(zhì)文明遺產(chǎn)的過程中聘請精通專業(yè)理論以及實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)豐富的專家進(jìn)行現(xiàn)場指導(dǎo)，力求在最大程度上保護(hù)物質(zhì)文明的完整性，避免遭到破壞。針對一些古建筑物由于自然原因諸如風(fēng)化、日曬雨淋等現(xiàn)象而出現(xiàn)的墻體斑駁影響美觀性以及傳統(tǒng)建筑完整性的情況，為了保護(hù)以及傳承傳統(tǒng)文化，我們可以采用將現(xiàn)代建筑與傳統(tǒng)建筑相結(jié)合的方式進(jìn)行修葺或者重建，使建筑物既傳承了傳統(tǒng)文化之美，又增加了現(xiàn)代氣息，可謂一舉兩得。

5、重視國際交流合作，借鑒他國對傳統(tǒng)文化的保護(hù)傳承之法。中國的傳統(tǒng)文化既是中國人民引以為傲的精神物質(zhì)財(cái)富，也是全人類共同的財(cái)富，因此，我國傳統(tǒng)文化的保護(hù)需要國際之間的交流合作。一個(gè)人的力量、方法畢竟是有限的，同樣，擴(kuò)大到國家之間也一樣，一個(gè)國家對于傳統(tǒng)文化的保護(hù)傳承方法也是有限的。當(dāng)今世界是一個(gè)開放、合作、交流的世界，這就要求我們要學(xué)會(huì)合作交流，借鑒他國對傳統(tǒng)文化的保護(hù)以及傳承的成功經(jīng)驗(yàn)，服務(wù)于我國的傳統(tǒng)文化保護(hù)事業(yè)。借鑒他國成功的政策、措施并結(jié)合我國的現(xiàn)實(shí)情況，對傳統(tǒng)文化進(jìn)行切實(shí)有效地保護(hù)以及傳承。

結(jié)語：

城鎮(zhèn)化進(jìn)程是不可阻擋的歷史發(fā)展趨勢，而傳統(tǒng)文化的遺失現(xiàn)狀需要我們每個(gè)人都以主人公的身份積極參與到對傳統(tǒng)文化的保護(hù)傳承工作之中來。政府可以通過立法、進(jìn)行宣傳教育、資金投入支持以及借鑒他國成功經(jīng)驗(yàn)等措施來加強(qiáng)對傳統(tǒng)文化的保護(hù)和傳承。

參考文獻(xiàn)：

[1] 龍梅.論民族旅游與民族傳統(tǒng)文化的有效保護(hù)[J].學(xué)術(shù)論壇,2011（34）

第8篇：傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代傳承范文

[關(guān)鍵詞]非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；保護(hù)；傳統(tǒng)文化；現(xiàn)代化

二十一世紀(jì)初，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”這個(gè)響亮的名字走進(jìn)了中華民族的語境中，成為文化界的“焦點(diǎn)”和舉國上下所有國民關(guān)注的熱點(diǎn)話題，如今，更是成為全社會(huì)共同參與的，長期的、系統(tǒng)的保護(hù)工程。2011年6月1日，《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》的頒布實(shí)施，標(biāo)志著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已進(jìn)入立法保護(hù)時(shí)代，保護(hù)工作的重心已由普查申報(bào)的初期階段進(jìn)入到探索“合理利用、傳承發(fā)展”保護(hù)途徑與方式的縱深發(fā)展的重要階段。越是在重要的關(guān)鍵時(shí)期，我們就越要明確非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承的核心是什么，目的何在，保護(hù)的思想理念是不能有絲毫偏離的。

《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》中對“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”是這樣定義的：是指各族人民世代相傳并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的實(shí)物和場所。包括：1、傳統(tǒng)口頭文學(xué)以及作為其載體的語言；2、傳統(tǒng)美術(shù)、書法、音樂、舞蹈、戲劇、曲藝和雜技；3、傳統(tǒng)技藝、醫(yī)藥和歷法；4、傳統(tǒng)禮儀、節(jié)慶等民俗；5、傳統(tǒng)體育和游藝；6、其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。定義的核心強(qiáng)調(diào)的是“傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式”。這就不難發(fā)現(xiàn)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)其實(shí)就是保護(hù)傳統(tǒng)、傳統(tǒng)的文化，就是要在當(dāng)今全球經(jīng)濟(jì)一體化和現(xiàn)代化快速發(fā)展的背景下，保護(hù)傳統(tǒng)文化中精華的那部分遺產(chǎn)，留住歷史的文化記憶，傳承中華文脈。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中如何面對傳統(tǒng)，如何在現(xiàn)代化的今天來保護(hù)傳統(tǒng)文化，是本文重點(diǎn)探討的問題。

一、傳統(tǒng)文化與農(nóng)業(yè)文明

傳統(tǒng)文化是由歷史沿襲而來的風(fēng)俗、道德、思想、藝術(shù)、制度、生活方式等一切物質(zhì)和精神文化現(xiàn)象的有機(jī)復(fù)合體。任何民族的傳統(tǒng)文化都是在歷史進(jìn)程中形成和發(fā)展起來的，都隨著歷史的演變而代代延續(xù)，都有其特定的內(nèi)涵和占主導(dǎo)地位的基本精神。傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵豐富而寬泛，相對現(xiàn)代文化而言，它是歷史上形成并流傳至今的文化，具有民族性、草根性、傳承性等特征，其主脈是以儒家思想為核心的封建文化，所謂“精華”與“糟粕”并存的文化。作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳統(tǒng)文化所產(chǎn)生的基礎(chǔ)是封建社會(huì)自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，是農(nóng)耕文明、農(nóng)業(yè)文明的產(chǎn)物。沒有農(nóng)業(yè)文明，我們今天就沒有文明，就沒有中華民族五千年?duì)N爛輝煌的文明史，更不會(huì)產(chǎn)生豐富多彩的傳統(tǒng)文化。我們的祖先在生產(chǎn)、生活勞作中總結(jié)出了一門絕活手藝或技藝，一輩輩地傳承，傳給了爺爺，爺爺傳給了父親，父親再傳給你，你再傳給兒子，就是在這代代的傳承中，經(jīng)驗(yàn)在不斷積累與豐富，每一代人都可能在上一代的基礎(chǔ)上，加之自己在實(shí)踐中的點(diǎn)滴創(chuàng)造，一點(diǎn)一滴地積累，一代一代去傳承，最終成為傳統(tǒng)，形成傳統(tǒng)文化。這一切都跟農(nóng)業(yè)社會(huì)、農(nóng)業(yè)文明的生產(chǎn)、生活密不可分，是在農(nóng)業(yè)文明的土壤中孕育發(fā)展的，最終成為農(nóng)業(yè)文明的重要組成部分，不斷地推動(dòng)著社會(huì)向前發(fā)展。

農(nóng)業(yè)文明具有地域性、傳承性等特點(diǎn)。一方水土養(yǎng)一方人。地域性決定了農(nóng)業(yè)文明色彩斑斕、五彩繽紛，也造就了各民族傳統(tǒng)文化的豐富性與多樣性。二十世紀(jì)五、六十年代，我國有近四百個(gè)地方戲劇種，這些都是先輩們留下的珍貴文化遺產(chǎn)，不能否認(rèn)這些劇種大部分因在當(dāng)下面臨自身傳統(tǒng)與現(xiàn)代化的不適應(yīng)而流失，處于嚴(yán)重的瀕危狀態(tài)，但這絕對是世界上其他國家所沒有的，這就是特殊的、悠久的農(nóng)業(yè)文明賜予我們的寶貴財(cái)富。農(nóng)業(yè)文明重視傳承，它所有的東西都是一代一代積累傳承下來的。另外，因?yàn)橛袀鞒?，所以整個(gè)農(nóng)業(yè)文明從它的產(chǎn)生、發(fā)展、鼎盛到逐漸衰落，在整個(gè)過程中它的精神實(shí)質(zhì)，包括審美觀、價(jià)值觀都是一脈相承的，伴之農(nóng)業(yè)文明產(chǎn)生的傳統(tǒng)文化也是在社會(huì)的不斷變革與進(jìn)步中得到優(yōu)化傳承至今的。如最早的詩經(jīng)是四言的，發(fā)展到五言詩、七言詩，到了唐代詩歌達(dá)到了頂峰，出現(xiàn)了齊言體詩，到了宋代，宋詞的出現(xiàn)打破了齊言體的形式，而改用長短句。宋詞代替唐詩，或者說唐詩代替詩經(jīng)，明清戲劇代替宋詞，這些都是發(fā)展，都是傳承，但其精神實(shí)質(zhì)、價(jià)值觀念、審美內(nèi)涵是一脈相承的。唐詩和宋詞在這些問題上沒有根本的區(qū)別，無論從豪放派、風(fēng)花雪月到愛國主義詩詞和唐詩沒有本質(zhì)區(qū)別，內(nèi)容是一樣的，變化的只是形式。另外，在傳承性中也包含著牢固性的一面，也就是它內(nèi)在的不變性、穩(wěn)定性。比如我國自古有之的“誠”、“信”、“勤儉”的社會(huì)美德；“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”和“自強(qiáng)不息”的人格意識；“窮天人之際，通古今之變”的積極進(jìn)取精神；“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的強(qiáng)烈社會(huì)責(zé)任感和使命感；“天下興亡，匹夫有責(zé)”的愛國主義精神；等等。這些忠孝仁義傳統(tǒng)與中華美德，一千年，兩千年都沒有變，也不能變。這是農(nóng)業(yè)文明的特點(diǎn)，更是我們要保護(hù)的優(yōu)秀傳統(tǒng)。

農(nóng)業(yè)文明在面對今天高速發(fā)達(dá)的現(xiàn)代文明，其歷史的局限性不斷被凸顯出來，在現(xiàn)代化面前很多傳統(tǒng)的東西表現(xiàn)為不適應(yīng)甚至落后，有被現(xiàn)代化所淘汰的危險(xiǎn)。正是因?yàn)檗r(nóng)業(yè)文明的局限性決定了在其土壤中孕育的傳統(tǒng)文化并不都是精華，也有糟粕的基因，這需要用科學(xué)的態(tài)度，一分為二地剖析，汲取精華、棄其糟粕，有批判地繼承。

談到精華與糟粕的問題，不能不從所處的時(shí)代及社會(huì)環(huán)境來分析。不同的時(shí)代，不同的社會(huì)背景，對傳統(tǒng)文化的認(rèn)識與理解是不一樣的。舉個(gè)例子，魯迅先生曾在1925年《華蓋集·忽然想到》中說過一段話，喊出了當(dāng)時(shí)的強(qiáng)音，曾經(jīng)震撼無數(shù)五四青年：“我們目下的當(dāng)務(wù)之急，是一要生存，二要溫飽，三要發(fā)展。茍有阻礙這前途者，無論是古是今，是人是鬼，是三墳五典，百宋千元，天球河圖，金人玉佛，祖?zhèn)魍枭?，秘制膏丹，全都踏倒他。”這里的“三墳五典”是三皇五帝時(shí)期的遺書；“百宋千元”指清代兩大藏書樓，分別因藏有100部宋版書和1000部元版書而著稱；“天球河圖”是指古代的傳統(tǒng)歷法及八卦等；“金人玉佛”是珍奇的宗教工藝品；“祖?zhèn)魍枭ⅰ⒚刂聘嗟ぁ眲t是珍貴的中醫(yī)藥財(cái)富。站在今天的時(shí)代背景下，用今天的眼光來看，這些恰恰幾乎都是我們要保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)專家委員會(huì)委員、中國藝術(shù)研究院音樂研究所所長田青認(rèn)為，“脫離反帝反封建狂飆突進(jìn)的時(shí)代環(huán)境而用今天的標(biāo)準(zhǔn)和視野來苛責(zé)魯迅先生，當(dāng)然是不應(yīng)該的。但是，在80多年過后，在我們跨越生存、溫飽階段，全面建設(shè)小康社會(huì)的今天，再用那時(shí)候的偏激觀點(diǎn)來粗暴地對待我們的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，也是相當(dāng)不公正的?！?/p>

“在所謂的‘精華’與‘糟粕’之間，還存在著大量‘精華’與‘糟粕’共存共生的文化，存在著大量在一個(gè)文化體系里被視為‘糟粕’，而在另一個(gè)文化體系里被認(rèn)為是‘精華’的文化。”所謂的糟粕，也就是不能適應(yīng)今天主流價(jià)值觀的那些思想、行為方式等，但這些所謂的糟粕在當(dāng)時(shí)年代是有其存在的合理性與必要性的，只是在今天社會(huì)主義價(jià)值體系中，與現(xiàn)代化的精神存在相悖的一面，我們不提倡不倡導(dǎo)而已，如舊社會(huì)的“男尊女卑”、“三綱五常”的傳統(tǒng)落后思想，與傳統(tǒng)喪葬習(xí)俗相關(guān)的帶有封建迷信色彩的相關(guān)行業(yè)、相關(guān)產(chǎn)品，以及束縛人性，殘酷的“三寸金蓮”、“凌遲”、“車裂”等傳統(tǒng)的落后的行為方式、封建陋俗及古代酷刑，等等。但這些所謂的“糟粕”，不為今天時(shí)展所接受的文化行為與文化事項(xiàng)，也屬于文化遺產(chǎn)的重要組成部分，都是需要本著實(shí)事求是的原則，用包容的態(tài)度，通過文字、圖片，影像及現(xiàn)代化的技術(shù)手段，客觀真實(shí)地挖掘、記錄與保存遺產(chǎn)的所有文化基因與元素。因?yàn)檫@些與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化一樣都是歷史的見證，更是歷史真實(shí)的直觀體現(xiàn)。對其進(jìn)行保存層面的保護(hù)同樣具有重要的歷史認(rèn)知價(jià)值、文化研究價(jià)值及教育啟示后人的價(jià)值，等等。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作要區(qū)別對待“保存”與“保護(hù)”兩個(gè)層面?！斗俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)法》第三條規(guī)定：“國家對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)采取認(rèn)定、記錄、建檔等措施予以保存，對體現(xiàn)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，具有歷史、文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)價(jià)值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)采取傳承、傳播等措施予以保護(hù)?！睂τ诜俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)，無論是否能適應(yīng)今天現(xiàn)代化的發(fā)展都首先要完成“保存”層面的搶救性保護(hù)，而對能夠在今天的現(xiàn)代化建設(shè)中，為新文化的創(chuàng)造起積極作用的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，應(yīng)采取的是合理利用，傳承發(fā)展，繼承與弘揚(yáng)式的保護(hù)。

二、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的沖突與融合

以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為主體的傳統(tǒng)文化隨著我國現(xiàn)代化進(jìn)程和全球經(jīng)濟(jì)一體化步伐的加快，人們生活方式的改變以及外來文化的沖擊與影響，現(xiàn)狀堪憂，其生存?zhèn)鞒械脑寥篮蜕鐣?huì)環(huán)境正已驚人的速度被損毀、消亡和流失。一些傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代文明的沖擊下，很多有歷史、科學(xué)和文化價(jià)值的生態(tài)環(huán)境遭到破壞；依靠口頭和行為傳承的各種技藝、習(xí)俗、禮儀等文化遺產(chǎn)正在不斷消失；一些少數(shù)民族的建筑、手工藝品、音樂舞蹈、服飾、借助語言傳承的神話傳說、故事、民歌等諸多門類缺乏必要的保護(hù)，面臨失傳的危險(xiǎn)；一些傳統(tǒng)民族民間文化的傳承后繼乏人，一些傳統(tǒng)技藝面臨滅絕，許多屬獨(dú)門絕技、靠口傳心授的民族民間藝術(shù)，往往因人而存，人絕藝亡等等。國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)專家委員會(huì)主任馮驥才認(rèn)為：“就文化遺產(chǎn)而言，非物質(zhì)的比物質(zhì)的更脆弱，也更瀕危。大量非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是靠口傳心記一代代流傳下來的，現(xiàn)在隨著生活方式的改變、文化生態(tài)的改變，農(nóng)耕文化孕育的民間文化正遭到毀滅性重創(chuàng)，可以說，如果傳承斷裂，很多文化遺產(chǎn)也將隨之?dāng)嘟^?！北M快采取有效措施對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)加以搶救、保護(hù)，已迫在眉睫、刻不容緩。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所面臨的生存危機(jī)，正是我國在現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程中所呈現(xiàn)出的現(xiàn)代化與傳統(tǒng)文化之間的矛盾與沖突問題。現(xiàn)代化基因的起源不在中國，而在西方，這是不容爭辯的事實(shí)?，F(xiàn)代化是一個(gè)動(dòng)態(tài)的社會(huì)變革過程，對于我國來講是一個(gè)由傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)文明向現(xiàn)代的工業(yè)化、信息化轉(zhuǎn)化的過程，是歷史發(fā)展的必然產(chǎn)物。這個(gè)過程不僅涉及到政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)結(jié)構(gòu)等的變化，更重要的是人們意識形態(tài)的變化以及老祖宗留給我們那些珍貴的文化遺產(chǎn)在面對現(xiàn)代化時(shí)或是抗拒或是融合。西方的現(xiàn)代化不僅代表的是先進(jìn)生產(chǎn)力，還有西方所謂的“先進(jìn)文化”。根據(jù)原理，生產(chǎn)力的發(fā)展必然引起生產(chǎn)關(guān)系的變化，從而導(dǎo)致上層建筑的變化。上層建筑包括政治與思想兩個(gè)層面，思想的上層建筑也可稱之為意識形態(tài)范疇。我國幾千年農(nóng)業(yè)文明發(fā)展并傳承下來的傳統(tǒng)文化屬于意識形態(tài)，它在面對突如其來的新鮮的西方文化，難免會(huì)發(fā)生沖突與碰撞。傳統(tǒng)文化就好比是身居高墻內(nèi)的“大家閨秀”或“小家碧玉”在面對高墻外的世界時(shí)會(huì)表現(xiàn)出或好奇，或羞澀，或排斥等復(fù)雜的內(nèi)心狀態(tài)。傳統(tǒng)文化面對現(xiàn)代化所產(chǎn)生的沖突“更多的則是指思想意識、觀念形態(tài)的沖突，是傳統(tǒng)心理、現(xiàn)代心理承受力之間的沖突，而物質(zhì)上的沖突并不主要，故人們又把它稱為‘深層型文化’的沖突”。這種沖突體現(xiàn)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中，主要是指人們對保護(hù)理念、目的、價(jià)值、意義等的認(rèn)知，以及如何采取適宜各類別、各項(xiàng)目的保護(hù)方式與方法的探索上。

我們誰都不可否認(rèn)，現(xiàn)代化帶來了我國生產(chǎn)力的迅猛發(fā)展，經(jīng)濟(jì)的快速騰飛，人們物質(zhì)生活水平的極大提高，產(chǎn)生了很多不曾有過的現(xiàn)代文明。我國目前的繁榮與發(fā)展離不開現(xiàn)代化。我國現(xiàn)代化不僅僅是改革開放這三十幾年，其實(shí)從“”就已經(jīng)開始了。但仔細(xì)審視我國的現(xiàn)代化進(jìn)程，會(huì)發(fā)現(xiàn)在現(xiàn)代化取得的巨大成績背后，付出了巨大的代價(jià)，這個(gè)過程中充滿著太多的痛苦、血汗、曲折，走了太多的彎路，損失了太多的東西，特別是我們的傳統(tǒng)。我國的現(xiàn)代化畢竟不是在我國傳統(tǒng)文化中孕育出來的，不是在我們自身的文化土壤中自然孕育的、瓜熟蒂落的過程中實(shí)現(xiàn)的，而是受到外界因素的迫使。這些就決定了現(xiàn)代化必然要與傳統(tǒng)文化發(fā)生劇烈的沖突，甚至是“你死我活”的斗爭，而這種斗爭往往都是以本土傳統(tǒng)文化的失敗與妥協(xié)而告終的。假如我國的現(xiàn)代化是在沒有八國聯(lián)軍、沒有外國列強(qiáng)的入侵及戰(zhàn)爭的威脅下，通過自身的改革與變法來實(shí)現(xiàn)的話，它必然是自然的、健康的，在整個(gè)過程中也不必完全地拋棄自身的傳統(tǒng)。但當(dāng)時(shí)的現(xiàn)代化是把傳統(tǒng)文化看成是創(chuàng)造新文化、發(fā)展新文化不折不扣的絆腳石。比如“”提出的“打倒孔家店”，以及魯迅先生在《華蓋集·忽然想到》中慷慨激昂的陳詞等，都見證了當(dāng)時(shí)的社會(huì)趨勢是要現(xiàn)代化，要科學(xué)，要民主，不要傳統(tǒng)，視傳統(tǒng)為現(xiàn)代化的天敵，要砸爛舊世界，創(chuàng)造新世界。我國的現(xiàn)代化就是在這樣一個(gè)背景下開始的。當(dāng)然，在今天我們不能僅用現(xiàn)代的眼光去審視歷史，因?yàn)闀r(shí)代背景不同，存在的就有其一定的合理性。所幸的是，現(xiàn)代化是一個(gè)長期的歷史發(fā)展過程，我國現(xiàn)代化從起步到現(xiàn)在的時(shí)間還并不長，雖然走了一些彎路，但現(xiàn)在認(rèn)識到存在的問題還為時(shí)不晚，關(guān)鍵是要吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。在當(dāng)前的現(xiàn)代化進(jìn)程中必須慎重行事，對待現(xiàn)代的高科技要客觀地認(rèn)識，特別是事關(guān)人類生存及食品安全的相關(guān)領(lǐng)域，更引起重視，避免在現(xiàn)代化進(jìn)程中社會(huì)的“畸形”發(fā)展。比如現(xiàn)在很多母親十月懷胎剖腹生產(chǎn)，而非順產(chǎn)；現(xiàn)在吃的轉(zhuǎn)基因食品，激素催肥的雞、鴨、鵝等家禽，反季節(jié)培植的蔬菜與水果等，可以這樣講，這都是現(xiàn)代化帶來的便捷與物質(zhì)的豐富，但這其實(shí)是違背人類自然生理需求及動(dòng)植物生長規(guī)律的，從長遠(yuǎn)考慮是不利于人類身心健康的。我國現(xiàn)代化發(fā)展到今天，人們的思想認(rèn)識在不斷提高，健康意識也在不斷提升，開始意識到順產(chǎn)對于母親與胎兒身心發(fā)展的益處，也逐漸開始認(rèn)識到用傳統(tǒng)方式生產(chǎn)的非轉(zhuǎn)基因食品，傳統(tǒng)方式飼養(yǎng)的溜達(dá)雞等家禽，以及應(yīng)季蔬菜和水果對人體健康的重要性。這些都是人們在對待傳統(tǒng)問題上認(rèn)識的轉(zhuǎn)變，體現(xiàn)出人們在置身當(dāng)前現(xiàn)代化的時(shí)代背景下，對傳統(tǒng)文明、傳統(tǒng)文化所進(jìn)行的重新審視與理性認(rèn)識的過程。

近些年，傳統(tǒng)文化的精華與優(yōu)質(zhì)基因愈來愈多地被重新發(fā)現(xiàn)，并為現(xiàn)代所服務(wù)。如今，以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)為主體的“傳統(tǒng)文化復(fù)蘇熱”成為當(dāng)前學(xué)術(shù)界的熱點(diǎn)話題，這絕不僅僅是普通意義上的學(xué)術(shù)探討，而是一種以傳統(tǒng)文化為焦點(diǎn)的重塑國人文化認(rèn)同的理性回歸?！耙粋€(gè)民族，尤其在面對現(xiàn)代化的時(shí)候，必須要有文化自覺，文化自覺就是重新尋找文化定位，找到遺失的自我。”目前，傳統(tǒng)的中醫(yī)藥文化在面對強(qiáng)勢的西醫(yī)文化面前，所表現(xiàn)出的自信與自覺，以及世人對它的重新認(rèn)識與認(rèn)可，也完全說明這一點(diǎn)的?，F(xiàn)代化就要在解決傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的沖突中尋找融合點(diǎn)，應(yīng)該是根植于傳統(tǒng)文化土壤上的現(xiàn)代化，不可能完全拋棄傳統(tǒng)文化而構(gòu)筑一種全新的完全非中國化的現(xiàn)代化。

第9篇：傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代傳承范文

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；語文教學(xué)；改革

中圖分類號：G424.21　文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A　文章編號：1672-3198(2009)12-0223-02

1　中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化簡述

在中國上下幾千年的文明史中，炎黃子孫留下了許多優(yōu)秀的文化，這些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化凝結(jié)成了中華民族文化基本精神：剛健有為，自強(qiáng)不息；和諧持中，崇德尚仁以及愛國主義情操等等。

(1)剛健有為，自強(qiáng)不息。剛健有為，自強(qiáng)不息的精神造就了勤勞不屈的中華兒女：“天行健，君子以自強(qiáng)不息”、“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”、“至誠不息，不息則久”這都無一不表現(xiàn)著中華兒女剛健有為，自強(qiáng)不息的精神。作為中華民族精神的重要內(nèi)涵，自強(qiáng)不息還表現(xiàn)為“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”的堅(jiān)貞剛毅品質(zhì)，“愚公移山”、“精衛(wèi)填海”的執(zhí)著，“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)，仁以為己任，不亦重乎?死而后已，不亦遠(yuǎn)乎?”的大氣。中華文明之所以五千多年來傳承不息，發(fā)展壯大，成為世界上唯一沒有中斷的文明，靠的就是中華兒女剛健有為，自強(qiáng)不息的精神。從2006年百年不遇的大旱，到2007年南方冰雪災(zāi)害，再到2008年的5?12汶川大地震，這些都是中華兒女譜寫的一曲又一曲自強(qiáng)不息之歌。

(2)愛國主義。愛國主義情操是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分：“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，“天下興亡，匹夫有責(zé)”。這些高尚的愛國主義情操激勵(lì)著許多的仁人志士為國家，為民族前赴后繼，拼搏進(jìn)取，寄托了古人對祖國矢志不渝的熱愛和一片赤誠之心。從古人以天下為己任的高尚情懷，到今日的社會(huì)主義核心價(jià)值體系，都完美地表現(xiàn)了中華民族的愛國主義情操。中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力不僅在于它上下五千年的歷史，還在于它的炎黃子孫的社會(huì)責(zé)任感，對自己國家的憂患意識。

(3)和諧持中，以德化人。和諧持中，以德化人是我們應(yīng)該具有的一種高尚風(fēng)范。和諧，是中國傳統(tǒng)文化的最高境界，這其中包括了人與人之間的和諧，個(gè)人自我身心的和諧以及人與自然的和諧。人與人的和諧會(huì)促使社會(huì)穩(wěn)定，家庭和睦；個(gè)人身心間的和諧能使人做到遇事寵辱不驚，進(jìn)退有據(jù)；而人與自然的和諧能達(dá)到“雙贏”，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展?！疤旌窝栽?四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉”、“道法自然”這是人與自然的和諧?！岸Y之用，和為貴”、“己所不欲，勿施于人”這些描述的是人與人之間的和諧。這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)思想為中國構(gòu)建和諧社會(huì)奠定了重要的理論基礎(chǔ)。

2　融入中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，推動(dòng)語文教學(xué)改革的必要性

隨著教育技術(shù)的現(xiàn)代化，我們的教育觀也隨之發(fā)生變化，雖然對傳統(tǒng)文化的傳承人們依舊掛在嘴邊，但效果卻常常不盡人意?，F(xiàn)代教育實(shí)施的是科教興國的戰(zhàn)略，學(xué)校天天都在倡導(dǎo)素質(zhì)教育。盡管素質(zhì)教育沒有明文規(guī)定要學(xué)生傳承中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，但是素質(zhì)教育的成功實(shí)施卻離不開中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為指引?？鬃诱f：“因材施教”，也體現(xiàn)了素質(zhì)教育的宗旨，但是這種思想，這種教育方式卻在學(xué)校里沒有得到真正實(shí)現(xiàn)。雖然現(xiàn)代教育主張素質(zhì)教育、主體教育、科學(xué)教育和人文教育、創(chuàng)新教育、實(shí)踐教育，表面上是為傳承中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化增添了一股新的力量，但真正實(shí)施起來卻是滿路荊棘。其原因也是多方面的：

(1)經(jīng)濟(jì)全球化帶來文化沖擊。隨著全球化時(shí)代的到來，人類的實(shí)踐也隨著信息化、網(wǎng)絡(luò)化實(shí)現(xiàn)了跨時(shí)空拓展，突破了原有時(shí)空的限制，而文化傳播、文化交流、文化交往等方面也面臨著全球化。一個(gè)國家、一個(gè)民族在跨國界的文化交流、文化交往中，會(huì)通過文化價(jià)值觀、模式方面的沖突、磨合與整合，而建構(gòu)起新的文化關(guān)系和模式。當(dāng)我們吃著麥當(dāng)勞、肯德基的薯?xiàng)l，喝著可樂，看著美國大片、日本動(dòng)漫，玩著日韓游戲的時(shí)候，國外的學(xué)者卻在努力地學(xué)習(xí)四書五經(jīng)；當(dāng)韓國將我國的傳統(tǒng)節(jié)日――端午節(jié)申請為他們國家專利的時(shí)候，我們也只能捶胸頓足，后悔不已。在這個(gè)文化沖擊的過程中，中國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化正在逐步外流，而我們正宗的傳承人卻正在不知不覺地受著國外“快餐文化’，的侵蝕，丟掉我們自己最優(yōu)秀、最應(yīng)該學(xué)習(xí)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

(2)當(dāng)代青少年對傳統(tǒng)文化認(rèn)識模糊或興趣淡薄。對中國傳承了幾千年的優(yōu)秀傳統(tǒng)現(xiàn)在許多青年人根本不感興趣或存在著片面、模糊的認(rèn)識。由于認(rèn)識的模糊，他們把傳統(tǒng)文化認(rèn)為是文言文、古詩詞本身，以為弄來古代的服飾、器皿，模仿古代的儀式就是在傳承我們祖先留下來的智慧結(jié)晶，以為學(xué)習(xí)了文言文、古詩詞就傳承了傳統(tǒng)文化，殊不知那些東西僅僅是傳統(tǒng)文化的載體。面對四書五經(jīng)之精華，青少年作為文化的傳承人，卻漠視了傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)涵的豐富內(nèi)涵價(jià)值。

(3)教學(xué)內(nèi)容枯燥。教學(xué)方式單一，教學(xué)內(nèi)容枯燥導(dǎo)致學(xué)生對傳統(tǒng)文化不夠重視。關(guān)于傳統(tǒng)文化的傳授現(xiàn)在都是采取將四書五經(jīng)，孔孟之道放在語文教材里，由語文老師上課進(jìn)行傳授的方法，這樣就容易導(dǎo)致學(xué)生對傳統(tǒng)文化不夠重視，被動(dòng)地為了考試而學(xué)，老師也是為了考試而教，上課生硬死板，只看重講考點(diǎn)卻沒有拓寬，內(nèi)容也多是文言文和古詩詞，很少有其他關(guān)于傳統(tǒng)文化的介紹。這樣就導(dǎo)致教學(xué)缺乏新意，不足以引起學(xué)生對傳統(tǒng)文化的濃厚興趣。

(4)社會(huì)傳統(tǒng)文化氛圍稀薄。由于上個(gè)世紀(jì)的對傳統(tǒng)文化的大肆否定，導(dǎo)致現(xiàn)代青少年的父母對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識的匱乏。但是家庭在孩子的教育中起著不可磨滅的重要作用，既然父母的傳承傳統(tǒng)文化的觀念都不夠深入，那么孩子對傳統(tǒng)文化的了解就會(huì)越發(fā)匱乏。加上現(xiàn)在西方文化的侵入，現(xiàn)在孩子滿口的流行歌曲，網(wǎng)絡(luò)詞匯，甚至在一些校園里還傳唱著“灰色兒歌”。這些現(xiàn)象的泛濫，都在警示著當(dāng)代的人們。因此，傳承中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化面臨著極大的挑戰(zhàn)。

3　傳承中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，推動(dòng)語文教學(xué)改革

黨的十七大報(bào)告指出；“當(dāng)今世界，文化越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉，越來越成為綜合國力競爭的重要因素”，包括中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展也是國家文化軟實(shí)力競爭的一個(gè)重要組成部分?；A(chǔ)教育和傳統(tǒng)文化教育是繼承數(shù)千年來中華民族積淀起來的優(yōu)秀文化的重要載體，是中華民族文化在一代又一代生命中傳承的重要紐帶。傳承中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，注重對學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化的熏陶，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入到語文教學(xué)中，推動(dòng)語文教學(xué)改革，教師應(yīng)義不容辭地承擔(dān)起重任。如何將傳承中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，推動(dòng)語文教學(xué)改革，筆者提出以下幾種構(gòu)想：

(1)將傳統(tǒng)文化教學(xué)從語文教學(xué)中剝離出來，使其成為一門獨(dú)立的科目。當(dāng)前，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為一門獨(dú)立的科目只有在大學(xué)里才開設(shè)，然而，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳

承應(yīng)該從小抓起。為了更好的傳承中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，可在小學(xué)和中學(xué)設(shè)立一個(gè)專門的科目進(jìn)行學(xué)習(xí)，或借鑒大學(xué)里的選修課方式，在中小學(xué)里設(shè)立一些關(guān)于我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的選修科目。內(nèi)容可包括國學(xué)經(jīng)典課、文學(xué)欣賞課、楹聯(lián)教學(xué)、詩文寫作、書法等等，讓學(xué)生根據(jù)自己的喜好選擇自己喜歡的傳統(tǒng)文化科目。對于該科目的考試，老師也可以不用應(yīng)試教育的方法閉卷答題，可以讓同學(xué)們充分發(fā)揮主動(dòng)性，寫一些小小的感想，自己學(xué)后的心得體會(huì)等等。

(2)拓展課程資源，加強(qiáng)校園文化建設(shè)，培養(yǎng)學(xué)生對傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)興趣。努力弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，需加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教材的研究與開發(fā)?拓展課程資源，注重傳統(tǒng)文化中人文內(nèi)涵對學(xué)生的熏陶感染，培養(yǎng)學(xué)生的愛國主義情感和良好的道德品質(zhì)，提高學(xué)生的文化品位和審美情趣。在校園里開展“每天一詩”、“每周一文”的活動(dòng)或開展一個(gè)班級讀書會(huì)，讓老師上傳統(tǒng)文化書籍的閱讀指導(dǎo)課，引導(dǎo)學(xué)生有目的地閱讀，并讓學(xué)生寫好讀書筆記。也可利用校園廣播、宣傳欄、黑板報(bào)等向?qū)W生介紹中國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，創(chuàng)設(shè)傳統(tǒng)文化的校園育人氛圍。

(3)改革課堂教學(xué)，構(gòu)建以讀為本、師生互動(dòng)、活潑高效的課堂教學(xué)模式。讓學(xué)生學(xué)習(xí)自主化、朗讀情感化、理解個(gè)性化、作業(yè)多樣化。課堂上注重師生互動(dòng)，實(shí)現(xiàn)教學(xué)模式多樣化。開展課堂教學(xué)觀摩活動(dòng)或教學(xué)案例、教學(xué)設(shè)計(jì)、教學(xué)論文評選等活動(dòng)。利用網(wǎng)絡(luò)、電視等媒體讓學(xué)生深入了解中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。在學(xué)習(xí)過程中，舉行一兩個(gè)小型的知識問答比賽引導(dǎo)師生互動(dòng)等等。