傳統(tǒng)文化的優(yōu)缺點(diǎn)精選(九篇)

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第1篇：傳統(tǒng)文化的優(yōu)缺點(diǎn)范文

西方對(duì)設(shè)計(jì)存在這樣的解釋：“designisproblemsolving”（設(shè)計(jì)是解難），設(shè)計(jì)是以目標(biāo)為本的。社會(huì)為什么需要室內(nèi)設(shè)計(jì)，歸根到底其實(shí)就是為了解決問(wèn)題。比如:家居空間設(shè)計(jì)解決的問(wèn)題是創(chuàng)造舒適安全的生活空間；辦公空間設(shè)計(jì)解決的問(wèn)題是創(chuàng)造滿足工作需要且能促進(jìn)工作效率的舒適空間；比如:專賣店空間設(shè)計(jì)解決的問(wèn)題是創(chuàng)造符合品牌價(jià)值的商業(yè)場(chǎng)所，通過(guò)該場(chǎng)所促進(jìn)品牌商品的營(yíng)銷。例子再繼續(xù)舉下去會(huì)發(fā)現(xiàn)，每一項(xiàng)室內(nèi)設(shè)計(jì)都是帶有很具體的問(wèn)題需要通過(guò)設(shè)計(jì)來(lái)解決。室內(nèi)設(shè)計(jì)師的職責(zé)就是要高效的利用室內(nèi)設(shè)計(jì)的各項(xiàng)技術(shù)手段去解決問(wèn)題。但生活中我們的室內(nèi)設(shè)計(jì)往往會(huì)出現(xiàn)的情況是設(shè)計(jì)師做了大量的工作，業(yè)主也投入了很多的錢，但問(wèn)題沒(méi)解決好。比如:說(shuō)家居設(shè)計(jì)中，裝修設(shè)計(jì)過(guò)度追求豪華，反而忽略居住的舒適性；或者辦公室設(shè)計(jì)的過(guò)分花俏反而使人無(wú)法平靜工作；再比如現(xiàn)代商業(yè)空間設(shè)計(jì)中要求室內(nèi)設(shè)計(jì)師要結(jié)合市場(chǎng)營(yíng)銷的知識(shí)開(kāi)展空間策劃，否則達(dá)不到推廣品牌價(jià)值和帶動(dòng)商品營(yíng)銷的目的，等等。避免上述問(wèn)題出現(xiàn)的方法首要的就是改變?cè)O(shè)計(jì)觀念。設(shè)計(jì)師在開(kāi)展室內(nèi)設(shè)計(jì)的過(guò)程中始終遵循“解決問(wèn)題”為設(shè)計(jì)目標(biāo)，而且設(shè)計(jì)師和設(shè)計(jì)機(jī)構(gòu)還應(yīng)該用這樣的設(shè)計(jì)理念去引導(dǎo)群眾，讓群眾能得到更舒適的室內(nèi)設(shè)計(jì)。其實(shí)室內(nèi)設(shè)計(jì)追求的就是空間的“好用”，著名設(shè)計(jì)評(píng)論家王受之先生就提出過(guò)“好用的設(shè)計(jì)就是好設(shè)計(jì)”，因?yàn)楹糜玫脑O(shè)計(jì)已經(jīng)把設(shè)計(jì)問(wèn)題解決的非常好。室內(nèi)設(shè)計(jì)師如何才能創(chuàng)造“好用”的設(shè)計(jì)，這就需要設(shè)計(jì)師務(wù)必要掌握好設(shè)計(jì)技能，還要深入去體驗(yàn)和了解生活，同時(shí)還要適當(dāng)?shù)膶W(xué)習(xí)建筑學(xué)、人類學(xué)、歷史學(xué)、哲學(xué)、市場(chǎng)營(yíng)銷學(xué)、科學(xué)技術(shù)等學(xué)科領(lǐng)域的知識(shí)。

這些歐美風(fēng)格的設(shè)計(jì)都是以其古典、奢華作為賣點(diǎn)吸引群眾，而且挺受中國(guó)群眾的歡迎。這種“歐陸風(fēng)情”的盛行在此暫且不論應(yīng)該如何對(duì)待。但我認(rèn)為當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)應(yīng)該繼承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化更加適合中國(guó)群眾的生活和精神需求，中國(guó)群眾可以在自己的傳統(tǒng)中體驗(yàn)到生活的美好。當(dāng)然繼承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化不是生硬的套用傳統(tǒng)做法，也不是刻意盲目的使用傳統(tǒng)元素或風(fēng)格進(jìn)行室內(nèi)設(shè)計(jì)。而是需要設(shè)計(jì)師認(rèn)真學(xué)習(xí)和了解傳統(tǒng)文化的精髓，在深入消化傳統(tǒng)文化的優(yōu)缺點(diǎn)的基礎(chǔ)上進(jìn)行室內(nèi)設(shè)計(jì)。當(dāng)代的室內(nèi)設(shè)計(jì)應(yīng)該創(chuàng)造傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代生活、現(xiàn)代設(shè)計(jì)技術(shù)的完美結(jié)合。其實(shí)我國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)中有很多精髓的，比如:廣州的騎樓就有避風(fēng)雨、防日曬的特點(diǎn)，特別適合廣州這種南方多雨的城市。而且樓上住人，樓下街道，“商、住”得到完美的功能統(tǒng)一；還有中國(guó)傳統(tǒng)建筑追求“天人合一”，這一思想恰恰與現(xiàn)代人“回歸大自然”的欲望相吻合；等等。因此,我們應(yīng)該在傳統(tǒng)文化中可以提煉出更多的設(shè)計(jì)精髓，設(shè)計(jì)師們應(yīng)該把這些傳統(tǒng)精髓融合到當(dāng)代的室內(nèi)設(shè)計(jì)中，以營(yíng)造出具有傳統(tǒng)文化精神而又現(xiàn)代舒適的空間設(shè)計(jì)。國(guó)內(nèi)萬(wàn)科地產(chǎn)的“第五園”項(xiàng)目就是一個(gè)融合傳統(tǒng)文化于現(xiàn)代生活的住宅樓盤?！暗谖鍒@”營(yíng)造了詩(shī)情畫意的中式氛圍，大面積的戶型很適合中國(guó)人的居住特點(diǎn)，場(chǎng)所建造成本控制也經(jīng)濟(jì)到位，整個(gè)場(chǎng)所設(shè)計(jì)上很符合中國(guó)人的性格和居住文化的特點(diǎn)。萬(wàn)科“第五園”可以說(shuō)是一個(gè)很成功的設(shè)計(jì)。中國(guó)人有中國(guó)人獨(dú)有的性格特點(diǎn)、歷史背景和精神需求；同時(shí)中國(guó)國(guó)土面積遼闊，各省各區(qū)的氣候、土壤等自然條件各異。我們要在中國(guó)特有的風(fēng)土人情和文化傳統(tǒng)特點(diǎn)上創(chuàng)造出符合自身需要的室內(nèi)設(shè)計(jì)。

二、結(jié)語(yǔ)

第2篇：傳統(tǒng)文化的優(yōu)缺點(diǎn)范文

關(guān)鍵詞：大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)；文化雙贏；實(shí)現(xiàn)

中國(guó)傳統(tǒng)文化有系統(tǒng)、有組織地對(duì)外輸出，成績(jī)斐然，成功地展示了其在世界文化舞臺(tái)中的魅力，并樹(shù)立了中國(guó)文化的優(yōu)秀形象。但相對(duì)于國(guó)外的“漢語(yǔ)熱”和“孔子學(xué)院”熱現(xiàn)象，目前中國(guó)大學(xué)生的漢語(yǔ)水平與對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的了解程度是令人擔(dān)憂的。在這樣的國(guó)際環(huán)境下，在大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中導(dǎo)人中國(guó)文化不但必要，而且急需。

筆者認(rèn)為，大學(xué)英語(yǔ)課堂應(yīng)該是—個(gè)舞臺(tái)。教材、教學(xué)大綱及整體教學(xué)思路必須把優(yōu)秀的民族文化包括其中，大學(xué)英語(yǔ)的教師和學(xué)生應(yīng)該具備民族文化意識(shí)，有意識(shí)地培養(yǎng)和鍛煉語(yǔ)言文化雙向?qū)Φ冉浑H能力，做到熟悉并能熟練地運(yùn)用英語(yǔ)表達(dá)中國(guó)民族文化中的豐富內(nèi)涵，真正擁有跨文化交際能力。

據(jù)報(bào)道，一位日本學(xué)生和清華學(xué)生交流，前者問(wèn)后者：“你們到底了解自己的文化多少?”這一問(wèn)題確實(shí)值得深思。如果對(duì)祖國(guó)的優(yōu)秀文化我們自己都一知半解，又何談讓外國(guó)人對(duì)我們有客觀公正的了解呢?具體到英語(yǔ)學(xué)習(xí)中，我們不僅要學(xué)習(xí)和了解相關(guān)英語(yǔ)國(guó)家的文化知識(shí)背景，也要對(duì)我們自己的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有更深入的認(rèn)識(shí)和理解，因?yàn)橹袊?guó)除了“走出去”，更要“引進(jìn)來(lái)”，這不僅僅是在政治經(jīng)貿(mào)層面上，文化上也一樣。通過(guò)我們的努力和行動(dòng)，讓越來(lái)越多的外國(guó)人了解和認(rèn)識(shí)真正的中國(guó)。只有這樣真正意義上的平等的雙向的交流才可能達(dá)到切實(shí)有效的溝通，減少誤解和矛盾，變文化障礙甚至文化沖突為真正平等意義上的文化交流。

至于在具體的教學(xué)科研與實(shí)踐中，如何實(shí)現(xiàn)“文化雙贏”?筆者認(rèn)為是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，需要外語(yǔ)教育管理部門、外語(yǔ)教師及外語(yǔ)學(xué)習(xí)者多方面共同努力，建構(gòu)一個(gè)中西文化雙贏的跨文化交際教學(xué)體系，從轉(zhuǎn)變觀念、教學(xué)管理、教師培養(yǎng)、課程設(shè)置、教學(xué)方法等多方面保障以文化雙贏為目標(biāo)的跨文化交際教學(xué)的實(shí)施。

把樹(shù)立全球化視野和多元文化意識(shí)提到戰(zhàn)略高度，從觀念和制度上保證跨文化交際教學(xué)的實(shí)施教育部門、教師和學(xué)生要轉(zhuǎn)變觀念，認(rèn)識(shí)到當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)全球化和文化多化的趨勢(shì)，樹(shù)立多元文化意識(shí)。消除對(duì)待不同文化的偏執(zhí)心態(tài)。

大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中，可以適當(dāng)機(jī)會(huì)突出中外文化對(duì)比、兼顧通識(shí)教育，在英語(yǔ)教學(xué)中增加中華文化內(nèi)容的重大意義，討論加入WTO后的中國(guó)如何在文化上也獲得“雙贏”。

首先，大學(xué)英語(yǔ)教師應(yīng)轉(zhuǎn)變觀念，站在傳授外語(yǔ)、傳播外國(guó)文化、培養(yǎng)學(xué)生跨文化交際能力和手段的最前沿，也要以自己的專業(yè)知識(shí)和人格素質(zhì)后盾為培養(yǎng)中國(guó)青年學(xué)生對(duì)待外國(guó)文化的良好心態(tài)作出貢獻(xiàn)。分析和探討中外語(yǔ)言和文化差異的根源，尋求文化共通性，從探討中外語(yǔ)言和文化差異的根源人手，從方法上為跨文化交際教學(xué)提供指導(dǎo)。

其次，學(xué)生需要轉(zhuǎn)變觀念，改變外語(yǔ)學(xué)習(xí)是知識(shí)學(xué)習(xí)的觀念，認(rèn)識(shí)到掌握外語(yǔ)只是掌握交流的一門工具，把外語(yǔ)學(xué)習(xí)過(guò)程看作是自己提高國(guó)際交往能力和自身文化素質(zhì)的過(guò)程，變被動(dòng)學(xué)習(xí)為主動(dòng)學(xué)習(xí)，采取積極態(tài)度去了解、學(xué)習(xí)并研究外國(guó)文化，把它們與中國(guó)文化進(jìn)行對(duì)比和觀照，分析其各自的優(yōu)缺點(diǎn)和長(zhǎng)短處，從而提高自己的文化自覺(jué)性，并全面提升自己的交際能力和人文素養(yǎng)。

經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程也強(qiáng)化了文化一體化趨向，“世界歷史的發(fā)展是統(tǒng)一性與多樣性、一體化與多元化同步增強(qiáng)的過(guò)程”。我們正是在這種探討文化個(gè)性與共性、發(fā)展文化多元性與一元性、尋求文化差異性與一元性的過(guò)程中，尋求中國(guó)文化與西方文化的融合點(diǎn)，為跨文化交際教學(xué)提供理論依據(jù)和指導(dǎo)。

只有通過(guò)我們不斷的努力，世界才能認(rèn)識(shí)到真實(shí)的中國(guó)和中國(guó)人。尊重本民族傳統(tǒng)文化，不斷學(xué)習(xí)并增強(qiáng)對(duì)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理解和認(rèn)識(shí)，并在對(duì)外交流中無(wú)障礙地進(jìn)行表述和宣傳，是這一代青年教師和學(xué)生共同的職責(zé)。大學(xué)英語(yǔ)教師應(yīng)做到以人為本，以先進(jìn)的教學(xué)方法實(shí)現(xiàn)跨文化交際教學(xué)，中外文化要兼收并蓄，真正實(shí)現(xiàn)“文化雙贏”。

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第3篇：傳統(tǒng)文化的優(yōu)缺點(diǎn)范文

關(guān)鍵詞：北歐設(shè)計(jì)；中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)；中國(guó)自然資源環(huán)境；中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)美學(xué)構(gòu)建

0 引言

隨著改革開(kāi)放的逐步深入與社會(huì)的迅猛發(fā)展，工業(yè)設(shè)計(jì)越來(lái)越受到國(guó)家、社會(huì)、企業(yè)的重視。然而由于受到政治、經(jīng)濟(jì)、技術(shù)、人才等因素的制約，大部分還處在模仿階段。目前我們的設(shè)計(jì)活動(dòng)還不能給工業(yè)設(shè)計(jì)帶來(lái)值得信賴的保障。在世界設(shè)計(jì)強(qiáng)國(guó)中，北歐等國(guó)家的優(yōu)秀現(xiàn)代設(shè)計(jì)文化對(duì)我國(guó)比較具有針對(duì)性。因?yàn)槲覈?guó)與當(dāng)初的北歐國(guó)家同樣面臨人均資源短缺，具有強(qiáng)烈而極具本民族特色的文化以及審美特質(zhì)。中國(guó)上下五千年的民族文化，有著豐富的傳統(tǒng)設(shè)計(jì)思想，為當(dāng)代設(shè)計(jì)師提供了珍貴的思想史料，我們需要深入挖掘和仔細(xì)探索，力求從中總結(jié)出具有指導(dǎo)意義的設(shè)計(jì)思想。

1 北歐設(shè)計(jì)對(duì)民族傳統(tǒng)及生活習(xí)慣的尊重

1.1 北歐地理環(huán)境

北歐的設(shè)計(jì)產(chǎn)品在世界范圍內(nèi)的消費(fèi)者心目中基本以簡(jiǎn)約、柔美、和具有豐富人情味為主導(dǎo)風(fēng)格。設(shè)計(jì)注重人與自然、社會(huì)、以及環(huán)境的結(jié)合，集中體現(xiàn)綠色設(shè)計(jì)、可持續(xù)發(fā)展設(shè)計(jì)的理念，顯示了對(duì)手工藝傳統(tǒng)和天然材料的尊重與偏愛(ài)。那么北歐人是如何成功建立起被世界廣泛認(rèn)可的設(shè)計(jì)風(fēng)格，從而使其產(chǎn)品近一個(gè)世紀(jì)以來(lái)在世界各地均擁有大量消費(fèi)群體。北歐五國(guó)地處北極圈附近，冬季漫長(zhǎng)。由于氣候原因，北歐各國(guó)對(duì)“家”的概念更加重視、敏感。常年冰雪覆蓋、森林資源豐富決定了北歐人在造物活動(dòng)中，主要以木材為主。盡管在工業(yè)化后也吸收了金屬、塑料、玻璃纖維等材料，但整個(gè)設(shè)計(jì)文化中仍然是以對(duì)自然材料為主體。這種由歷史上完整延續(xù)而來(lái)并加以積極改進(jìn)的材料觀，賦予北歐設(shè)計(jì)異于世界工業(yè)制品的風(fēng)格。

1.2 北歐設(shè)計(jì)特質(zhì)

因此觀察北歐設(shè)計(jì)可以發(fā)現(xiàn)他們的設(shè)計(jì)文化是建立在尊重民族審美特質(zhì)、民族生活習(xí)慣和民族生存環(huán)境之上的。所以北歐作為資源匱乏的小國(guó)，通過(guò)現(xiàn)代設(shè)計(jì)手段，延續(xù)、發(fā)展、改良了傳統(tǒng)的習(xí)俗，贏得在全球競(jìng)爭(zhēng)中的利益最大化。以北歐國(guó)家意大利的阿萊西公司設(shè)計(jì)以及丹麥設(shè)計(jì)師保羅·漢寧森設(shè)計(jì)的燈具為例，這些設(shè)計(jì)幾乎就代表了20世紀(jì)的設(shè)計(jì)。阿萊西公司把生產(chǎn)基本實(shí)用主義產(chǎn)品轉(zhuǎn)化為去給家庭創(chuàng)造革新、巧妙、實(shí)用的產(chǎn)品。燈具應(yīng)用廣泛，迄今為止仍然在設(shè)計(jì)領(lǐng)域有著不可磨滅的藝術(shù)價(jià)值。

2 中國(guó)的傳統(tǒng)文化與審美

2.1 中國(guó)傳統(tǒng)文化

中國(guó)傳統(tǒng)文化主要由儒、釋、道三家構(gòu)成。其中道家對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的審美哲學(xué)影響較大。道家“人法地，地法天，天法道，道法自然”從這句話可以看出，老子認(rèn)為天下萬(wàn)物都是由道中產(chǎn)生，道則是本乎自然，有一定規(guī)律。在中國(guó)的設(shè)計(jì)觀念中，即好的設(shè)計(jì)應(yīng)該像自然一樣，靈、動(dòng)、變。其理論依據(jù)是“天人合一”、“返樸歸真”，造物應(yīng)該“樸素而天下莫能與之爭(zhēng)美”。從而，證明了我國(guó)傳統(tǒng)文化與思維方式其合理內(nèi)核。儒家是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主干。在美學(xué)上與道家同受《周易》陰陽(yáng)互沖學(xué)說(shuō)影響，從而與道家共同構(gòu)建了中國(guó)民族的傳統(tǒng)美學(xué)“從宇宙氣、到陰陽(yáng)、到五行而來(lái)的對(duì)立互補(bǔ)盛衰循環(huán)至和諧的理論基礎(chǔ)?！比绻糯鷪@林建筑布局、色彩應(yīng)用與天象同夠等均體現(xiàn)了儒家這一思想。

2.2 傳統(tǒng)文化合理內(nèi)核

中國(guó)傳統(tǒng)文化主體由三教合一、兼容并蓄的美學(xué)思想指導(dǎo)著人們的設(shè)計(jì)活動(dòng)，創(chuàng)造了當(dāng)時(shí)世界范圍內(nèi)獨(dú)特的物質(zhì)文化。但是在現(xiàn)代社會(huì)，西方“人定勝天”的主導(dǎo)思想，影響了周邊環(huán)境的惡化，引發(fā)了生態(tài)危機(jī)，在人性原則面前碰到了它的現(xiàn)實(shí)障礙。從而，證明了我國(guó)傳統(tǒng)文化與思維方式其合理內(nèi)核。如今我們應(yīng)該以怎樣的方式去發(fā)展本民族的現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)美學(xué)呢？

3 中國(guó)當(dāng)前自然資源及工業(yè)環(huán)境情況

3.1 中國(guó)自然資源

北歐等國(guó)家在造物活動(dòng)中大量采用木材的物質(zhì)基礎(chǔ)是基于他們擁有驚人的森林覆蓋率。然而北歐等國(guó)由于人均森林覆蓋率較高，因此造物活動(dòng)中采用木質(zhì)材料為基礎(chǔ)?！傲己玫脑O(shè)計(jì)在很大程度上是把生態(tài)考慮付諸于實(shí)踐”，所以當(dāng)我們吸取優(yōu)秀經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)其真正目的在于學(xué)習(xí)其成功的根本規(guī)律。我國(guó)民族歷史上造物活動(dòng)通常以建筑、紙張到家具等方面大都采用木材，并在選材方面多采用耐用且周期長(zhǎng)的木質(zhì)，盡管這種理念使我們創(chuàng)造了世界的木結(jié)構(gòu)文明，但也給我們?cè)斐闪瞬缓玫挠绊?，土地荒漠化。顯然僅僅考慮自然材料是不夠的，同時(shí)要兼顧民族地域自然生存環(huán)境。

3.2 中國(guó)工業(yè)環(huán)境

根據(jù)調(diào)查顯示我國(guó)工業(yè)化進(jìn)程起步還未達(dá)到中等發(fā)達(dá)國(guó)家的水平，在此背景下政府施行可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略以及科學(xué)發(fā)展觀。那么作為工業(yè)生產(chǎn)中系統(tǒng)規(guī)劃位置的工業(yè)設(shè)計(jì)應(yīng)該如何面對(duì)這一挑戰(zhàn)。通過(guò)對(duì)德國(guó)設(shè)計(jì)的認(rèn)知使我們了解到設(shè)計(jì)是有益于改善人類生活環(huán)境的社會(huì)事業(yè)?！安煌牧系倪\(yùn)用反應(yīng)了不同民族、國(guó)家、地域文化特色。”如使用天然材料，我國(guó)南部地區(qū)擁有大量竹子等可以作為考慮的材質(zhì)。生長(zhǎng)周期短，實(shí)用性強(qiáng)。然而在存放以及硬度等方面我們可以向北歐現(xiàn)代工藝學(xué)習(xí)。通過(guò)科技創(chuàng)新與技術(shù)開(kāi)發(fā)強(qiáng)化鞏固我國(guó)的工業(yè)環(huán)境。

4 建立現(xiàn)代中國(guó)設(shè)計(jì)審美觀

盡管我們的現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)與工業(yè)化同樣處于初級(jí)階段，但不意味著我們需要完全復(fù)制西方。我國(guó)的傳統(tǒng)審美哲學(xué)的藝術(shù)價(jià)值在于多樣性的個(gè)體存在。首先，我們應(yīng)該了解國(guó)情，并向優(yōu)秀國(guó)家吸取成功經(jīng)驗(yàn)。在我國(guó)資源環(huán)境越來(lái)越緊張的情況下，要繼續(xù)深化工業(yè)進(jìn)程，仔細(xì)研究北歐等國(guó)的成功法則。在尊重本國(guó)自然資源環(huán)境和民族生活習(xí)慣前提下將其作為設(shè)計(jì)造物活動(dòng)的物質(zhì)基礎(chǔ)同本民族美學(xué)傳統(tǒng)和現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)放在平等的位置考慮，提倡綠色設(shè)計(jì)、模塊化設(shè)計(jì)以及對(duì)新環(huán)保材料技術(shù)的采用和研發(fā)。構(gòu)建屬于本民族特色的現(xiàn)代設(shè)計(jì)美學(xué)。其次，重新多角度審視傳統(tǒng)文化，并將其與西方現(xiàn)代藝術(shù)平等的立場(chǎng)來(lái)進(jìn)行融合、取舍，重新構(gòu)建。建立我國(guó)審美特質(zhì)獨(dú)立品格而非西方的現(xiàn)代美學(xué)。文化的融合重建過(guò)程中有著深遠(yuǎn)積極意義的審美立場(chǎng)。再次，我們?cè)跇?gòu)建中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)美學(xué)的過(guò)程中也應(yīng)該意識(shí)到摒棄僅僅利用古老的符號(hào)與現(xiàn)代的形式生硬的拼，用中國(guó)觀點(diǎn)強(qiáng)行對(duì)西方的形式進(jìn)行改造，容易形成四不像的效果，盲從西方，忽略傳統(tǒng)美學(xué)則導(dǎo)致不中不洋的感受。

5 小結(jié)

包豪斯設(shè)計(jì)大師格羅佩斯曾說(shuō)過(guò)：“真的傳統(tǒng)是不斷前進(jìn)的產(chǎn)物，它的本質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的，不是靜止的，傳統(tǒng)應(yīng)該推動(dòng)人們不斷前進(jìn)?！币虼酥形鞣街皇撬枷雰?nèi)核均有其審美法則和形式都有優(yōu)缺點(diǎn)。設(shè)計(jì)不僅是從形式開(kāi)始，而是從其思想、生活方式、文化習(xí)慣、地域環(huán)境等開(kāi)始，是一個(gè)從內(nèi)容到形式的動(dòng)態(tài)過(guò)程。這應(yīng)該是我們?cè)跇?gòu)建中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)過(guò)程中應(yīng)該認(rèn)真思考的問(wèn)題。

參考文獻(xiàn)：

[1] 張法.美學(xué)導(dǎo)論[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2000：131133.

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第4篇：傳統(tǒng)文化的優(yōu)缺點(diǎn)范文

關(guān)鍵詞：大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)；主題教學(xué)模式與合作學(xué)習(xí)模式的整合；優(yōu)缺點(diǎn)

中圖分類號(hào)：G642文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1009—0118（2012）09—0366—02

一、引言

目前，我國(guó)高校的人才培養(yǎng)模式正在向國(guó)際化方向轉(zhuǎn)型。國(guó)際化人才培養(yǎng)模式對(duì)大學(xué)英語(yǔ)的課程設(shè)置、教學(xué)模式和方法等方面提出了較高的要求，即“如何在大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中體現(xiàn)人文通識(shí)教育理念，培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)”，因此，大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中的“人文素養(yǎng)”熏陶模式便成為大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)改革中的新課題。由于以往大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中過(guò)多地強(qiáng)調(diào)目的語(yǔ)的語(yǔ)言和文化的輸入學(xué)習(xí)，而忽視了對(duì)母語(yǔ)文化的英語(yǔ)表達(dá)形式的輸入，從而導(dǎo)致了“中國(guó)文化失語(yǔ)癥”在中國(guó)的英語(yǔ)學(xué)習(xí)者中普遍存在。在全球文化交流日益頻繁的今天，應(yīng)注重中西方文化輸入的雙向性和平衡性，培養(yǎng)學(xué)生正確的跨文化交際意識(shí)，弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，避免在跨文化交際中出現(xiàn)“中國(guó)文化失語(yǔ)”的現(xiàn)象。

二、大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中的“人文素養(yǎng)”熏陶模式的設(shè)計(jì)與運(yùn)用

目前大學(xué)英語(yǔ)讀寫教程和大學(xué)英語(yǔ)聽(tīng)說(shuō)教程中，各單元都是以特定的主題為學(xué)習(xí)材料，主要選取英美等西方語(yǔ)言文化中的素材。為了讓學(xué)生能夠理解各單元的主題和內(nèi)容，教師備課時(shí)會(huì)查閱與單元主題和內(nèi)容相關(guān)的西方文化背景知識(shí)，并在課堂上以適當(dāng)?shù)男问较驅(qū)W生輸入。如果在向?qū)W生傳授西方文化的同時(shí)，采取適當(dāng)?shù)姆绞揭龑?dǎo)學(xué)生有意關(guān)注同一主題下的中國(guó)文化精髓的英文表達(dá)，并要求他們欣賞或比較同一主題下的中西方文化的蘊(yùn)含，就可以實(shí)現(xiàn)中西方文化輸入的雙向性和平衡性，弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。在大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中，筆者把每個(gè)單元的教學(xué)分為三個(gè)階段：?jiǎn)卧黝}下的中西方文化導(dǎo)入階段；單元語(yǔ)言材料學(xué)習(xí)階段；單元語(yǔ)言點(diǎn)運(yùn)用階段。下面主要就“單元主題下的中西方文化導(dǎo)入階段”所采用的對(duì)學(xué)生進(jìn)行人文素養(yǎng)熏陶模式的設(shè)計(jì)與運(yùn)用。

（一）主題教學(xué)模式與合作學(xué)習(xí)模式的整合

1、主題教學(xué)模式

SusanKovilik等美國(guó)學(xué)者在1982年開(kāi)發(fā)了整合性主題教學(xué)模式，主張圍繞主題去組織并整合課程；認(rèn)為主題在學(xué)科教學(xué)中具有重要的作用，是學(xué)科的中心組織者，能將學(xué)科內(nèi)紛繁復(fù)雜的、片斷化的零散知識(shí)組織起來(lái)；恰當(dāng)?shù)闹黝}能創(chuàng)設(shè)知識(shí)間的網(wǎng)絡(luò)連接，刺激學(xué)習(xí)者的多種感官?gòu)亩{(diào)動(dòng)他們的興趣，促進(jìn)他們的參與，提高他們的認(rèn)知水平，開(kāi)拓他們的想象力和創(chuàng)新能力；同時(shí)主題能在一定程度上跨越本學(xué)科的界限，使學(xué)習(xí)者從多重的視野和多維的層面接觸知識(shí)，理解知識(shí)，使大腦中的知識(shí)地圖更趨豐富和牢固[1]。后來(lái)Pappasetal（1990），Lipsonetal（1993）等學(xué)者直接用主題教學(xué)來(lái)表達(dá)相同的理念。BerniceGelman（2001）指出主題教學(xué)能把教學(xué)材料進(jìn)行創(chuàng)設(shè)，使之成為有意義的聯(lián)接，為學(xué)習(xí)者建立真實(shí)化的學(xué)習(xí)環(huán)境，從而更好地發(fā)揮他們的學(xué)習(xí)潛能[2]。

英語(yǔ)主題教學(xué)模式是以現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)為理論基礎(chǔ)，以現(xiàn)代教育思想為指導(dǎo)，把社會(huì)生活各方面的主題作為學(xué)習(xí)內(nèi)容，以“主題——話題——細(xì)節(jié)”為主要教學(xué)步驟，逐步學(xué)習(xí)并建立反映主觀和客觀世界及社會(huì)交際需求的、較為完整的知識(shí)系統(tǒng)，達(dá)到提高學(xué)生跨文化交際能力的目的[3]。主題教學(xué)模式的主要形式有主題演講、主題辯論、主題讀書、主題調(diào)研等；主題教學(xué)模式的主要方法有情景教學(xué)法、任務(wù)教學(xué)法、小組討論法等。主題教學(xué)模式的教學(xué)步驟：首先按“主題——話題——細(xì)節(jié)”建立某一主題的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，然后引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入主題的拓展與深化階段（即學(xué)生自主地?cái)U(kuò)展某一主題的認(rèn)知結(jié)構(gòu)）。

2、合作學(xué)習(xí)模式

Johnson&Johnson（1994）認(rèn)為合作學(xué)習(xí)是將學(xué)生分成學(xué)習(xí)小組，使其最大化地實(shí)現(xiàn)人物目標(biāo)和提高學(xué)習(xí)能力的一種教學(xué)策略；并歸納了合作學(xué)習(xí)模式的五個(gè)基本要素：積極的相互依存；個(gè)人責(zé)任感；面對(duì)面的交互影響；社交技能；小組的自我評(píng)估[4]。Slavin（1995）的研究發(fā)現(xiàn)合作學(xué)習(xí)能在一定程度上提高學(xué)生的學(xué)習(xí)成績(jī)和社交技能，改善他們對(duì)學(xué)校和同伴的態(tài)度[5]。

合作學(xué)習(xí)以動(dòng)機(jī)激發(fā)論、認(rèn)知發(fā)展論和知識(shí)建構(gòu)論等理論為依據(jù)[6]，它包含三個(gè)基本模式：正式合作學(xué)習(xí)、非正式合作學(xué)習(xí)和以小組為單位的合作學(xué)習(xí)。正式合作學(xué)習(xí)是指由老師設(shè)計(jì)并督促或監(jiān)督學(xué)生在一節(jié)課或幾個(gè)星期內(nèi)完成小組合作學(xué)習(xí)的任務(wù)，并達(dá)到學(xué)習(xí)目標(biāo)。本文主要以正式合作學(xué)習(xí)為例來(lái)分析其在大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中的運(yùn)用[7]。

（二）主題教學(xué)模式與合作學(xué)習(xí)模式整合的設(shè)計(jì)與運(yùn)用

1、課前準(zhǔn)備

每學(xué)期開(kāi)始，教師根據(jù)合作學(xué)習(xí)模式的要求，按照“組間同質(zhì)，組內(nèi)異質(zhì)”的原則，將全班學(xué)生分成若干個(gè)學(xué)習(xí)小組，每組成員輪流當(dāng)組長(zhǎng)。組長(zhǎng)負(fù)責(zé)組織一次課的“單元主題下的中西方文化導(dǎo)入階段”的課前準(zhǔn)備和課堂活動(dòng)工作。

備課時(shí)，教師仔細(xì)研究即將授課的單元主題內(nèi)容，根據(jù)主題教學(xué)模式的要求，按照“主題——話題——細(xì)節(jié)”的原則，認(rèn)真設(shè)計(jì)“單元主題下的中西方文化導(dǎo)入階段”的“話題”。然后，將單元主題和已設(shè)計(jì)的系列話題公布在各班的QQ群里，要求各組組長(zhǎng)組織成員選定“話題”，利用業(yè)余時(shí)間查閱所選“話題”的有關(guān)中國(guó)文化和西方文化的英文資料，并認(rèn)真熟悉所選的資料和語(yǔ)言表達(dá)形式，為課堂上各小組展開(kāi)活動(dòng)做準(zhǔn)備。

第5篇：傳統(tǒng)文化的優(yōu)缺點(diǎn)范文

關(guān)鍵詞： 高校英語(yǔ)教學(xué) 傳統(tǒng)文化 培育

一、引言

由于網(wǎng)絡(luò)交流的便捷和移動(dòng)通訊工具的廣泛，當(dāng)今社會(huì)發(fā)展到一個(gè)前所未有的階段，各種異質(zhì)思想交匯，個(gè)體追求日益多元化。這是一種思想文化發(fā)展的繁榮表現(xiàn)，但潛藏著不少社會(huì)問(wèn)題。首先，各種思想良莠不齊，泥沙俱下，主流價(jià)值觀難以凸顯，社會(huì)正能量難以弘揚(yáng)。其次，中國(guó)傳統(tǒng)文化在強(qiáng)勢(shì)西方文化的擠壓和侵蝕下，很難得到應(yīng)有的繼承和發(fā)展，使得中國(guó)文化的延續(xù)成為無(wú)根之木、無(wú)源之水，進(jìn)而危及社會(huì)價(jià)值體系建設(shè)的根本基礎(chǔ)。黨和國(guó)家一直非常重視思想教育，尤其把高校思想政治工作看做是思想教育的重要陣地。當(dāng)前，以為首的新一屆黨和政府充分意識(shí)到國(guó)際意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)的激烈形勢(shì)，在不同場(chǎng)合，以不同方式，對(duì)意識(shí)形態(tài)宣傳教育和社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育等內(nèi)容提出嚴(yán)格要求和殷切的希望。社會(huì)主義價(jià)值觀的培養(yǎng)是發(fā)展國(guó)家軟實(shí)力的重要內(nèi)容，而傳統(tǒng)價(jià)值觀無(wú)疑是形成當(dāng)代社會(huì)價(jià)值觀的重要基礎(chǔ)。它經(jīng)過(guò)長(zhǎng)年的歷史積淀，凝聚了一個(gè)民族對(duì)于人類社會(huì)和自然環(huán)境的基本看法，表達(dá)了民族內(nèi)部在特定歷史條件下所形成的既有共識(shí)。大學(xué)時(shí)期是學(xué)生思想形成的重要階段，所以高校思想教育有著關(guān)鍵意義。英語(yǔ)是對(duì)外交流的主要紐帶，高校英語(yǔ)教學(xué)往往直接包含一些西方主流價(jià)值觀內(nèi)容。隨著英語(yǔ)水平的不斷提高，利用國(guó)際互聯(lián)網(wǎng)，大學(xué)生開(kāi)始使用英語(yǔ)接觸和理解西方思想。因此，在英語(yǔ)教學(xué)過(guò)程中，有必要以適當(dāng)?shù)姆绞浇槿?，使學(xué)生正確地認(rèn)識(shí)西方價(jià)值觀，自覺(jué)抵制不良思想，堅(jiān)持和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀。本研究主要以英語(yǔ)教學(xué)中介入中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀為切入點(diǎn)，考察高校英語(yǔ)教學(xué)過(guò)程中傳統(tǒng)價(jià)值觀介入對(duì)思想教育的意義和實(shí)現(xiàn)途徑。

二、語(yǔ)言的雙重性

語(yǔ)言是人們用于交際的工具，人們通過(guò)語(yǔ)言使自己的意愿得到表達(dá)。由此可見(jiàn)，語(yǔ)言具有工具性的一面。由于直觀可感，人們很容易理解語(yǔ)言的工具屬性。事實(shí)上，長(zhǎng)期以來(lái)，甚至到了今天，很多人仍然把語(yǔ)言僅僅看做是一種普通的工具，認(rèn)為語(yǔ)言是一種一旦擁有，就可以招之即來(lái)，揮之即去，隨取隨用的工具。但是，自上個(gè)世紀(jì)，通過(guò)文化人類學(xué)研究，我們發(fā)現(xiàn)，語(yǔ)言并非和其他諸如鋤頭、鐮刀甚或電腦等工具一樣。語(yǔ)言和我們的思維、價(jià)值觀等文化因素息息相關(guān)（鄧炎昌，劉潤(rùn)清，1989）。也就是說(shuō)，語(yǔ)言具有人文性的一面。語(yǔ)言與文化密不可分，它們相互滲透，相互影響。由此可見(jiàn)，語(yǔ)言具有雙重性，即工具性和人文性。作為工具性的一面，語(yǔ)言幫助我們實(shí)現(xiàn)人類之間的交流和溝通，是其他社會(huì)活動(dòng)（比如貿(mào)易）得以實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)。另外，語(yǔ)言又具有人文性。語(yǔ)言承載著民族價(jià)值觀、風(fēng)俗習(xí)慣等豐富的文化內(nèi)容，是民族文化得以傳承、發(fā)揚(yáng)和對(duì)外傳播的重要渠道。語(yǔ)言內(nèi)在地包含著說(shuō)話者群體的文化印記。

英語(yǔ)教學(xué)中需要考慮到英語(yǔ)所具有的雙重屬性。英語(yǔ)既是一種用于對(duì)外交流的工具，又是思想孕育和傳播的載體。在社會(huì)的一般認(rèn)識(shí)中，英語(yǔ)都是作為工具看待。英語(yǔ)學(xué)習(xí)是在工具性目標(biāo)驅(qū)動(dòng)下進(jìn)行的。官方英語(yǔ)教學(xué)政策背后的邏輯大體上基于英語(yǔ)工具論。比如學(xué)好英語(yǔ)是為了引進(jìn)國(guó)外先進(jìn)技術(shù)。然而，英語(yǔ)不僅僅是一種交際工具，還包含英語(yǔ)國(guó)家的價(jià)值觀等意識(shí)形態(tài)內(nèi)容。

英語(yǔ)教育界并非沒(méi)有意識(shí)到語(yǔ)言與文化之間的密切聯(lián)系（高一虹，2000）。但是，在國(guó)家宏觀外語(yǔ)教育政策的引導(dǎo)下，不少學(xué)者還是從語(yǔ)言學(xué)習(xí)這個(gè)工具性目標(biāo)出發(fā)，探討語(yǔ)言與文化相結(jié)合，以達(dá)到增強(qiáng)外語(yǔ)教學(xué)效果的目的。換言之，外語(yǔ)教育界的學(xué)者對(duì)于西方文化價(jià)值觀主要以引入為主，強(qiáng)調(diào)英語(yǔ)學(xué)習(xí)者理解、熟悉和掌握英語(yǔ)文化，從而有助于幫助他們更好地使用英語(yǔ)與西方人交流。隨著國(guó)力的增強(qiáng)，中國(guó)人的文化自覺(jué)意識(shí)逐漸增強(qiáng)。人們逐漸意識(shí)到，英語(yǔ)課堂里缺乏中國(guó)文化傳統(tǒng)價(jià)值觀的內(nèi)容。對(duì)于高校學(xué)生，有不少人能夠使用英語(yǔ)閱讀西方作品原著，很容易受到異質(zhì)文化的影響，尤其需要加強(qiáng)傳統(tǒng)文化價(jià)值觀教育，以抵制不同文化價(jià)值觀的影響。

從語(yǔ)言的雙重性反映到英語(yǔ)教學(xué)的雙重性可以發(fā)現(xiàn)，英語(yǔ)教學(xué)除了學(xué)習(xí)英語(yǔ)技能，提高英語(yǔ)交際能力之外，還要考慮到英語(yǔ)教學(xué)中的文化內(nèi)涵。西方學(xué)者Philipson就警告過(guò)人們，要警惕語(yǔ)言帝國(guó)主義，防止英語(yǔ)在全世界范圍內(nèi)的擴(kuò)張，沖擊當(dāng)?shù)匚幕瘍r(jià)值觀（Phillipson 1992）。因此，我們?cè)谟⒄Z(yǔ)教學(xué)中要有意識(shí)地介入傳統(tǒng)價(jià)值觀，自覺(jué)抵御外來(lái)文化。

三、傳統(tǒng)文化介入與培育

由于中國(guó)文化自我意識(shí)的覺(jué)醒，社會(huì)和學(xué)界開(kāi)始反思中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值觀教育的缺失問(wèn)題（肖龍福等，2010；趙彩紅，2014）。顯然，導(dǎo)致中國(guó)傳統(tǒng)文化斷層和缺失的原因是多方面的，包括歷史上求新求變的極端化運(yùn)動(dòng)、文化不自信等因素。在英語(yǔ)教育領(lǐng)域，一些英語(yǔ)學(xué)習(xí)者花費(fèi)大量時(shí)間投入英語(yǔ)學(xué)習(xí)，對(duì)西方文化有一定了解，反而對(duì)本國(guó)文化知之甚少的情況經(jīng)常出現(xiàn)?？v觀歷史發(fā)展，橫看國(guó)際形勢(shì)，在高校加強(qiáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值觀已經(jīng)勢(shì)在必行。從英語(yǔ)教學(xué)的角度看，傳統(tǒng)價(jià)值觀教育介入更是迫在眉睫。我們要在高校學(xué)生價(jià)值觀發(fā)展和穩(wěn)定之前，積極介入傳統(tǒng)價(jià)值觀培育，從而幫助學(xué)生在中國(guó)文化的土壤里健康成長(zhǎng)。

雖然前面論述了傳統(tǒng)價(jià)值觀介入英語(yǔ)教學(xué)的必要性，但是任何教學(xué)都必須遵守教育規(guī)律，還需要考慮到這種介入的可能性和最終效果。根據(jù)前面闡述的語(yǔ)言雙重性可知，語(yǔ)言教育需要文化依托，因?yàn)檎Z(yǔ)言的豐富性來(lái)源于文化的豐富性。英語(yǔ)學(xué)習(xí)者掌握好中國(guó)傳統(tǒng)文化，必將有助于豐富和深化自己的英語(yǔ)表達(dá)，而這種將中國(guó)文化用表達(dá)出來(lái)的需求具有較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。在改革開(kāi)放之初，中國(guó)的英語(yǔ)教育重在引進(jìn)西方文化中的先進(jìn)內(nèi)容，文化交流以輸入為主；隨著中國(guó)在國(guó)際舞臺(tái)上的地位不斷上升，西方國(guó)家對(duì)中國(guó)文化的興趣在不斷升溫，中國(guó)文化對(duì)外輸出的總量在持續(xù)增加。在這種背景下，中國(guó)文化輸出的需求越來(lái)越強(qiáng)烈，英語(yǔ)學(xué)習(xí)的目的將逐漸轉(zhuǎn)型為以中國(guó)文化輸出為主。因此，在英語(yǔ)課堂中融入中國(guó)文化價(jià)值觀教育，可以為學(xué)生提供英語(yǔ)表達(dá)訓(xùn)練的實(shí)際內(nèi)容，使英語(yǔ)學(xué)習(xí)的目的更明確，更具有現(xiàn)實(shí)針對(duì)性，潛藏著巨大的教育能量。

國(guó)家有關(guān)部門和機(jī)構(gòu)對(duì)于在英語(yǔ)教學(xué)中增強(qiáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化教育做出了積極的努力。全國(guó)大學(xué)英語(yǔ)四、六級(jí)考試是國(guó)內(nèi)影響力比較大的英語(yǔ)水平考試。從2013年開(kāi)始，考試中開(kāi)始包含漢譯英項(xiàng)目，占總分的15%，其中翻譯的漢語(yǔ)段落融入中國(guó)傳統(tǒng)文化相關(guān)的內(nèi)容。這種考試題型必將有效地引導(dǎo)學(xué)生更關(guān)注中國(guó)傳統(tǒng)文化，并且學(xué)會(huì)使用英語(yǔ)表達(dá)，為中國(guó)文化在國(guó)際舞臺(tái)上發(fā)出聲音打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

在英語(yǔ)教學(xué)中，為了有效地培育中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值觀，主要可以從兩個(gè)方面入手：一是進(jìn)行中國(guó)文化的英語(yǔ)描述訓(xùn)練，包括翻譯、寫作和演講等形式。二是將中國(guó)文化與西方文化進(jìn)行比較，，彰顯自身的價(jià)值，幫助學(xué)生更深入地理解西方文化之優(yōu)缺點(diǎn)。例如通過(guò)比較“中國(guó)夢(mèng)”和“美國(guó)夢(mèng)”之異同，厘清它們各自所具有的歷史淵源和時(shí)代背景，學(xué)生對(duì)于兩者都會(huì)有更深刻的體會(huì)，其教學(xué)效果將超越簡(jiǎn)單的語(yǔ)言教學(xué)?？梢钥吹剑袊?guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值觀根植在人民大眾的深層心理結(jié)構(gòu)，很容易喚起認(rèn)同感和產(chǎn)生共鳴，比直接傳授西方外來(lái)文化能夠更好地激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，獲得學(xué)習(xí)成就感。

四、結(jié)語(yǔ)

語(yǔ)言的雙重性決定了語(yǔ)言教學(xué)具有雙重性。英語(yǔ)教學(xué)不僅僅傳授一門技能，還具有工具性目標(biāo)之外的教學(xué)價(jià)值。通過(guò)有意識(shí)地選擇和有重點(diǎn)地講解文化相關(guān)的語(yǔ)言技能訓(xùn)練內(nèi)容，可以在高校英語(yǔ)教學(xué)中介入傳統(tǒng)文化價(jià)值觀，達(dá)到培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀，實(shí)現(xiàn)思想教育與語(yǔ)言技能訓(xùn)練的雙重效果。傳統(tǒng)文化價(jià)值觀介入英語(yǔ)課堂是中華民族自信心不斷增強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)要求，也是中華傳統(tǒng)文化對(duì)外傳播、影響擴(kuò)大的必然結(jié)果。顯然，傳統(tǒng)文化價(jià)值觀與英語(yǔ)教學(xué)相結(jié)合是一個(gè)系統(tǒng)工程，涉及教學(xué)大綱制定、教材內(nèi)容設(shè)計(jì)、教學(xué)方法創(chuàng)新和評(píng)估手段配套等多方面的內(nèi)容，不是短期內(nèi)能夠?qū)崿F(xiàn)的，需要有長(zhǎng)期的戰(zhàn)略安排。

參考文獻(xiàn)：

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[4]肖龍福，肖笛，李嵐，et al.我國(guó)高校英語(yǔ)教育中的“中國(guó)文化失語(yǔ)”現(xiàn)狀研究[J].外語(yǔ)教學(xué)理論與實(shí)踐，2010（01）：39-47.

第6篇：傳統(tǒng)文化的優(yōu)缺點(diǎn)范文

［關(guān)鍵詞］標(biāo)志設(shè)計(jì) 教學(xué)改革 高職院校

［中圖分類號(hào)］G632 ［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A ［文章編號(hào)］1009－5349（2012）02－0193－01

一、整體把握高職標(biāo)志設(shè)計(jì)課程的教學(xué)內(nèi)容

在開(kāi)展高職標(biāo)志設(shè)計(jì)課程教學(xué)時(shí)，老師首先要做的就是對(duì)標(biāo)志設(shè)計(jì)的發(fā)展歷史進(jìn)行講述和回顧，通過(guò)對(duì)標(biāo)志設(shè)計(jì)的發(fā)展過(guò)程及各個(gè)時(shí)期的特點(diǎn)的講述，使學(xué)生充分了解標(biāo)志設(shè)計(jì)課程中蘊(yùn)含的文化。

其次需要對(duì)標(biāo)志設(shè)計(jì)時(shí)的一般過(guò)程以及規(guī)律進(jìn)行講述，讓學(xué)生掌握標(biāo)志設(shè)計(jì)時(shí)的一些基本法則，學(xué)會(huì)在標(biāo)志設(shè)計(jì)時(shí)運(yùn)用創(chuàng)造性思維以及勾畫草圖、制作作品的技術(shù)。

在進(jìn)行標(biāo)志設(shè)計(jì)課程教學(xué)時(shí)，老師還應(yīng)對(duì)這一課程可以應(yīng)用的領(lǐng)域進(jìn)行介紹，讓學(xué)生充分了解到這一課程可以在很多方面得到應(yīng)用，比如辦公用品、廣告宣傳、包裝印刷等方面，此外，在交通、禮品、服飾、建筑物等方面也有很好的應(yīng)用。此外對(duì)于標(biāo)志設(shè)計(jì)使用的應(yīng)用系統(tǒng)進(jìn)行介紹，使學(xué)生對(duì)標(biāo)志設(shè)計(jì)中的風(fēng)格、布局、手法等視覺(jué)形象有一個(gè)初步的了解。

二、注重傳統(tǒng)文化以及品牌設(shè)計(jì)思維的傳授

在現(xiàn)在這個(gè)日新月異的時(shí)代，各種設(shè)計(jì)思想不斷更新和涌入，這些都給學(xué)生的審美觀和價(jià)值觀帶來(lái)了巨大的沖擊，使得傳統(tǒng)的標(biāo)志設(shè)計(jì)越來(lái)越被忽略。所以在高職標(biāo)志設(shè)計(jì)教學(xué)中，老師注重傳統(tǒng)文化的注入，從而讓學(xué)生從現(xiàn)代審美觀的角度去重新品味傳統(tǒng)文化，在今后的標(biāo)志設(shè)計(jì)道路上，不斷進(jìn)行傳統(tǒng)文化方面的挖掘和創(chuàng)新，繼承傳統(tǒng)文化中的精髓，使其在現(xiàn)代的標(biāo)志設(shè)計(jì)中不斷發(fā)展和發(fā)揮作用。

品牌效應(yīng)在當(dāng)今越來(lái)越重要，品牌也已經(jīng)逐步由原來(lái)的大眾化、程序化逐步轉(zhuǎn)變?yōu)閭€(gè)性化、獨(dú)特性的競(jìng)爭(zhēng)。在品牌效應(yīng)中，標(biāo)志設(shè)計(jì)是其一個(gè)重要的組成部分，標(biāo)志是一個(gè)品牌認(rèn)識(shí)和區(qū)別的重要方面。在品牌標(biāo)志的設(shè)計(jì)過(guò)程中一般包括定位和表達(dá)兩個(gè)重要的階段，在進(jìn)行品牌標(biāo)志設(shè)計(jì)時(shí)，首先要做的就是要對(duì)企業(yè)的理念、文化、方針等主要內(nèi)容進(jìn)行精確的提煉。其次就是將提煉出來(lái)的主要內(nèi)容利用各種表現(xiàn)形式形象、自然地表現(xiàn)出來(lái)。老師在教學(xué)時(shí)應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)學(xué)生品牌設(shè)計(jì)思維的培養(yǎng)，從而有利于學(xué)生在設(shè)計(jì)時(shí)的創(chuàng)新思維，增強(qiáng)品牌標(biāo)志的新意。

三、通過(guò)不同的教學(xué)形式來(lái)提高學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性

在高職標(biāo)志設(shè)計(jì)課程教學(xué)時(shí)，老師應(yīng)該采用多樣性的教學(xué)方式進(jìn)行教學(xué)，從而增強(qiáng)學(xué)生參與學(xué)習(xí)的積極性。比方說(shuō)，在進(jìn)行教學(xué)時(shí)，鼓勵(lì)學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)內(nèi)容進(jìn)行預(yù)習(xí)，了解重點(diǎn)的知識(shí)內(nèi)容，并尋找相關(guān)的設(shè)計(jì)作品，然后在課堂中拿出來(lái)進(jìn)行集體的討論，找出其中的優(yōu)缺點(diǎn)。另外，老師還可以設(shè)置一些課題，讓學(xué)生根據(jù)課題內(nèi)容進(jìn)行市場(chǎng)調(diào)研，根據(jù)調(diào)研結(jié)果自己動(dòng)手繪制一些標(biāo)志設(shè)計(jì)創(chuàng)意草圖，從中選取三張最好的作品，在課堂中拿出來(lái)進(jìn)行師生間的評(píng)價(jià)，通過(guò)這樣來(lái)促使學(xué)生參與到標(biāo)志設(shè)計(jì)實(shí)踐過(guò)程中去，增強(qiáng)學(xué)生的動(dòng)手能力。此外，在進(jìn)行標(biāo)志設(shè)計(jì)課堂教學(xué)時(shí)，老師應(yīng)該加強(qiáng)師生間的互動(dòng)交流，鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問(wèn)題并解決問(wèn)題，不斷培養(yǎng)學(xué)生在課堂中的學(xué)習(xí)主動(dòng)性和積極性。

四、利用各種教學(xué)手段培養(yǎng)學(xué)生動(dòng)態(tài)思維意識(shí)

所謂動(dòng)態(tài)思維能力指的就是一種動(dòng)態(tài)的、調(diào)整的、擇優(yōu)的思維活動(dòng)。它主要的表現(xiàn)就是隨著環(huán)境、條件的不斷變化，設(shè)計(jì)者的設(shè)計(jì)程序、設(shè)計(jì)方向都會(huì)發(fā)生相應(yīng)的改變，并不斷進(jìn)行相關(guān)的調(diào)整，選擇其中最好的設(shè)計(jì)方式。

隨著科技的進(jìn)步，數(shù)字媒介在標(biāo)志設(shè)計(jì)領(lǐng)域的應(yīng)用變得越來(lái)越廣泛，根據(jù)這一現(xiàn)實(shí)情況，高職院校在開(kāi)展標(biāo)志設(shè)計(jì)課程教學(xué)時(shí)，應(yīng)該充分利用數(shù)字媒介這一手段，從而更加有效地提升高職標(biāo)志設(shè)計(jì)課程的教學(xué)質(zhì)量。

數(shù)字媒介的優(yōu)勢(shì)除了具備傳統(tǒng)平面設(shè)計(jì)的靜態(tài)文本和圖片展示，以及交互式信息傳播外，還有對(duì)動(dòng)態(tài)展示的支持，F(xiàn)lash是其主要的動(dòng)態(tài)模式。眩目的Flash，伴隨適當(dāng)?shù)囊魳?lè)和聲效，以其豐富的藝術(shù)效果吸引大眾眼球。對(duì)Flash軟件的學(xué)習(xí)并不屬于標(biāo)志設(shè)計(jì)課程的主要內(nèi)容，但是標(biāo)志設(shè)計(jì)課程必須要依賴Flash軟件才能進(jìn)行。如何設(shè)計(jì)一個(gè)既能在傳統(tǒng)平面媒介上運(yùn)用，又能以Flash的形式在數(shù)字媒介上運(yùn)用，或者是設(shè)計(jì)一個(gè)只運(yùn)用于數(shù)字媒介的動(dòng)態(tài)標(biāo)志，僅僅學(xué)會(huì)使用Flash是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，需要具有一定的動(dòng)態(tài)思維能力。從近年的標(biāo)志流行趨勢(shì)中可以發(fā)現(xiàn)，許多形式的標(biāo)志都可以制作成動(dòng)態(tài)效果：眾多基于圓形或球形為單位的聚合型標(biāo)志――2008年流行的彩虹硬糖組合、色旨效果、超新星、球狀擴(kuò)張；2007年流行的圓點(diǎn)發(fā)射效果、遞減的點(diǎn)等，可以充分利用單位形來(lái)設(shè)計(jì)一系列的動(dòng)態(tài)變化。

總之，標(biāo)志設(shè)計(jì)越來(lái)越受到人們的重視，因此，高職院校在開(kāi)展標(biāo)志設(shè)計(jì)課程時(shí)有必要對(duì)其教學(xué)進(jìn)行相應(yīng)的改革，以適應(yīng)時(shí)代的快速發(fā)展。

【參考文獻(xiàn)】

[1]陳兆雄.新時(shí)期標(biāo)志設(shè)計(jì)課程教學(xué)初探.贛南師范學(xué)院學(xué)報(bào),2008(4).

第7篇：傳統(tǒng)文化的優(yōu)缺點(diǎn)范文

關(guān)鍵詞：閩臺(tái)；高校；重彩畫；教學(xué)方法；觀念

0 引言

本文筆者將以自身學(xué)習(xí)經(jīng)歷，將兩所學(xué)校重彩畫方面的課程做一個(gè)對(duì)比，將福建師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院大三下學(xué)期工筆重彩畫課程與臺(tái)灣藝術(shù)大學(xué)書畫藝術(shù)學(xué)系二年級(jí)書畫材料學(xué)課程進(jìn)行對(duì)比研究。筆者在學(xué)習(xí)期間，發(fā)現(xiàn)兩校在教學(xué)上存在著較大的差異，本文從研究中得知，兩校由于教學(xué)方法的不同，引申出材料使用的異同、追求的畫面效果不同，表明了大陸與臺(tái)灣的藝術(shù)態(tài)度與觀念存在差異。

1 大陸與臺(tái)灣學(xué)校在重彩畫課程的教學(xué)方法上差別大

1.1 大陸學(xué)校：福建師范大學(xué)

福建師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院重彩畫課程安排的內(nèi)容是壁畫臨摹。臨摹這一觀念來(lái)源于南齊謝赫《六法論》中的“傳移模寫”。然而，為何要選擇臨摹壁畫呢？這則是中央美術(shù)學(xué)院葉淺予教授在60年代提出的“三位一體”中的觀點(diǎn)?！叭灰惑w”分別是臨摹、寫生、創(chuàng)作，[1]首當(dāng)其沖就是臨摹，這一點(diǎn)與傳統(tǒng)六法相結(jié)合。福建師范大學(xué)也不例外，選擇的是元代山西永樂(lè)宮壁畫進(jìn)行臨摹。在重彩畫課程臨摹的過(guò)程中，老師在教學(xué)上多次強(qiáng)調(diào)的是一種繪畫技術(shù)，如壁畫在制作時(shí)應(yīng)注意勾線填色，線條與畫面結(jié)合需要營(yíng)造斑駁的感覺(jué)，形與形之間的分割以及形象的塑造，都是墨線起著關(guān)鍵作用。除此之外，色彩的運(yùn)用以及壁畫與其他畫種的各自特點(diǎn)更好鑒別，最重要的是能進(jìn)一步了解古代宗教文化對(duì)繪畫的影響，目的就是為了更好地學(xué)習(xí)現(xiàn)代重彩畫。[2]

1.2 臺(tái)灣學(xué)校：臺(tái)灣藝術(shù)大學(xué)

臺(tái)灣藝術(shù)大學(xué)美術(shù)學(xué)院的書畫藝術(shù)學(xué)系，在教學(xué)內(nèi)容上則是讓學(xué)生自行選擇喜好的內(nèi)容來(lái)繪制。教學(xué)方法更是與大陸大相徑庭。重彩畫對(duì)于臺(tái)灣來(lái)說(shuō)，是一個(gè)不到百年歷史的畫種，因此在課程的開(kāi)始時(shí)老師會(huì)對(duì)這門課做非常詳細(xì)的介紹。首先，講授重彩畫中最重要的構(gòu)成――礦物質(zhì)顏料。臺(tái)灣從事重彩畫教學(xué)的老師大多都從日本留學(xué)歸來(lái)。日本從唐代就承襲了中國(guó)的傳統(tǒng)重彩畫，從唐代之后，日本開(kāi)始自行研究并發(fā)展。臺(tái)灣在受過(guò)日本殖民后，教予的內(nèi)容自然是日本氣息更重。在臺(tái)灣藝術(shù)大學(xué)的第一節(jié)重彩畫課，老師將所有礦物質(zhì)顏料全部展現(xiàn)出來(lái)，如于非在《中國(guó)畫顏色研究》一書中講到的朱砂、赤鐵礦產(chǎn)出赭石、赤銅礦產(chǎn)石青以及綠松石、白堊、蛤粉，還有罕見(jiàn)的瑪瑙、珊瑚、琥珀等。[3]這些礦物質(zhì)顏料知識(shí)的普及，為學(xué)生之后的藝術(shù)創(chuàng)作做鋪墊，提供了更多的選擇。

2 課程中使用的材料異同

在重彩畫這一課程中，兩校最大的相同點(diǎn)就是同樣使用了顏料與膠，并且都是以礦物質(zhì)顏料為主，這一原因無(wú)非是重彩畫必須使用這兩種材料。然而，在挑選材料或材料的使用中才體現(xiàn)出截然不同的地方。材料的選擇包括紙張、顏色、膠液等，本文選取筆者認(rèn)為最重要的礦物質(zhì)顏料與膠的使用兩點(diǎn)來(lái)研究。

2.1 礦物質(zhì)顏料

重彩畫之所以稱之為此名，正是因?yàn)椤爸夭省倍质侵钙渌褂玫念伭?，重彩還有一個(gè)別名，叫做巖彩畫，即是從巖石中開(kāi)鑿出來(lái)的色彩，是我們使用的礦物質(zhì)顏料，也就是國(guó)畫中俗稱的石色。蔣采萍曾在《工筆重彩畫與傳統(tǒng)顏料》中講述過(guò)，“沒(méi)有礦物質(zhì)顏料，就沒(méi)有重彩畫。反之，重彩畫如果不使用礦石顏料，也就不足以成為重彩畫”。[4]

顏料的使用這一方面最能直接體現(xiàn)兩岸不同的繪畫觀念與藝術(shù)態(tài)度的差異。重彩畫中最重要的即是顏料，對(duì)于顏料，我們卻缺乏嚴(yán)謹(jǐn)性。相比之下，臺(tái)灣為何在課堂中如此重視顏料的介紹也就一目了然。一開(kāi)始，大陸對(duì)于礦物質(zhì)顏料方面的重視度不夠，蔣采萍意識(shí)到問(wèn)題的嚴(yán)重性，于1998年開(kāi)始自行研制高溫結(jié)晶顏料，在使用礦石顏料的同時(shí)，研制更多可替代的產(chǎn)品，這是需要所有畫家或科學(xué)家共同完成的。

2.2 膠的使用

膠在繪畫中起著至關(guān)重要的作用。我們常常在作畫中說(shuō)到，三礬九染，其中的“礬”常與膠一同使用。想讓繪畫色彩鮮艷明快、歷久不變，除了上文說(shuō)到的選擇顏料，就非膠礬莫屬了。盡管是不溶于水的原料，但是同樣可以利用膠礬固著在畫面上。上文礦物質(zhì)顏料就是屬于無(wú)膠的半成品材料，在使用時(shí)必須調(diào)膠才可使用。

正所謂“工欲善其事，必先利其器”。想完成一幅好作品，必須先擁有好工具。對(duì)于材料使用這一方面的差異，筆者認(rèn)為兩?；騼傻貐^(qū)更多體現(xiàn)出的是在傳統(tǒng)認(rèn)知上有所不同。大陸雖然臨摹古代壁畫，看似向傳統(tǒng)學(xué)習(xí)，卻缺乏對(duì)于傳統(tǒng)材料的延續(xù)。而膠彩畫作為日據(jù)時(shí)期之后才再次受日本影響產(chǎn)生的新物種，雖無(wú)悠遠(yuǎn)的傳統(tǒng)歷史，但是二者根源是相同的。因此，更加體現(xiàn)大陸偏重畫面上的技術(shù)，而臺(tái)灣側(cè)重整體技術(shù)。

3 結(jié)語(yǔ)

3.1 兩地藝術(shù)態(tài)度與觀念之間的優(yōu)劣

大陸尊重傳統(tǒng)，在重彩畫發(fā)展越來(lái)越先進(jìn)的情況下，仍以史為鑒，啟蒙學(xué)生從古人學(xué)起，擁有了扎實(shí)的傳統(tǒng)根基，再?gòu)闹醒葑儼l(fā)展，正是所謂的“借古開(kāi)今”。臺(tái)灣則是缺少了文化的沉淀，直接以西式思想先入為主，學(xué)習(xí)日本繪畫方式并融合西方繪畫。雖說(shuō)日本從唐代開(kāi)始將中國(guó)的傳統(tǒng)技法傳承，但根源上也同屬于中國(guó)。日本老畫家中村不折就曾在其著作《中國(guó)繪畫史》中提及，日本繪畫的母體來(lái)自于中國(guó)繪畫，如果不懂中國(guó)繪畫，還執(zhí)意研究日本繪畫，這是相當(dāng)無(wú)理的要求。[5]但是長(zhǎng)期發(fā)展下來(lái)已經(jīng)形成了自身獨(dú)特的方式，再加上臺(tái)灣的美術(shù)發(fā)展受日據(jù)影響劃分為三個(gè)階段，才促使了臺(tái)灣膠彩畫以當(dāng)今所呈現(xiàn)的形勢(shì)發(fā)展。

大陸在尊重傳統(tǒng)的前提下，不能停留于畫面上的技術(shù)，材料的來(lái)源與使用同樣屬于傳統(tǒng)，需要我們代代相傳。相比之下，臺(tái)灣側(cè)重整體技術(shù)，即對(duì)材料的延續(xù)和發(fā)展情有獨(dú)鐘，卻缺乏了繪畫上傳統(tǒng)意識(shí)，傳統(tǒng)意識(shí)在繪畫中是不可摒棄的。

3.2 重彩畫未來(lái)的發(fā)展空間

重彩畫在兩岸還是有很大的發(fā)展空間，新一次的崛起在當(dāng)今中畫壇喚醒了一些新的觀念。強(qiáng)化色彩、講究媒材、推崇技法、重視制作這幾點(diǎn)作為中國(guó)畫壇的一道指路燈。正如季羨林所指出：“傳統(tǒng)文化代表文化的民族性，現(xiàn)代文化代表文化的時(shí)代性。二者都是客觀存在，是否定不掉的?！盵6]

二者之間都存在各自的優(yōu)缺點(diǎn)，但不能說(shuō)完全保留優(yōu)點(diǎn)舍棄缺點(diǎn)。兩校在之后的學(xué)習(xí)中，應(yīng)該相互取長(zhǎng)補(bǔ)短，既要注重傳統(tǒng)，也要開(kāi)放眼界。否則，傳統(tǒng)被窄化，而開(kāi)放可能帶來(lái)深度的缺失。

參考文獻(xiàn)：

[1] 蔣采萍.關(guān)與中國(guó)畫教學(xué)體系的思考[J].藝術(shù)沙龍，2009：30.

[2] 林宜耕.工筆人物畫技法[M].重慶：西南師范大學(xué)出版社，2010：79.

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[4] 蔣采萍.工筆重彩畫與傳統(tǒng)顏料[J].美術(shù)，1993：37.

第8篇：傳統(tǒng)文化的優(yōu)缺點(diǎn)范文

關(guān)鍵詞：仿古商業(yè)建筑； 經(jīng)濟(jì)價(jià)值； 文化價(jià)值； 設(shè)計(jì)手法

Abstract:There is much dispute about archaized commercial buildings, but the economic benefit they brought attracted many land agents.In addition to, it is a kind of exploration originated by architects who want to inherit and carry forward the Chinese traditional culture. However, most of domestic archaized commercial buildings is not so consummate. Through analysing and comparing existing project, the author summarized their merits and drawbacks, at the same time discussed new design method in order to prompt the expression of traditional culture in subsequent works.

Keywords:archaized commercial buildings； economic value； culture value； design method

中圖分類號(hào)：TU247

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1008-0422（2008）11-0110-04

20世紀(jì)50年代開(kāi)始，國(guó)內(nèi)涌現(xiàn)了一大批的仿古商業(yè)建筑。不論是在大的文化名城如北京、南京、杭州，還是在小的古鎮(zhèn)如錦里、潯陽(yáng)、鳳凰等地方，我們到處可以看到蓋著琉璃瓦，掛著大紅燈籠的仿古商業(yè)建筑，而近年來(lái)這種趨勢(shì)仍然有增無(wú)減。盡管仿古商業(yè)建筑的數(shù)量越來(lái)越多，然而爭(zhēng)議卻一直不斷。有人認(rèn)為它們媚俗，有人認(rèn)為它們是虛偽的“假古董”，有人認(rèn)為它們?cè)谛问缴仙嵊蔡住覀儜?yīng)該批判地對(duì)待它們?！按嬖诩从泻侠硇浴雹?，為什么我們不能抱著一種更為開(kāi)放的態(tài)度去看待仿古商業(yè)建筑呢？現(xiàn)在是一個(gè)多元文化時(shí)代，前衛(wèi)時(shí)尚的建筑自有它們的吸引力，難道源遠(yuǎn)流長(zhǎng)了五千年的建筑文化就沒(méi)有魅力嗎？說(shuō)到底，仿古商業(yè)建筑是建筑師在新時(shí)代追尋和發(fā)揚(yáng)本國(guó)建筑文化過(guò)程中的一種探索。在已建成的那些仿古商業(yè)建筑中，有些尺度還不合時(shí)宜，有些形式還停留在對(duì)過(guò)去的直接模仿，還有一些現(xiàn)代的生活內(nèi)容與傳統(tǒng)的建筑形式發(fā)生了沖突，但我們都知道，發(fā)展不是直線式的，而是存在著反復(fù)，所以我們應(yīng)該理解在探索和求新過(guò)程中出現(xiàn)的錯(cuò)誤。

1新建仿古商業(yè)建筑的經(jīng)濟(jì)和文化價(jià)值

1.1 經(jīng)濟(jì)價(jià)值

傳統(tǒng)的商業(yè)建筑主要以滿足消費(fèi)者的購(gòu)物需求為主，而現(xiàn)代的消費(fèi)者不僅僅滿足于購(gòu)物，同時(shí)對(duì)體驗(yàn)性與游樂(lè)性有著很高的要求。因?yàn)?，隨著生活水平的提高，人們開(kāi)始從單純的物質(zhì)需要向廣泛的精神需要發(fā)展，要求購(gòu)物活動(dòng)中能夠有更多的享受與體驗(yàn)，因此購(gòu)物空間應(yīng)該更多地與游樂(lè)、文化、休閑相結(jié)合。

我們都知道，由于現(xiàn)代主義“國(guó)際式建筑”的大量出現(xiàn)，曾一度造成了城市景觀的單調(diào)乏味，引起了人們的反感?！拔镆韵橘F”，現(xiàn)代人開(kāi)始對(duì)日漸消失的傳統(tǒng)文化十分懷念，同時(shí)對(duì)異地文化非常好奇。所以具有傳統(tǒng)文化特色的仿古商業(yè)建筑受到了許多消費(fèi)者的歡迎，因?yàn)樗麄儾粌H可以在里面購(gòu)物，同時(shí)也可以旅游和休閑。而另一方面，仿古商業(yè)建筑因其形式的特殊化，增加了識(shí)別性，加深了購(gòu)物者對(duì)它的印象，同樣很有利于吸引消費(fèi)者。

1.2 文化價(jià)值

隨著國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們收入水平的提高，消費(fèi)觀念的開(kāi)放，商業(yè)建筑的規(guī)模和數(shù)量都在不斷的增長(zhǎng)。它們與人們的生活密切相關(guān)，對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)有重大的作用，強(qiáng)烈影響著人們的生活模式；它們是“現(xiàn)代都市生活的亮點(diǎn)，記錄著城市的繁榮，標(biāo)志著地方的特色，也傳承了歷史文化”②，對(duì)城市特色的繼承與發(fā)展有著非常重要的意義。國(guó)人皆知南京秦淮河畔夫子廟，上海城隍廟旁豫園城，這是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)，它們發(fā)掘了城市過(guò)去的文化，延續(xù)了城市的文脈，融合了歷史和現(xiàn)代文化，是整個(gè)城市的標(biāo)志和象征。

而對(duì)于消費(fèi)者來(lái)說(shuō)，仿古商業(yè)建筑不僅僅是一個(gè)購(gòu)物和營(yíng)銷的空間，更為他們提供了一個(gè)體驗(yàn)傳統(tǒng)文化的場(chǎng)所。拉斯姆森曾在《建筑體驗(yàn)》中寫道：“體驗(yàn)對(duì)于建筑非常重要。”他認(rèn)為，建筑的外部特征成為把感情及態(tài)度從一人傳遞給他人的手段。建筑是文化的載體，仿古商業(yè)建筑通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)建筑具象或抽象地模仿，再現(xiàn)了傳統(tǒng)建筑的風(fēng)貌，那些古樸的磚墻，形式優(yōu)美的牌坊，精雕細(xì)琢的門窗，從視覺(jué)上演繹了傳統(tǒng)建筑的文化意象。不僅如此，我們到夫子廟觀賞燈會(huì)，于秦淮河上泛舟，到豫園游湖心亭，嘗百年特色小吃，而到錦里拜武侯祠，穿張飛盔甲……這些可以親身參與的活動(dòng)從心理上帶給了消費(fèi)者更深層次的體驗(yàn)。老建筑外觀的歷史感和內(nèi)部的新內(nèi)涵將過(guò)去與現(xiàn)在聯(lián)系了起來(lái)，傳統(tǒng)建筑文化與現(xiàn)代文明在這里得以融合，這，就是仿古商業(yè)建筑的魅力所在。

2對(duì)國(guó)內(nèi)典型實(shí)例的分析和比較

“既有需要，又有合理性，我們應(yīng)該予以滿足”③。但不能隨意而為之，否則只會(huì)泛濫成災(zāi)。因此，分析已有的仿古商業(yè)建筑，可以借鑒經(jīng)驗(yàn)，吸取教訓(xùn)。

對(duì)上面幾個(gè)實(shí)例進(jìn)行分析和比較，我們不難發(fā)現(xiàn)和總結(jié)出以下幾個(gè)特點(diǎn)：

1) 仿古商業(yè)建筑大都建在有一定歷史的地段，具有傳統(tǒng)特色的文化底蘊(yùn)，而且這樣的文化底蘊(yùn)非常重要。因?yàn)樵谏虡I(yè)競(jìng)爭(zhēng)非常激烈的今天，只有真正具有特色的東西才能吸引住消費(fèi)者。隆福寺商業(yè)廣場(chǎng)的前后發(fā)展很能說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題：在遭受火災(zāi)之前隆福寺商業(yè)街因廟會(huì)的興起而得名，隨后聚集了眾多小吃、小百貨等店鋪，這正是它的特色所在，因此它成為了北京最火的商圈之一，而在火災(zāi)重建后由于定位不準(zhǔn)，將其改造成數(shù)碼廣場(chǎng)這樣的經(jīng)營(yíng)場(chǎng)所，失去了原有的文化底蘊(yùn)，導(dǎo)致經(jīng)營(yíng)慘淡。

2) 將錦里、豫園商城、夫子廟與新東安市場(chǎng)、隆福寺、西大街進(jìn)行比較，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)前者的尺度更適合于人們步行逛街，聚斂人氣。而后者大面積的現(xiàn)代墻面加上傳統(tǒng)的大屋頂卻難以給人親切感。

3) 國(guó)內(nèi)的新建仿古商業(yè)建筑形式基本上仍停留在具象的模仿傳統(tǒng)建筑，或?qū)⒐沤ㄖ赜枰院?jiǎn)化后附加于現(xiàn)代建筑形式之上，因此設(shè)計(jì)手法仍有待改進(jìn)。

3對(duì)仿古商業(yè)建筑中傳統(tǒng)文化特色表達(dá)的探討

因此，征對(duì)上述的幾點(diǎn)，提出幾點(diǎn)改善意見(jiàn)。前面我們總結(jié)了，只有具有深厚文化底蘊(yùn)的仿古商業(yè)建筑才能真正吸引消費(fèi)者，那么，怎樣去表現(xiàn)有傳統(tǒng)特色的文化底蘊(yùn)呢？可以從三個(gè)方面來(lái)探討這個(gè)問(wèn)題：

1）傳統(tǒng)文化可以通過(guò)視覺(jué)的形式來(lái)表達(dá)，卡倫認(rèn)為視覺(jué)會(huì)"喚醒我們的記憶體驗(yàn)，以及那些一旦勾起就難再平息的情感波瀾。這就牽涉到建筑的形式問(wèn)題，一種簡(jiǎn)單的方法是具象地模仿以再現(xiàn)傳統(tǒng)建筑風(fēng)貌，這就要求我們必須老老實(shí)實(shí)地去研究傳統(tǒng)建筑的尺度和比例，切忌粗制濫造，生搬硬套，因?yàn)閭鹘y(tǒng)建筑皆由人工所造，其精美和準(zhǔn)確度都因匠人積累的經(jīng)驗(yàn)決定。對(duì)于缺乏知識(shí)和技法積累的現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)，其難度和復(fù)雜程度不可小覷，如果不認(rèn)真地學(xué)習(xí)傳統(tǒng)技藝，深入體會(huì)古代建筑的意境，設(shè)計(jì)就會(huì)成為無(wú)本之源。反之，即使是“假古董”，那也是受眾人歡迎的“假古董”。如南京的夫子廟就是一個(gè)成功的例證。而另外一種方式是“仿古新做”，既要仿古，又要體現(xiàn)現(xiàn)代精神，該如何讓這兩者結(jié)合呢？只是簡(jiǎn)單地將傳統(tǒng)符號(hào)加諸于現(xiàn)代形式之上嗎？問(wèn)題是當(dāng)傳統(tǒng)的形式被嫁接過(guò)來(lái)時(shí)，已經(jīng)與結(jié)構(gòu)和功能分開(kāi)了，就像隆福寺廣場(chǎng)那樣，簡(jiǎn)化了的屋頂架在簡(jiǎn)潔的現(xiàn)代墻面上，兩者難以融合，所以最后給人的感覺(jué)還是“假”。因此我們要努力做的，是讓那些能表達(dá)出傳統(tǒng)意象的元素自然地從建筑本身生長(zhǎng)出來(lái)，讓形式重新和結(jié)構(gòu)、功能結(jié)合，與現(xiàn)代的材料，生產(chǎn)方式結(jié)合。

2）“從形式到形式是創(chuàng)造不出新路子來(lái)的”④，而且，視覺(jué)的表達(dá)依然停留在表層的意義上，如果想要追求更深層次的表達(dá)，傳統(tǒng)建筑的空間首當(dāng)其沖。盧紹明在《建筑體驗(yàn)》一書中描敘人“在空間體驗(yàn)中建立了一種人與場(chǎng)所的關(guān)聯(lián)，在體驗(yàn)中獲得了靈感，在心理描繪中建立了自己的一種場(chǎng)所感，一種飛騰的想象與回憶，一種意義的升華，一種美學(xué)滿意”。因此，傳統(tǒng)建筑中的游廊、院壩、照壁、過(guò)街樓等等這些空間情節(jié)，提供了一系列的情感、秩序、場(chǎng)所感――使消費(fèi)者身臨其境，通過(guò)完整的視覺(jué)、聲覺(jué)、味覺(jué)、嗅覺(jué)和觸覺(jué)的感受，創(chuàng)造了一種真實(shí)的體驗(yàn)，在感受中完善了對(duì)傳統(tǒng)文化的理解。當(dāng)然，“對(duì)本土文化體驗(yàn)的注重，要運(yùn)用時(shí)代的新技術(shù)新方法重新體察傳統(tǒng)文化，空間設(shè)計(jì)不再是表象復(fù)現(xiàn)，而是意境再現(xiàn)?！雹?圖9是艾未未所做的江南會(huì)所，現(xiàn)代的菱形圖案代替了過(guò)去的花窗，建筑外觀僅保留黑瓦和山墻的白，丟棄了傳統(tǒng)的形式，但是，木材溫潤(rùn)的質(zhì)感和暗紅的顏色依舊透著古色古香。當(dāng)陽(yáng)光穿過(guò)菱形網(wǎng)狀的瞬間，漂移的光線落在墻上和地面時(shí)，生動(dòng)的光影帶來(lái)的撲朔迷離與古代的花窗所營(yíng)造的空間效果產(chǎn)生了一種強(qiáng)烈的共鳴！

3）如果說(shuō)空間是骨架，那么其承載的生活情節(jié)和其中的景觀就是肉體。它們讓整個(gè)空間更為豐滿。店鋪老板的吆喝，古玩店挑挑揀揀的顧客，充滿趣味的民間藝術(shù)展演，這樣的生活場(chǎng)景是“一個(gè)城市、一個(gè)集鎮(zhèn)、一個(gè)空間、一個(gè)景致的場(chǎng)所記憶的一種具體體現(xiàn)?！雹薅坝^，同樣在向人們闡釋著文化的意義。紅色的燈籠，店鋪的幌子、嫁娶的花轎――這是喚起對(duì)過(guò)去回憶的地方的象征物。還有地區(qū)文化記憶中或傳說(shuō)中的神話故事到日常的習(xí)俗，它們?cè)诓煌慕嵌群蛯哟紊洗碳ぶ藗兊母泄佟?/p>

仿古商業(yè)建筑的存在是合理的，它們對(duì)整個(gè)城市、社會(huì)有著重大的影響，因此需要嚴(yán)謹(jǐn)?shù)貙?duì)待。除了促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展外，要注重對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承和表達(dá)，形式不能丟棄，但不能局限于“形”的泥潭中，要從空間、場(chǎng)所、景觀等方面來(lái)挖掘更深層次的表達(dá)。

參考文獻(xiàn)：

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第9篇：傳統(tǒng)文化的優(yōu)缺點(diǎn)范文

【關(guān)鍵詞】計(jì)算機(jī)應(yīng)用；實(shí)踐教學(xué)

1.引言

高等職業(yè)院校在計(jì)算機(jī)應(yīng)用技術(shù)、藝術(shù)設(shè)計(jì)、廣告設(shè)計(jì)等專業(yè)都開(kāi)設(shè)了平面設(shè)計(jì)類的課程，旨在培養(yǎng)學(xué)生圖像設(shè)計(jì)與創(chuàng)作能力，是一類操作性、實(shí)踐性、應(yīng)用性和創(chuàng)造性很強(qiáng)的課程。因此，平面設(shè)計(jì)相關(guān)理論學(xué)習(xí)固然重要，但實(shí)踐操作和動(dòng)手能力的培養(yǎng)更無(wú)可替代，它能提升學(xué)生自主參與的精神和合作創(chuàng)新的意識(shí)，鍛煉學(xué)生交流溝通表達(dá)的能力，而這些職業(yè)素質(zhì)也是用人單位普遍看重的。實(shí)踐教學(xué)可以幫助學(xué)生提前參與到實(shí)際的設(shè)計(jì)情景之中，了解市場(chǎng)和客戶需求并與將來(lái)的就業(yè)崗位相銜接,使學(xué)生獲得實(shí)際的操作經(jīng)驗(yàn)和技巧，積累就業(yè)時(shí)的寶貴經(jīng)驗(yàn)，以便快速適應(yīng)崗位工作。而如何提高實(shí)踐教學(xué)效果是我們專業(yè)教師必須深入探究的問(wèn)題。

2.課程實(shí)踐教學(xué)現(xiàn)狀

以本校計(jì)算機(jī)應(yīng)用技術(shù)專業(yè)的課程設(shè)置為例，在入學(xué)的第二至第四學(xué)期分別開(kāi)設(shè)了《Photoshop》《Illustrator》、《Corel-DRAW》、《平面設(shè)計(jì)實(shí)訓(xùn)》等專業(yè)課程。全部采用實(shí)訓(xùn)教學(xué)，使用“項(xiàng)目導(dǎo)向”、“教學(xué)做一體化”等教學(xué)模式，體現(xiàn)了以學(xué)生為主體、教師為主導(dǎo)的原則，以培養(yǎng)學(xué)生的平面設(shè)計(jì)操作技能、職業(yè)素養(yǎng)和創(chuàng)新能力為目標(biāo)，積極迎合了本地區(qū)人才培養(yǎng)需求。同時(shí)我們也要看到目前實(shí)踐教學(xué)存在的問(wèn)題，如對(duì)學(xué)生創(chuàng)新能力的忽視、實(shí)訓(xùn)條件和實(shí)訓(xùn)基地建設(shè)有待完善、審美水平有待提高等。因此提出幾點(diǎn)建議，以促進(jìn)教學(xué)改革，提高人才培養(yǎng)質(zhì)量。

3.實(shí)踐教學(xué)改革探索

3.1重視培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力

學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)意思維能力的培養(yǎng)，是課程教學(xué)的重要能力目標(biāo)，也是職業(yè)素養(yǎng)的重要內(nèi)容。但教師在授課中往往忽略了此點(diǎn)，只教會(huì)學(xué)生軟件的使用方法和圖形處理技巧，學(xué)生提交的作品中設(shè)計(jì)美觀、質(zhì)量較高的教師會(huì)給與較高的評(píng)價(jià)分?jǐn)?shù)，但這些往往是參考他人作品或復(fù)制其它作品獲得的，這就不利于學(xué)生主觀能動(dòng)性的激發(fā)和創(chuàng)新意識(shí)、創(chuàng)新能力等職業(yè)素質(zhì)的培養(yǎng)，也無(wú)疑會(huì)降低人才的培養(yǎng)質(zhì)量。教師在課堂教學(xué)中要重視實(shí)踐能力和操作技能的教學(xué)，要重視藝術(shù)理論與實(shí)踐的結(jié)合，更應(yīng)在培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新思維上起引導(dǎo)作用，注重引導(dǎo)學(xué)生在作品設(shè)計(jì)中的創(chuàng)意、創(chuàng)新思維。對(duì)設(shè)計(jì)相對(duì)粗糙，但比較有創(chuàng)意性、有創(chuàng)新性的作品要鼓勵(lì)和贊賞，給予較高的分?jǐn)?shù)，這有利于提高學(xué)生的創(chuàng)意熱情和創(chuàng)新興趣。

3.2多款設(shè)計(jì)軟件的結(jié)合和綜合運(yùn)用

平面設(shè)計(jì)是以平面為載體進(jìn)行視覺(jué)信息傳達(dá)的方式，隨著設(shè)計(jì)軟件的研發(fā)和版本更新，單一軟件已無(wú)法滿足用戶的設(shè)計(jì)需求，更需依靠多個(gè)設(shè)計(jì)軟件來(lái)達(dá)到預(yù)期效果。教師在授課中可以將Photo-shop、Illustrator、CorelDRAW等多種平面設(shè)計(jì)軟件的優(yōu)缺點(diǎn)融入到實(shí)踐項(xiàng)目中加以介紹，并利用具體任務(wù)體現(xiàn)多種軟件相結(jié)合進(jìn)行設(shè)計(jì)的優(yōu)勢(shì)，讓學(xué)生在實(shí)踐過(guò)程中體會(huì)不同軟件功能上的互補(bǔ)，以及在圖像處理、文字處理等方面的綜合運(yùn)用，從而使作品設(shè)計(jì)更加藝術(shù)化、風(fēng)格化，達(dá)到最佳效果。例如，在新年賀卡的設(shè)計(jì)任務(wù)中，利用Illustrator軟件可以很好地完成特效文字的設(shè)計(jì)和圖形的繪制和編輯，但在圖片編輯方面效果卻不如Photoshop，這時(shí)我們可以先使用Photoshop進(jìn)行圖片處理，再將處理好的圖片導(dǎo)入到Illustrator中進(jìn)行文字制作和圖形的編輯，使得每種元素的處理上都取得最佳的效果。教師在授課中應(yīng)加強(qiáng)對(duì)這兩種設(shè)計(jì)軟件優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)的把握，以便讓學(xué)生結(jié)合各類軟件的優(yōu)點(diǎn)進(jìn)行發(fā)揮，從而更好地完成作品的設(shè)計(jì)。

3.3完善校外實(shí)訓(xùn)基地建設(shè)，加強(qiáng)校企合作

社會(huì)和企業(yè)的需求是職業(yè)教育的風(fēng)向標(biāo)。學(xué)校要積極與企業(yè)加強(qiáng)合作，將企業(yè)的真實(shí)項(xiàng)目導(dǎo)入課堂教學(xué)作為案例進(jìn)行分析研究，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和創(chuàng)作熱情。聘請(qǐng)企業(yè)工作人員做專題講座和交流，分享設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)和心得。專業(yè)課教師和企業(yè)設(shè)計(jì)人員共同進(jìn)行教材編寫、項(xiàng)目開(kāi)發(fā)等。定期組織學(xué)生到校外實(shí)訓(xùn)基地參觀，體驗(yàn)企業(yè)管理模式和工作模式、工作氛圍。鼓勵(lì)學(xué)生充分利用課余時(shí)間進(jìn)入實(shí)訓(xùn)基地和設(shè)計(jì)公司實(shí)習(xí),或完成威客網(wǎng)站上的真實(shí)項(xiàng)目，不為刻意追求工資和報(bào)酬，而是可以學(xué)習(xí)到專業(yè)技能、積累設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)，了解最新的平面設(shè)計(jì)趨勢(shì)和思路，更早進(jìn)入崗位角色，同時(shí)提高職業(yè)素質(zhì)，為將來(lái)就業(yè)打下基礎(chǔ)。校外實(shí)訓(xùn)基地應(yīng)配備打印機(jī)、掃描儀、激光打樣機(jī)、塑封機(jī)等專業(yè)設(shè)備，制作軟件也要定期更新升級(jí)，這樣學(xué)生提交的作品可以直接通過(guò)印刷輸出設(shè)備實(shí)現(xiàn)應(yīng)用，提高學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和操作能力，此外，本校也利用創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)工作室的模式在校內(nèi)外承接各類平面設(shè)計(jì)的實(shí)際項(xiàng)目，由教師指導(dǎo)、學(xué)生合作完成項(xiàng)目，服務(wù)了本校師生和社會(huì)，校企合作取得成效。

3.4迎合市場(chǎng)需求，提高審美能力

教師在項(xiàng)目案例的選取上可選擇具有鮮明時(shí)代特點(diǎn)和文化氣息的專業(yè)優(yōu)秀案例作為項(xiàng)目訓(xùn)練任務(wù)，因?yàn)樵谡n堂學(xué)習(xí)中，學(xué)生對(duì)市場(chǎng)的了解和定位不夠清晰和全面，有一定局限性，在實(shí)踐操作中不顧市場(chǎng)的需求和變化而一味地沉浸在自己的設(shè)計(jì)里，這樣的作品是不能滿足市場(chǎng)需求的。因此，教師要注重提高學(xué)生的審美能力，正確引導(dǎo)學(xué)生在設(shè)計(jì)前應(yīng)充分了解需求，在周密的調(diào)研和分析基礎(chǔ)上再開(kāi)展設(shè)計(jì)實(shí)施，讓學(xué)生明白創(chuàng)新和變化應(yīng)該是為滿足公眾的審美需求和市場(chǎng)服務(wù)的，如果不被市場(chǎng)接受和支持，那會(huì)是失敗的作品、失敗的嘗試。例如在中國(guó)聯(lián)通的標(biāo)志設(shè)計(jì)案例中，教師可以引入這樣的問(wèn)題：“為什么中國(guó)聯(lián)通的標(biāo)志采用紅色跟中國(guó)結(jié)這樣的傳統(tǒng)文化元素來(lái)設(shè)計(jì)，而沒(méi)有使用科技感十足的元素來(lái)設(shè)計(jì)呢？”，并提供一些其他企業(yè)的標(biāo)志設(shè)計(jì)圖形進(jìn)行對(duì)比，進(jìn)一步引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)標(biāo)志的色彩、圖案、構(gòu)圖元素等特點(diǎn),深入探究企業(yè)文化和企業(yè)形象，從而得出結(jié)論：由中國(guó)紅顏色編織成的“中國(guó)結(jié)”圖案代表著活力、熱情、奔放；象征著幸福、吉祥、團(tuán)圓,體現(xiàn)了一個(gè)活力十足的創(chuàng)新型企業(yè)形象；而由水墨黑色書寫的“中國(guó)聯(lián)通”四個(gè)字,體現(xiàn)了企業(yè)的包容力與凝聚力；而“Chinauni-com”的英文又為標(biāo)志融入了潮流、時(shí)尚、高端的現(xiàn)代感，亮麗的中國(guó)紅和傳統(tǒng)的水墨黑的搭配,給人以穩(wěn)定、和諧且具有張力的視覺(jué)美感。中國(guó)傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代時(shí)尚的結(jié)合更符合國(guó)民的審美眼光,也體現(xiàn)了企業(yè)的文化和內(nèi)涵，這樣的設(shè)計(jì)是符合市場(chǎng)需求的、被廣泛認(rèn)同的成功的作品。由此讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到什么是社會(huì)的需求,什么是好的設(shè)計(jì)作品，明確設(shè)計(jì)要能夠長(zhǎng)期經(jīng)受住市場(chǎng)的考驗(yàn)，給學(xué)生多提供一些優(yōu)秀作品去鑒賞和交流，鼓勵(lì)學(xué)生不斷更新設(shè)計(jì)思維，做迎合市場(chǎng)需求的原創(chuàng)設(shè)計(jì)。

參考文獻(xiàn)

[1]何東等.高職計(jì)算機(jī)應(yīng)用技術(shù)專業(yè)課程體系基于工作過(guò)程導(dǎo)向教學(xué)模式的探索與實(shí)踐.科學(xué)咨詢(科技管理),2016.9.