傳統(tǒng)文化的范疇精選(九篇)

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第1篇：傳統(tǒng)文化的范疇范文

一、精選文章吟詠誦讀，汲取傳統(tǒng)文化精華

自古以來，熟讀就被推崇為語文學(xué)習(xí)的有效方法，所謂“書讀百遍，其義自見”“熟讀唐詩三百首，不會作詩也會吟”等，都反映了在語文學(xué)習(xí)中熟讀的重要性。在新課改下的語文教學(xué)中，教師結(jié)合教學(xué)的計劃，為學(xué)生精選經(jīng)典文章吟詠誦讀，依然是使學(xué)生不斷提升語文修養(yǎng)，形成深厚的文學(xué)底蘊(yùn)，汲取傳統(tǒng)文化精華的有效策略之一。筆者認(rèn)為，這些誦讀詩文的選擇，一定要與課文教學(xué)結(jié)合起來，以期強(qiáng)化學(xué)生更加深刻地感受某一范疇內(nèi)的傳統(tǒng)文化之精髓。

比如，在學(xué)習(xí)蘇教版七年級“誦讀欣賞對聯(lián)六幅”的內(nèi)容時，我們可以結(jié)合誦讀的內(nèi)容，為學(xué)生提供更多的對聯(lián)來吟詠誦讀，使學(xué)生在誦讀中感受祖國語言文字在對聯(lián)中表現(xiàn)出來的奇妙之美、組合之美，認(rèn)識對聯(lián)作為傳統(tǒng)文化中的一朵奇葩所蘊(yùn)含的文學(xué)性、哲理性、警示性、趣味性等，從而將誦讀內(nèi)容由課內(nèi)延伸到課外。如，從“黑發(fā)不知勤學(xué)早；白首方悔讀書遲”中感受古人對人們要趁年少刻苦學(xué)習(xí)的訓(xùn)誡，從“有志者，事竟成；破釜沉舟，百二秦關(guān)終歸楚；苦心人，天不負(fù)；臥薪嘗膽，三千越甲可吞吳”感受勵志的正能量，使學(xué)生在對聯(lián)的誦讀中得到傳統(tǒng)文化的熏陶，以此滋養(yǎng)心靈、開啟智慧。

二、結(jié)合課文思想情感，滲透傳統(tǒng)文化教育

在我們的初中語文教學(xué)中，教師要善于結(jié)合文章所表現(xiàn)的思想情感，通過對其挖掘與引申，找到滲透傳統(tǒng)文化教育的切入點(diǎn)，以真情實(shí)感打動學(xué)生的內(nèi)心世界，讓傳統(tǒng)文化的甘露滋養(yǎng)學(xué)生本性的善良，升華美好的精神境界。

比如，我們在教學(xué)八年級上冊“至愛親情”這一單元后，就可以結(jié)合這一單元中幾篇課文對父母之愛的贊頌，融入對孝道的弘揚(yáng)。“孝悌忠信，禮義廉恥”，為什么被全世界所敬仰的思想家、教育家、政治家孔子將“孝”放在了德育教育的首位？從對“至愛親情”這一單元幾篇文章的體會中，可以深深感受到父母對兒女的愛，兒女一生都難以報答。自古以來，無數(shù)的圣賢、君子，忠烈英雄都是得益于父母的教誨，那些令人動容的故事在我們中華民族的歷史中璨如星辰，給人以啟發(fā)和智慧，如，“孟母三遷”“曾子殺豬”“岳母刺字”等等。為了報答父母之恩，我們中華民族的子孫也譜寫無數(shù)可歌可泣的感人事跡，古代的二十四孝，當(dāng)代的大孝子王希海用26年的時間無微不至地照顧植物人父親等。古人說：“孝悌之至，通于神明，光于四海，無所不通。”結(jié)合孝道教育，教師要在教學(xué)中引入《弟子規(guī)》的學(xué)習(xí)，羊羔跪乳，烏鴉反哺，我們要對父母升起一份深深的孝心，一份感恩之心，如何從自身做起呢？首先要將《弟子規(guī)》中“入則孝”進(jìn)行一一落實(shí)，使學(xué)生由此逐步提升自己的孝心，完善自己的孝行，為幸福美好的人生奠定良好的基礎(chǔ)。

三、結(jié)合課文作者介紹，滲透傳統(tǒng)文化教育

在初中語文課文中的字里行間，包括文章作者的背景都流淌著傳統(tǒng)文化的血液，教師應(yīng)該注意挖掘其中傳統(tǒng)文化教育的素材，滲透傳統(tǒng)文化的教育。這就要求教師要通過閱讀傳統(tǒng)文化的相關(guān)著作，提升自己的傳統(tǒng)文化知識，并將傳統(tǒng)文化滲透到自己的行為中，由此有的放矢地開展傳統(tǒng)文化教育。比如，在學(xué)習(xí)“誦讀欣賞《論語》八則”時，我們要為學(xué)生介紹《論語》是由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成的，是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一，孔子是世界上最著名的文化名人，孔子的思想體系以“德治主義”為核心。從“人不知而不慍，不亦君子乎？”“仁者愛人”“己所不欲，勿施于人”等名言中，引導(dǎo)學(xué)生來認(rèn)識和學(xué)習(xí)，在孔子的儒家文化主導(dǎo)下的中國歷史上的道德范疇和傳統(tǒng)美德。

第2篇：傳統(tǒng)文化的范疇范文

關(guān)鍵詞：嗩吶藝術(shù) 文化內(nèi)涵 理論思考

中國嗩吶藝術(shù)在不同地域體現(xiàn)著各異的風(fēng)土民情和文化風(fēng)格，嗩吶作品的音樂情趣與情緒，隨著演繹的內(nèi)容和場合的變更詮釋出不同的音樂情感，給聽眾以新異的音樂體驗(yàn)。中國嗩吶藝術(shù)源自民間，隨著現(xiàn)代文化多元化的發(fā)展，嗩吶演奏也被以藝術(shù)演奏的形式呈現(xiàn)在大眾面前，各類藝術(shù)作品勢如破竹般涌現(xiàn)，為大眾帶來不同的藝術(shù)感受。

一、中國嗩吶藝術(shù)的文化內(nèi)涵

（一）嗩吶藝術(shù)的產(chǎn)生與發(fā)展

嗩吶作為中國傳統(tǒng)的民族樂器，其發(fā)源地是在波斯、阿拉伯地區(qū)。嗩吶藝術(shù)的流傳范圍極為廣范，是一件世界性的樂器，其自產(chǎn)生至流傳的時間跨度較大，且中國嗩吶藝術(shù)在各個地區(qū)都有較為廣泛的流傳，但多活躍在民間，多以民俗活動的形式呈現(xiàn)。嗩吶在形態(tài)、藝術(shù)表現(xiàn)上都有較明顯的特征，由于其發(fā)聲響亮、攜帶方便、應(yīng)用場合多以民眾日常的民俗、生活息息相關(guān)，因而被大眾熟知和喜愛，至今仍保持良好的發(fā)展態(tài)勢。在中國的傳統(tǒng)民間藝術(shù)中，發(fā)展環(huán)境錦繡勃勃。

（二）嗩吶藝術(shù)傳統(tǒng)文化的意識形態(tài)范疇

嗩吶藝術(shù)和中國傳統(tǒng)文化習(xí)俗有著明顯的關(guān)聯(lián)和具體體現(xiàn)：主要體現(xiàn)在節(jié)慶和民俗文化中，例如：農(nóng)村的婚喪嫁娶、節(jié)慶祭典等內(nèi)容。人們通過嗩吶演奏來表達(dá)不同的情思。從意識形態(tài)范疇來說，嗩吶藝術(shù)與中國倫理文化體現(xiàn)及文化情感確有關(guān)系。中國人尤其重視倫理道德的人際關(guān)系體現(xiàn)，嗩吶藝術(shù)在中國傳統(tǒng)的文化場合與民俗文化中都有直接的情感表達(dá)。嗩吶演奏的曲目內(nèi)容也和人們生活密切相關(guān)，如：樂曲《婚禮曲》《抬花轎》等，嗩吶藝術(shù)是最能表達(dá)華夏民眾文化情感的藝術(shù)形式之一。

（三）嗩吶藝術(shù)傳統(tǒng)文化的行為價值呈現(xiàn)

嗩吶藝術(shù)屬于中國傳統(tǒng)文化范疇，在行為價值的呈現(xiàn)上體現(xiàn)著較為深遠(yuǎn)的社會影響力。嗩吶藝術(shù)的發(fā)展日新月異，行為價值也實(shí)現(xiàn)了從小眾到大眾的擴(kuò)展。對比傳統(tǒng)的嗩吶藝術(shù)，現(xiàn)代嗩吶藝術(shù)在藝術(shù)表現(xiàn)力方面大大拓寬。作曲技法的創(chuàng)作延伸，演奏技法的創(chuàng)新應(yīng)用，更有制作專家在嗩吶形態(tài)和制造工藝上所進(jìn)行的大膽創(chuàng)造性的加工、改良（如加鍵嗩吶、活芯嗩吶），都力求在音色和音質(zhì)上更能達(dá)到演奏“樂趣”，便于技藝精湛者在演奏形式和技術(shù)上有所突破，達(dá)到更高的藝術(shù)追求，豐富聽眾的視聽感受，既符合現(xiàn)代人的藝術(shù)和審美追求，也體現(xiàn)現(xiàn)代嗩吶藝術(shù)表演形式上的突破。

二、中國嗩吶藝術(shù)的時展的理論思考

（一）注重嗩吶藝術(shù)的技藝傳承

中國嗩吶藝術(shù)特有的技藝傳承特點(diǎn)，是傳統(tǒng)的口傳心授。在漫長的一段時間里，從事嗩吶工作或教育的民間藝人、演藝團(tuán)體和專業(yè)音樂院校的工作者，逐漸拋棄傳統(tǒng)的“比葫蘆畫瓢”法，以規(guī)范嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕虒W(xué)體系取而代之。藝術(shù)家們對嗩吶藝術(shù)文化內(nèi)涵的技藝傳承及在傳承中與時俱進(jìn)，體現(xiàn)了人們對于民俗文化的情感及對藝術(shù)傳承的責(zé)任，這將是我國傳統(tǒng)文化研究更深層次的理論價值。通過文化情感研究傳統(tǒng)技藝，講述傳統(tǒng)技藝的發(fā)展歷程，以較為細(xì)致化深入化的理論成果推動嗩吶藝術(shù)的久遠(yuǎn)發(fā)展。

（二）注重嗩吶藝術(shù)的藝術(shù)情感深化

嗩吶藝術(shù)在世界范圍內(nèi)廣泛流傳，可見其藝術(shù)情感的體現(xiàn)并沒有被時間所沖淡，反而其文化情感正隨時代的發(fā)展而不斷深化，人們能夠從民俗文化、現(xiàn)代藝術(shù)審美的角度對嗩吶藝術(shù)進(jìn)行深入探討。通過嗩吶藝術(shù)的表現(xiàn)，人們可感受其音樂情感以及對歷史文化內(nèi)容的傳承，尤其在藝術(shù)作品的呈現(xiàn)中，人們透過或強(qiáng)勁激昂，或含蓄深沉、或悲愴傷感的情緒，捕捉藝術(shù)氣息，進(jìn)入藝術(shù)情境。

（三）注重嗩吶藝術(shù)的藝術(shù)形式現(xiàn)代性演繹

中國嗩吶藝術(shù)的發(fā)展應(yīng)當(dāng)與時俱進(jìn)，讓嗩吶藝術(shù)被更多的人了解和接受。在表演形式上，嗩吶藝術(shù)可以實(shí)現(xiàn)與其他樂器結(jié)合，重奏或合奏以使得音樂層次分明、音色多元化;嗩吶作品的伴奏音樂可突破以往的民族樂器或小樂隊(duì)的伴奏模式，采用鋼琴，以期達(dá)到音樂對比強(qiáng)烈突出主奏樂器情緒等等;舞臺藝術(shù)表現(xiàn)形式現(xiàn)代化與多樣化，能夠帶動大眾的藝術(shù)、文化情感，豐富藝術(shù)視野，并為藝術(shù)理論的研究、藝術(shù)融合和探索實(shí)踐等帶來更多的挖掘空間。

三、結(jié)語

綜上所述，對于當(dāng)下中國嗩吶藝術(shù)的發(fā)展，我們有責(zé)任和義務(wù)深層次地挖掘其文化內(nèi)涵性，用具有藝術(shù)表現(xiàn)力和文化感染力的藝術(shù)形式讓更多的人去了解嗩吶藝術(shù)，實(shí)現(xiàn)嗩吶藝術(shù)的現(xiàn)展和創(chuàng)新。

參考文獻(xiàn)：

[1]李大鵬.嗩吶藝術(shù)魅力淺談[J].戲劇之家（上半月），2012，（11）.

[2]孫榮偉.當(dāng)代中國嗩吶藝術(shù)的發(fā)展現(xiàn)狀及理論思考[J].藝術(shù)探索，2013，（12）.

第3篇：傳統(tǒng)文化的范疇范文

一般來說，廣告中的廣告畫面是廣告進(jìn)行創(chuàng)意的表達(dá)方式，廣告設(shè)計作品擔(dān)負(fù)著多種任務(wù)，既要對廣告產(chǎn)品更多的銷售起到幫助作用，又要對觀眾的消費(fèi)起著一定的引導(dǎo)作用。因此可以說，廣告設(shè)計作品能否有著很強(qiáng)的公信力和說服力，廣告本身的成敗與否有著決定性的作用。隨著當(dāng)前全球化的逐漸加深，在廣告設(shè)計作品中適當(dāng)融入有特色的民族元素，能使廣告業(yè)在社會發(fā)展的大潮中保持領(lǐng)先優(yōu)勢。民族元素一般分為兩大部分，首先，民族元素率屬于精神范疇，如那些具有中國特色的傳統(tǒng)美德仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌、仁等，這些傳統(tǒng)美德經(jīng)過了幾千年的磨礪依然在我國的傳統(tǒng)文化中發(fā)揮著重要的作用；其次，民族元素率屬于視覺范疇，我們可以把那些帶有中國特色的所有藝術(shù)形式和作品，民間風(fēng)俗和藝術(shù)等看作是視覺范疇。

二、民族元素在廣告設(shè)計中的效果分析

（一）突出情感聯(lián)絡(luò)

當(dāng)前，情感聯(lián)絡(luò)在我國廣告中表現(xiàn)的最為突出。我國向來比較注重人與人之間的情感聯(lián)絡(luò)，看重人情味和愛心。在我國的民族元素傳統(tǒng)文化中，忠、孝、仁義、禮、智、信等都可以通過情感聯(lián)絡(luò)體現(xiàn)出來。在廣告設(shè)計中科學(xué)合理地突出一定的情感聯(lián)絡(luò)，讓廣告看起來更加具有愛心和人情味，可以弱化廣告中的商業(yè)氣氛，拉近企業(yè)與廣大消費(fèi)者之間的距離，有效地起到一個引導(dǎo)作用。在我國，廣告中偏重情感聯(lián)絡(luò)的比較多，如枝江大曲的廣告語：“有朋友，總是會贏”，大寶化妝品的廣告語：“朋友記心間，大寶天天見”，蒂花之秀的廣告語：“蒂花之秀，青春好朋友”等，這些廣告中設(shè)計的廣告語充分契合了我國重視友情的文化心理，具有很強(qiáng)的民族元素，因而被廣為傳頌。與情感聯(lián)絡(luò)相關(guān)的一種文化心理就是講究禮節(jié)，“禮為先，和為貴”，我國向來就重視“禮”字，中國人在人際交往中喜歡用禮物來表情達(dá)意，送禮之風(fēng)盛行，較多的保健品廣告表現(xiàn)了這一主題。如腦白金的廣告語：“今年過節(jié)不收禮，收禮只收腦白金?！蓖瑫r，母親的身份在我國的傳統(tǒng)文化觀念里有著很大的比重。有一則公益廣告就是把母子之間的感情體現(xiàn)的淋漓盡致，具體內(nèi)容是這樣的：媽媽上了一天的班很勞累，晚上疲憊得回到家中坐在床上準(zhǔn)備休息，這時，兒子為媽媽端來了一盆洗腳水，盡管兒子很小，水盆的重量比兒子都重，但是兒子還是一步一顛地端到媽媽面前給媽媽洗腳，這則廣告曾經(jīng)打動了無數(shù)觀眾的心，在觀眾心目中受到很大的好評。中國觀眾非常認(rèn)可通過廣告做出這樣的表達(dá)，也接受這樣的情感聯(lián)絡(luò)。

（二）重視祥和美滿

我國是一個積極向上，熱情四溢的民族，在傳統(tǒng)文化民族元素中，喜慶祥和、歡樂美滿的氛圍對廣告設(shè)計影響很大。許多企業(yè)在廣告設(shè)計中都抓住了這一顯著特征，每到中國傳統(tǒng)佳節(jié)的時候，都積極地推出一些祝福廣告，體現(xiàn)出了濃厚的節(jié)日氣氛和中國人們的良好精神風(fēng)貌，與廣大的消費(fèi)者在文化上產(chǎn)生了一個情感的交流?！鞍偈驴蓸贰睘榱擞衔覈拇汗?jié)祥和美滿的氣氛，特意地推出祝福廣告，廣告中一外國黑人身穿具有中國特色的大紅唐裝，手中提著大紅燈籠，背景用春聯(lián)相襯托，充分契合了中國觀眾的心理需求。特別是百事可樂的廣告語“百事非?？蓸贰本腕w現(xiàn)了中國在春節(jié)中向往祥和，注重美滿的心理特征。中國是一個非常重視家庭的民族，“孝”是傳統(tǒng)文化中非常重要的美德之一。在春節(jié)期間，廣告不但要營造出節(jié)日的氛圍，更要體現(xiàn)春節(jié)對中國的積極意義。每逢春節(jié)，中國人都喜歡回家團(tuán)聚，因此，可口可樂就推出了以家為主題的廣告語“沒有一種感覺比得上回家”，充分迎合了中國人迫切回家的心理。當(dāng)前，大家非常熟悉的旺旺食品廣告中就有一則春節(jié)期間頻繁出現(xiàn)的廣告語“過年吃旺旺，新年一定會旺哦！”它就為廣大的消費(fèi)者傳達(dá)出這樣一則理念：過節(jié)的時候一定要吃旺旺。雖然這個廣告創(chuàng)意讓很多觀眾感到反感，但是這個觀念在潛移默化中被消費(fèi)者所認(rèn)可與接受，每當(dāng)過節(jié)的時候，家里都準(zhǔn)備了旺旺食品來作為年貨。可以發(fā)現(xiàn)，在廣告中積極地為產(chǎn)品附加一種全新的理念時，其對人們消費(fèi)的行為影響是非常巨大的。

（三）把握整體協(xié)調(diào)

在我國的傳統(tǒng)文化民族元素中，整體協(xié)調(diào)的觀念在其中起著統(tǒng)領(lǐng)作用。我國古代的“天人合一”理念就是民族元素中整體協(xié)調(diào)的真實(shí)表現(xiàn)?！疤烊撕弦弧钡睦砟钪饕侵卦趶?qiáng)調(diào)自然與精神的高度統(tǒng)一。在一些廣告設(shè)計中，這種“天人合一”的理念也被充分得表現(xiàn)出來。如紅太陽集團(tuán)的廣告詞是“當(dāng)太陽升起的時候，我們的愛天長地久”，就充分表現(xiàn)出了我國傳統(tǒng)文化民族元素的“天人合一”的思想。揚(yáng)子電器中的廣告是把人群組成的“揚(yáng)子電器”圖案與揚(yáng)子電器的原有圖案相結(jié)合，在這個廣告中，人與圖案有效地融合在了一起，加上簡單的廣告語“揚(yáng)子天地，揚(yáng)子電器”就使整個廣告有一種“天人合一”的氛圍，從整體上體現(xiàn)出了揚(yáng)子電器企業(yè)的宏大雄厚的形象。

（四）著眼傳統(tǒng)審美

第4篇：傳統(tǒng)文化的范疇范文

時至今日，中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)經(jīng)歷五千年，仍然在世界上大放異彩。作為其中的中堅(jiān)力量——筆墨藝術(shù)，更是受到了世人的推崇。筆墨藝術(shù)和其他中國傳統(tǒng)文化相比較，更加具有和招貼設(shè)計相互融合的可能。從某種意義上來說，筆墨藝術(shù)與招貼設(shè)計都是通過視覺進(jìn)行傳達(dá)的藝術(shù)形式，假設(shè)其是現(xiàn)代才出現(xiàn)的藝術(shù)形式，那么就很有可能將其劃入招貼設(shè)計的范疇。

以筆墨藝術(shù)當(dāng)中的書法藝術(shù)為例，中國漢字是現(xiàn)今世界上仍在使用的象形文字，雖然經(jīng)歷多次文字改革，但其根本的“象形性”仍然存在。這樣，中國漢字就具備了圖形的基本功能，在其用于招貼設(shè)計的時候，甚至可以作為圖案進(jìn)行使用。例如在靳像強(qiáng)招貼（圖2-1）《山》《云》《風(fēng)》的招貼設(shè)計中，就是將中國傳統(tǒng)文化富于招貼設(shè)計中的一個范例。設(shè)計師用濃墨、淡墨變化的字跡來組成整個畫面的形式，采用空白的底色，精心安排了水墨的濃淡變化，而且獨(dú)具匠心地將其字跡融合了如意紋、甲骨文、書法這些中華民族源遠(yuǎn)流長的藝術(shù)文化。它們之間的布局也有特色：即有相同布局的地方，又有不同的編排。這組招貼設(shè)計，讓觀眾強(qiáng)烈感受到了中國文化藝術(shù)的魅力。

將中國文化推向世界，從中國人自身的文化視角來描述中國人傳統(tǒng)的人文生活狀態(tài)，這是很具有張力和吸引力的。設(shè)計大師陳幼堅(jiān)直接運(yùn)用“古”“今”兩個中國漢字為“用傳統(tǒng)創(chuàng)造一個新的傳統(tǒng)”研討會所設(shè)計了一項(xiàng)海報（圖2-2），“古”象征過去，“今”象征現(xiàn)在，下面的深色背景象征著中國傳統(tǒng)文化這塊養(yǎng)分豐富的大地，“古”在其中孕育出了“今”天的綠葉，生機(jī)盎然。這幅海報向世人昭示著“中國設(shè)計”就應(yīng)從中國傳統(tǒng)文化出發(fā)，只有根植于中國傳統(tǒng)藝術(shù)，才能有今天的“中國設(shè)計”。陳幼堅(jiān)成功地把中國傳統(tǒng)筆墨融匯到現(xiàn)代設(shè)計當(dāng)中，把筆墨藝術(shù)和現(xiàn)代招貼設(shè)計語言進(jìn)行了完美的結(jié)合，使設(shè)計作品更具有文化內(nèi)涵，以此增強(qiáng)了作品的感染力度，使作品具有強(qiáng)烈的中華傳統(tǒng)文化氣息，而這種文化氣息正是通過筆墨藝術(shù)得以體現(xiàn)的。

筆墨藝術(shù)是中國傳統(tǒng)文化的一部分，是華夏人民智慧的結(jié)晶，始終反映著中國不同歷史時期的文化特點(diǎn)，具有強(qiáng)烈的時代性，所以，傳統(tǒng)筆墨藝術(shù)出現(xiàn)在招貼設(shè)計中，能夠增加招貼設(shè)計的韻味，加強(qiáng)民族化的風(fēng)格特點(diǎn)。

二、筆墨藝術(shù)在招貼設(shè)計中的實(shí)踐創(chuàng)新

招貼設(shè)計藝術(shù)作為一種極富彈性的大眾媒體，它由審美動機(jī)與非審美動機(jī)所引起，并由審美能力與非審美能力來實(shí)現(xiàn)。招貼設(shè)計處在純粹藝術(shù)和應(yīng)用設(shè)計的交叉點(diǎn)上，兼有繪畫和設(shè)計的特點(diǎn)，具有高度的象征性、濃縮性和自然性，是最能透射出深厚民族文化底蘊(yùn)的視覺廣告。

1.解構(gòu)筆墨藝術(shù)，讓其服務(wù)于招貼設(shè)計我們可以運(yùn)用招貼設(shè)計語言對筆墨藝術(shù)進(jìn)行解構(gòu)，并反之將其服務(wù)于招貼設(shè)計。根據(jù)創(chuàng)作意圖，選擇所需要的單個或一組筆墨藝術(shù)，運(yùn)用招貼設(shè)計語言再將其進(jìn)行適當(dāng)?shù)恼{(diào)整，后根據(jù)版面的需要將其有機(jī)地組合在一起。北京2008奧運(yùn)會海報（圖3-1），就是運(yùn)用點(diǎn)、線組成了跳躍的人物動態(tài)，并運(yùn)用繪畫藝術(shù)當(dāng)中的“飛白”來表現(xiàn)運(yùn)動動感。我們再來看繪畫藝術(shù)當(dāng)中的潤染技法（圖3-2），作品通過“潤染”這一特殊的表現(xiàn)技法，來體現(xiàn)其產(chǎn)品賣點(diǎn)的豐富，層層深入及產(chǎn)品自身被賦予的文化內(nèi)涵和底蘊(yùn)。再如北京2008申奧會徽（圖3-3），“牽絲”這一草書技法的運(yùn)用，連接了五大洲的奧運(yùn)健兒。由此可以看出，傳統(tǒng)藝術(shù)精髓之一的筆墨藝術(shù)已經(jīng)在招貼設(shè)計領(lǐng)域當(dāng)中找到了自己的位置，不僅在招貼范疇內(nèi)開辟了傳統(tǒng)藝術(shù)延續(xù)的先河，而且豐富了招貼設(shè)計語言。這種實(shí)踐創(chuàng)新促使了中國傳統(tǒng)藝術(shù)——筆墨藝術(shù)與時尚藝術(shù)——招貼設(shè)計的交流與融合。

2.筆墨藝術(shù)所呈現(xiàn)的連續(xù)靜態(tài)美及意象動感商業(yè)化的設(shè)計作品由于其訴求的內(nèi)容較多，甚至無法在一個版面內(nèi)完全表現(xiàn)出來，或者由于時間的周期性計劃，往往會出現(xiàn)系列的設(shè)計作品。如房地產(chǎn)系列廣告（圖3-2）設(shè)計作品正是招貼設(shè)計與筆墨藝術(shù)兩種藝術(shù)表現(xiàn)手法的結(jié)合。筆墨藝術(shù)由于強(qiáng)調(diào)自然、天趣，不拘形式,講究寫意，越來越受到從事房地樓書宣傳品設(shè)計師的歡迎,這種筆墨藝術(shù)與招貼設(shè)計相結(jié)合的表現(xiàn)形式,能夠很完美、多方位地表達(dá)樓盤的人文環(huán)境。同時，能給人一種連續(xù)的靜態(tài)美感及意向的動態(tài)美。這種方法在系列包裝設(shè)計中也被采用，好像是國畫藝術(shù)當(dāng)中的四方聯(lián)，簡單的幾幅作品，卻包羅萬象，意象萬千。

3.“畫卷”——筆墨藝術(shù)應(yīng)用的極致表現(xiàn)在2008年奧運(yùn)會開幕式上，大型節(jié)目——“畫卷”（圖3-5）提煉出了五千年中華文化的精華。“畫卷”這一創(chuàng)意本身就來源于書畫最終的表現(xiàn)形態(tài)——卷軸，其本身就是筆墨藝術(shù)的周邊形態(tài)，是承載書法、繪畫（中國畫）的介質(zhì)。

第5篇：傳統(tǒng)文化的范疇范文

關(guān)鍵詞高職高專院校傳統(tǒng)文化藝術(shù)教育藝術(shù)修養(yǎng)素質(zhì)教育

1高職高專院校開展傳統(tǒng)文化藝術(shù)教育的必要性

1.1是增強(qiáng)大學(xué)生民族自信心的重要途徑

我國傳統(tǒng)文化是我國古代人民智慧的結(jié)晶，是民族精神的內(nèi)在體現(xiàn)。我國有五千年的歷史，傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，在高職高專院校開展傳統(tǒng)文化藝術(shù)教育，能夠讓學(xué)生在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的過程中提升民族自信心，對自身的祖國有更深刻的認(rèn)識，增強(qiáng)民族責(zé)任感和使命感，提升愛國情懷，這對于國家的更好發(fā)展而言是尤為重要的。同時，合理開展傳統(tǒng)文化藝術(shù)教育，還能夠讓大學(xué)生更全面地對我國傳統(tǒng)文化進(jìn)行認(rèn)識，豐富大學(xué)生的視野，避免大學(xué)生被不良文化所侵蝕，推動其更好地成長。

1.2是提升高職高專人才培養(yǎng)質(zhì)量的重要手段

傳統(tǒng)文化藝術(shù)教育不僅屬于文化教育范疇，同時也屬于藝術(shù)教育范疇，合理開展該方面的教育，能夠讓學(xué)生學(xué)習(xí)更多的文化和藝術(shù)知識，提升學(xué)生的綜合素養(yǎng)，這就能夠促進(jìn)人才技能的增強(qiáng)。當(dāng)前，雖然國家對于高職高專院校公共藝術(shù)課程的設(shè)置、目標(biāo)以及性質(zhì)等都進(jìn)行了詳細(xì)化規(guī)定，然而由于受到應(yīng)試教育的影響，很多高職高專院校仍然沒有將傳統(tǒng)文化藝術(shù)教育放在重要位置，其教育依然較為薄弱，這對于其人才質(zhì)量的提升是極為不利的。因此高職高專院校應(yīng)當(dāng)采取有效措施改變自身傳統(tǒng)文化藝術(shù)教育落后的情況，提升該方面教學(xué)的改革力度，將傳統(tǒng)文化藝術(shù)教育融入到各項(xiàng)教育工作中去，為人才質(zhì)量的提升做好基礎(chǔ)與鋪墊。

2當(dāng)前我國高職高專院校傳統(tǒng)文化藝術(shù)教育中存在的問題

2.1教師對傳統(tǒng)文化藝術(shù)教育的重視度不夠

雖然高職高專開展傳統(tǒng)文化藝術(shù)教育是十分重要的工作，但是當(dāng)前我國很多高職高專院校的教師對這方面內(nèi)容并不重視，在實(shí)際教學(xué)中僅僅對專業(yè)課程較為關(guān)注，采取有效措施來提升學(xué)生的專業(yè)學(xué)習(xí)積極性，卻很少會花費(fèi)時間來為學(xué)生開展傳統(tǒng)文化藝術(shù)教育，這就導(dǎo)致學(xué)生這方面學(xué)習(xí)的力度較輕。同時，還要很多教師自身對傳統(tǒng)文化藝術(shù)內(nèi)容了解的較少，自身這方面的知識儲備量不夠，因此無法有效開展這方面的教育，也會影響傳統(tǒng)文化藝術(shù)教育的全面開展。高職高專院校要想加強(qiáng)傳統(tǒng)文化藝術(shù)教育，應(yīng)當(dāng)做好教師方面的工作，采取有效措施提升教師的傳統(tǒng)文化藝術(shù)儲備量。

2.2傳統(tǒng)文化藝術(shù)教育的形式單一

傳統(tǒng)文化藝術(shù)教育是一項(xiàng)復(fù)雜的工作，其涉及到的內(nèi)容較多，教師要想更好地對學(xué)生開展這方面的教育，就應(yīng)當(dāng)做好教學(xué)方法的創(chuàng)新，盡量采用多元化的方法來開展教學(xué)，否則很難激發(fā)學(xué)生參與學(xué)習(xí)的積極性，從而無法提升傳統(tǒng)文化藝術(shù)教育的效果。而當(dāng)前，我國很多高職院校教師在開展傳統(tǒng)文化藝術(shù)教育的時候卻并不注重教學(xué)方法優(yōu)化與創(chuàng)新，以傳統(tǒng)說教的模式為主，如此開展教育課堂氛圍較為沉悶，且教學(xué)內(nèi)容較為枯燥，導(dǎo)致很多學(xué)生喪失了學(xué)習(xí)興趣。同時，由于教師不注重教學(xué)方法的創(chuàng)新，也導(dǎo)致很多傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式較為單一，無法深入挖掘傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，教育效果甚微。

2.3缺乏科學(xué)化的傳統(tǒng)文化藝術(shù)教育體系

高職高專傳統(tǒng)文化藝術(shù)教育的良好開展離不開科學(xué)化的教育體系，只有教師根據(jù)當(dāng)前高職高專院校的實(shí)際情況進(jìn)行教育體系的建設(shè)，才能夠推動傳統(tǒng)文化藝術(shù)教育有一個規(guī)范的標(biāo)準(zhǔn)來進(jìn)行，才能夠?yàn)榻處煾玫亻_展這方面教育提供良好的保障。當(dāng)前我國很多高職高專院校雖然對傳統(tǒng)文化藝術(shù)教育較為注重，然而卻并沒有構(gòu)建科學(xué)、詳細(xì)的教育體系，僅僅是每周安排一節(jié)課或者兩節(jié)課來開展這方面教育，并且也不注重進(jìn)行傳統(tǒng)文化藝術(shù)教育環(huán)境的營造，導(dǎo)致這方面教育的效果并不理想。另外，由于傳統(tǒng)文化藝術(shù)教育缺乏規(guī)范的體系，教師在教育的過程中往往沒有方向感，需要自主進(jìn)行傳統(tǒng)文化藝術(shù)教育內(nèi)容的選擇，這就容易出現(xiàn)教育混亂、缺乏條理性等現(xiàn)象，嚴(yán)重不利于傳統(tǒng)文化教育的良好開展。

3高職高專院校開展傳統(tǒng)文化藝術(shù)教育的重要途徑

3.1優(yōu)化教師的思想觀念，認(rèn)識到傳統(tǒng)文化藝術(shù)教育的重要性

第一，高職高專院校的領(lǐng)導(dǎo)要定期對教師開展培訓(xùn)，積極為教師講解傳統(tǒng)文化藝術(shù)教育的重要性，讓教師合理將該方面的教學(xué)納入到重要工作中去，真正確立傳統(tǒng)文化藝術(shù)教育在學(xué)校整體教育中的地位。第二，要加強(qiáng)師資隊(duì)伍建設(shè)，積極為教師灌輸傳統(tǒng)文化藝術(shù)教育方面的內(nèi)容，豐富教師的傳統(tǒng)知識水平，以便教師更好地為學(xué)生傳授該方面的知識。第三，要鼓勵教師積極學(xué)習(xí)我國傳統(tǒng)文化藝術(shù)教育方面的內(nèi)容，并對教師進(jìn)行考核，建立獎懲制度，對于傳統(tǒng)文化藝術(shù)教育開展好的教師給予獎勵，而對于該方面教學(xué)效果不好的教師進(jìn)行懲罰，提升教師傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的積極性，促進(jìn)教師傳統(tǒng)文化儲備量的全面提升。

3.2有效開展第二課堂

高職高專院校傳統(tǒng)文化藝術(shù)教育的有效實(shí)施單靠傳統(tǒng)課堂教學(xué)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，由于傳統(tǒng)文化藝術(shù)教育屬于藝術(shù)性的教育內(nèi)容，往往具有較強(qiáng)的動手能力要求，所以教師必須要注重第二課堂的開設(shè)。比如，院?？梢愿鶕?jù)具體的傳統(tǒng)文化藝術(shù)內(nèi)容開展相對應(yīng)的課外藝術(shù)活動，對藝術(shù)社團(tuán)進(jìn)行規(guī)范化管理，定期舉辦形式各異、規(guī)模不同的藝術(shù)教育活動等，更好地將傳統(tǒng)文化教育的地位凸顯出來，讓學(xué)生積極參與到第二課堂活動中，如此才能夠促進(jìn)傳統(tǒng)文化藝術(shù)教育取得更好的效果。另外，高職院校還應(yīng)當(dāng)積極進(jìn)行傳統(tǒng)文化藝術(shù)教育方面專業(yè)化教室的建設(shè)，針對于不同的文化內(nèi)容構(gòu)建相對應(yīng)的實(shí)訓(xùn)基地，讓學(xué)生能夠有良好的條件開展傳統(tǒng)文化藝術(shù)學(xué)習(xí)，促進(jìn)學(xué)習(xí)效果更為理想。

3.3進(jìn)行藝術(shù)社團(tuán)的創(chuàng)建，并配備兼職教師進(jìn)行指導(dǎo)

傳統(tǒng)文化藝術(shù)教育的內(nèi)容較多，范圍較廣，為了促進(jìn)傳統(tǒng)文化藝術(shù)教育的更好開展，高職院?？梢赃M(jìn)行各類社團(tuán)的創(chuàng)建，并進(jìn)行兼職教師的配備，以便對不同社團(tuán)的文化活動進(jìn)行指導(dǎo)，定期組織社團(tuán)舉辦展覽，促進(jìn)交流。比如，可以創(chuàng)建書法協(xié)會、國畫協(xié)會等，鼓勵學(xué)生加入這些各種類型的傳統(tǒng)文化協(xié)會中，利用課下時間進(jìn)行傳統(tǒng)文化知識學(xué)習(xí)，增強(qiáng)學(xué)生的文化藝術(shù)水平。兼職教師應(yīng)當(dāng)對這些社團(tuán)負(fù)責(zé)，為其運(yùn)行做好指導(dǎo)，幫助學(xué)生更好地經(jīng)營社團(tuán)，推動社團(tuán)更好地發(fā)展。同時，院校還要定期對這些協(xié)會或者社團(tuán)的工作成果進(jìn)行評比，并做出獎懲，不僅要對社團(tuán)中的學(xué)生進(jìn)行獎懲，而且還要對所負(fù)責(zé)的兼職教師進(jìn)行獎懲，使教師不斷提升工作的積極性，更好地對學(xué)生進(jìn)行引導(dǎo)。如此也能夠推動社團(tuán)更好地發(fā)展，促進(jìn)社團(tuán)之間形成一種良性競爭局面，為傳統(tǒng)文化藝術(shù)教育的更好實(shí)現(xiàn)做好鋪墊。

3.4構(gòu)建健全的傳統(tǒng)文化藝術(shù)教育體系

第一，要規(guī)定好每周幾節(jié)傳統(tǒng)文化藝術(shù)教育課，并為每周確定一個主題，使各個主題能夠循序漸進(jìn)、環(huán)環(huán)相扣，讓教師有計劃、有目的地開展傳統(tǒng)文化藝術(shù)教育。第二，要鼓勵、支持學(xué)生在課余時間閱讀我國的國學(xué)經(jīng)典書籍，可以每學(xué)期為學(xué)生推薦兩本或者三本國學(xué)經(jīng)典書籍，規(guī)定學(xué)生讀完這些推薦書籍，增強(qiáng)學(xué)生傳統(tǒng)文化知識儲備，促進(jìn)學(xué)生人文素養(yǎng)的全面提升。第三，要做好傳統(tǒng)文化藝術(shù)教育環(huán)境的營造。應(yīng)當(dāng)對高職高專院校的實(shí)習(xí)基地、實(shí)驗(yàn)樓、教學(xué)樓等廊道空間進(jìn)行科學(xué)化利用，可以在其中墻壁上展示一些文化雕塑、名言警句或者傳統(tǒng)文化詩文等，將其打造成為了我國傳統(tǒng)文化長廊，讓學(xué)生每天經(jīng)過的時候都能夠?qū)W習(xí)一些經(jīng)典知識，潛移默化影響學(xué)生，讓學(xué)生在耳濡目染中接受傳統(tǒng)文化的熏陶。第四，要適應(yīng)當(dāng)前學(xué)生網(wǎng)絡(luò)化的特點(diǎn)，借助于網(wǎng)絡(luò)平臺開展傳統(tǒng)文化藝術(shù)教育，充分發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)資源的價值。比如可以構(gòu)建對應(yīng)的微信公眾號、學(xué)生論壇、客戶端等，積極在其中一些傳統(tǒng)文化藝術(shù)教育內(nèi)容，讓學(xué)生在上網(wǎng)的過程中學(xué)習(xí)這方面知識。還可以在校園網(wǎng)中設(shè)置這方面的模塊，將傳統(tǒng)文化藝術(shù)教育知識在校園網(wǎng)中，讓學(xué)生隨時觀看和學(xué)習(xí)。

第6篇：傳統(tǒng)文化的范疇范文

（一）文化對服飾具有潛移默化的作用

服飾是人類物質(zhì)文明和精神文明的融合，更是文化發(fā)展的產(chǎn)物。隨著時代的變遷，不同時期的服裝形式受到文化的制約，體現(xiàn)出一個民族的社會文化、生活方式等。服裝設(shè)計不僅作為一件物質(zhì)存在，更多地蘊(yùn)含了人類的思想和內(nèi)涵。漢代服裝的大氣，唐代服裝的華麗，宋代服裝的婉約，現(xiàn)代服裝的多元，都呈現(xiàn)出不同時期服裝在文化的影響下所體現(xiàn)的精神面貌和文化特征。隨著經(jīng)濟(jì)和生活的極大豐富，現(xiàn)代服裝設(shè)計受到文化的極大沖擊，追求個性多元化的發(fā)展，展現(xiàn)出文化對服裝發(fā)展具有潛移默化的影響力。

（二）服飾豐富了文化的范疇與層次

文化不斷地影響著服飾文明的發(fā)展，同時服飾的發(fā)展也豐富了文化的范疇與層次。人們在著裝時不只是要表現(xiàn)一種視覺效果，更多地體現(xiàn)出一種生活態(tài)度、一種觀念情緒、一種思想文化。如文質(zhì)彬彬一詞最初源于孔子對服飾的描述，而如今已發(fā)展為一種對人的精神面貌以及品格氣質(zhì)的肯定，早已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了服飾的范疇，更多地來表達(dá)一類個體或人群的精神文明面貌，是對社會文化和精神文明的豐富和充實(shí)。中國的服飾文化源遠(yuǎn)流長，幾千年的發(fā)展，已不僅僅是簡單的穿衣打扮，而是一部豐富的服飾文明史，是對中國學(xué)科范疇的挖掘與延伸。

二、多元文化對現(xiàn)代服裝設(shè)計的影響分析

現(xiàn)代生活方式的多樣化在不斷地影響著現(xiàn)代文化的發(fā)展，同樣也影響著現(xiàn)代服裝設(shè)計的發(fā)展，現(xiàn)代服裝設(shè)計也必須追尋現(xiàn)代文化的發(fā)展腳步，所追求的不再僅僅是簡單的功能性需求，人們更注重的是自己的生活品質(zhì)及社會屬性，人們在著裝時要表現(xiàn)的不只是一種單純的視覺效果，更多地去呈現(xiàn)出一種生活態(tài)度和價值觀。同時，現(xiàn)代服裝設(shè)計也為人們生活方式的多樣化提供了有利的物質(zhì)條件，瑜伽服、親子裝等各種現(xiàn)代功能型服裝品類的出現(xiàn)，迎合了現(xiàn)代多元文化下消費(fèi)者的社會需求。

（一）東方文化與西方文化的交融

東西方文化在全球化的發(fā)展趨勢下呈現(xiàn)不斷交融和碰撞的發(fā)展方向，越來越多的服裝設(shè)計從東西文化中提取素材進(jìn)行設(shè)計重構(gòu)，提煉并設(shè)計出具有現(xiàn)代風(fēng)格兼具東西方文化特色的作品。潘天壽先生在《論畫殘稿》中提到：“各民族、各領(lǐng)域、各流派的藝術(shù)，有同有不同，同者人類之本性，藝術(shù)之本質(zhì)；不同者，環(huán)境之相異，傳習(xí)之相殊。故藝事，須在同中求不同，不同間求同?！睎|西方文化具有不同的風(fēng)格特征和手法面貌，在進(jìn)行服裝設(shè)計時，將不同民族文化進(jìn)行融合發(fā)展，才能不斷促進(jìn)作品藝術(shù)性的提升。圖1所示，Prada2011春夏時裝中采用中國傳統(tǒng)的生肖圖案與西方的巴洛克風(fēng)格時裝造型相結(jié)合，將東西方設(shè)計元素融合得恰到好處。

（二）傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的交融

在多元文化的影響下，現(xiàn)代服裝越來越追求個性化和特色化，傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代服裝設(shè)計多元化發(fā)展的基石。傳統(tǒng)文化是一個民族在時間的長河中逐漸形成的物質(zhì)和精神沉淀，是一個國家和民族的瑰寶。在全球化發(fā)展的今天，如何將傳統(tǒng)文化融合在現(xiàn)代服裝設(shè)計中是時尚界普遍關(guān)注的核心問題。越來越多的設(shè)計師從傳統(tǒng)的文化中挖掘靈感和元素，將傳統(tǒng)的民族精髓和現(xiàn)代時尚相結(jié)合。民族文化在歷史的變遷中，不斷變革和發(fā)展，中國戰(zhàn)國時代趙武靈王推行的“胡服騎射”，就已體現(xiàn)出服裝文化的融合和變化。中國傳統(tǒng)服飾文化歷史悠久，是國內(nèi)外設(shè)計師們?nèi)≈槐M、用之不竭的設(shè)計源泉。如圖2所展示的國內(nèi)服裝品牌“漁”，其設(shè)計理念源自中國傳統(tǒng)民俗文化，精美的圖案是“漁”牌的設(shè)計精髓，刺繡作為品牌服裝圖案主要的工藝表現(xiàn)手法，其設(shè)計所傳遞的文化意蘊(yùn)形成獨(dú)特而鮮明的品牌風(fēng)格。

（三）大眾文化與高雅文化的交融

大眾文化與高雅文化作為兩個不同階層的文化形態(tài)，從最初的差異性文化逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)槿鏉B透和交融。大眾文化泛指眾人喜好的文化，也被用來指代一些不登大雅之堂的文化；高雅文化泛指針對少數(shù)精英分子所設(shè)計的文化，是一種個性化的小眾意識。在現(xiàn)代社會中，大眾文化和高雅文化的界限逐漸變得模糊，越來越多的所謂高雅藝術(shù)走進(jìn)廣大人民群眾的生活，越來越多的設(shè)計強(qiáng)調(diào)雅俗共賞，一些奢侈品牌也開始選擇親民路線，如LanvinforHM、VersaceforHM都體現(xiàn)了大眾平價品牌和頂級奢侈品牌的天合之作，將高層次的奢侈消費(fèi)品與廣大人民群眾的消費(fèi)力相結(jié)合。這種既提升產(chǎn)品的高雅品質(zhì)，同時又能夠契合普通大眾消費(fèi)能力的產(chǎn)品營銷形式符合現(xiàn)代品牌發(fā)展的趨勢，也是民主社會發(fā)展的方向。

三、多元文化影響下的現(xiàn)代服裝設(shè)計的發(fā)展趨勢

（一）現(xiàn)代服裝設(shè)計體現(xiàn)出強(qiáng)烈的折衷主義特色

服裝風(fēng)格多元化是現(xiàn)代服裝設(shè)計發(fā)展的明顯特征，不同服裝風(fēng)格的融合更是體現(xiàn)出折衷主義的特色。服飾藝術(shù)既要從傳統(tǒng)文化與自然生活中追求情感化的情懷，又要借助現(xiàn)代技術(shù)和新型材料表現(xiàn)時代的特色。不同風(fēng)格的折衷搭配、不同文化的折衷融合、不同時空的折衷碰撞，都為現(xiàn)代服裝設(shè)計的多元化發(fā)展提供了豐富的素材?，F(xiàn)代設(shè)計師應(yīng)學(xué)習(xí)和借鑒多種審美意向和風(fēng)格，從而才能更好地激發(fā)設(shè)計作品的創(chuàng)造性和藝術(shù)性。

（二）現(xiàn)代服裝設(shè)計引導(dǎo)人類精神文明邁向更高境界

第7篇：傳統(tǒng)文化的范疇范文

歐洲人做了一場科學(xué)萬能的大夢，到如今卻叫起科學(xué)破產(chǎn)來”。這是梁啟超在考察了一戰(zhàn)后的歐洲所得出的結(jié)論，固然，這個論調(diào)有其時代的局限性，但是今日看來也有一定的合理性。我們在崇尚科學(xué)，利用科學(xué)創(chuàng)造價值的同時，是否忽略了可持續(xù)發(fā)展？是否忽略了我們賴以生存的自然環(huán)境？是否忽略了我們子孫萬代需要的資源？然而，我們并不是反科學(xué)主義者，也不是要退回到刀耕火種的原始社會，那么該如何解決經(jīng)濟(jì)與自然和諧發(fā)展的問題呢？梁啟超提出了東西文化互補(bǔ)論，他說：“我們的國家，有個絕大的責(zé)任橫在前頭。什么責(zé)任呢？是拿西洋的文明來擴(kuò)充我的文明，又拿我的文明去補(bǔ)助西洋文明，叫他化合起來成一種新文明……不盡這責(zé)任，就是對不起祖宗，對不起同時的人類，其實(shí)是對不起自己”。這種東西文化互補(bǔ)論雖說有很大的局限性，但也為我們提供了一種新的思路，就是在中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中尋找解決路徑。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提倡“天人合一”，始終把“天人合一”作為人與自然和諧相處的基本指導(dǎo)思想，把天地和諧視為人與自然的最高境界。中國古人已經(jīng)認(rèn)識到人與自然相互依存的關(guān)系，認(rèn)識到人與自然的統(tǒng)一性，以天地人為三才，主張尊重自然規(guī)律，發(fā)揮人的積極作用，追求萬物昌盛、天人共安的境界。這種“天人合一”的哲學(xué)理念為中國的可持續(xù)發(fā)展提供了新的發(fā)展路徑，就是要求我們重視人與自然的和諧，摒棄唯“GDP”論，改變片面追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展的發(fā)展模式，要在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時，注重環(huán)境保護(hù)，杜絕資源過度使用與浪費(fèi)，只有這樣經(jīng)濟(jì)發(fā)展才能實(shí)現(xiàn)長效化、循環(huán)化、可持續(xù)化。

二、構(gòu)建全民道德體系需要中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

近年來，中國社會在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時，各種社會矛盾也突顯出來。全民道德嚴(yán)重滑坡，人們的道德水平?jīng)]有隨著腰包鼓起來而相應(yīng)提高，相反，老人摔倒“扶不扶”卻一再拷問我們的社會良心。構(gòu)建社會主義全民道德體系也需要從中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)。中國傳統(tǒng)的儒家思想非常注重個人休養(yǎng)和個人品格，注重人的精神追求與身心和諧，注重人的道德情操?！靶奚?、齊家、治國、平天下”，“老吾老及人之老，幼吾幼及人之幼”，這些傳統(tǒng)儒家思想不僅要求鄰里之間、朋友之間講求禮儀、互相敬讓，也有利于保持整個社會和諧有序。此外，儒家思想注重集體利益，強(qiáng)調(diào)個人對社會的奉獻(xiàn)，這些優(yōu)秀思想對樹立社會主義核心價值體系，解決當(dāng)代各種社會矛盾，醫(yī)治片面現(xiàn)代化沖擊下出現(xiàn)的種種弊端與趨向，如信仰的缺失，精神的危機(jī)，道德的淪喪，人性的扭曲，功利主義的惡性膨脹等，均有極高的借鑒價值。

三、實(shí)現(xiàn)“中國夢”需要中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

第8篇：傳統(tǒng)文化的范疇范文

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化元素；特點(diǎn)；現(xiàn)代廣告；傳承

中圖分類號：J524文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1005-5312（2011）18-0171-01

一、傳統(tǒng)文化元素影響現(xiàn)代廣告體系的整體構(gòu)架

傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計發(fā)展至今產(chǎn)生了很多不同的形式，而實(shí)際上這些傳統(tǒng)文化元素的元素種類都具有相對的獨(dú)立性，其形式體系對表現(xiàn)內(nèi)容也具有相對的獨(dú)立性，無論是平衡、對稱、和諧，還是韻律、章法，都在現(xiàn)代設(shè)計的發(fā)展中維系著一種相互傳承的微妙關(guān)系。當(dāng)今很多設(shè)計師所創(chuàng)作設(shè)計作品都是在學(xué)習(xí)、參考、借鑒、創(chuàng)新的繼續(xù)傳承，從而可以產(chǎn)生各種新的藝術(shù)形式。傳統(tǒng)的審美樣式和趣味必然隨著血脈的傳承，在后輩中的得到借鑒和繼承，它必將影響現(xiàn)代廣告設(shè)計的形式體系的整體構(gòu)架。

（一）傳統(tǒng)文化元素影響現(xiàn)代廣告設(shè)計理念

在不同的傳統(tǒng)藝術(shù)風(fēng)格和傳統(tǒng)價值觀念的引導(dǎo)下，所形成的廣告設(shè)計理念當(dāng)然也會趨于不同，雖然普遍意義上的設(shè)計都是以實(shí)用和美為目的，但廣告設(shè)計過程中，每位設(shè)計師們都相對不太程度的受到根深蒂固的傳統(tǒng)本土文化元素的影響，整個廣告設(shè)計對象的造型、色彩、肌理等因素的考慮上都會或多或少的趨向于傳統(tǒng)個性的表達(dá)。

（二）傳統(tǒng)文化元素影響現(xiàn)代廣告設(shè)計師及受眾群的思維

當(dāng)今廣告設(shè)計無時無處不受著傳統(tǒng)文化元素的潛移默化的影響。無論從現(xiàn)代廣告設(shè)計的材料、工具、語言、表現(xiàn)手法等多方面的都均能體現(xiàn)著傳統(tǒng)文化元素到對現(xiàn)代廣告設(shè)計師們認(rèn)識的文化心態(tài)、思維方式、審美觀點(diǎn)等隱性傳統(tǒng)，從而影響著每一個廣告設(shè)計師。

古今中外一切藝術(shù)發(fā)展都應(yīng)遵循的普遍規(guī)律。傳統(tǒng)文化元素的思想和思維形式也同樣的有著繼承性，這也許是一種內(nèi)在骨子里的傳統(tǒng)，隨著時間的推移，人的設(shè)計思維必然的趨向歷史、傳統(tǒng)，一種血脈的歸屬感必然的趨向傳統(tǒng)！

二、對傳統(tǒng)文化繼承發(fā)展的同時，確立自身的設(shè)計風(fēng)格

保持繼承傳統(tǒng)民族文化本身的特色。

傳統(tǒng)文化的民族性是具有客觀性。人類歷史上的一切思想成果，包括傳統(tǒng)文化的思想都不是憑空產(chǎn)生的，都受到社會經(jīng)濟(jì)、政治、文化等客觀因素的制約，也在一定程度上反映著這些客觀因素的發(fā)展歷程，它們都是在前人所提供的思想的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的。傳統(tǒng)文化元素的民族性也就是表現(xiàn)具有民族本質(zhì)的藝術(shù)上的特殊性。不同的民族的環(huán)境、經(jīng)濟(jì)、文化、風(fēng)俗都會在設(shè)計作品體現(xiàn)不同的民族個性，民族性的內(nèi)涵就在于用民族個性去觀察客觀事物，從而表達(dá)特有的民族精神。

傳統(tǒng)文化元素、乃至整個藝術(shù)范疇都是在相互交流、相互影響中成長起來的，必須通過吸收他族文化的優(yōu)良成分來豐富本土的藝術(shù)形式，強(qiáng)化傳統(tǒng)文化元素的民族風(fēng)格和精神！這是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然，更是文化融合的必然！

三、傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代廣告設(shè)計的相互依附

中國傳統(tǒng)文化元素中的審美追求都無時不刻地在影響著現(xiàn)代廣告設(shè)計思想，而廣告設(shè)計思想反過來又影響著傳統(tǒng)民族審美觀念。然而隨著整個經(jīng)濟(jì)社會、工業(yè)社會的迅猛發(fā)展，民族文化的不斷融合，現(xiàn)代設(shè)計的西化風(fēng)頭越演越烈，在這般兇猛的西化設(shè)計思想的沖擊下，如何在現(xiàn)代設(shè)計迅速發(fā)展創(chuàng)新的進(jìn)程中起到主力軍的作用，如何在傳統(tǒng)文化元素領(lǐng)域里占據(jù)重要位置，并不在于一味的附庸風(fēng)雅，跟風(fēng)逐潮；而是要創(chuàng)立自己的風(fēng)格，在這個瞬息萬變的工業(yè)社會，在這樣的功能性為主的實(shí)用主義社會里，關(guān)乎傳統(tǒng)文化元素的一切競爭都是個性的競爭！

四、結(jié)語

當(dāng)下民族化、傳統(tǒng)文化的審美傾向與當(dāng)下國際化、世界性審美趨勢之間，產(chǎn)生了結(jié)合的矛盾和復(fù)雜的審美盲區(qū)。傳統(tǒng)的心靈回歸與視覺面子的沖擊帶來的混亂與不和諧的審美情緒，造就各種紛繁復(fù)雜的時代個性。

第9篇：傳統(tǒng)文化的范疇范文

我國傳統(tǒng)文化博大精深，對提升我國文化影響力具有重要的作用。然而，隨著當(dāng)代文化浪潮的沖擊力逐漸增強(qiáng)，我國傳統(tǒng)文化逐漸走向衰落。為了更好地將我國傳統(tǒng)文化傳承下去，必須加強(qiáng)傳統(tǒng)文化的教學(xué)和教育，在加強(qiáng)傳統(tǒng)文化普及同時，最好的教育階段是在小學(xué)，小學(xué)語文教學(xué)是最好的傳統(tǒng)文化教育的開始，因此，我國應(yīng)加強(qiáng)小學(xué)語文教學(xué)中傳統(tǒng)文化的教學(xué)，將傳統(tǒng)文化的教學(xué)、培養(yǎng)以及傳承從小學(xué)開始，從孩子開始，逐漸讓小學(xué)孩子增強(qiáng)對傳統(tǒng)文化的認(rèn)知、感悟以及傳承傳統(tǒng)文化。

關(guān)鍵詞:

小學(xué)語文教學(xué);傳統(tǒng)文化;研究

一、引言

我國傳統(tǒng)文化博大精深，是五千年來華夏兒女智慧與精華的積淀，是炎黃子孫的驕傲與榮耀。不過，近年來，隨著當(dāng)代文化的逐漸沖擊，我國傳統(tǒng)文化的重視度越來越低，當(dāng)代社會很多人對于傳統(tǒng)文化認(rèn)知越來越低，這在很大程度上影響我國傳統(tǒng)文化的進(jìn)一步發(fā)展和進(jìn)步，這也不符合十七大報告中所倡導(dǎo)的“要全面認(rèn)識祖國傳統(tǒng)文化，取其精華，去其糟粕，使之與當(dāng)代社會相適應(yīng)、與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)，保持民族性，體現(xiàn)時代性。加強(qiáng)中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)教學(xué)，運(yùn)用現(xiàn)代科技手段開發(fā)利用民族文化豐厚資源”的傳統(tǒng)文化口號。因此，我國要加強(qiáng)傳統(tǒng)文化進(jìn)一步發(fā)展，傳承傳統(tǒng)文化，促進(jìn)傳統(tǒng)文化的發(fā)展和進(jìn)步。在促進(jìn)傳統(tǒng)文化發(fā)展過程中，小學(xué)語文教學(xué)是較好的傳統(tǒng)文化傳統(tǒng)起始階段，因?yàn)樾W(xué)教育屬于教學(xué)的初級階段，應(yīng)該讓學(xué)生感受到傳統(tǒng)文化的博大精深，對中華民族的傳統(tǒng)文化產(chǎn)生濃厚的興趣，從而塑造民族精神，這對我國傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展，都具有很大的意義。下面，本文從傳統(tǒng)文化概述、傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的意義、當(dāng)前傳統(tǒng)文化現(xiàn)狀問題以及加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育的策略等方面對其做一系列的研究。

二、傳統(tǒng)文化概述

我國傳統(tǒng)文化博大精深。按照百度百科對傳統(tǒng)文化的相關(guān)定義可知，擦混同文化主要針對現(xiàn)代文化而言，主要包括歷代文化中的物質(zhì)制度和精神文化以及文化意識方面的內(nèi)容，像古詩詞、民族音樂、曲藝以及國畫等都屬于傳統(tǒng)文化的范疇。

三、學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的意義

我國傳統(tǒng)文化博大精深，對我國文化凝聚力提高具有重要的作用。傳統(tǒng)文化是中華民族的靈魂，是中華民族的根基。因此，加強(qiáng)傳統(tǒng)文化建設(shè)具有推動傳統(tǒng)發(fā)展重要作用。學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化有利于加強(qiáng)民族凝聚力，推動我國文化進(jìn)一步發(fā)展，促進(jìn)傳統(tǒng)文化建設(shè)，推動我國文化的進(jìn)一步具有重要的研究意義。

四、當(dāng)前傳統(tǒng)文化發(fā)展現(xiàn)狀問題

隨著現(xiàn)代文化的不斷沖擊，我國傳統(tǒng)文化逐漸出現(xiàn)了衰微。我國引以為傲的傳統(tǒng)文化，像孔融讓梨、二十四孝等優(yōu)秀品質(zhì)逐漸消失，取而代之的是自我為中心、自理能力差、不懂禮貌、缺乏毅力等問題，在傳統(tǒng)文化中，艱苦樸素、任勞任怨是比較優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，然而，當(dāng)今的社會，這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化逐漸消失，這在一定程度上反應(yīng)了我國當(dāng)前傳統(tǒng)文化教育的缺失，這嚴(yán)重影響了當(dāng)前我國文化教育發(fā)展和進(jìn)步，只有不斷的加強(qiáng)傳統(tǒng)文化建設(shè)，培養(yǎng)傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)精神，才能從根本上推動我國文化的發(fā)展和進(jìn)步，最終，促進(jìn)我國傳統(tǒng)文化進(jìn)一步發(fā)展，這也是解決當(dāng)前傳統(tǒng)文化發(fā)展現(xiàn)狀問題的核心動力和因素。

五、加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育的策略

傳統(tǒng)文化對我國文化的發(fā)展具有至關(guān)重要的作用。本文主要從提高重視意識以及結(jié)合生活實(shí)際學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化等兩個方面探討有關(guān)加強(qiáng)傳文化教育。

(一)提高重視意識

隨著當(dāng)今文化以及外國優(yōu)秀文化的不斷輸入，我國在學(xué)習(xí)他們的同時，更要學(xué)習(xí)我國的傳統(tǒng)文化，因?yàn)楫?dāng)今文化的起源來自我國傳統(tǒng)的文化，因此，要加強(qiáng)重視我國傳統(tǒng)文化，認(rèn)識到傳統(tǒng)文化的重要性。從小學(xué)一年級的語文教學(xué)中，就要注重滲透傳統(tǒng)文化的教育，營造濃厚的傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)氛圍，讓學(xué)生對傳統(tǒng)文化產(chǎn)生興趣，最終提高他們最對傳統(tǒng)文化重視意識。

(二)結(jié)合生活實(shí)際學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化

生活實(shí)際是我們學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化最好的教學(xué)環(huán)境，生活又是我們可以真切感受到的，尤其是生活中的節(jié)日。傳統(tǒng)的節(jié)日是中華民族代代相傳下來的，是我們的寶貴財富，也蘊(yùn)含著豐富的內(nèi)涵和意義。例如，重陽節(jié)，端午節(jié)等傳統(tǒng)文化節(jié)日，小學(xué)語文老師在教學(xué)的過程中，可加入相應(yīng)有關(guān)傳統(tǒng)節(jié)日的介紹，介紹有關(guān)端午節(jié)有關(guān)的人物，有關(guān)的故事以及有關(guān)詩詞，讓學(xué)生通過現(xiàn)實(shí)實(shí)踐加強(qiáng)有關(guān)端午節(jié)，重陽節(jié)有關(guān)的認(rèn)知，也可以讓學(xué)生在課堂討論有關(guān)傳統(tǒng)文化對自己的認(rèn)知，找出他們有關(guān)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知，進(jìn)而探討和研究傳統(tǒng)文化與教學(xué)的關(guān)系，促進(jìn)教學(xué)和傳統(tǒng)文化的影響。

六、結(jié)論

我國傳統(tǒng)文化博大精深，對我國當(dāng)今文化的發(fā)展具有至關(guān)重要的作用，因此要加強(qiáng)對傳統(tǒng)文化的認(rèn)知，提高傳統(tǒng)文化的認(rèn)知水平，促進(jìn)傳統(tǒng)文化的發(fā)展。本文在研究過程中，分析了當(dāng)前我國傳統(tǒng)文化在發(fā)展過程中遇到的問題，也就是其發(fā)展現(xiàn)狀，通過對當(dāng)今傳統(tǒng)文化現(xiàn)狀總結(jié)，本文提出了加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教學(xué)的策略，主要從提高重視意識以及結(jié)合生活實(shí)際學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化兩個方面。傳統(tǒng)文化需要不斷通過現(xiàn)實(shí)實(shí)踐加強(qiáng)大家對傳統(tǒng)文化的認(rèn)知，促進(jìn)傳統(tǒng)文化的發(fā)展和進(jìn)步，為進(jìn)一步傳統(tǒng)文化的發(fā)展提供強(qiáng)有力的幫助和發(fā)展。只有不斷加強(qiáng)傳統(tǒng)文化的建設(shè)，才可以真正地促進(jìn)我國傳統(tǒng)文化的發(fā)展，最終實(shí)現(xiàn)我國中國民族文化的偉大復(fù)興和進(jìn)步。

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