傳統(tǒng)文化要與時(shí)俱進(jìn)精選(九篇)

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第1篇：傳統(tǒng)文化要與時(shí)俱進(jìn)范文

傳統(tǒng)的公益慈善該如何與創(chuàng)新元素相結(jié)合？目前，實(shí)務(wù)者已經(jīng)先行一步，如廣東省天柱慈善基金會(huì)，他們希望通過自身在公益項(xiàng)目的實(shí)際操作經(jīng)驗(yàn)來探索創(chuàng)新方向。

在廣東省天柱文化慈善促進(jìn)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、廣東省天柱慈善基金會(huì)副理事長(zhǎng)詹樹興看來，傳統(tǒng)的宗教慈善要想跟現(xiàn)代的公益活動(dòng)相結(jié)合，最重要的是要與時(shí)俱進(jìn)、接地氣，并且能融入到普羅大眾的生活中?！翱偟膩碚f就是圍繞民眾的需要、社會(huì)的需要去研發(fā)項(xiàng)目，開展公益慈善活動(dòng)。”

倡導(dǎo)文化慈善，融入時(shí)尚生活的新內(nèi)涵

中國財(cái)富：通過智慧節(jié)公益慈善月的系列活動(dòng)，你們希望達(dá)成什么樣的愿景？能否簡(jiǎn)單談?wù)勀銈兊墓胬砟睿?/p>

詹樹興：今年的“智慧節(jié)”除了傳統(tǒng)文化活動(dòng)外，還增加了更多的現(xiàn)代公益活動(dòng)。我們希望通過這些活動(dòng)，推動(dòng)佛教傳統(tǒng)節(jié)日生活化，讓佛陀成道紀(jì)念日融入時(shí)尚生活的新內(nèi)涵，讓普羅大眾傳承佛教文化智慧，生活得更幸福更美好。

天柱慈善基金會(huì)以“倡導(dǎo)文化慈善、開啟心靈智慧”為理念，重點(diǎn)是弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，包括佛教文化。

中國財(cái)富：對(duì)NGO而言，如何獲得更多的大眾關(guān)注是老生常談的一個(gè)話題。天柱基金會(huì)倡導(dǎo)宗教慈善理念，在信眾中亦有一定影響力，在“攢”人氣方面有什么經(jīng)驗(yàn)或者建議可以分享嗎？

詹樹興：在這里，我希望引用我們的師父大愿法師的教導(dǎo)，來說明天柱基金會(huì)的理念，就是要倡導(dǎo)互助與布施的人文精神，暖人暖己，同時(shí)，能給予本身就是一種富足。師父說，這不單是物質(zhì)的布施，一個(gè)微笑、一聲問候、一個(gè)點(diǎn)贊，都是善和愛的傳遞。所以“暖心”不失為一個(gè)好辦法，獲得法喜應(yīng)該才是根本。

中國財(cái)富：在你看來，傳統(tǒng)的宗教慈善如何跟現(xiàn)代的公益活動(dòng)結(jié)合？你們是怎么做的？

詹樹興：重點(diǎn)是要與時(shí)俱進(jìn)，加大公益創(chuàng)新力度，接地氣，貼近生活，融入到普羅大眾的生活中?？偟膩碚f就是圍繞民眾的需要、社會(huì)的需要去研發(fā)項(xiàng)目，開展公益慈善活動(dòng)。比如近年來我們重點(diǎn)推動(dòng)的節(jié)慶活動(dòng)，包括沐佛節(jié)、智慧節(jié)，還有感恩節(jié)、國際僧衣節(jié)等等。去年辦沐佛節(jié)的時(shí)候，我們倡導(dǎo)廣大會(huì)員，回家給父母、妻兒洗洗頭、洗洗腳，備上一套新衣服，這就是傳統(tǒng)佛教節(jié)日生活化。倡導(dǎo)大家孝敬父母，善待家人，沐世間佛，沐身邊佛。

關(guān)注公益創(chuàng)新，傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

中國財(cái)富：基金會(huì)計(jì)劃拿出30萬元資助優(yōu)秀的大學(xué)生公益創(chuàng)新項(xiàng)目，資助對(duì)象為什么鎖定為“大學(xué)生”群體？

詹樹興：大學(xué)生思想活躍，最具創(chuàng)新爆發(fā)力和行動(dòng)力。同時(shí)，讓大學(xué)生參與智慧節(jié)公益創(chuàng)新活動(dòng)，也是一種文化傳承的需要。

中國財(cái)富：你傾向于選擇哪一類公益項(xiàng)目？選擇標(biāo)準(zhǔn)是什么？

詹樹興：主要是文化類創(chuàng)新公益項(xiàng)目。選擇標(biāo)準(zhǔn)則主要包括這幾個(gè)方面：服務(wù)的范圍大小，參與的人群多少，覆蓋面是否足夠廣，以及關(guān)注這個(gè)項(xiàng)目能否推動(dòng)某一方面、某一領(lǐng)域的社會(huì)問題的突破和解決。

中國財(cái)富：通過這個(gè)資助計(jì)劃，基金會(huì)希望實(shí)現(xiàn)怎么樣的目標(biāo)或者說愿景？

詹樹興：通過舉辦這個(gè)“智慧杯大學(xué)生公益創(chuàng)新大賽”，我們希望大家都關(guān)注公益創(chuàng)新，更好地普及公益理念，在傳統(tǒng)慈善中提升我們社會(huì)組織，特別是慈善團(tuán)體的服務(wù)品質(zhì)，繼而拓展我們的從善空間。

第2篇：傳統(tǒng)文化要與時(shí)俱進(jìn)范文

關(guān)鍵詞：中華傳統(tǒng)文化；中國復(fù)興；中國夢(mèng)

1840年以來，中國傳統(tǒng)文化曾遭受了史無前例的抑制。許多人認(rèn)為，在工業(yè)文明的當(dāng)今時(shí)代，傳統(tǒng)文化已經(jīng)是過去式，早應(yīng)該拋棄。但是，經(jīng)歷了物質(zhì)文明極大豐富的條件下，人們的道德意識(shí)、信仰意識(shí)卻發(fā)生了極大的危機(jī)。夜不閉戶、路不拾遺的生活，似乎只有在書中可以看到。但是，越來越多的有識(shí)之士發(fā)現(xiàn)，回歸傳統(tǒng)，發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀中華傳統(tǒng)文化，對(duì)于民族的復(fù)興有著不可低估的作用和意義。

一、對(duì)中華傳統(tǒng)文化應(yīng)有清醒認(rèn)識(shí)和理性態(tài)度

在應(yīng)該如何看待傳統(tǒng)文化上，馬克思給了我們深刻的啟示。19世紀(jì)60、70年代，當(dāng)黑格爾哲學(xué)被德國知識(shí)界視為“一條死狗”時(shí)，馬克思卻公開承認(rèn)他是這位大思想家的學(xué)生，公開表達(dá)對(duì)黑格爾的敬意。這件事對(duì)我們?nèi)绾慰创齻鹘y(tǒng)文化有著重要的啟發(fā)意義，尤其是對(duì)中華傳統(tǒng)文化，既要自豪尊重，又要批判繼承。

中華傳統(tǒng)文化素以博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)著稱于世，也是世界上唯一沒有中斷的文化形態(tài)，它對(duì)內(nèi)具有凝聚整合能力，對(duì)外具有涵容同化能力，其強(qiáng)大的生命力令世人驚嘆。對(duì)待中華傳統(tǒng)文化的優(yōu)缺點(diǎn)、長(zhǎng)短處，是建設(shè)“社會(huì)主義文化強(qiáng)國”的重要現(xiàn)實(shí)問題。2500年前，以諸子百家為代表的百家爭(zhēng)鳴，是中華文化形成的基礎(chǔ)和成熟的標(biāo)志。探索中華文化，對(duì)于其中的修身養(yǎng)性、誠信仁愛、和諧中庸等思想及為人類文明進(jìn)步貢獻(xiàn)的智慧和力量，這些都要發(fā)揚(yáng)光大。

任何文化都不可能是完美的。中華傳統(tǒng)文化中也有消極和糟粕的部分，需要取其精華、去其糟粕，古為今用、推陳出新。例如中國傳統(tǒng)文化中固有的專制主義、經(jīng)濟(jì)上的平均主義，“三綱五?！?、“不孝有三，無后為大”等綱常倫理，仍然影響著中國民主政治建設(shè)。這些不良傳統(tǒng)政治文化，都需要我們鄙棄。

二、對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化的認(rèn)識(shí)

（一）文化轉(zhuǎn)化要與時(shí)俱進(jìn)

文化的轉(zhuǎn)化是文化在社會(huì)成員中縱向交接的一個(gè)過程。所有文化傳承有著模式化的要求，轉(zhuǎn)化是繼承和發(fā)展，是文化具有穩(wěn)定性、延續(xù)性和完整性等特點(diǎn)的重要表現(xiàn)，傳承中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更是如此。中華文化更具有自我進(jìn)行轉(zhuǎn)化的“基因”。百家爭(zhēng)鳴以后，兩漢經(jīng)學(xué)興起，兩宋理學(xué)，明代心學(xué)，這些都是對(duì)傳統(tǒng)文化精神的轉(zhuǎn)化和拓展。究其根本，文化的轉(zhuǎn)化是繼承和發(fā)揚(yáng)的過程。

（二）堅(jiān)持先進(jìn)文化和精髓的原則

先進(jìn)文化的導(dǎo)向原則，要求我們必須清晰認(rèn)識(shí)世界各國文化業(yè)發(fā)展的特點(diǎn)優(yōu)點(diǎn)，在文化轉(zhuǎn)化的過程中予以借鑒。我們要以促進(jìn)生產(chǎn)力提升，滿足人民精神需求為目標(biāo)開展文化轉(zhuǎn)化工作。同時(shí)，更要注意把民族精神、民族文化的精髓作為核心內(nèi)容和核心工作來開展轉(zhuǎn)化工作。我國是具有五千年悠久歷史的文明古國，所擁有的豐富文化遺產(chǎn)中，最為關(guān)鍵的是“和諧”、“仁愛”、“道法自然”等中華文化的核心思想，這部分精髓都應(yīng)該被發(fā)揚(yáng)光大。

（三）以開放性的心態(tài)來開展傳統(tǒng)文化D化

文化的轉(zhuǎn)化發(fā)展一定要站在開放的視野角度進(jìn)行審視。開放性，就是要將中華傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化工作，放置在經(jīng)濟(jì)全球化的視野上來看待，站在中華民族偉大復(fù)興的角度來看待，充分發(fā)揮群眾作用，百家爭(zhēng)鳴，百花齊放。只有這樣，才能將文化轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新工作落到實(shí)處，實(shí)現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化的跨越式發(fā)展。

三、中華傳統(tǒng)文化創(chuàng)新發(fā)展對(duì)策研究

（一）深入開展傳統(tǒng)文化交流

文化交流是文化得以進(jìn)步和發(fā)展的動(dòng)力，在人類文明的歷史進(jìn)程中，各民族文化、各區(qū)域的文化相互交融由來已久。新大陸發(fā)現(xiàn)以后，東西兩大文化體系歷史性相遇了，“西學(xué)東漸”，西方先進(jìn)的資本主義文化給中國傳統(tǒng)文化帶來了強(qiáng)烈的沖擊。但是，這也為中華傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新提供了新的契機(jī)。

（二）樹立創(chuàng)新思想開展傳統(tǒng)文化復(fù)興

創(chuàng)新是事物發(fā)展的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。沒有創(chuàng)新，新事物就不會(huì)發(fā)展起來，世界就不會(huì)進(jìn)步，中華傳統(tǒng)文化的發(fā)展也是如此。這一問題上，一方面我們要樹立創(chuàng)新思想，與時(shí)俱進(jìn)，不斷創(chuàng)新我們的文化內(nèi)涵、模式、方式，汲取西方優(yōu)秀文化營(yíng)養(yǎng)，與中國傳統(tǒng)文化精髓結(jié)合，形成新的中華文化構(gòu)建；另一方面要通過文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展等方式，激活中華傳統(tǒng)文化的先天資源優(yōu)勢(shì)，以文化產(chǎn)業(yè)的拉動(dòng)，促進(jìn)中華文化的發(fā)展壯大?，F(xiàn)階段我國文化產(chǎn)業(yè)占GDP的比重僅為0.6%，遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于西方發(fā)達(dá)國家的10%以上，從這一數(shù)據(jù)來看，我們面臨的挑戰(zhàn)很大，但機(jī)會(huì)更多。

（三）營(yíng)造健康向上的社會(huì)文化風(fēng)氣

第3篇：傳統(tǒng)文化要與時(shí)俱進(jìn)范文

美術(shù)活動(dòng)作為一種藝術(shù)表現(xiàn)形式，能夠?yàn)槿藗儙砭裣硎?。美術(shù)創(chuàng)作者在藝術(shù)活動(dòng)中可以表達(dá)自己的情感，并將這種情感傳遞給更多的欣賞者，達(dá)到情感的共鳴。在鑒賞過程中，人們的審美水平和藝術(shù)品位都能得到較大提升。由于各人審美標(biāo)準(zhǔn)與觀察側(cè)重點(diǎn)不同，審美的過程也是仁者見仁、智者見智的。在鑒賞美術(shù)作品的過程中，也會(huì)產(chǎn)生各種不同的觀點(diǎn)和看法。這是因?yàn)楦魅说膶徝烙^存在差異，能與創(chuàng)作者產(chǎn)生共鳴的大多是有過相似經(jīng)歷或感受的人。因此，在審美過程中，很多經(jīng)歷相似的人會(huì)聚在一起，相互交流。相關(guān)部門只需進(jìn)行適度引導(dǎo)，就可以很好地達(dá)到促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展的目的。

二、豐富群眾文化內(nèi)涵，提高公眾文化修養(yǎng)

在人們普遍注重精神文化生活的大環(huán)境下，美術(shù)中的書法、國畫等表現(xiàn)形式已經(jīng)滲透到人們的日常生活中。群眾文化中的美術(shù)活動(dòng)不同于專業(yè)化的美術(shù)活動(dòng)，群眾美術(shù)活動(dòng)更易于被大眾接受。大眾化的特點(diǎn)決定了群眾活動(dòng)中的美術(shù)活動(dòng)更具廣泛性。美術(shù)活動(dòng)與其他的藝術(shù)活動(dòng)相比，其參與性和普及性都比較高，不受場(chǎng)地和年齡的限制，各個(gè)階層的群眾都可以參與，這就令群眾美術(shù)活動(dòng)具有廣泛的參與基礎(chǔ)。參與基礎(chǔ)的廣泛決定了其傳播途徑和傳播范圍的廣泛性。所以，加速群眾美術(shù)活動(dòng)的建設(shè)，能夠以點(diǎn)帶面地豐富群眾文化內(nèi)涵。群眾美術(shù)活動(dòng)是一種自娛自樂的文化現(xiàn)象，作為提高群眾文化修養(yǎng)的主要陣地，必須受到正確引導(dǎo)。群眾文化貼近生活，舉辦群眾美術(shù)活動(dòng)有利于開拓社會(huì)主義文化建設(shè)的新途徑，推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)，提高公眾文化修養(yǎng)，幫助他們建立正確的審美觀。我們要重視傳統(tǒng)文化的繼承與弘揚(yáng)，在前人的基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新，與時(shí)俱進(jìn)。群眾美術(shù)的創(chuàng)作任重道遠(yuǎn)，只有通過不斷的學(xué)習(xí)研究，開拓發(fā)展的新思路，才能把群眾美術(shù)工作開展好。

三、繁榮群眾文化創(chuàng)作，保護(hù)民族民間文化

第4篇：傳統(tǒng)文化要與時(shí)俱進(jìn)范文

關(guān)鍵詞：紫砂陶藝；創(chuàng)新

中圖分類號(hào)：J527 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2015）24-0039-01

一、紫砂陶藝的題材須與時(shí)俱進(jìn)

紫砂壺的創(chuàng)新既要不失前人所流傳下來的優(yōu)點(diǎn)，又要滿足現(xiàn)代人心中的期望，創(chuàng)造出前所未有的、嶄新的作品。符合當(dāng)下的時(shí)代現(xiàn)象，不失紫砂這一傳統(tǒng)藝術(shù)之精髓，功能與觀賞相結(jié)合。因此一些太追求外在造型，而不具備實(shí)用價(jià)值的壺器固然賞心悅目，卻終將會(huì)被遺忘、淘汰，不具備傳承之效。

中國工藝美術(shù)學(xué)會(huì)副理事長(zhǎng)朱玉成先生去年曾指出：“紫砂壺藝要?jiǎng)?chuàng)新，要與時(shí)俱進(jìn)，要有時(shí)代感，但還是要強(qiáng)調(diào)壺的特定觀賞與實(shí)用結(jié)合的功能”。因此，“只能看不能用的不行，只能用而不經(jīng)看的也不行?！边@些教導(dǎo)對(duì)每一位立于創(chuàng)作的人來說意義都是非常大的。

二、紫砂陶藝工作者須具有較高的文化素養(yǎng)和書畫功底

壺藝泰斗顧景舟大師在他的“壺藝的形、神、氣”一文中強(qiáng)調(diào)：“壺藝的創(chuàng)新如能做到形、神、氣三者融匯貫通，方可稱為佳作。”精辟地指出：“當(dāng)我們表現(xiàn)形象時(shí)，便會(huì)用內(nèi)涵的精神――氣質(zhì)來豐富形象的本身。”要達(dá)到這一點(diǎn)，就必需要有較高的文化素養(yǎng)，這也就激勵(lì)著制壺家們不時(shí)地學(xué)習(xí)中國古典文學(xué)，以吸收中國文化的傳統(tǒng)精華，當(dāng)然關(guān)于紫砂畫冊(cè)以及其他的文化又能帶來更多的創(chuàng)作靈感。

如今以紫砂壺這一行業(yè)謀生的人數(shù)較多，但是真正能將紫砂這一行業(yè)作為一項(xiàng)修身養(yǎng)性，品養(yǎng)身心的藝術(shù)的人卻極其稀少。紫砂壺作為一件背負(fù)著中華民族傳統(tǒng)文化的藝術(shù)，卻很少有人將其的歷史涵養(yǎng)、文化典故讀透讀懂，單單只是在一味的悶著頭做壺。當(dāng)然現(xiàn)在也涌現(xiàn)出了一批令人驚嘆的紫砂藝人，他們的創(chuàng)作汲取紫砂之靈魂、賦予紫砂新的生命力，可想而知他們?cè)谔剿髯仙八囆g(shù)這條道路上必定付諸了一定的心血。

三、紫砂陶藝的創(chuàng)新須立足于傳統(tǒng)

眾所周知，宜興紫砂自宋代初創(chuàng)到明代日益成熟，清代繼續(xù)發(fā)展至今長(zhǎng)盛不衰。以其制作技藝精湛，造型千姿百態(tài)、古樸典雅、端莊大方等傳統(tǒng)風(fēng)格而名聞中外，深受廣大紫砂愛好者的喜愛。在宜興紫砂的優(yōu)秀歷史傳統(tǒng)寶庫中，凝聚了歷代藝人的無窮智慧和心血，永遠(yuǎn)是我們年青一代繼承和學(xué)習(xí)取之不盡的源泉。對(duì)宜興紫砂陶藝傳統(tǒng)風(fēng)格的理解，簡(jiǎn)言之就是端莊大方、素面素心、質(zhì)樸自然。

特別是“曼生壺十八式”，它是最經(jīng)典也是最難學(xué)習(xí)、最難達(dá)到的。很多人在初學(xué)的前幾年，把主要精力放在刻苦學(xué)習(xí)仿制名人名作上，努力從紫砂優(yōu)秀傳統(tǒng)中汲取營(yíng)養(yǎng)，為自己所用。而這些模仿名家制作紫砂壺的過程會(huì)為自己以后的創(chuàng)作打下扎實(shí)的基本功。

四、壺藝創(chuàng)新須注重與文化人的密切聯(lián)系

縱觀宜興紫砂的發(fā)展史，歷代文人雅士在紫砂陶瓷藝術(shù)發(fā)展的歷史過程中起到過重大的作用，給紫砂以新的形象，注入新的生命和豐富的文化內(nèi)涵。早在明代，紫砂大家時(shí)大彬就很重視與文化人的結(jié)合，他在后期被文人相邀游歷了婁東（今上海松江），與眾多嗜茶文人學(xué)士親密接觸，壺藝風(fēng)格為之一變，改制小壺。到了清代嘉道間，著名金石書畫家陳曼生與名工楊彭年配合，曼生親自設(shè)計(jì)十八種壺式，交楊氏親手制作，曼生在楊氏所制的坯上鐫刻書畫，并署“陳曼陀寶”款，從此開創(chuàng)了金石鐫刻、書畫藝術(shù)與紫砂壺藝和諧結(jié)合的新格調(diào)，而獲得了“字隨壺傳，壺隨字貴”，“名工名士、相得益彰”的崇高贊譽(yù)。

近現(xiàn)代，在紫砂壺藝中多有文人參與紫砂，而出現(xiàn)了名人名品，紫砂佳作不絕于世。如顧景舟與劉海粟、唐云，王寅春與亞明，汪寅仙與張守智等等。中央工藝美術(shù)學(xué)院的楊永善教授曾說過一句話：“紫砂陶實(shí)際上是熱衷文化的藝人與熱愛工藝的文人共同創(chuàng)造的”，這是很精辟而獨(dú)到的見解。

五、結(jié)語

時(shí)代進(jìn)步的越快，紫砂行業(yè)發(fā)展之迅速，新一代的紫砂藝人所背負(fù)的使命便越重。當(dāng)今世界藝術(shù)流派不勝枚舉，許多新型的藝術(shù)超越甚至即將替代古老的文化藝術(shù)。但紫砂作為傳承中華民族文化的煮茶飲茶品鑒的藝術(shù)佳品，是我們民族手工藝文化的奇葩，它將隨著時(shí)代的發(fā)展和新興紫砂藝人的努力更加輝煌燦爛。

參考文獻(xiàn)：

[1]徐秀棠.中國紫砂[M].上海：上海古籍出版社，1998.

第5篇：傳統(tǒng)文化要與時(shí)俱進(jìn)范文

關(guān)鍵詞：雜技藝術(shù)；多元化；多媒體；審美趣味

雜技藝術(shù)的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其既蘊(yùn)含著中國傳統(tǒng)文化的精神，也傳承著歷代雜技技藝的精髓，而今社會(huì)不斷轉(zhuǎn)型，科技日新月異，藝術(shù)的受眾群體也有了新的變化。因此，為了適應(yīng)新時(shí)期、新關(guān)注、新審美，雜技藝術(shù)必然要用多元、求變的方式武裝自己。這也是符合其本性要求的，雜技其“雜”字本身就包含了內(nèi)容與形象的多元性與雜糅性，在新的歷史時(shí)期，吸納更多的時(shí)代元素，豐富自身“雜”的特質(zhì)是雜技藝術(shù)不斷更新發(fā)展的大勢(shì)所趨。雜技藝術(shù)正在如何發(fā)生新變，又應(yīng)該如何“借力打力”實(shí)現(xiàn)多元化發(fā)展，是當(dāng)下值得深思和研究的內(nèi)容。

一、對(duì)多媒體新技術(shù)的借用

雜技，是以體能和技巧為核心的表演藝術(shù)，但它所包括的內(nèi)容遠(yuǎn)不止身體技巧和對(duì)人體極限的挑戰(zhàn)，對(duì)于其他工具和形式的借用也是雜技表演的基礎(chǔ)。而隨著科學(xué)技術(shù)的不斷創(chuàng)新，與新技術(shù)的巧妙融合，也是保證雜技藝術(shù)與時(shí)俱進(jìn)，長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的生命力所在。尤其是對(duì)新的多媒體技術(shù)的借用，有力的增強(qiáng)了雜技表演的視聽效果，為傳統(tǒng)的雜技藝術(shù)注入了新的活力。

可以說，隨著雜技人不斷的努力探索與融會(huì)貫通，這些新技術(shù)從最初作為吸引觀眾的噱頭，到如今賦予雜技新的意境，已經(jīng)有效的為雜技藝術(shù)帶來了新的可能。比如上海馬戲城上演11年之久的多媒體夢(mèng)幻劇《ERA―時(shí)空之旅》和其后推出的《境界》，既實(shí)現(xiàn)了對(duì)雜技技藝、中國元素和新媒體的有機(jī)結(jié)合，也重新對(duì)雜技藝術(shù)進(jìn)行了包裝與定義。原來雜技也可以如“電影大片”一樣，給觀眾營(yíng)造出一種奇幻的夢(mèng)境，傳統(tǒng)藝術(shù)也可以給觀眾帶來新的刺激。這些不斷探索融合的方式，無疑是打開雜技市場(chǎng)，更新雜技受眾的有效手段。

二、對(duì)其他藝術(shù)形式的借鑒

對(duì)其他藝術(shù)形式借鑒的發(fā)展方向符合雜技一直以來與舞蹈、戲曲等雜糅發(fā)展的緣起，這種“互生有無”的創(chuàng)作理念與中國傳統(tǒng)藝術(shù)的發(fā)展十分契合。而如今要做的，是隨著時(shí)代的更替，在其他藝術(shù)形式不斷發(fā)展變化的同時(shí)調(diào)整自己的發(fā)展步伐，以適應(yīng)新的文化藝術(shù)市場(chǎng)的要求。比如，傳統(tǒng)雜技藝術(shù)中尚未出現(xiàn)的對(duì)于戲劇的借鑒，使得雜技劇應(yīng)運(yùn)而生。這種新變對(duì)雜技藝術(shù)的敘事性有了新的要求，也提醒雜技創(chuàng)作者更加注重對(duì)其文化意義的挖掘。

在新的模式探索中也會(huì)發(fā)現(xiàn)新的問題，對(duì)新問題的新解答也有助于更充分的挖掘雜技藝術(shù)的多元性和包容性。例如，雜技藝術(shù)雖然歷史悠久，許多民族特色突出的傳統(tǒng)節(jié)目廣泛流傳，但是似乎存在地方特色不甚鮮明的問題。與之相較的，像木偶或皮影等民族藝術(shù)，因?yàn)槠渑c民間音樂和地方戲曲緊密結(jié)合，以致形成了鮮明的地方特色。這也是雜技藝術(shù)不斷改良發(fā)展的新出路， 目前各地已取得不俗的成果。比如北國一直保留的冰上雜技，在今年春晚的分會(huì)場(chǎng)上也是綻放了光彩；還有民間的一些年慶表演，像貴州省的興義馬嶺瓦嘎高臺(tái)舞獅；亦有云南雜技《晃梯踢碗》，將當(dāng)?shù)匕詺獾木淳聘枧c雜技表演精巧設(shè)計(jì)組合，等等。

三、對(duì)時(shí)代審美趣味的借勢(shì)

“險(xiǎn)、難、奇、諧”是雜技的基本審美要素，其中“難”更是雜技審美的核心，可以說雜技本身的驚險(xiǎn)、刺激和充滿挑戰(zhàn)的未知性符合消費(fèi)社會(huì)的日趨流“俗”，尋求新怪刺激的審美需求。但是技藝的挖掘，尤其是人體極限的挑戰(zhàn)很容易走到極致的盡頭，而當(dāng)下觀眾的注意力很容易被更新奇的誘惑吸引，因此換個(gè)角度與思路重新挖掘雜技的深意顯得更為重要和迫切。嘗試在內(nèi)容上推陳出新，可以為雜技藝術(shù)的主題主旨帶來新生，而為了迎合大眾對(duì)故事性的追求向“劇”的新變也是適應(yīng)新的審美需求的結(jié)果。

與大眾審美趣味流“俗”相對(duì)的，又是互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代觀眾的信息量的極大獲取，且受眾群體的教育程度日益提高，初級(jí)的“刺激”已經(jīng)不能滿足其觀賞需求，這對(duì)各類藝術(shù)都提出了新的要求，雜技藝術(shù)也不例外。與其亦步亦趨的走在“俗”的后面，不如更早的走在時(shí)代前列，在“雅”的高需求下發(fā)展自身。更深的文化內(nèi)涵既是藝術(shù)本應(yīng)承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任，也是雜技藝術(shù)更深入轉(zhuǎn)型的出路。比如加拿大多媒體雜技劇《方舟》引入環(huán)保主題，既與關(guān)心地球生態(tài)的主流價(jià)值導(dǎo)向契合，又能吸引新的具有“新人類”意識(shí)的倡導(dǎo)綠色生活的受眾群體。

第6篇：傳統(tǒng)文化要與時(shí)俱進(jìn)范文

摘要企業(yè)的發(fā)展需要與時(shí)俱進(jìn)，伴隨企業(yè)誕生而誕生的企業(yè)文化也要與時(shí)俱進(jìn)。從時(shí)間上看，一個(gè)企業(yè)從初創(chuàng)期、成長(zhǎng)期再到成熟期，與不同時(shí)期對(duì)應(yīng)的經(jīng)營(yíng)戰(zhàn)略、管理文化都會(huì)不同；從空間上看，企業(yè)成長(zhǎng)過程中，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、員工結(jié)構(gòu)、企業(yè)規(guī)模都在動(dòng)態(tài)變化。對(duì)于一個(gè)企業(yè)來講，不論時(shí)間的推移還是空間的變化，企業(yè)文化的建設(shè)都不能脫離時(shí)空變化而獨(dú)立自在。

關(guān)鍵詞時(shí)空變化空間變化 企業(yè)文化變革 訴求

一、時(shí)間變化對(duì)企業(yè)文化變革的訴求

在企業(yè)初創(chuàng)期，我們就制定中期、遠(yuǎn)期的戰(zhàn)略目標(biāo)，員工按照組織目標(biāo)推進(jìn)戰(zhàn)略執(zhí)行，員工的執(zhí)行力文化尤為關(guān)鍵；在企業(yè)成長(zhǎng)期，員工專業(yè)化分工更加明確，高執(zhí)行力與高協(xié)同配合非常重要；在企I成熟期，員工的職業(yè)化素養(yǎng)的提升以及對(duì)民主、自由和人文關(guān)懷的訴求更加強(qiáng)烈，人本文化就成為文化建設(shè)的重中之重。好多初創(chuàng)企業(yè)一開始組織形式簡(jiǎn)單、管理層級(jí)少、管理幅度大，采用運(yùn)營(yíng)操作型的管控方式，所以非常強(qiáng)調(diào)軍事化管理、狼性精神等等；到了企業(yè)平穩(wěn)成長(zhǎng)期、成熟期，企業(yè)員工增加，管理職能化、流程化更加明晰，戰(zhàn)略型的管控使得組織內(nèi)部成員更加注重協(xié)同高效和職業(yè)化提升，此時(shí)企業(yè)文化建設(shè)上就更加注重團(tuán)隊(duì)文化、協(xié)同文化。有人說：企業(yè)的核心是戰(zhàn)略，戰(zhàn)略的本質(zhì)是文化。也有人說：戰(zhàn)略是河岸，文化是河流。其實(shí)，經(jīng)營(yíng)策略和管理思想本身都是企業(yè)發(fā)展中時(shí)間維度上的焦點(diǎn)。

現(xiàn)代企業(yè)在用工方面也更加注重技術(shù)型、年輕化、個(gè)性化。年輕員工追求民主、崇尚自由，愿意分享和維護(hù)大局，同時(shí)也注重個(gè)體的情感表達(dá)和個(gè)人權(quán)益的維護(hù)。在構(gòu)建民主的、分享的、協(xié)同的企業(yè)文化過程中，我們每個(gè)人都應(yīng)該勇敢地面對(duì)各種思潮的交鋒和碰撞，只要在不違背大的原則的前提下，讓年輕員工更自由一些、灑脫一些，說自己想說的話，做自己想做的事，而不是在所謂過來人橫眉立目的指責(zé)和苦口婆心的糾偏中“被成熟”。有著豐富的企業(yè)實(shí)戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)的咨詢師陳春花說：“如果一個(gè)企業(yè)的文化帶有明顯的創(chuàng)始人個(gè)人特征，那只能說明這個(gè)企業(yè)仍然處于創(chuàng)業(yè)階段。企業(yè)文化的建設(shè)在企業(yè)成長(zhǎng)成熟期更多體現(xiàn)在管理層文化?！边@是對(duì)一個(gè)成長(zhǎng)型企業(yè)管理文化在線性時(shí)間維度上發(fā)展變革的準(zhǔn)確詮解。

二、空間變化對(duì)企業(yè)文化變革的訴求

從概念上講，作為與時(shí)間相對(duì)的一種物質(zhì)存在形式，空間表現(xiàn)為長(zhǎng)度、寬度、高度。對(duì)于一個(gè)企業(yè)來講，一個(gè)企業(yè)也有自己的長(zhǎng)度、寬度和高度。我說的長(zhǎng)度主要指企業(yè)的生產(chǎn)及信息流程、采供銷渠道的建立和拓展、企業(yè)產(chǎn)業(yè)及管控的生命力等；企業(yè)的寬度主要指企業(yè)在行業(yè)和市場(chǎng)中的輻射面、企業(yè)規(guī)模及成本優(yōu)勢(shì)、企業(yè)員工結(jié)構(gòu)的地域分布與包容性文化等；企業(yè)的高度主要指企業(yè)的價(jià)值和使命、企業(yè)的擔(dān)當(dāng)和社會(huì)責(zé)任等。一個(gè)企業(yè)從創(chuàng)業(yè)到發(fā)展壯大的過程，同時(shí)伴隨著企業(yè)長(zhǎng)度、寬度和高度的變化。這樣的變化也帶來企業(yè)文化的塑造、調(diào)適和優(yōu)化。例如，一個(gè)企業(yè)生產(chǎn)及信息流程的科學(xué)化、規(guī)范化、精細(xì)化必然伴隨著精益管理文化的推波助瀾；一個(gè)企業(yè)產(chǎn)品及市場(chǎng)份額的擴(kuò)展、企業(yè)員工地域結(jié)構(gòu)的變化等等，都必然伴隨著企業(yè)文化向內(nèi)和對(duì)外的包容與調(diào)適；一個(gè)企業(yè)勇于擔(dān)當(dāng)在企業(yè)發(fā)展壯大中相應(yīng)的社會(huì)責(zé)任，那么企業(yè)責(zé)任文化的內(nèi)涵和外延也會(huì)相應(yīng)深化和擴(kuò)展。

企業(yè)發(fā)展變革，企業(yè)由小到大、由弱到強(qiáng)的過程，往往會(huì)遇到多方面的變革：產(chǎn)品和服務(wù)從單一走向多元過程的戰(zhàn)略變革；產(chǎn)業(yè)關(guān)聯(lián)度的增強(qiáng)以及產(chǎn)成品物流網(wǎng)絡(luò)體系、銷售渠道拓寬帶來的經(jīng)營(yíng)環(huán)境變革；企業(yè)管控職能變化帶來的組織變革；企業(yè)擴(kuò)張過程中因知識(shí)技術(shù)結(jié)構(gòu)、業(yè)務(wù)多樣化需求帶來的人員變革。一方面企業(yè)發(fā)展的長(zhǎng)度、寬度、廣度形成的空間變化改變著企業(yè)文化落地的細(xì)節(jié)，一方面企業(yè)文化也在重塑和完善自身，使得企業(yè)從文化、戰(zhàn)略制度到執(zhí)行各個(gè)層面形成閉環(huán)，更加符合企業(yè)發(fā)展的客觀規(guī)律；使得企業(yè)員工在思想多元、傳播多元的時(shí)代施展才華、張揚(yáng)個(gè)性，更加符合企業(yè)倫理所追求的“真善美”的自然回歸。

參考文獻(xiàn)：

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第7篇：傳統(tǒng)文化要與時(shí)俱進(jìn)范文

引言

在現(xiàn)代社會(huì)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)不斷加劇的形勢(shì)下，企業(yè)為了更好地提升影響力和知名度，打造良好的品牌形象，越來越多的企業(yè)更加關(guān)注廣告宣傳。對(duì)于廣告行業(yè)來說，平面廣告設(shè)計(jì)是其中重要的一部分內(nèi)容，同時(shí)也是一種具備較強(qiáng)視覺沖擊力和信息傳播力的形式。平面廣告作品本身畫面具有較強(qiáng)的形象性和生動(dòng)性，可以更好地對(duì)視覺信息進(jìn)行傳達(dá)和交流。平面廣告設(shè)計(jì)本身具有一定的藝術(shù)性，同時(shí)也涵蓋了藝術(shù)美和文化性的特征。在平面廣告設(shè)計(jì)中，對(duì)于傳統(tǒng)文化要素進(jìn)行融入，可以更好地體現(xiàn)我國傳統(tǒng)文化氣息，并且具有獨(dú)特的感召力和吸引力，可以達(dá)到不同的文化傳播效果。

平面廣告設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化因子的應(yīng)用的必要性

每個(gè)民族自身都有著獨(dú)特的文化和歷史，正是由于這些文化歷史的差異性存在，這才形成了不同的民族和多元的文化。我國傳統(tǒng)文化擁有悠久的發(fā)展歷史，是具有包容性、獨(dú)創(chuàng)性、保守性、統(tǒng)一性的文化體系，同時(shí)也是重要的文化遺產(chǎn)。傳統(tǒng)文化源于過去，同時(shí)對(duì)于現(xiàn)在和未來也產(chǎn)生著很大的影響，在新理念下，傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展應(yīng)用也需要與時(shí)俱進(jìn)地調(diào)整和發(fā)展。平面廣告是一種特殊的文化形式，從業(yè)者在進(jìn)行設(shè)計(jì)的過程中，本身會(huì)受到多種文化思想和文化氛圍的影響，而傳統(tǒng)文化正是眾多影響中較為重要且深遠(yuǎn)的一個(gè)影響。傳統(tǒng)民族文化涵蓋了豐富的思想內(nèi)涵和博大精深的文化理念，在平面廣告設(shè)計(jì)中進(jìn)行應(yīng)用，可以更好地對(duì)于廣告表現(xiàn)形式進(jìn)行充實(shí)，同時(shí)也可以對(duì)于平面廣告的內(nèi)涵精神進(jìn)行更好地豐富。

對(duì)于傳統(tǒng)文化觀念進(jìn)行合理應(yīng)用

在平面廣告中對(duì)于傳統(tǒng)文化因子進(jìn)行應(yīng)用，要結(jié)合當(dāng)前我國人們自身思想觀念的特點(diǎn)，并且對(duì)于傳統(tǒng)文化中和人們心理密切相關(guān)的內(nèi)容和聯(lián)系進(jìn)行深入的探究和精準(zhǔn)的應(yīng)用，這樣才能對(duì)于傳統(tǒng)文化的特色進(jìn)行體現(xiàn)，同時(shí)也提升廣告作品的受認(rèn)可程度，提升傳播效力。在平面廣告設(shè)計(jì)的過程中，要對(duì)于傳統(tǒng)文化的精神與底蘊(yùn)進(jìn)行不斷地滲透，并且設(shè)計(jì)者同時(shí)也應(yīng)該對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行不斷地探究和分析，結(jié)合當(dāng)代平面廣告設(shè)計(jì)的特色，對(duì)于傳統(tǒng)文化的應(yīng)用進(jìn)行不斷地創(chuàng)新與發(fā)展，從而達(dá)到提升平面廣告作品影響力的目的。對(duì)于優(yōu)秀的平面廣告設(shè)計(jì)的作品來說，其本身必須要具備特色，這樣才能引發(fā)更加深度的認(rèn)同。平面廣告作品中，對(duì)于傳統(tǒng)文化因子進(jìn)行應(yīng)用，可以更好地對(duì)中華民族的傳統(tǒng)文化價(jià)值和觀念進(jìn)行體現(xiàn)，同時(shí)讓欣賞著產(chǎn)生對(duì)這種價(jià)值的認(rèn)同，這樣才可以實(shí)現(xiàn)下一步對(duì)商品進(jìn)行關(guān)注的意識(shí)。優(yōu)秀的廣告設(shè)計(jì)理念下，傳統(tǒng)文化因子的應(yīng)用可以通過多種藝術(shù)形式進(jìn)行體現(xiàn)，這樣可以更好地淡化商業(yè)色彩，讓廣告本身富有文化和內(nèi)涵，提升視覺審美效果。

傳統(tǒng)文化因子的影響分析

第一，儒家文化的影響。在平面廣告設(shè)計(jì)中，儒家文化的影響主要體現(xiàn)在對(duì)情感的體現(xiàn)上，并且通過色彩來展開象征。這種色彩的應(yīng)用上，需要從形象以及心理方面來進(jìn)行融合和塑造。例如，在京劇海報(bào)設(shè)計(jì)中，要根據(jù)人物的品行和性格，對(duì)于色彩進(jìn)行應(yīng)用，背景色則大多采取黑色。顏色本身的象征意義，其通過傳統(tǒng)文化進(jìn)行展現(xiàn)，可以從形象、心理等多個(gè)角度，對(duì)于涉及理念和思路進(jìn)行展現(xiàn)。

第二，道家文化的影響。道家文化理念，追求人和自然的和諧統(tǒng)一，重視清靜、優(yōu)雅的美感，這種設(shè)計(jì)思路需要更加關(guān)注對(duì)此類理念的實(shí)現(xiàn)。在理念下，黑色的色彩觀念是周光耀的體現(xiàn)之一。例如，在山水畫設(shè)計(jì)中，很多平面設(shè)計(jì)與之相關(guān)的內(nèi)容，都采取這種黑色的色彩觀，更加突出對(duì)自然美的追求。

第三，民間觀念的影響。對(duì)于平面廣告設(shè)計(jì)來說，其色彩觀念也收到不同民間設(shè)計(jì)觀念的影響。在不同地區(qū)，其本身的社會(huì)文化背景不同，同時(shí)歷史的演變也存在差異性，因此不同的民族有著自身獨(dú)特的審美觀念，這也應(yīng)該體現(xiàn)在平面設(shè)計(jì)當(dāng)中。在進(jìn)行平面廣告設(shè)計(jì)的過程中，要對(duì)于民族色彩觀念進(jìn)行認(rèn)同，同時(shí)這也是提升作品的認(rèn)可程度的重要舉措。只有對(duì)于民族色彩觀念進(jìn)行正確地對(duì)待和尊重，這樣才能提升整個(gè)設(shè)計(jì)作品的最終價(jià)值。很多優(yōu)秀的設(shè)計(jì)師，都已經(jīng)深刻認(rèn)識(shí)到民間色彩觀在人們心目中的重要意義，以名族色彩觀為依據(jù)，設(shè)計(jì)出具有民間風(fēng)格、又象征現(xiàn)代文化藝術(shù)的優(yōu)秀平面廣告作品。

結(jié)束語

第8篇：傳統(tǒng)文化要與時(shí)俱進(jìn)范文

一、高校素描教學(xué)中存在的主要問題

（一）教學(xué)目的不明確

在美術(shù)教育的大框架中，素描是一項(xiàng)基礎(chǔ)內(nèi)容。在基本技巧的訓(xùn)練之外，學(xué)會(huì)在實(shí)踐中分析、把握和總結(jié)繪畫的規(guī)律，對(duì)學(xué)生來說也是非常重要的。在教學(xué)中，素描教學(xué)應(yīng)在提高學(xué)生想象能力和創(chuàng)新能力的基礎(chǔ)上，讓他們透過事物的表面看到內(nèi)里的本質(zhì)，從而激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。然而，在當(dāng)前中國高校的素描教學(xué)中，教師的目標(biāo)是培養(yǎng)學(xué)生描繪事物外形的能力，對(duì)素描本質(zhì)的分析與研究并沒有得到足夠的重視。這使得教學(xué)的內(nèi)容有所偏頗，學(xué)生將注意力集中在事物的表象上，缺乏對(duì)素描這一繪畫形式的理解和再創(chuàng)造。

（二）教學(xué)觀念陳舊

“契斯恰柯夫素描體系”的引進(jìn)曾促進(jìn)了我國美術(shù)教育事業(yè)的發(fā)展，但隨著時(shí)代的發(fā)展，陳舊、單一化的素描教學(xué)觀念無法適應(yīng)當(dāng)代大眾的藝術(shù)審美需求。被動(dòng)式的作畫消耗了學(xué)生的時(shí)間和精力，教師的強(qiáng)勢(shì)抑制了學(xué)生創(chuàng)造性思維的發(fā)展，機(jī)械式的練習(xí)方式更讓教學(xué)處于遲鈍和僵化的狀態(tài)。高校應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到地域與文化的差異性，一味照搬國外舊有的素描教學(xué)模式，只會(huì)使本國的素描教學(xué)逐漸脫節(jié)于時(shí)代的發(fā)展。只有扎根于本土的傳統(tǒng)文化，結(jié)合實(shí)際國情，廣泛吸收現(xiàn)代化的先進(jìn)教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，高校的素描教學(xué)水平才能逐步提高。

（三）缺乏創(chuàng)新

在優(yōu)秀的素描作品中，點(diǎn)、線、面等元素的創(chuàng)新性運(yùn)用，不僅能使畫面更具吸引力，還能反映出創(chuàng)作者良好的藝術(shù)素養(yǎng)。作為一種傳達(dá)情感和思想的藝術(shù)形式，素描與創(chuàng)新精神的關(guān)系十分密切，在素描的教學(xué)中，幫助學(xué)生樹立創(chuàng)新意識(shí)極為重要。然而，目前我國一些高校仍在堅(jiān)持填鴨式的教學(xué)模式，教師在教學(xué)中不注重保護(hù)學(xué)生的個(gè)性，同時(shí)也難以兼顧各個(gè)學(xué)生的情況。在缺乏創(chuàng)新的環(huán)境中，盡管學(xué)生能應(yīng)付學(xué)校的課業(yè)，但很難形成較為全面的素描創(chuàng)作能力?？梢姡狈?chuàng)新的素描教學(xué)方式限制了學(xué)生的成長(zhǎng)，不利于高校美術(shù)教育的健康發(fā)展。

二、高校素描教育的思考和對(duì)策

（一）明確教學(xué)目標(biāo)，推行階段式教學(xué)

首先，高校應(yīng)該明確素描教學(xué)的目的就是要在藝術(shù)審美規(guī)律的基礎(chǔ)上，通過素描技巧的訓(xùn)練以及相關(guān)理論知識(shí)的普及，培養(yǎng)學(xué)生形成感受美、欣賞美和創(chuàng)造美的能力，對(duì)素描藝術(shù)本質(zhì)的理解是教學(xué)中的重要內(nèi)容。在傳統(tǒng)的素描教學(xué)計(jì)劃中，結(jié)構(gòu)、比例、透視和明暗等有關(guān)于寫生的知識(shí)內(nèi)容循環(huán)往復(fù)、逐漸加深，這使得教學(xué)的周期過長(zhǎng)。為了在明確教學(xué)目的的同時(shí)提高教學(xué)效率，高?？梢詫⒎钚薪?jīng)驗(yàn)主義的重復(fù)式素描教學(xué)逐步過渡到更為合理的階段式教學(xué)。初期，教師可以以鞏固基礎(chǔ)作畫能力為目的，以寫生為主開展習(xí)作課。中期，為了深化學(xué)生對(duì)素描藝術(shù)語言以及美術(shù)風(fēng)格的理解和認(rèn)識(shí)，教師可以通過臨摹、臨寫和自由作畫的方式對(duì)學(xué)生進(jìn)行更進(jìn)一步的訓(xùn)練。在高級(jí)階段，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)作能力是主要目的，教師要鼓勵(lì)學(xué)生參加各類賽事，通過組織各種展覽活動(dòng)，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。

（二）與時(shí)俱進(jìn)，革新素描作畫方式

素描的發(fā)展并非停滯在某一個(gè)時(shí)段，時(shí)間的變化為這一繪畫藝術(shù)增添更豐富的意蘊(yùn)。素描教學(xué)不僅能體現(xiàn)藝術(shù)文明的繁榮，在現(xiàn)今的設(shè)計(jì)創(chuàng)作領(lǐng)域也發(fā)揮著重要的作用。在不斷變遷的時(shí)代背景下，高校的素描教學(xué)不應(yīng)拘泥于陳舊的觀念，為了更好地促進(jìn)美術(shù)教育的發(fā)展，高校要堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，積極了解和吸收新的藝術(shù)思想，把握素描藝術(shù)的未來發(fā)展方向。例如，可以試著去改變傳統(tǒng)素描的觀察方法和作畫方式。在過去，素描教學(xué)一直規(guī)定學(xué)生要以某一點(diǎn)作為觀察點(diǎn)，而圖畫中的物體則要符合透視規(guī)律，長(zhǎng)短、高矮等方面的表現(xiàn)都要合乎情理。雖然這些規(guī)定讓素描顯得較為科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，卻限制了學(xué)生創(chuàng)造力的發(fā)揮。因此，教師可以鼓勵(lì)學(xué)生從多個(gè)角度出發(fā)去觀察和描繪這個(gè)世界，通過重組、對(duì)比和夸張等方法，活用繪畫技巧，讓畫面變得生動(dòng)而富于變化，增強(qiáng)素描的表現(xiàn)力。

（三）鼓勵(lì)創(chuàng)新，尊重學(xué)生的個(gè)性

創(chuàng)新是藝術(shù)發(fā)展的核心要素。為了改變我國高校素描教學(xué)缺乏創(chuàng)新的現(xiàn)狀，教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生熟悉不同材料和工具的特性，啟發(fā)學(xué)生嘗試使用不同材質(zhì)的畫紙和畫筆進(jìn)行探索。通過開發(fā)不同材料的肌理特質(zhì)，素描作品能表現(xiàn)出令人耳目一新的觀感，從而達(dá)到創(chuàng)新的目的。教師還可以鼓勵(lì)學(xué)生通過多媒體和雕塑等平臺(tái)來表現(xiàn)多樣的創(chuàng)意。此外，學(xué)生的個(gè)性應(yīng)得到充分的尊重。在創(chuàng)新導(dǎo)向的教學(xué)中，教師要盡量避免絕對(duì)化的規(guī)則限制，弱化傳統(tǒng)觀念的束縛，在多元和開放的環(huán)境中提升學(xué)生的創(chuàng)造能力。

三、結(jié)語

第9篇：傳統(tǒng)文化要與時(shí)俱進(jìn)范文

一、現(xiàn)代城市居住區(qū)園林規(guī)劃中存在的問題

近年來，園林規(guī)劃作為一種新的設(shè)計(jì)理念走進(jìn)人們的生活，在現(xiàn)代城市居住區(qū)設(shè)計(jì)中得到了廣泛地應(yīng)用。傳統(tǒng)的城市居住區(qū)設(shè)計(jì)更多的是滿足人們的基本居住需求，而居住區(qū)園林規(guī)劃則更多體現(xiàn)了生態(tài)性與舒適性，是對(duì)傳統(tǒng)城市居住區(qū)設(shè)計(jì)的突破。然而在當(dāng)前的城市居住區(qū)園林設(shè)計(jì)中也存在一些問題。首先，大部分城市居住區(qū)園林設(shè)計(jì)單純?yōu)榱司G化而進(jìn)行綠化設(shè)計(jì)，一些草坪、花壇等盡管能夠美化環(huán)境，然而周圍都有柵欄圍擋，人們的活動(dòng)場(chǎng)地十分有限，這些園林設(shè)計(jì)難以發(fā)揮實(shí)用價(jià)值。其次，當(dāng)前的居住區(qū)園林規(guī)劃缺乏創(chuàng)新性，降低了其審美價(jià)值，容易使人產(chǎn)生視覺疲勞。另外，園林景觀設(shè)計(jì)方面存在軟質(zhì)景觀與硬質(zhì)景觀不協(xié)調(diào)的現(xiàn)象，難以給人舒適感以及美的享受。這些都是現(xiàn)代城市居住區(qū)園林設(shè)計(jì)亟待改進(jìn)的問題。

二、現(xiàn)代城市居住區(qū)園林規(guī)劃設(shè)計(jì)策略

1.注重景觀環(huán)境共享

當(dāng)前，人們對(duì)居住環(huán)境有著更高的要求，因此在居住區(qū)園林設(shè)計(jì)過程中，要注重園林景觀效果，能夠?yàn)槿藗儬I(yíng)造一種溫馨、舒適的生活環(huán)境。在設(shè)計(jì)過程中，可以充分利用區(qū)域環(huán)境條件，將現(xiàn)代人工景觀設(shè)計(jì)理念滲入其中，使小區(qū)內(nèi)的各個(gè)住戶都能夠享受到舒心的生活環(huán)境。另外，小區(qū)的空間范圍比較廣，要對(duì)這些空間進(jìn)行科學(xué)設(shè)計(jì)，對(duì)各個(gè)領(lǐng)域進(jìn)行有效劃分，提升層次感，為人們創(chuàng)建能夠活動(dòng)、交流、溝通的場(chǎng)所，使居民能夠在享受美好生活環(huán)境的基礎(chǔ)上，增進(jìn)聯(lián)系，滿足人們的審美與社會(huì)交往需求。

2.滲入優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

中華文化博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其在城市居住區(qū)的園林設(shè)計(jì)中也有著廣泛地應(yīng)用，因此，在園林規(guī)劃中，可以深入我國古老的傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)園林設(shè)計(jì)的藝術(shù)性。尤其要注重與城市歷史文化的結(jié)合，當(dāng)?shù)赜楷F(xiàn)的一些歷史名人或優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化都可以運(yùn)用到園林設(shè)計(jì)中，這不僅能夠美化環(huán)境，而且能夠增強(qiáng)人們對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)，傳播優(yōu)秀的歷史文化。另外，也可以在小區(qū)園林建設(shè)中設(shè)計(jì)假山、水景以及涼亭等，在假山上刻古代文人的名作，增強(qiáng)藝術(shù)氣息，而且涼亭等設(shè)計(jì)不僅可以作為觀賞的藝術(shù)建筑，具有一定的實(shí)用價(jià)值，為人們提供了休息、娛樂的場(chǎng)所，兼具審美功能與實(shí)用功能，提升了城市居住區(qū)園林景觀的藝術(shù)性。

3.體現(xiàn)園林設(shè)計(jì)功能性

現(xiàn)代城市居住區(qū)園林設(shè)計(jì)不僅要具有觀賞性，更要體現(xiàn)一定的實(shí)用價(jià)值，能夠?yàn)槿藗兲峁┍憷?，在親近自然、文明生態(tài)的基礎(chǔ)上，增強(qiáng)園林設(shè)計(jì)的實(shí)用性。這在居住區(qū)的道路景觀設(shè)計(jì)中有著鮮明的體現(xiàn)。城市居住區(qū)的范圍往往比較廣泛，在對(duì)道路進(jìn)行規(guī)劃設(shè)計(jì)時(shí)，一方面要能夠滿足人們出行、車輛出行的需求，而且要規(guī)劃合理，根據(jù)居住區(qū)的設(shè)計(jì)情況進(jìn)行道路規(guī)劃，車輛行駛道與人行道要明確劃分。可以利用線性分割對(duì)道路功能區(qū)進(jìn)行區(qū)分，不僅具有線條美，而且便于人們出行。在居住區(qū)園林道路的周圍，可以種植花草樹木，美化環(huán)境、吸收噪音，不僅能夠給人賞心悅目之感，而且體現(xiàn)了一定的功能價(jià)值。

三、結(jié)束語