傳統(tǒng)文化需求精選(九篇)
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第1篇：傳統(tǒng)文化需求范文
關(guān)鍵詞：服裝教學(xué)；傳統(tǒng)文化滲透；分析和研究
一、前言
社會的不斷發(fā)展，人們生活水平的不斷提高，其具備了較好的物質(zhì)生活水平，提高了對服裝的質(zhì)量和藝術(shù)需求，其不僅需要服裝具備較好的現(xiàn)代化元素，也要具備豐富的傳統(tǒng)文化元素，來滿足自身對傳統(tǒng)文化的需要，滿足對服裝美感和內(nèi)涵的精神需求，來傳承傳統(tǒng)文化，實現(xiàn)現(xiàn)代化服裝產(chǎn)業(yè)發(fā)展目標。
二、傳統(tǒng)文化滲透在現(xiàn)代化服裝教學(xué)中產(chǎn)生因素
1.傳統(tǒng)文化中具備較多優(yōu)秀的藝術(shù)元素
對于我國傳統(tǒng)文化來說，其藝術(shù)元素具備自身的優(yōu)勢和特色。其具有不同的服裝文化形式，包括旗袍和唐裝、漢服等等；其具有不同的顏色特色，如中國紅等等；其具有不同的構(gòu)圖特色和藝術(shù)表現(xiàn)形式。這些不同的元素和藝術(shù)表現(xiàn)形式具有自身特色，在現(xiàn)代化服裝教學(xué)和設(shè)計中發(fā)揮不可替代作用。在現(xiàn)代化服裝教學(xué)過程中，其可以在實際的服裝設(shè)計和教學(xué)過程中，起到輔助教學(xué)的作用，學(xué)生可以在結(jié)合現(xiàn)代化服裝設(shè)計元素的基礎(chǔ)上，整合傳統(tǒng)服裝文化藝術(shù)的特點，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)服裝設(shè)計形式特點，借助傳統(tǒng)服裝文化的顏色優(yōu)勢等等，來進行服裝的設(shè)計和學(xué)習(xí)，具有實際應(yīng)用性，其可以作為學(xué)生進行服裝設(shè)計的基礎(chǔ)，可以保障服裝教學(xué)的有效性，實現(xiàn)現(xiàn)代化服裝教學(xué)的目標。
2.文藝復(fù)興帶來的影響
服裝教學(xué)是職業(yè)教學(xué)的主要內(nèi)容，為社會培養(yǎng)具有實踐能力和專業(yè)知識能力設(shè)計人才，其與社會的發(fā)展具有緊密聯(lián)系，與社會市場的需求和人們對藝術(shù)的需求具有緊密聯(lián)系。隨著社會的不斷進步，國家越來越關(guān)注傳統(tǒng)文化，關(guān)注傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展。人民群眾也開始不再滿足當下服裝設(shè)計的現(xiàn)代化形式，其增加了對傳統(tǒng)文化內(nèi)涵和多樣性元素需求。因此，現(xiàn)代化服裝設(shè)計教學(xué)要與傳統(tǒng)文化的元素相結(jié)合。文藝復(fù)興是當下社會的一個大發(fā)展趨勢，其主要表現(xiàn)在國家開始增加對文化遺產(chǎn)和傳統(tǒng)民族文化的關(guān)注度，增加了對傳統(tǒng)文化和文化遺產(chǎn)的保護。面對這一形勢，服裝教學(xué)要緊抓這一機遇，來提高服裝設(shè)計專業(yè)學(xué)生的實際設(shè)計能力，增加對傳統(tǒng)文化的教學(xué)，來實現(xiàn)現(xiàn)代化服裝教學(xué)的發(fā)展，來促進我國傳統(tǒng)文化的發(fā)展，豐富現(xiàn)代化服裝設(shè)計風(fēng)格和形式。
3.傳統(tǒng)文化中儒家文化帶來的影響
對于服裝教學(xué)來說，教師在實際教學(xué)過程中，不但要為學(xué)生進行理論知識的教學(xué)，教師也要注意把傳統(tǒng)文化教學(xué)和學(xué)術(shù)理論教學(xué)緊密結(jié)合，增加學(xué)生對傳統(tǒng)文化的了解和掌握，為日后的服裝設(shè)計和學(xué)習(xí)奠定堅實基礎(chǔ)，設(shè)計出更具文化特色和民族風(fēng)情的服裝。在我國傳統(tǒng)文化體系中，儒家文化具有自身的文化特色和魅力，其較為含蓄和內(nèi)斂，是較為優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化元素。在現(xiàn)代化服裝教學(xué)過程中，教師可以引導(dǎo)學(xué)生把傳統(tǒng)儒家文化和服裝史教學(xué)緊密結(jié)合，讓學(xué)生學(xué)習(xí)和掌握不同時期的儒家文化特色，了解不同時期服裝的種類和形式，分析服裝產(chǎn)生的背景，分析不同款式的服裝和儒家文化的關(guān)系，了解當時時展的文化背景，知道不同時期文化發(fā)展對服飾的影響和作用。儒家文化在傳統(tǒng)服裝中具有較大的影響，例如，在秦漢時期的色彩，其色彩較為深沉，和傳統(tǒng)儒家文化的內(nèi)斂和低調(diào)較為相似。 把儒家文化和現(xiàn)代化服裝教學(xué)結(jié)合，學(xué)生不僅可以學(xué)習(xí)到豐富多樣的服裝設(shè)計形式，也可以學(xué)習(xí)到眾多文化知識，為學(xué)生的全面健康發(fā)展奠定堅實基礎(chǔ)，利于學(xué)生創(chuàng)作出較為豐富多姿的服裝作品。
三、在服裝教學(xué)過程中，傳統(tǒng)文化滲透問題和解決辦法
1.應(yīng)用較為單一，靈活性較差
F階段，我國正處于傳統(tǒng)文化發(fā)展時期，國家增加了對傳統(tǒng)文化的關(guān)注度，增加對傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的保護度，進而帶來了傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)。對于服裝教學(xué)來說，其在教學(xué)過程中，進行傳統(tǒng)文化的滲透，是對傳統(tǒng)優(yōu)秀文化藝術(shù)基礎(chǔ)和發(fā)展的體現(xiàn)，對學(xué)生的學(xué)習(xí)和發(fā)展具有極大影響。但是，對當下的服裝教學(xué)過程中，傳統(tǒng)文化滲透教學(xué)進行分析和研究，發(fā)現(xiàn)教師在發(fā)展教學(xué)過程中，存在自身的教學(xué)弊端，對傳統(tǒng)文化生搬硬套，較為單一 ，對傳統(tǒng)文化的滲透和教學(xué)缺失靈活性，進而導(dǎo)致和服裝教學(xué)協(xié)調(diào)性較差，學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中，不能把傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)和服裝學(xué)習(xí)緊密結(jié)合，導(dǎo)致傳統(tǒng)文化不能良好的滲透到服裝教學(xué)過程中，降低了傳統(tǒng)文化的實際教學(xué)意義，使得傳統(tǒng)文化的滲透不具備實際應(yīng)用性。面對這一形勢，教師在實際教學(xué)過程中，要不斷提高自身的傳統(tǒng)文化知識涵養(yǎng)，增加學(xué)生對不同傳統(tǒng)文化知識的認識度，把傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代化服裝教學(xué)緊密結(jié)合，把其和服裝教學(xué)融會貫通，不僅可以保障教學(xué)的實際意義，也可以增加教學(xué)靈活性，提高學(xué)生傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的積極性，實現(xiàn)傳統(tǒng)文化滲透教學(xué)和服裝教學(xué)的發(fā)展目標。
2.時代感的缺失，沒有及時創(chuàng)新
對于傳統(tǒng)文化滲透來說，一些教師在實際教學(xué)過程中，單一的對傳統(tǒng)文化進行教學(xué)，忽略了對傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新，沒有給予傳統(tǒng)文化新的教學(xué)元素，失去了傳統(tǒng)文化的實際教學(xué)意義。對于傳統(tǒng)文化滲透教學(xué)來說，其不單單是要對文化進行傳承，也要對傳統(tǒng)文化進行創(chuàng)新和發(fā)展，把其和現(xiàn)代化服裝教學(xué)緊密相連，建立在發(fā)展基礎(chǔ)上，對傳統(tǒng)文化進行創(chuàng)新和教學(xué)。例如：教師在實際教學(xué)過程中，對道家道法自然這一文化進行滲透，其僅僅是單一的進行道法自然的教學(xué)缺失實際教學(xué)意義。在實際教學(xué)過程中，把道法自然和當下保護環(huán)境和生態(tài)可持續(xù)發(fā)展理念結(jié)合，把傳統(tǒng)道法自然教學(xué)和服裝設(shè)計和材料相結(jié)合，可以實現(xiàn)現(xiàn)代化傳統(tǒng)文化教學(xué)和服裝教學(xué)發(fā)展大目標。
四、結(jié)論
傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代化服裝教學(xué)中產(chǎn)生的原因具有實際意義，其主要是傳統(tǒng)文化自身的優(yōu)勢和文化魅力帶來的，其不僅可以對服裝風(fēng)格和文化內(nèi)涵進行創(chuàng)新和豐富，又可極大的滿足當下人民群眾對服裝的需要，滿足現(xiàn)代化服裝產(chǎn)業(yè)的發(fā)展需要，滿足現(xiàn)代化服裝教學(xué)的發(fā)展目標。
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第2篇：傳統(tǒng)文化需求范文
隨著社會的不斷發(fā)展，當前的現(xiàn)代公共藝術(shù)呈現(xiàn)出多元化的發(fā)展趨勢，文化藝術(shù)的不斷發(fā)展能夠正確的處理人與人和人與社會的關(guān)系，更為人與自然的和諧發(fā)展創(chuàng)造了交流的媒介?，F(xiàn)代公共藝術(shù)的運用不僅為現(xiàn)代社會提供了服務(wù)的手段，更起到了為人民服務(wù)的重要作用，提高了人們的生活質(zhì)量，為人們的精神追求提供了物質(zhì)上的服務(wù)。在現(xiàn)代公共藝術(shù)設(shè)計的過程中，將中國的傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代公共藝術(shù)有效的結(jié)合起來，是當前我國公共藝術(shù)發(fā)展的必然趨勢。
一、中國傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代公共藝術(shù)的影響
中國的傳統(tǒng)文化歷史悠久，為現(xiàn)代公共藝術(shù)的發(fā)展起到了積極地促進作用，當前各種文化的形成和發(fā)展是通過人們長期的積累創(chuàng)造出來的，它是一個民族精神和文化最真實的體現(xiàn)，具有強大的凝聚力和感染力。隨著社會的不斷發(fā)展，人們對生活的質(zhì)量有了更高的要求，開始注重對公共藝術(shù)的審美要求，傳統(tǒng)文化在繼承的過程中包含了豐富的內(nèi)涵，通過對傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展，形成了鮮明的傳統(tǒng)文化特征，是人類智慧和發(fā)明的重要體現(xiàn)?，F(xiàn)代公共藝術(shù)在實踐的過程中是一項復(fù)雜的工作形式，并且具有較強的綜合性，不僅包括對公共環(huán)境的規(guī)劃還包括對造型的設(shè)計和材料功能的選取，通過對傳統(tǒng)文化的有效運用，實現(xiàn)了現(xiàn)代公共藝術(shù)創(chuàng)造的快速發(fā)展，為人們的生活創(chuàng)造了良好的環(huán)境。人們對美的追求要追溯到一萬八千年以前。那時的山頂洞人已經(jīng)開始對裝飾品有了一定的研究，例如鉆孔和著色等方面的運用都體現(xiàn)了人們對美的認知力。之后人們又掌握了青銅的冶煉和各種工藝品的制作方法，構(gòu)成了中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分。之后的繪畫藝術(shù)、建筑藝術(shù)和民間藝術(shù)都為傳統(tǒng)文化的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，對傳統(tǒng)文化的運用方式表現(xiàn)的淋漓盡致，實現(xiàn)了現(xiàn)代公共藝術(shù)的發(fā)展。傳統(tǒng)文化的最主要表現(xiàn)形式體現(xiàn)在民間的手工藝品，并且這些手工藝術(shù)具有強烈的時代氣息，呈現(xiàn)出濃厚的民族特征，這樣的特征為設(shè)計師提供了豐富的素材，在運用形式上能夠觸動人們的心靈。我國的傳統(tǒng)文化在繼承和發(fā)展的過程中積累了豐富的經(jīng)驗，并且在長期發(fā)展的過程中通過對理論知識的了解和實踐經(jīng)驗的總結(jié)，成為現(xiàn)代公共藝術(shù)在設(shè)計中不可缺少的重要素材，對傳統(tǒng)文化有著非常重要的繼承性作用，并且成為設(shè)計師創(chuàng)作的源泉。
二、傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代公共藝術(shù)設(shè)計中運用的策略
1.在現(xiàn)代公共藝術(shù)設(shè)計中吸收傳統(tǒng)文化的精髓
傳統(tǒng)文化的影響在現(xiàn)代公共藝術(shù)設(shè)計中具有重要的作用，在進行現(xiàn)代公共藝術(shù)設(shè)計的過程中，應(yīng)該結(jié)合當前時展的需求，將傳統(tǒng)文化的精髓融入到設(shè)計理念當中，更好的實現(xiàn)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代公共藝術(shù)設(shè)計的融合。我國的傳統(tǒng)文化呈現(xiàn)出多樣化的發(fā)展趨勢，集中了儒家和道家傳統(tǒng)文化的精髓，對環(huán)境文化的設(shè)計發(fā)展具有重要的促進作用。但是在設(shè)計的過程中應(yīng)該結(jié)合當?shù)氐纳鐣h(huán)境和人們的審美需求來進行公共藝術(shù)設(shè)計，在滿足人們的精神需求的情況下，提升藝術(shù)設(shè)計的水平。通過這樣的形式能夠促進傳統(tǒng)文化的發(fā)揚，展現(xiàn)濃厚的傳統(tǒng)文化精神，才能夠創(chuàng)造出讓人們滿意的作品，更好的滿足人們對當代審美的需求。
2.在運用傳統(tǒng)文化的過程中推動傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新
在傳統(tǒng)文化運用的過程中應(yīng)該注重對傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新，傳統(tǒng)文化的歷史悠久，是人們長期的實踐形成的，但是在發(fā)展的過程中傳統(tǒng)文化的發(fā)展不是一成不變的，它緊跟時展的步伐，所以在進行現(xiàn)代公共藝術(shù)的設(shè)計中應(yīng)該注重結(jié)合傳統(tǒng)文化的特點和當前時代的特征，在設(shè)計中融入創(chuàng)新意識，設(shè)計師在設(shè)計時要對傳統(tǒng)文化進行充分的掌握，并且吸取傳統(tǒng)文化中精髓的部分為之所用，在設(shè)計的過程中進行不斷的優(yōu)化，還要結(jié)合時代的特征，設(shè)計出來具有時代氣息的公共藝術(shù)。在對傳統(tǒng)文化繼承的前提下，還需要推動創(chuàng)新技術(shù)的發(fā)展，促進傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代公共藝術(shù)實現(xiàn)共同的發(fā)展。
3.傳統(tǒng)文化可以促進現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展
隨著經(jīng)濟全球化趨勢的到來，各國的文化交流也變得日益密切起來，各國開始重視精神層面的發(fā)展，在進行公共藝術(shù)建設(shè)的過程中進行文化的滲透，當前我國的設(shè)計工作也開始向著全球化的趨勢發(fā)展，開始重視對傳統(tǒng)文化的弘揚和繼承。當今社會人們的審美需求發(fā)生了重大的改變，中國傳統(tǒng)文化也在一定程度上受到了全球化文化的影響，由于文化環(huán)境的轉(zhuǎn)變，使傳統(tǒng)文化的思想在人們的心目中形成了一定的思想觀念。因此，在進行公共藝術(shù)設(shè)計的過程中應(yīng)該合理的利用傳統(tǒng)文化的元素，保證傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代環(huán)境和諧共處，通過不同風(fēng)格傳統(tǒng)文化的展示，來促進現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展。
結(jié)論
第3篇：傳統(tǒng)文化需求范文
傳統(tǒng)文化是中國歷史五千年來先祖智慧的結(jié)晶，其內(nèi)容非常豐富，涵蓋了人們生活中的各個方面，并且傳統(tǒng)文化中的審美價值取向具有民族特性，能滿足人們的不同需求，室內(nèi)空間是人們生活、工作以及學(xué)習(xí)的重要場所，只有提供舒適的環(huán)境才能促使人們更好的生活學(xué)習(xí)以及工作。而傳統(tǒng)文化與室內(nèi)設(shè)計相互融合，才能更好的滿足人們的需求，從而為人們的生活、學(xué)習(xí)以及工作提供更大的動力。
繼承傳統(tǒng)文化的意義
1.傳統(tǒng)文化是中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)
文化是人類進步的重要標志，也是人類在從事社會活動而創(chuàng)造出來的產(chǎn)物，也可以說中國的傳統(tǒng)文化是中國上下五千年的人類歷史的結(jié)晶，是我國民族精神的重要象征。中華民族受長期的歷史的洗禮過程中不斷的創(chuàng)造以及發(fā)展具有民族特色的文化，在這個過程中多數(shù)是循序漸進自然而然的，但是也有逆向的發(fā)展過程，從歷史過程來說，傳統(tǒng)的文化能經(jīng)受的住戰(zhàn)爭的摧殘，革命的洗禮，可見傳統(tǒng)文化的頑強生命力，它是五千年的歷史的千錘百煉的精華所在，是中華民族應(yīng)該繼承的優(yōu)良傳統(tǒng)，這些精華的思想是優(yōu)秀的遺產(chǎn)能給我國的社會主義建設(shè)帶來巨大的影響，推動了我國社會的進步以及經(jīng)濟的發(fā)展，我們要去的更大的成就，就應(yīng)該傳承與發(fā)揚傳統(tǒng)的民族文化。
2.傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代文化發(fā)展的基礎(chǔ)
傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代文化的根基所在，傳統(tǒng)文化是歷史的文化的傳統(tǒng)，是先祖繼承并發(fā)展而得來的，比如說生活習(xí)俗、道德尺度等，它始終是后人應(yīng)當繼承與發(fā)揚的內(nèi)容?，F(xiàn)代文化是傳統(tǒng)文化的繼承、發(fā)展以及創(chuàng)新的最終產(chǎn)物，現(xiàn)代文化與傳統(tǒng)文化是是密不可分的，沒有傳統(tǒng)的文化就沒有現(xiàn)代文化的發(fā)展與繼承。
室內(nèi)設(shè)計的定義
室內(nèi)設(shè)計是指人們有意識的把環(huán)境與審美的意識相互融合，從而把握建筑內(nèi)部的空間的一種活動。再具體一些闡述就是根據(jù)室內(nèi)的使用性以及環(huán)境，運用材料、工藝技術(shù)與各種藝術(shù)的手段，營造出具有實用的功能且又舒適美觀的、符合人們生理以及心理需求的內(nèi)部活動空間，進而促使人們身心愉悅的生活、學(xué)習(xí)以及工作的居住場所以及工作場所。廣義上的室內(nèi)設(shè)計是指改善人類的生活環(huán)境的具有創(chuàng)作型的活動。室內(nèi)設(shè)計雖然只是近幾年剛新興的學(xué)科，但是從本身上來說室內(nèi)設(shè)計已經(jīng)有很久遠的發(fā)展時期，可以說從人類文明的初期就開始存在的，原始時期人們對于室內(nèi)設(shè)計的概念僅停留在最原始的需求上，也就是滿足溫暖與安全就可以，隨著歷史的不斷演進與發(fā)展，室內(nèi)設(shè)計不僅要滿足人們的最原始需求，舒適溫暖，安全等，更要滿足人們的視覺審美需要與心理需要。這就給室內(nèi)實際帶來更高的要求。
傳承傳統(tǒng)文化與室內(nèi)設(shè)計的聯(lián)系與影響
1.兩者的聯(lián)系
室內(nèi)設(shè)計是社會文化的重要體現(xiàn)，它開展與完成的全程都有文化的參與，體現(xiàn)出當時社會中的一種文化風(fēng)貌，人們就有著不同的文化，也就代表著他們有不同的精神的需求以及文化的心理反應(yīng)結(jié)構(gòu)，反應(yīng)出了不同的審美價值觀念。不管在任何時代實際都與這個時代所具有的文化緊密相連，，比如說手工藝品、建筑、服飾等實際的過程中都不能忽略文化的作用。室內(nèi)設(shè)計就更不可能離開文化單獨存在，室內(nèi)設(shè)計是一種文化的藝術(shù)表現(xiàn)形式，室內(nèi)設(shè)計在實際的過程中，需要運用多種藝術(shù)組合的方式，這種方式是以文化為基礎(chǔ)的，人們憑借豐富的文化經(jīng)驗對存在的材料進行加工，從而轉(zhuǎn)變?yōu)槿藗円曈X上的美感，從而滿足人們的精神需求。
2.室內(nèi)設(shè)計是受傳統(tǒng)文化影響
室內(nèi)設(shè)計是受傳統(tǒng)文化影響的，這種影響主要表現(xiàn)為：傳統(tǒng)文化影響著設(shè)計的原則、影響著室內(nèi)設(shè)計師的思維方式，也應(yīng)行者實際行駛體系以及設(shè)計的評價標準，也可以說室內(nèi)設(shè)計的全過程都是受傳統(tǒng)文化的影響的，有些思想意識比較前衛(wèi)的現(xiàn)代實際是，聲稱自己不會受傳統(tǒng)文化的硬性，自認為自己設(shè)計的作品中沒有傳統(tǒng)文化的相關(guān)內(nèi)容，但是，真是的情況不可能不受傳統(tǒng)文化的相關(guān)影響，設(shè)計藝術(shù)技能不是個人行為，不是自身可以任性而為之的，雖然從作品的表現(xiàn)手法上來看沒有傳統(tǒng)文化的顯性的表現(xiàn)出來，但是從內(nèi)在來說，比如說：設(shè)計師的對室內(nèi)設(shè)計的認識心態(tài)、思維的方式以及個人審美的觀點等都受到隱性傳統(tǒng)文化的影響。也可以說所有的藝術(shù)家或者是設(shè)計師都無法使自己完全的脫離傳統(tǒng)文化的習(xí)俗。隨著互聯(lián)網(wǎng)網(wǎng)絡(luò)的迅猛發(fā)展，人們以傳統(tǒng)的手工工藝時代進入信息化時代，尤其是對室內(nèi)設(shè)計師來說，針對室內(nèi)的設(shè)計已經(jīng)不僅局限于手工藝與依賴工業(yè)生產(chǎn)，而是要憑借計算機來進行創(chuàng)作，通過互聯(lián)網(wǎng)可以充分的運用世界各地的傳統(tǒng)文化進行設(shè)計。然而在以人為本的現(xiàn)代生活中，室內(nèi)設(shè)計師的相關(guān)設(shè)計的理念必須要從人們切身的感受出發(fā)，充分利用傳統(tǒng)的物品不僅僅有優(yōu)良的質(zhì)地，更讓人從感覺上感到溫馨，設(shè)計師可以充分的傳統(tǒng)文化的這一特質(zhì)進行設(shè)計，既讓人們感到實用，又給人們帶來美感。設(shè)計師要自覺的把傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計的理念的相互融合，這就給設(shè)計師增大了要求，既要了解與傳承中國的傳統(tǒng)文化，又要對中國的審美傳統(tǒng)有充分的認識。設(shè)計師設(shè)計的創(chuàng)新需要以繼承與發(fā)展優(yōu)秀的文化為前提，將傳統(tǒng)的藝術(shù)精神與現(xiàn)代意識相結(jié)合是室內(nèi)設(shè)計理念的一種創(chuàng)新表現(xiàn)。
如何讓中國傳統(tǒng)文化與室內(nèi)設(shè)計更好的融合
中國傳統(tǒng)文化與室內(nèi)設(shè)計相互融合，就需要有可行的方法才能更好的融合，這種方法可以分為以下幾種：
1.在室內(nèi)設(shè)計中直接融入傳統(tǒng)的符號
我國作為歷史悠久的歷史古國，傳承了先祖遺留的寶貴的遺產(chǎn)，這些遺產(chǎn)中包含了很多傳統(tǒng)的符號，這些符號內(nèi)容有很多，都是祖先生產(chǎn)勞動過程中的智慧結(jié)晶。例如說：書法藝術(shù)中的篆刻，中國畫藝術(shù)等，這些符號有的是具有特殊象征意義的圖案與紋樣，有些是建筑以及裝飾文化的典型造型，還有些四古代傳統(tǒng)的圖騰紋飾符號和宗教紋飾符號。在室內(nèi)設(shè)計中，可以把這些具有特殊象征的傳統(tǒng)符號再運用，從而促使中國傳統(tǒng)文化與室內(nèi)設(shè)計更好的融合。首先，運用抽象簡約的手法，借助現(xiàn)代的技術(shù)對傳統(tǒng)符號進行藝術(shù)加工，使傳統(tǒng)的符號抽象簡約化，雖然在結(jié)構(gòu)上看似減少了對傳統(tǒng)符號的運用，實際上卻沒有失去原有的韻味。促使傳統(tǒng)文化的到延續(xù)與發(fā)展；其次，運用符號的拼貼法，主要是對傳統(tǒng)的構(gòu)建及那行裂解變形，使之成為某些具有新意義的符號，運用于室內(nèi)環(huán)境中，滿足人們的審美需求；再次，可以采取移植和嫁接的方法，主要表現(xiàn)為，對各種歷史文化進行移植或者嫁接使之成為一種新的藝術(shù)；最后可以采取多種構(gòu)造法，也可以說是對傳統(tǒng)文化的一種創(chuàng)新的方法，使用各種豐富的傳統(tǒng)文化元素，運用并置、對比滲透以及交錯等各種手段，從而獲取最佳的效果。
2.借鑒與運用傳統(tǒng)的裝飾原理
室內(nèi)設(shè)計的過程中必然少不了對于裝飾的設(shè)計，室內(nèi)設(shè)計師可以采取學(xué)習(xí)傳統(tǒng)建筑中的一些設(shè)計的原理以及手法，并運用于現(xiàn)代的室內(nèi)設(shè)計當中，從而增加室內(nèi)設(shè)計的效果。傳統(tǒng)的建筑非常講解整體統(tǒng)一的特性，而室內(nèi)設(shè)計也是要求注重整體的配合的，不在整體上有效的配合，就會造成室內(nèi)環(huán)境雜亂并且毫無章法可言。另外，傳統(tǒng)的裝飾設(shè)計原理也是特殊的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)。在傳統(tǒng)的建筑中對材料的利于都比較合理，并且在各種材料的接口處都很注重對才來的收口處理，從而使各種材料在過渡過程中自然結(jié)合，美觀統(tǒng)一。同時，裝飾部位的不同，根據(jù)視線的遠近不同，裝飾的精細程度也不相同，視覺距離越近其越精密。根據(jù)烘托的部位不同，重點烘托處越是精細，質(zhì)感越好。這樣的設(shè)計不但美觀，而且穩(wěn)定性能較強。而現(xiàn)代的室內(nèi)設(shè)計中裝飾設(shè)計也要突出重點，并且要分清主次，從而促使主次相互依托，更好的反應(yīng)出內(nèi)部空間的功能以及氣氛。
3.顏色與尺度的把握
傳統(tǒng)的建筑以及空間，很少使用鮮艷的色彩，尤其是漢族的一些民居建筑，大多都以材料的原有顏色以及清淡的色調(diào)為主色。建在建筑物的主要部位用鮮艷的色彩進行點綴。而少數(shù)民族則恰恰相反，他們所采用的顏色比較顯眼，色調(diào)也相當豐富，不同的顏色又有不同的代表?，F(xiàn)代設(shè)計師可以對色彩的自由掌握與發(fā)揮，用色彩帶來更加意想不到的效果。另外，在傳統(tǒng)建筑啊的控價制度上，空間布局基本都是低空發(fā)展以及橫向伸展，注重人的心理與生理的協(xié)調(diào)尺度，空間的節(jié)奏舒緩而有序，在空間的把握上要掌握適度原則，適度即可否則會失去原有的效果。
4.營造傳統(tǒng)空間的意境
對于營造傳統(tǒng)空間的意境來說，首先，設(shè)計師要做到構(gòu)架山水，移天縮地的意境，在現(xiàn)代的室內(nèi)設(shè)計中采用的方式是對空間的之間的相互滲透，從而起到內(nèi)外空間部分以及內(nèi)外空間互含的作用，可以運用的簡潔的手法把自然景物引入內(nèi)部空間，從而達以小見大的效果，是指有限的景物寓無限廣闊的意境。但是要特別注意在室內(nèi)環(huán)境中融入文化，不能簡單、機械的復(fù)制，要與空間的主體相互呼應(yīng)，融為一體，才能達到最佳的效果；其次，營造詩情畫意的文人氣息，文人歷來被人們所推崇，即便是現(xiàn)代也無法背離，實際是可以根據(jù)人們的這一心理特點在室內(nèi)設(shè)計中可以融入人文元素，進而營造出文人的詩情畫意的意境。而營造這種已經(jīng)空間的關(guān)鍵所在是要引導(dǎo)人的心境，促使人達到祥和、沉穩(wěn)的心境。而在手法的選擇上可以是傳統(tǒng)的用色方法，還可以采用質(zhì)樸的材料以及一些裝飾的符號，在人的視覺上指引。再次，營造超凡脫俗的意境，可以采取對比的手法，還可以采取隔離的方法等來營造這樣的意境。營造傳統(tǒng)的文化意境空間，融入傳統(tǒng)的文化的信息，并不是生搬硬套和簡單的復(fù)制，而是講究靈活掌握與自由發(fā)揮，從而達到傳統(tǒng)文化與室內(nèi)設(shè)計的自然融合。
第4篇：傳統(tǒng)文化需求范文
【關(guān)鍵詞】優(yōu)秀傳統(tǒng)文化 高職教育 教育價值
一、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在高職教育中的價值分析
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)蘊著許多優(yōu)良品質(zhì)和教育資源，比如說愛崗敬業(yè)、精誠合作等職業(yè)精神，不屈不撓、愛好和平等民族精神。將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化運用在高職教育中，有利于培養(yǎng)學(xué)生職業(yè)精神和民族精神，對高職學(xué)生未來發(fā)展具有重要的現(xiàn)實意義。
（一）有利于培養(yǎng)學(xué)生職業(yè)精神
目前我國正處于產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級、科技創(chuàng)新發(fā)展的關(guān)鍵時期，進一步強化人才支撐和人才培養(yǎng)比以往更為迫切和需要。作為培養(yǎng)專業(yè)技能人才的重要搖籃，高職院校應(yīng)培養(yǎng)出高素質(zhì)技能人才，以此助推我國企業(yè)加快發(fā)展和科技創(chuàng)新，推動中國制造轉(zhuǎn)化為中國創(chuàng)造。這就對高職教育作出了更高的要求，其不但要培養(yǎng)出高精尖的專業(yè)技能人才，還應(yīng)當培養(yǎng)其高尚的職業(yè)道德素養(yǎng)和素質(zhì)品質(zhì)。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)蘊著許多優(yōu)良品質(zhì)和教育資源，如愛崗敬業(yè)、不斷創(chuàng)新、精誠合作等精神，對于指導(dǎo)和提升高職學(xué)生的職業(yè)道德素養(yǎng)和文化素養(yǎng)具有重要現(xiàn)實意義。因此在新時期背景下，應(yīng)當借助優(yōu)秀傳統(tǒng)文化優(yōu)勢開展高職教育，以此為高職學(xué)生的職業(yè)發(fā)展奠定堅實的思想基礎(chǔ)。
（二）有利于培養(yǎng)學(xué)生民族精神
優(yōu)秀傳統(tǒng)文化運用于高職教育中，是高職院校開展思政教育的有效手段，也是實現(xiàn)中國夢的內(nèi)在要求。從本質(zhì)上而言，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育跟高職思政教育存在著很多相似之處，二者不僅注重學(xué)生個體的人格培養(yǎng)和思想道德提升，同時都在致力于培養(yǎng)學(xué)生的文化自信與民族精神養(yǎng)成，以此為祖國繁榮發(fā)展貢獻出自己的力量。千百年以來，我國古代圣賢遺留了大量的愛國優(yōu)秀文化，其中包括“捐軀赴國難、視死忽如歸”“位卑未敢忘憂國”“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”等格言警句，同時也有許多仁人志士用實際行動踐行著這種優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，這對于培養(yǎng)高職學(xué)生的民族精神和愛國精神具有重要的現(xiàn)實意義。因此將優(yōu)秀文化運用于高職教育中，有利于培養(yǎng)學(xué)生的愛國主義精神和民族精神，使其肩負起中華民族崛起和發(fā)展的偉大使命。
二、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高職教育面臨的困境
優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與高職教育有效融合，對于提高高職學(xué)生的思想道德品質(zhì)，樹立正確的人生價值觀具有重要意義。但是現(xiàn)階段下，仍然存在著學(xué)生文化觀念較淡薄、教師學(xué)科知識受限制以及學(xué)?？己嗽u價存偏頗等問題，一定程度上影響著優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承。
（一）文化觀念較淡薄，學(xué)生認知待加強
在以學(xué)生就業(yè)為導(dǎo)向的市場環(huán)境下，大多數(shù)高職教育重點放在了技術(shù)學(xué)習(xí)與實踐運用方面，對于學(xué)生的文化素質(zhì)教育力度較小，致使傳統(tǒng)文化教育存在著斷層現(xiàn)象。一方面，部分學(xué)生傳統(tǒng)文化認同感較為淡薄。隨著新媒體的發(fā)展與運用，一些學(xué)生熱衷于抖音小視頻這些的快餐文化，青睞于通俗易懂的語言表達和文化形式。對于學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的積極性和興趣性不高，認為學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對自身職業(yè)發(fā)展毫無關(guān)聯(lián)，甚至還形成了“生活已經(jīng)如此艱難、何必再讀那些羞澀難懂的文字”的錯誤思想。另一方面，部分學(xué)生傳統(tǒng)文化價值認知偏駁。雖然一些學(xué)生對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育持有支持贊同看法，并且積極參與到傳統(tǒng)文化教育去，但是其學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的過程中多多少少摻雜著功利性目的。無論是為了應(yīng)付考試，還是增加自己學(xué)業(yè)學(xué)分，不能夠真正做到將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)蘊的哲學(xué)思想內(nèi)化于心。
（二）學(xué)科知識受限制，教師素養(yǎng)待加強
新時期背景下，在高職教育中進行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育是現(xiàn)代化教育改革的內(nèi)在需求，也是培養(yǎng)高素質(zhì)技能型應(yīng)用人才的有效舉措。這對傳統(tǒng)文化教育教師提出了更高的專業(yè)要求，其不但要具有扎實的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識，也要結(jié)合當下的就業(yè)環(huán)境和學(xué)生實際需求開展傳統(tǒng)文化教育，以此促進高職院校更好地開展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育。但是根據(jù)相關(guān)調(diào)查顯示，有76%的相關(guān)教師覺得自身專業(yè)知識仍然需要不斷擴充和填補，有60%的相關(guān)教師無法充分掌握和發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，由此致使在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育課堂上，存在著教學(xué)內(nèi)容有欠缺、實踐教學(xué)較少的現(xiàn)象。一方面，由于受到學(xué)科知識限制，部分教師開展的傳統(tǒng)文化教育與現(xiàn)實脫離。其教育內(nèi)容多停留在理論和基礎(chǔ)層面上，無法根據(jù)學(xué)生實際需求和現(xiàn)代職業(yè)教育特點設(shè)計教學(xué)內(nèi)容。另一方面由于自身學(xué)科知識欠缺，部分教師無法將傳統(tǒng)文化實踐活動跟現(xiàn)代就業(yè)環(huán)境形成良好對接，致使學(xué)生參與積極性較差的情況產(chǎn)生。
（三）考核評價存偏頗，管理機制待改進
高職教育承擔著培養(yǎng)高素質(zhì)應(yīng)用型人才的教育使命，其教學(xué)內(nèi)容、課程設(shè)置往往根據(jù)市場需求來展開，對于傳統(tǒng)文化教育的重視程度較低。而且部分高職院校的傳統(tǒng)文化教育形式化較為嚴重，成為了學(xué)生放松娛樂的“第二課堂”，致使我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在高職教育中難以獲得良好的教育效果。此外大多數(shù)高職院校教育教學(xué)的考核評價機制僅建立在專業(yè)技能教育方面，在傳統(tǒng)文化教育方面尚未建立相應(yīng)的考核評價機制。因此在進行考核評價過程中，高職院校對教師的教學(xué)評價和業(yè)績考核指標，往往是一些學(xué)術(shù)研究成果、技能教學(xué)實踐成果等專業(yè)教學(xué)成果。同時在優(yōu)秀文化教育過程中，也缺乏相關(guān)的監(jiān)督制度和評價標準，無法有效監(jiān)督和評價傳統(tǒng)文化教育實施的具體情況和教學(xué)效果。另一方面，高職院校對學(xué)生綜合素質(zhì)也以其自身專業(yè)技能能力為評價標準，極少涉及職業(yè)道德素養(yǎng)、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)情況。
三、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高職教育的有效路徑
為了促進優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和高職教育的有機融合，應(yīng)當從豐富實踐內(nèi)容、開展專業(yè)培訓(xùn)以及完善考核制度三個層面入手，以此實現(xiàn)思想文化和專業(yè)技能的共同發(fā)展。
（一）豐富實踐內(nèi)容，提高學(xué)生文化素養(yǎng)
高職院校在培養(yǎng)學(xué)生專業(yè)知識和實踐能力的同時，也要注重學(xué)生精神層面的培養(yǎng)，以此培養(yǎng)出高水平高技能的現(xiàn)代人才。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有利于學(xué)生職業(yè)精神素養(yǎng)和思想品質(zhì)的提升，因此要讓高職學(xué)生對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有正確的認識，激發(fā)他們對傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的熱情和興趣。一方面，高職院校豐富優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的實踐內(nèi)容。比如說舉辦傳統(tǒng)文化紀念節(jié)，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化跟與之相關(guān)的重大紀念日有效結(jié)合，提高傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的儀式感。再如說舉辦傳統(tǒng)文化寫作比賽，讓學(xué)生通過文字的力量表達和傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。另一方面，高職院校也應(yīng)當注重優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的宣傳活動，應(yīng)當通過多途徑、多方式展開宣傳推廣活動，比如說通過新媒體平臺構(gòu)建相關(guān)的微博、微信公眾號等宣傳平臺，以此讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)化于心。
（二）開展專業(yè)培訓(xùn)，提升教師文化素養(yǎng)
作為傳統(tǒng)文化教學(xué)的組織者和實踐者，相關(guān)教師的專業(yè)素養(yǎng)關(guān)乎著優(yōu)秀文化教學(xué)實踐的質(zhì)量和實效。如果相關(guān)教師的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)不高，或者教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)方式存在問題，那么勢必會影響優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展。因此，如果想要將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入到高職教育中，應(yīng)當注重提升專業(yè)教師的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)。一方面，高職院校應(yīng)當加大相關(guān)專業(yè)教師的職業(yè)能力培養(yǎng)力度。高職院校應(yīng)調(diào)查教師隊伍傳統(tǒng)文化素養(yǎng)水平，以此制定切合教師發(fā)展需求的教育培訓(xùn)計劃。同時高職院校也可以自主打造傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)平臺，制造傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)和交流的良好環(huán)境，為專業(yè)教師之間、師生之間創(chuàng)造共同學(xué)習(xí)的機會。另一方面，高職院校也應(yīng)當促進專業(yè)技能教師和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教師之間的溝通與聯(lián)系，以此使得優(yōu)秀文化跟現(xiàn)代市場需求緊密結(jié)合，實現(xiàn)思想文化和專業(yè)技能的共同發(fā)展。
第5篇：傳統(tǒng)文化需求范文
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；家具設(shè)計；應(yīng)用原則；元素提取
引言
隨著我國經(jīng)濟的快速發(fā)展、綜合國力的迅速提升，打造國家文化形象的軟實力意識逐漸在提高。面對日益豐富的物質(zhì)文化和精神文化生活，消費者對于基于文化背景的創(chuàng)意家具產(chǎn)品需求也越來越強烈。家具設(shè)計既是人類物質(zhì)文明發(fā)展過程中的一種造物行為，同時也是精神文明的一種獨特體現(xiàn)。在中國歷史發(fā)展進程中，沉淀了大量的優(yōu)秀文化元素，這些元素凝聚了我們祖先的造物智慧，值得我們?nèi)ヌ剿餮芯縖1]。將中國文化元素應(yīng)用在家具設(shè)計中，走出一條具有中華民族文化特色的家具設(shè)計之路，形成獨特的設(shè)計風(fēng)格，就必須提取祖先創(chuàng)造的經(jīng)典文化元素精髓，深入地從民族文化的角度去總結(jié)思考。采用合適的理論指導(dǎo)運用中國元素去進行家具設(shè)計，能幫助我們更好地設(shè)計出具有東方神韻的魅力家具產(chǎn)品。
一、中國傳統(tǒng)文化元素
中國具有較廣泛的傳統(tǒng)文化，對現(xiàn)代社會有著或多或少的影響，傳統(tǒng)文化是初始源的表達。經(jīng)歷了幾千年的洗禮，中國傳統(tǒng)文化精髓與特點被保留下，其中包涵造物思想，手工藝，造物藝術(shù)，器物紋樣，傳統(tǒng)建筑等[2]。在造物思想方面，中國有博大精深儒家思想，道家思想，這些思想造就了豐富多彩的物質(zhì)文明，留下《考工記》《天工開物》《工藝六法》等古代造物思想和工藝技法文獻。中國傳統(tǒng)造物思想有很多內(nèi)容可以引用到現(xiàn)代設(shè)計中，如道家思想中的核心部分“人法地，地法天，天法道，道法自然”就被融入現(xiàn)代設(shè)計中——主張回歸自然，遵循人與自然和諧相處[3]。中國的傳統(tǒng)手工藝在中國歷史文化發(fā)展過程中有著重要的地位，是民間文化活動中遺留下來的物質(zhì)文化和精神文化遺產(chǎn)。比如藤編工藝，藤編工藝多種多樣的編織手法非常奇妙，可以編織出多種多樣的幾何紋樣，而這將材料的特性與編織者的技巧集合在一起的設(shè)計，成為現(xiàn)代家具設(shè)計和材料工藝取之不盡用之不竭的設(shè)計創(chuàng)意源泉。中國傳統(tǒng)紋樣經(jīng)過歷朝歷代的積累，已經(jīng)形成了豐富的紋樣資源庫，那璀璨的紋樣藝術(shù)，已具有獨特民族藝術(shù)風(fēng)格，是我國現(xiàn)代設(shè)計中重要的設(shè)計源泉。中國傳統(tǒng)紋樣主要包括：原始社會圖案、古典圖案、民間和民俗圖案、少數(shù)名族圖案。傳統(tǒng)文化元素若能以產(chǎn)品設(shè)計為載體，這不僅承載中國傳統(tǒng)文化，使其得以繼承和發(fā)展，還能夠為中國家具設(shè)計開啟廣闊的設(shè)計空間。中國建筑有著悠久的歷史，經(jīng)歷了兩千多年漫長的封建社會，期間有自身文化的影響，也有外來文化的滲透融合。中國古建筑造型主要有宮殿、寺廟、民居、書院等，其中民居建筑樣式較多，如：四合院，窯洞，水鄉(xiāng)民居，竹樓，客家土圍子、蒙古包等[4]。這些不同的建筑均有著自身的構(gòu)造樣式，給人不同的心理感受，構(gòu)成了中國多樣化的建筑藝術(shù)群。
二、傳統(tǒng)文化元素在家具設(shè)計中的應(yīng)用原則
隨著社會的發(fā)展，人們對中國傳統(tǒng)文化有了新的體會和感受，開始渴望質(zhì)樸的自然的設(shè)計，對文化的需求呈上升趨勢。傳統(tǒng)文化的應(yīng)用需要遵循一定的原則，要做到既能夠滿足現(xiàn)代人的審美需求，又能夠吸取傳統(tǒng)文化元素中的精髓。
（一）和諧化設(shè)計原則：從哲學(xué)的角度看和諧是中西方社會永恒的追求目標，是人類的崇高理想，也是美的創(chuàng)造原則。審視當今的優(yōu)秀產(chǎn)品，設(shè)計師更多地從人、產(chǎn)品、環(huán)境三者的相互關(guān)系入手開展設(shè)計。如何合理地處理好家具、人、環(huán)境三者的關(guān)系在設(shè)計行業(yè)中就顯得尤為重要，和諧思想能夠使這三者既對立統(tǒng)一，又協(xié)調(diào)共生。中國道家“天人合一”的和諧思想對中國家具的造型設(shè)計具有很強的影響，如中國的圈椅?，F(xiàn)代設(shè)計師從中國傳統(tǒng)文化元素中提取設(shè)計素材時，不能只是簡單地將元素應(yīng)用到設(shè)計中，應(yīng)當遵循這種和諧化理念[5]。
（二）人性化設(shè)計原則：關(guān)注“人”的要素，以人的需求為出發(fā)點，是當前設(shè)計領(lǐng)域共同關(guān)注的設(shè)計理念，人性化設(shè)計既包括生理尺度，又包括心理尺度。人性化設(shè)計指在進行現(xiàn)代設(shè)計活動時除了必須考慮產(chǎn)品的人機尺度問題，還需要滿足消費者的精神需求，使產(chǎn)品造型具有親切感[6]。人性化設(shè)計也是在認可機械作用的前提下，從人的心理和生理需求出發(fā)，設(shè)計出可以適應(yīng)人身體的，并讓使用者能在使用產(chǎn)品過程中得到關(guān)懷的產(chǎn)品。
（三）傳承性設(shè)計原則：傳統(tǒng)文化元素是民族特色呈現(xiàn)形式，是民族力量與智慧的集合。以現(xiàn)代設(shè)計視角來分析，從文化的傳承來看：一方面?zhèn)鹘y(tǒng)文化元素在設(shè)計中被徹底改變，喪失了原有的面貌，另一方面則將元素“一成不變”地復(fù)制下來，僅是對傳統(tǒng)符號的簡單應(yīng)用、片面地繼承傳統(tǒng)文化，對文化元素精髓的體現(xiàn)較弱[7]。現(xiàn)代家具設(shè)計使傳統(tǒng)文化符號具有傳承性，就要以可持續(xù)設(shè)計的理念來思考問題，嘗試提煉出中國傳統(tǒng)文化的符號特征，對提煉的符號元素進行藝術(shù)的再加工[8]。
三、傳統(tǒng)文化元素在家具設(shè)計中的應(yīng)用方法
具有民族文化特征的家具設(shè)計主要透過將文化蘊含的隱性因素轉(zhuǎn)譯為顯性的設(shè)計要素，運用現(xiàn)代設(shè)計理念尋求一種符合現(xiàn)代生活形態(tài)的新語言，尋求實現(xiàn)產(chǎn)品精神功能價值的方法[9]。中國傳統(tǒng)紋樣受到各個時期人文思想影響較大，紋樣圖案較為復(fù)雜。這樣的傳統(tǒng)紋飾不符合當下人們簡潔明快的審美需要，因此不能夠直接應(yīng)用到現(xiàn)代設(shè)計中，必需對其進行藝術(shù)衍化，讓其能夠與現(xiàn)代設(shè)計風(fēng)格融合。
（一）傳統(tǒng)文化元素重構(gòu)轉(zhuǎn)化：重構(gòu)是按照一定的審美規(guī)律和造物理念，運用分離、切割、打散、錯位、正負形等形式手段，創(chuàng)造性地將傳統(tǒng)元素重新組成新的視覺形象[10]。通過對傳統(tǒng)符號的重構(gòu)，使形態(tài)必須要體現(xiàn)元素的特性，符合當今時代的審美法則，這樣就能夠保證產(chǎn)品擁有一種即傳統(tǒng)又不失時尚的獨特風(fēng)格。我國傳統(tǒng)幾何紋樣圖案，其造型簡單大方，基本符合現(xiàn)代的審美要求，比如：回紋、云紋、夔龍紋、寶相花、云龍紋，以及一些簡單大方的植物紋圖樣，這些圖案具有較強的裝飾性，其簡潔的圖案通過重構(gòu)設(shè)計手法加工后都可以作為家具的裝飾圖案。設(shè)計師可以合理地將這些圖案運用在家具的設(shè)計上。
（二）傳統(tǒng)文化元素分解與組合：分解與組合是將繁瑣的傳統(tǒng)紋樣，以現(xiàn)代審美理念為標準，將其分解簡化或變形后再重新組合[11]。設(shè)計師從傳統(tǒng)文化元素中獲得設(shè)計靈感后，通過分解與組合的方法來處理復(fù)雜繁瑣的造型，讓其既能保留特有的中國古典神韻，又能夠擁有現(xiàn)代家具的簡潔風(fēng)格特征；在適應(yīng)機械化大生產(chǎn)的前提下，滿足消費者追求簡約的生活需求，從而實現(xiàn)古為今用目的。
（三）傳統(tǒng)文化元素簡化提煉：簡化提煉是對傳統(tǒng)紋樣進行變形整理方法，簡化并不是草率的刪除，而是一種提取其精髓的再創(chuàng)造行為。也就是將復(fù)雜的紋樣圖案進行處理，省略繁瑣、陳舊的細節(jié)，突出其的特點，通過夸張、修飾等手法提煉紋樣的神韻，從而使紋樣圖案簡潔大方，但又不失原有圖案的裝飾美感。在家具設(shè)計中通過對傳統(tǒng)文化元素的典型特征再創(chuàng)造，能夠使傳統(tǒng)元素具有更強的生命力、感染力、時代感，從而達到生動傳神的效果，并且能夠使家具產(chǎn)品在同類產(chǎn)品中脫穎而出[12]。
（四）傳統(tǒng)文化元素立體化轉(zhuǎn)化：所謂立體化轉(zhuǎn)化，就是指將傳統(tǒng)文化元素中的二維元素進行三維立體變形。三維立體化的轉(zhuǎn)化，可以實現(xiàn)傳統(tǒng)文化平面元素的立體化效果，更加注重強調(diào)傳統(tǒng)裝飾紋樣中的一些特征，讓其在原有形象上更加鮮明、生動。（如圖1)，YINYANG椅的設(shè)計，該設(shè)計結(jié)合中國的編織工藝，設(shè)計師將太極符號進行立體化變形，應(yīng)用到現(xiàn)代戶外休閑躺椅設(shè)計中，是傳統(tǒng)文化元素進行立體轉(zhuǎn)化的成功案例。
四、設(shè)計實踐——以酒店家具設(shè)計為例
隨著人們生活的逐漸富足，旅游觀光產(chǎn)業(yè)成為拉動地區(qū)經(jīng)濟的支柱產(chǎn)業(yè)。旅游觀光產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，直接帶動了大批量的酒店建設(shè)。酒店數(shù)量的增加，酒店家具的需求量必然會增大，因此酒店家具設(shè)計必然會越來越受重視。按酒店的不同功能分區(qū)，酒店家具主要有[13]：大堂家具，主要包括：沙發(fā)，座椅、茶幾、接待臺等；餐飲部分的家具主要有：餐臺餐椅、巴臺、咖啡桌椅等；客房部分的家具有：床、床頭柜、沙發(fā)、茶幾、行李架、書桌、座椅、化妝臺、衣柜等。不同國家，不同級別的酒店，對家具檔次、造型、民俗風(fēng)情文化的要求也有所不同。本設(shè)計主要是針對酒店大堂家具進行設(shè)計，從徽派建筑選取元素，進而進行概括與提煉?；张山ㄖ侵袊沤ㄖ罹叽硇缘牧髋芍?，以馬頭墻、小青瓦最有特色，建筑風(fēng)格主要體現(xiàn)在民居、祠廟、牌坊和園林等建筑中[14]。本次設(shè)計實踐選擇馬頭墻作為創(chuàng)作元素，馬頭墻因形狀酷似馬頭，故稱“馬頭墻”。因有阻隔煙火的作用，也被稱作封火墻，特指高于兩山墻屋面的墻垣。那些靜止、呆板、高大封閉的墻體，因為馬頭墻的設(shè)計而顯得錯落有致、表現(xiàn)出一種動態(tài)的美感（如圖2）。該方案主要以水曲柳實木作為框架結(jié)構(gòu)，榿木作為輔料，座板采用高密度纖維板飾水曲柳木皮。方案抽象提取了馬頭墻造型，并應(yīng)用到座椅的靠背設(shè)計中，并在家具腰部采用了縮腰造型，從而增強了家具的整體立體感，構(gòu)造出了更大的空間框架。邊緣半圓工藝線的設(shè)計使縮腰區(qū)域增強了家具的層次感。在家具腳的造型設(shè)計上，采用了我國中式家具的常用造型——馬蹄腳。馬蹄腳造型：是直線與曲線的結(jié)合，直線型給人以正直，堅定，平穩(wěn)的莊重感，注目這種直線型家具可以放松緊張的精神，達到這種意念上的平整舒適。曲線型給人以靈活，輕松，幽雅，柔美的動態(tài)。形狀相對的兩種線條會產(chǎn)生一種對比力量，從而產(chǎn)生動感和張力，造型既有簡潔粗獷又不失儒雅風(fēng)范（如圖3）。結(jié)語中國的傳統(tǒng)文化元素廣博豐富，合理地運用現(xiàn)代設(shè)計理念和手法，對傳統(tǒng)元素進行加工處理，能夠使傳統(tǒng)元素在新時揮新的作用，也能夠體現(xiàn)民族文化的博大精深。傳統(tǒng)文化元素如何應(yīng)用到現(xiàn)代設(shè)計中是本次研究的重點，也是設(shè)計師面臨的重要課題。本次研究梳理了傳統(tǒng)文化元素本的提取方法和提取原則，并以酒店大堂家具設(shè)計為例，為企業(yè)開展家具產(chǎn)品設(shè)計提供理論與實踐參考。
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第6篇：傳統(tǒng)文化需求范文
引 語
伴隨著社會的發(fā)展，人們生活水平的提高，設(shè)計已經(jīng)成為人們必不可少的審美與發(fā)展需求，是人們?nèi)诵匀藗悾腔劢Y(jié)晶的表現(xiàn)。平面設(shè)計是視覺傳輸?shù)氖侄?，被廣泛的應(yīng)用于各個傳播領(lǐng)域和社會各個階層。通過不同的形式和傳播媒介，成為人與社會，人與人及社會層面的交流互動的主要途徑。同時平面設(shè)計還能引導(dǎo)人們的喜好，提高人們的生活水平，在經(jīng)濟，文化，社會中扮演了相當重要的角色。下面讓我們就平面設(shè)計中的心理效應(yīng)和傳統(tǒng)文化效應(yīng)做一定的分析，希望有助于人們理解平面設(shè)計的內(nèi)在涵義。
平面設(shè)計中的心理效應(yīng)
平面設(shè)計中的心理效應(yīng)由受眾心理接受途徑，受眾心理需求的變化兩方面構(gòu)成。先來談?wù)勂矫嬖O(shè)計的受眾心理途徑，平面設(shè)計不僅僅以深刻優(yōu)美的畫面作為標準，還要考慮其傳達的信息途徑和受眾心理接受的空間二者之間的關(guān)系。要使受眾接受信息并與之產(chǎn)生心理互動，這也是平面設(shè)計的一個重要準則。追求欣然和美是人的天性，平面設(shè)計就是一種美的創(chuàng)造，擁有美的特征。于是受眾心理接受途徑有創(chuàng)造意境美這一方式，在平面設(shè)計中運用美學(xué)的規(guī)則，努力營造出美的意境和塑造美的形象，重視受眾感性的思維，滿足人們的情趣，有助于平面設(shè)計激發(fā)人們的想象力，提高人們對平面設(shè)計的認知。受眾心理接受途徑還有因相似特點導(dǎo)致的錯視，就是指由相似性引發(fā)的聯(lián)想效果。相似聯(lián)想是人的一種基本能力，可以讓信息傳達更加快速和直觀，所以在平面設(shè)計中要注意這一點。除二者之外，還有借用認知經(jīng)驗而移情的途徑，因為人們總是不自覺或自覺的用自己過往的經(jīng)驗來搜尋能引發(fā)共鳴的信息。如今在平面設(shè)計中加入人們熟知的信息，有助于受眾產(chǎn)生移情效應(yīng)，達到物我一致的效用。
受眾心理需求的變化也是平面設(shè)計心理效應(yīng)中重要的關(guān)注點。隨著社會物質(zhì)生活的日益豐富，人們對于環(huán)境，心理空間，個人情感，審美等都產(chǎn)生了新的訴求。這這個滿是設(shè)計的時代，平面設(shè)計對人們的生活和思想有著潛移默化的作用，其中有精華也有糟粕。強制人們關(guān)注平面設(shè)計的方式被越來越受到抵制，所以設(shè)計師應(yīng)當改變過去單向輸出設(shè)計傳輸?shù)耐緩?，盡可能滿足受眾的心理需求，更主動設(shè)計的感染力和親和力，讓受眾變得主動樂于參與這種互動的推廣模式。
平面設(shè)計的傳統(tǒng)文化效應(yīng)
傳統(tǒng)文化作為中華民族的根基，在人們的生活中扮演中非常重要的作用，沒有文化的傳承與積累就不會有今天的社會。若將傳統(tǒng)文化的精神或圖騰融入到西方的平面設(shè)計當中，可以讓民族精神在設(shè)計中呈現(xiàn)另一種美感，觸動人們的內(nèi)心，最終獲得設(shè)計的成功。在平面設(shè)計中應(yīng)用傳統(tǒng)文化的形式與內(nèi)涵可以激發(fā)人們的共鳴。2008年北京奧運會會徽“中國印，舞動北京”的設(shè)計就充分體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)意境，精神與智慧的特性。會徽設(shè)計以中國印作為載體，把傳統(tǒng)文化中的書法藝術(shù)和印章藝術(shù)相互結(jié)合，夸張的展現(xiàn)出一個奔跑舞動著的人形，剛?cè)嵯酀耐庑斡挚崴浦袊鴿h字的“京”字形，搭配上色彩更顯出這份平面設(shè)計的別出心裁和特有的感染力，有較強的視覺沖擊和形式感。
著名平面設(shè)計大師靳埭強主張中國傳統(tǒng)文化和西方現(xiàn)代設(shè)計融合不能僅僅是簡單的加減，應(yīng)該在對傳統(tǒng)文化深刻理解的基礎(chǔ)上再進行融合。比如中國銀行的標志，整體看去線條流暢舒適，極有現(xiàn)代的活力感，標志又顯示了中國古錢的形象，有傳統(tǒng)文化中天圓地方的理念包含其中。提倡平面設(shè)計中的傳統(tǒng)文化效應(yīng)并不是讓設(shè)計師們依葫蘆畫瓢的去繼承它，而是要努力將傳統(tǒng)文化精髓融合到現(xiàn)代設(shè)計理念當中去，這樣才能體現(xiàn)出平面設(shè)計中的精神與內(nèi)涵。
平面設(shè)計中心理效應(yīng)和傳統(tǒng)文化效應(yīng)的結(jié)合
平面設(shè)計作為精神的載體，是用一定的理念原念指導(dǎo)價值創(chuàng)造和精神的一種形式。利用傳統(tǒng)文化進行平面設(shè)計營造出特有的意境，是人的一種情懷，一種意識的體現(xiàn)。在這種特有的意境中，客觀的精神得到了集中額處理，使創(chuàng)作作品情景交融，牽動受眾的某種體驗，情感，聯(lián)想。想要達到這種特有的意境效果，需要通過心理效應(yīng)和傳統(tǒng)文化效應(yīng)的有效結(jié)合。在多元化的現(xiàn)代社會，設(shè)計者們應(yīng)該更加深入探究我國博大精深的傳統(tǒng)文化，進一步的挖掘，繼承，分析研究傳統(tǒng)文化。在深刻理解的基礎(chǔ)上，把握其形，意，神融合進平面設(shè)計當中。此外還要重視受眾的心理需求，加強對于受眾心理的分析探索，設(shè)計要符合受眾的心理認知，滿足他們普遍的需求。一件優(yōu)秀的平面設(shè)計作品就應(yīng)將心理效應(yīng)和傳統(tǒng)文化效應(yīng)完美的結(jié)合在一起，使作品更具感染力和藝術(shù)性。
總 結(jié)
在多元文化對傳統(tǒng)文化強烈沖擊的今天，我們應(yīng)更加提倡重視傳統(tǒng)文化在平面設(shè)計中的地位，探索傳統(tǒng)文化語言和世界文化語言的溝通，使二者能，形成我們自有的設(shè)計風(fēng)格。此外還要加強對受眾的心理調(diào)查，使設(shè)計能服務(wù)于大眾。只有將心理效應(yīng)與文化效應(yīng)完美的相互結(jié)合，才能使一件平面設(shè)計作品綻放出璀璨的光芒，受到世界大眾的認可。
第7篇：傳統(tǒng)文化需求范文
關(guān)鍵詞：現(xiàn)代建筑裝飾設(shè)計；中國傳統(tǒng)文化元素；應(yīng)用價值
0引言
建筑文化作為人類文化中重要組成部分之一，具有著非常悠久的歷史沉淀，人們只有從文化角度上去審視建筑，才能對其真正含義做到深入理解，從而才能準確把握其價值及內(nèi)涵?，F(xiàn)代建筑裝飾，運用其獨特的標志、功能以及強大的表現(xiàn)力和藝術(shù)手段讓人們的生活理想和審美情感得到有效展現(xiàn)，不僅讓人們的心靈得到熏陶，而且借助于裝飾產(chǎn)品對建筑的點綴，為人們的視覺和心靈帶來了更加強烈的美感和愉悅。在我國現(xiàn)代裝飾設(shè)計中，越來越多的建筑開始運用起中國傳統(tǒng)文化元素，從而促使讓民族性和本土文化特征得到充分展現(xiàn)，并逐漸成為了當下時代輝煌的重要象征。
1我國傳統(tǒng)文化元素在建筑裝飾設(shè)計中的運用價值
1.1豐富建筑裝設(shè)，帶來全新的建筑裝飾設(shè)計素材
中國傳統(tǒng)文化元素非常豐富多彩，具有著多樣性和藝術(shù)性特征，在進行建筑裝飾設(shè)計的時候，將中國傳統(tǒng)文化元素適當?shù)娜谌朐O(shè)計中去，能夠讓建筑裝飾內(nèi)容更加具有豐富化特點，讓建筑裝飾的形象性得到有效展現(xiàn)，不但能夠應(yīng)對建筑裝飾設(shè)計的優(yōu)化帶來全新設(shè)計素材，同時也能夠讓社會發(fā)展需求得到一定程度滿足。例如：中國傳統(tǒng)文化中雕梁和隔扇等建筑裝飾元素，不僅是大眾所熟悉的中國文化象征，而且也是對中國傳統(tǒng)文化的有效傳承方法。
1.2符合大眾需求
在現(xiàn)代建筑裝飾設(shè)計過程中，融入中國傳統(tǒng)文化元素，能夠讓現(xiàn)代建筑裝飾更具傳統(tǒng)生活氣息，這和我國大眾的審美需求非常吻合。中國傳統(tǒng)文化元素的特點就是具有著悠久的歷史傳承，其中還蘊含著非常豐富的人文情懷，能夠?qū)θ藗兙o張情緒做到有效緩解，使人們感受到全新的審美效果。因此，當代設(shè)計師在現(xiàn)代建筑裝飾設(shè)計過程中，合理的融入中國傳統(tǒng)文化元素，從而才能為人類創(chuàng)造出更加安逸且舒適的日常生活和工作環(huán)境，進而促使當下快節(jié)奏生活背景下的人們，緊繃的思想得以緩解，促使人們每天都能夠保持良好的愉悅心情。
1.3讓設(shè)計理念和設(shè)計方法更有特色性
將中國傳統(tǒng)文化元素運用到現(xiàn)代建筑裝飾設(shè)計中，對具有中國特色設(shè)計理念和設(shè)計方法的建立有著很大促進作用，是展現(xiàn)我國人民生活習(xí)慣和生活方式的重要手段。通過將中國傳統(tǒng)文化元素巧妙的融入到現(xiàn)代建筑裝飾設(shè)計中，在將強烈的視覺享受帶給人們的過程中，也能夠讓對設(shè)計背后的文化深意更加了解，從而讓建筑裝飾設(shè)計的文化內(nèi)涵得到有效展現(xiàn)。
2傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代建筑裝飾設(shè)計中的應(yīng)用原則分析
將傳統(tǒng)文化元素融入到現(xiàn)代建筑裝飾設(shè)計中，結(jié)合對傳統(tǒng)文化元素的分析和現(xiàn)代裝飾方法應(yīng)用的基礎(chǔ)上，找尋二者之間的結(jié)合點，應(yīng)從“形、意、身”三個層面上進行合理運用。從形的角度上，應(yīng)注重中國傳統(tǒng)圖形在現(xiàn)代建筑裝飾設(shè)計中的運用，如中國漢字、魚紋等。不過需要注意的是，在運用形的過程中，不應(yīng)該只是單純的去復(fù)制傳統(tǒng)文化元素，而是應(yīng)當在理解的基礎(chǔ)上，提煉并完善傳統(tǒng)紋飾。例如：北京故宮中隔扇夾紗上的臣工字畫，讓室內(nèi)空間展現(xiàn)出強烈的高貴和優(yōu)雅氣質(zhì)，就目前而言，我國很多現(xiàn)代裝飾中，都開始創(chuàng)造性的運用漢字裝飾。漢字裝飾材料也逐漸從以往單純的木和紙，轉(zhuǎn)變成玻璃銹蝕、陶瓷以及各種金屬等。值得一提的是，在現(xiàn)代裝飾設(shè)計中，通過將燈光技術(shù)和玻璃銹蝕漢字相結(jié)合，讓室內(nèi)環(huán)境的高雅氣質(zhì)得到了進一步提升，而且也在一定程度上讓空靈和縹緲的裝飾效果得以有效實現(xiàn)。而從另一個角度上來看，傳統(tǒng)文化的“形”也是“意”的傳承。例如：在現(xiàn)代建筑裝飾設(shè)計中運用傳統(tǒng)云紋樣式，則能夠?qū)F(xiàn)代人們對吉祥意蘊的追求完美表現(xiàn)出來。從現(xiàn)代建筑裝飾設(shè)計中可以看出，將古典裝飾融入到現(xiàn)代裝飾中的案例也來越多。例如：北京香山飯店，其設(shè)計過程中，并沒有對玻璃瓦屋頂進行設(shè)置，而是通過在現(xiàn)代形式中融入江南民居和傳統(tǒng)庭院燈裝飾元素，將中國傳統(tǒng)文化元素和現(xiàn)代建筑裝飾很好的統(tǒng)合到了一起。
3現(xiàn)代建筑裝飾設(shè)計中傳統(tǒng)文化元素的應(yīng)用方法
3.1直接法
在中國傳統(tǒng)文化元素中的傳統(tǒng)裝飾語言資源非常豐富，尤其是我國傳統(tǒng)文化中意蘊吉祥的圖形符號，如云紋、龍鳳等圖案和紋樣。當代設(shè)計師在現(xiàn)代建筑裝飾設(shè)計過程中，對這些語言資源進行運用的過程中，應(yīng)該做到逐步挖掘和轉(zhuǎn)變，從而才能充分運用到其獨特的內(nèi)涵和深遠的意義。中國傳統(tǒng)文化具有著非常長久的歷史，其傳統(tǒng)裝飾意識不但在內(nèi)容上取得非常成功的成就，其技巧同樣也達到了一定高度。當代設(shè)計師應(yīng)該對傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)的優(yōu)點進行不斷學(xué)習(xí)和分析，從而才能將其中較好的裝飾形式和處理方法在現(xiàn)代建筑裝飾設(shè)計中做到科學(xué)、合理的運用。當代設(shè)計師將傳統(tǒng)圖形中那些極具高度和藝術(shù)性的圖形直接挪用到現(xiàn)代建筑裝飾設(shè)計中，不過需要注意的時，在進行挪用的過程中，應(yīng)該對合理選擇的原因進行嚴格遵循，不能夠?qū)⒚恳粋€傳統(tǒng)裝飾元素都直接挪用進現(xiàn)代建筑裝飾設(shè)計中。當代設(shè)計師應(yīng)當要理解，對傳統(tǒng)圖形的挪用，是吸取其部分的裝飾圖案和造型，運用其裝飾技藝，有選擇的選擇其裝飾內(nèi)涵和風(fēng)格。此外，當代設(shè)計師在對傳統(tǒng)裝飾元素進行挪用額過程中，設(shè)計師應(yīng)該對方法進行合理選擇和運用，結(jié)合文脈，不能夠?qū)⒉煌瑫r期和風(fēng)格的裝飾元素進行融合運用。同時還應(yīng)該結(jié)合現(xiàn)代裝飾對象和題材的需求來進行選擇和運用。設(shè)計師在對傳統(tǒng)建筑裝飾進行挪用的過程中，還應(yīng)該對其所蘊含的文化寓意做到充分考慮，促使其能夠和現(xiàn)代建筑裝飾主題相吻合。
3.2改造法
設(shè)計師應(yīng)通過對設(shè)計元素、造型規(guī)律、藝術(shù)設(shè)計要求以及文化內(nèi)涵來提煉、整合并組織傳統(tǒng)圖形元素，并將現(xiàn)代審美理念融入進其中，最后將現(xiàn)代設(shè)計作品創(chuàng)作出來。在進行設(shè)計過程中，當代設(shè)計師應(yīng)該結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計方法，以現(xiàn)代形式感對一些傳統(tǒng)裝飾圖案進行抽象和轉(zhuǎn)變，然后在結(jié)合傳統(tǒng)圖案設(shè)計方法來進行結(jié)合。當代設(shè)計師結(jié)合傳統(tǒng)裝飾圖案，將能夠應(yīng)被現(xiàn)代設(shè)計所吸收的圖案元素給找尋出來，最后將其進行重新構(gòu)建。就目前而言，這種方法較為廣泛運用于傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)進行現(xiàn)代創(chuàng)新性設(shè)計中。其適應(yīng)性非常強大。不過，需要注意的是，當代設(shè)計師需要懂得，這種裝飾設(shè)計方法并不是單純的機械式拼接和融合，而是在對相關(guān)裝飾元素進行理解的基礎(chǔ)上，對其進行合理的有機結(jié)合。因此，當代設(shè)計師必須對原圖案的形式特點、組合方法做到充分考慮和分析，并以此為基礎(chǔ)進行設(shè)計，從而才能使所選擇的元素的代表性和獨特性得到保障，促使其在現(xiàn)代建筑裝飾設(shè)計中將自身的傳統(tǒng)特色能夠得到有效展現(xiàn)。
4現(xiàn)代建筑裝飾設(shè)計的思考
不管是我國還是國外的裝飾設(shè)計，其發(fā)展過程都是建立在各國傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上。雖然每個國家都存在著不一樣的審美文化，但是它們的共同點在于都是從傳統(tǒng)文化中吸取營養(yǎng)，對促進自身的發(fā)展和創(chuàng)新，其關(guān)鍵在于如何面對傳統(tǒng)，并進行當下的發(fā)展和創(chuàng)造未來?，F(xiàn)代建筑裝飾不僅是一種藝術(shù)，也是一種緊跟時展的文化，是每個時代中各個層面的綜合反映。從這個角度上而言，現(xiàn)代裝飾設(shè)計想要發(fā)展和創(chuàng)新，就必須緊跟時展，結(jié)合當代實際情況，從當代經(jīng)濟社會中去找尋發(fā)展途徑。現(xiàn)代建筑裝飾設(shè)計過程中，傳統(tǒng)和現(xiàn)代并不都是無法相融合，例如：西裝逐漸取代了旗袍的地位，但旗袍在某些場合中，其風(fēng)光程度依舊非常耀人，鋼筋混凝土公寓樓和青磚四合院同樣也是如此。在中國古代，活字印刷術(shù)自始至終都沒有占據(jù)到主流地位，但是當其傳到西方之后，通過和26個字母的巧妙結(jié)合，讓整個西方的文化傳播方式都得到了巨大改變，對整個世界都造成了轟動式影響。評書和廣播、網(wǎng)絡(luò)和編讀互動也同樣如此。因此，傳統(tǒng)文化元素和現(xiàn)代風(fēng)格融合到一起，傳統(tǒng)能夠得到傳承，現(xiàn)代也同樣能夠得到更大的市場發(fā)展空間。
5結(jié)語
總而言之，在文化多元化的社會背景下，我國現(xiàn)代建設(shè)裝飾設(shè)計想要向國際現(xiàn)代設(shè)計大舞臺進發(fā)，和各個國家設(shè)計領(lǐng)域進行溝通和交流，就必須在對國際通用設(shè)計語言進行熟悉和掌握的過程中，對中國傳統(tǒng)文化元素進行不斷探索和挖掘，將傳統(tǒng)文化元素和現(xiàn)代建筑裝飾設(shè)計融合，從而才能讓現(xiàn)代裝飾設(shè)計審美標準和需求得到滿足。因此，身為現(xiàn)代建筑裝飾設(shè)計師，必須對傳統(tǒng)文化元素和現(xiàn)代建筑裝飾設(shè)計之間的融合做到重點關(guān)注，通過自身獨特風(fēng)格，在中國傳統(tǒng)文化進行傳承的過程中，讓人們的建筑裝飾需求得到有效滿足。
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第8篇：傳統(tǒng)文化需求范文
【關(guān)鍵詞】高職；外語教學(xué)；中國傳統(tǒng)文化
隨著國家之間的交往不斷增多，語言交際越來越頻繁。語言既承載著文化，同時也能反映和傳播文化。我們的外語課堂不但是傳授語言知識的場所，同時也是傳播文化知識的陣地。而文化因素又能夠直接影響跨文化交際的實現(xiàn)，因此，我們的外語教學(xué)不僅肩負著培養(yǎng)高素質(zhì)外語人才的重擔，同時還兼具傳播中國傳統(tǒng)文化的歷史重任。但是從當前情況來看，外語教學(xué)中中國傳統(tǒng)文化教學(xué)的缺失普遍存在。
一、中國傳統(tǒng)文化融入高職外語教學(xué)的必要性
（一）形成雙向文化交流的要求
在傳統(tǒng)的教學(xué)理念中，英語課堂應(yīng)該是傳授英語基本知識以及相關(guān)英語文化的重要場所，不應(yīng)該涉及中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)容。這種觀點非常片面，因為學(xué)生學(xué)習(xí)英語的目的不但要增加對西方文化的認識，還要借助于英語這一工具，向西方國家傳播中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。隨著我國改革開放政策的不斷深入，中國與世界的聯(lián)系不斷增強，中國經(jīng)濟出現(xiàn)了突飛猛進的發(fā)展速度，在這一背景之下，其他國家的人民迫切的想要了解更多的中國傳統(tǒng)文化，而在外語教學(xué)中有益的滲透一些中國傳統(tǒng)文化的教育則顯得尤為重要。
（二）適應(yīng)跨文化交際能力的需求
引導(dǎo)學(xué)生樹立跨文化意識，提升他們的跨文化交際水平是跨文化外語教學(xué)的目標。交流過程中所使用的語言是各自文化的載體，客觀存在的文化差異是實行跨文化交際的前提條件，所以中國人首先要對自己本民族的文化非常了解、并認同，才能夠用其他語言自然的表達出來。在英語教學(xué)中更多的加入一些中國傳統(tǒng)文化的教育，不但能夠提高學(xué)生對傳統(tǒng)文化的認識，也能夠客觀上提升學(xué)生對其他國家文化的認識，進而有利于學(xué)生形成用英語來表達傳統(tǒng)文化的能力，提升學(xué)生的跨文化交際水平。
（三）引導(dǎo)學(xué)生形成正確的文化價值觀的需求
對任何一個民族來說，文化是靈魂，也是民族得以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)。在外語教學(xué)中加強對中國傳統(tǒng)文化的滲透，能夠提高學(xué)生對中國傳統(tǒng)文化的準確認識，從而對本民族文化產(chǎn)生由衷的熱愛。此外，還有利于學(xué)生以正確的態(tài)度來對待中西方文化差異，進而形成科學(xué)的文化價值觀。
（四）改善外語課堂教學(xué)的需求
如果在外語教學(xué)中反復(fù)向?qū)W生介紹西方文化，很容易使學(xué)生感到厭煩，但是如果在學(xué)習(xí)外語的過程中適當穿插一些傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，肯定會大大提高學(xué)生語言學(xué)習(xí)的積極性。教師不應(yīng)該反復(fù)向?qū)W生講解教材中的語言點，而是應(yīng)該多為學(xué)生設(shè)置一些能夠體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的教學(xué)活動。這樣的課堂氣氛肯定會非常輕松、活潑，不但有利于良好師生關(guān)系的而出現(xiàn)，同時有利于課堂教學(xué)效果的改善。
二、將傳統(tǒng)文化融入高職外語教學(xué)中的方法與途徑
（一）更新教育觀念，重視傳統(tǒng)文化的介紹
在當前的英語教學(xué)中，人們的文化平等意識非常淡薄。外語教學(xué)的最終目的是提升學(xué)習(xí)者跨文化交流能力，而在跨文化交流過程中，交流者一定要保持本民族的文化身份。因此，教師要注重培養(yǎng)學(xué)生用英語表達中國傳統(tǒng)文化的能力，更要消除摒棄本民族傳統(tǒng)文化，單純學(xué)習(xí)外語的錯誤想法。教育學(xué)生在學(xué)習(xí)英語的過程中，不能將某一方的文化推舉到很高的地位，而應(yīng)是在比對雙方差異的基礎(chǔ)上實現(xiàn)優(yōu)勢互補，努力與當前多元化的文化發(fā)展趨勢相適應(yīng)。
（二）在測驗中加入對中國傳統(tǒng)文化的英語表達
用英語表達中國傳統(tǒng)文化應(yīng)該在教學(xué)大綱中明確規(guī)定出來，比如明確規(guī)定出學(xué)生能夠用英語表達哪些內(nèi)容，達到什么樣的標準等。還要在相關(guān)測試中加入對中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，如還可以通過口語測試的手段來檢測學(xué)生跨文化交際水平是否符合相關(guān)標準等。這樣一來，既有利于督促教師和學(xué)生對中國傳統(tǒng)文化的高度重視，也能夠為教師的實踐操作提供必要的依據(jù)。
（三）正確對待文化差異，增加實踐活動
學(xué)生能否形成特定的文化意識，除了教師的教授因素之外，還有學(xué)生自身的學(xué)習(xí)因素。教師在外語教學(xué)的過程中要特別注重引導(dǎo)學(xué)生感知中西方語言的差異，一旦學(xué)生形成對這種差異的客觀認識，總結(jié)出其中的特點，就能夠更好地使用目標學(xué)習(xí)語言來表達中國文化。所以，教師在實際教學(xué)過程中可以將教材中的內(nèi)容與中國傳統(tǒng)文化聯(lián)系在一起，也可以在英語表達中添加中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)容。
（四）設(shè)置比對中西方文化的課程
學(xué)?？梢栽O(shè)置專門用來比對中西方文化差異的課程。教師在教學(xué)中要看到中西方文化的互相促進作用，提升學(xué)生的跨文化交際水平，特別是用英語表達中國傳統(tǒng)文化的能力，使中國傳統(tǒng)文化更好的被傳播到世界各個角落。教師在教學(xué)過程中要多為學(xué)生設(shè)置一些與學(xué)生生活密切相關(guān)或者學(xué)生普遍感興趣的話題，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)雙向文化交流的機會和場所，提升學(xué)生積極參與的熱情。
（五）將第二課堂作為學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的陣地
高職英語教師可以指導(dǎo)學(xué)生多閱讀一些英文的介紹中國傳統(tǒng)文化的作品，或引導(dǎo)學(xué)生多參加一些表現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的英語活動，也可以借助于英語角或者英語文化節(jié)等，使學(xué)生接觸到更多的用英語表達傳統(tǒng)文化的機會，校方亦可以在校內(nèi)經(jīng)常性的舉辦一些介紹中西方文化差異的講座、演講比賽或者辯論賽等，以增加學(xué)生在外語學(xué)習(xí)過程中對中國傳統(tǒng)文化知識的學(xué)習(xí)機會。
三、結(jié)語
除以上幾點策略之外，在外語課堂滲透中國傳統(tǒng)文化時應(yīng)該在不違背基本的教學(xué)規(guī)律的前提下，由表及里，由淺入深的進行。高職外語教師應(yīng)該在充分了解學(xué)生學(xué)習(xí)能力和學(xué)習(xí)水平的基礎(chǔ)上確定中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)容以及手段，使中國傳統(tǒng)文化在外語這一工具的作用下能夠更好的被廣泛傳播到世界各地。
參考文獻
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第9篇：傳統(tǒng)文化需求范文
對傳統(tǒng)文化的定義有很多種，但是不論這些定義是如何進行表述的，其總結(jié)起來它們中心意思都是一樣的，那就是傳統(tǒng)文化是指在我們之前的先人們其所創(chuàng)造的文化，這種文化是在歷史的發(fā)展過程中不斷的得到積累，在數(shù)千年的發(fā)展過程中形成了我們的傳統(tǒng)文化，所以從這些傳統(tǒng)文化中我們可以感受到我們國家歷史發(fā)展的痕跡，可以感受到我們在不同時期的文化氛圍，以及在我們的文化代代相傳的過程中那些亙古不變的主題。也正是這些傳統(tǒng)文化，使得我們的文化在世界文化全球化的過程中能夠做到獨樹一幟，為人們嘖嘖稱贊。
二、現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計的創(chuàng)新要以人們的需要為導(dǎo)向
我們知道美術(shù)設(shè)計雖然是一種藝術(shù)，但是這種藝術(shù)終究是要服務(wù)于人們的生活的，所以其要想有足夠的市場需求，就必須以人們的需求為導(dǎo)向。在我們的生活中，有很多的美術(shù)設(shè)計作品其在創(chuàng)新方面非常有特色，但是其唯獨沒有市場的需求，這是因為其雖然很有創(chuàng)新性，但是其這種創(chuàng)新性超越了人們的審美觀念，所以沒有受到人們的關(guān)注。所以說，現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計其作為一種藝術(shù)，一種商品，要想得到很好的發(fā)展，其必須以人們的審美需求為導(dǎo)向。而且隨著社會的不斷發(fā)展，人們的審美價值在不斷的發(fā)展和變化，這也就要求我們的現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計要不斷的進行創(chuàng)新，而其進行創(chuàng)新的基礎(chǔ)就是傳統(tǒng)文化和人們的需求。借鑒傳統(tǒng)文化，可以使其更加具有民族特色，而已人們的需求為導(dǎo)向，則會使其更加具有市場需求。
三、傳統(tǒng)文化為現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計提供了豐富的素材
在這里我們所強調(diào)的傳統(tǒng)文化只要是指傳統(tǒng)的工藝美術(shù)作品，這些工藝美術(shù)作品的分類是非常多的，而且數(shù)量相當?shù)凝嫶?，也正是因為這個原因，其才可以為現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計提供豐富的素材。我們常說的繪畫、雕塑等這些就屬于傳統(tǒng)的工藝美術(shù)作品，而我們知道繪畫、雕塑等這些他們內(nèi)部又會有很多細小而復(fù)雜的分支，也正是這些細小的分支使其顯得更加的豐富。而這些細小的分支對人們的審美是有很大的幫助的，我們都知道每個人對每一件美術(shù)作品在審美上的評價是不一樣的，而且同一個人在不同時期對同一藝術(shù)作品的審美也有可能是不一樣的，所以也就是說人們的審美是多樣化的，但是不論人們的審美怎樣的多樣化，傳統(tǒng)文化在他們的審美價值體系中都占有很大的比例，這些東西其是不會有太大的改變的，所以這就為我們在進行現(xiàn)代化的美術(shù)作品設(shè)計時提供了很大的幫助。我們在對現(xiàn)代美術(shù)作品進行創(chuàng)作的時候，可以對傳統(tǒng)文化進行借鑒，但是我們在對其進行借鑒的時候應(yīng)該注意這樣一個問題，就是并不是所有的傳統(tǒng)文化都是值得借鑒的，對于傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的部分，我們理應(yīng)予以借鑒，但是對于那些不優(yōu)秀的部分，我們應(yīng)當果斷的予以放棄。而且對傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化的借鑒，不應(yīng)當僅僅停留在借鑒這個層面，而應(yīng)該對其進行創(chuàng)新，在創(chuàng)新的時候，我們要以人們的審美需求為導(dǎo)向，因為人們的審美價值是在不斷的發(fā)生改變的，所以我們的創(chuàng)作不能停滯不前。
四、傳統(tǒng)工藝美術(shù)作品對現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計方法的革新具有促進作用
我們知道美術(shù)設(shè)計的方法有兩種，第一種是“硬”的方法，第二種是“軟”的方法。這兩種方法其實很好理解，所謂“硬”的方法就是指我們在進行美術(shù)設(shè)計的時候借助一些外在的實物工具，這些工具我們都很常見，就是電腦、鉛筆等這些常用的工具，而所謂“軟”的方法，主要是指思想方面的內(nèi)容，諸如創(chuàng)新理念和設(shè)計理念等等。在這兩種方法當中，最為重要的就是“軟”的方法，因為我們在欣賞一個作品的時候，往往是被其背后的設(shè)計理念所吸引，其設(shè)計理念才是一個設(shè)計作品的精神和靈魂所在。而“硬”的方法也往往依賴于“軟”的方法，在確定了“軟”的方法以后，我們才能更好的以“硬”的方法對設(shè)計作品進行表達。我們在對傳統(tǒng)文化進行借鑒的時候，主要是對其內(nèi)在的創(chuàng)作思維和方法進行借鑒。而在古代其創(chuàng)作的思維和方法主要有三種路徑：第一種是“形”思維，這種思維是指那些隨著歷史的發(fā)展卻亙古不變的主題和創(chuàng)作的方式；第二種是“意”思維，這種思維具體來講，就是指我們對圖形背后的深層含義進行不斷的反復(fù)研究，然后根據(jù)這些內(nèi)在的含義進行再創(chuàng)作；第三種是“神”思維，這種方法是指我們在創(chuàng)作的時候采用傳神寫照的方法，這種方法在現(xiàn)代美術(shù)作品的創(chuàng)作中是比較缺乏的，所以對于這種方法我們應(yīng)該更加予以學(xué)習(xí)。但是我們也應(yīng)該明確，雖然傳統(tǒng)的工藝美術(shù)作品其創(chuàng)作方法值得我們學(xué)習(xí)，但是其也存在著一些問題，我們在學(xué)習(xí)的時候應(yīng)該加以辨別，這樣才能創(chuàng)作更好的美術(shù)作品。
五、結(jié)束語
