勞動教育具有的特征和屬性精選(九篇)
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第1篇：勞動教育具有的特征和屬性范文
關(guān)鍵詞：素質(zhì)教育；數(shù)學；美育
中圖分類號：G632 文獻標識碼：B 文章編號：1002-7661（2014）15-118-02
教育從產(chǎn)生的那天起就注定將隨著社會文明的進步不斷發(fā)展、不斷完善。當前的教育形式正朝著素質(zhì)教育的方向推進，培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的綜合人才是素質(zhì)教育的目的，具有創(chuàng)新意識、高度實踐能力的人才已成為社會教育家關(guān)注的焦點。智育從傳統(tǒng)教學開始就受到教育者的重視，有著深厚的根基，其被重視程度不言而喻；德育已得到社會的高度重視，教育界也正在倡導“德育領(lǐng)先”；體育鍛煉不但能強身健體還能磨礪人的意志，在全民健身的宗旨下，體育活動開展的有聲有色；因為相信實踐是檢驗真理的唯一標準，所以與生活實踐接觸最緊密的勞動教育受到越來越多的社會關(guān)注；然而，美育卻被忽略了，沒有得到與其社會價值相應的重視！
我們常常談論人文精神的“真、善、美”和人全面自由的發(fā)展，藝術(shù)美的理論中也常會出現(xiàn)“真、善、美”三位一體的問題。愛因期坦說過：“美，本質(zhì)上終究是簡單性。”他還認為，只有借助數(shù)學，才能達到簡單性的美學準則。一個正確的數(shù)學公理、定理，可以反映客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律，這是數(shù)學的真；數(shù)學理論即使離現(xiàn)實多遠，也總能找到它的實際用途，體現(xiàn)其為人類服務的價值取向，這是數(shù)學的善；偉大的希爾伯特曾說過：“數(shù)學中每一步真正的進展都與更有力的工具和更簡單的方法的發(fā)現(xiàn)密切聯(lián)系著”，數(shù)學理論本身的奇特、微妙、簡潔有力，建立這些理論時體現(xiàn)的創(chuàng)造性思維就是數(shù)學的美。遺憾的是，這些觀點在數(shù)學教學過程中沒有得到充分的體現(xiàn)，大教育家蘇霍姆林斯基曾說：“沒有審美教育就沒有任何教育”。
舉國上下正在大力推進素質(zhì)教育，數(shù)學美學作為素質(zhì)教育的重要組成部分，需得到充分重視。在新課程改革的高中數(shù)學課程標準（討論稿）中已提出了數(shù)學教育必須注意培養(yǎng)學生的科學精神和人文精神，特別是“數(shù)學與文化”這一單元體現(xiàn)了數(shù)學文化的一個重要功能，這就是數(shù)學美學，這種功能將長久以來人們對數(shù)學的追求轉(zhuǎn)化為對完善的追求，對和諧數(shù)學的追求。
一、數(shù)學美的表現(xiàn)
美，是現(xiàn)實事物和現(xiàn)象、物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品、藝術(shù)作品等屬性的總和，具有勻稱性、比例性、鮮明性和新穎性等特點。數(shù)學作為精神產(chǎn)品具有上述美的特征。數(shù)學的世界，是一個充滿了美的世界，數(shù)的美、式的美、形的美……，都可以讓我們感受到和諧、比例、整體和對稱，數(shù)學美深深地感染著人們的心靈，激起人們對她的欣賞。
1、簡潔美
在數(shù)學界，人們普遍認為樸素、簡單是數(shù)學外的在形式，樸實清秀又底蘊深厚才是其至美。歐拉公式：V-E+F=2堪稱“簡單美”的典范，在數(shù)學中，像歐拉公式這樣形式簡潔、內(nèi)容深刻、作用很大的定理還有許多。比如：
圓的周長公式：C=2πR
勾股定理：直角三角形兩直角邊的平方和等于斜邊平方。
正弦定理：ΔABC的外接圓半徑R，則 等，這就是數(shù)學的公式之美。這種簡潔美，用幾個定理是不足以說清的，數(shù)學歷史中每一次進步都使已有的定理更簡潔。
2、和諧美
歐拉公式： ，曾獲得“最美的數(shù)學定理”稱號。和諧的美，在數(shù)學中多得不可勝數(shù)，如著名的黃金分割比 ，即0.61803398…，維納斯的美被所有人所公認，她的身材比也恰恰是黃金分割比；著名的菲波那契數(shù)列{an?}，定義如下：
a1?=1，a2=1，
當n≥3時，an=an-1+an-2
將“黃金分割”、“神圣比例”的美稱給數(shù)學都受之無愧。
3、對稱美
畢達哥拉斯學派認為，一切空間圖形中，最美的是球形；一切平面圖形中，最美的是圓形。圓是中心對稱圓形圓心是它的對稱中心，圓也是軸對稱圖形任何一條直徑都是它的對稱軸。梯形的面積公式：S= ， 等差數(shù)列的前n項和公式： ，其中a是上底邊長，b是下底邊長，其中a?1是首項，an是第n項，這兩個等式中，a與a1是對稱的，b與an是對稱的。h與n是對稱的，這是數(shù)學的對稱之美。此外，數(shù)學還有自身的奇異突變美、創(chuàng)新美、統(tǒng)一美等。數(shù)學的發(fā)展深受美育思想的影響，使得數(shù)學中含有美的因素，古代哲學家、數(shù)學家普洛克拉斯斷言：“哪里有數(shù)，哪里就有美?！?/p>
二、數(shù)學美的功能：
社會在進步，人們對美的要求也越來越高，人們不僅通過音樂，藝術(shù)，而且通過自然美、社會美、科學美等得到美的熏陶，美化精神的境界。美育可幫助學生樹立正確的審美觀，提高審美能力和審美創(chuàng)造能力，塑造完善的人格，促進學生的全面發(fā)展。數(shù)學美育的功能，主要體現(xiàn)在下面幾個方面：
1、培養(yǎng)創(chuàng)造、發(fā)明數(shù)學的激情；
2、啟發(fā)探求真理的思路；
3、檢驗真理；
4、寓美于教，激發(fā)學生的學習興趣；
5、以美啟智，提高解決問題的能力。
三、數(shù)學美的教育途徑
科學和藝術(shù)一樣，都有自己的美學特征，起著陶冶情操，完善思維品質(zhì)的作用，數(shù)學作為一門自然科學，有其獨特的美學特征。在中學數(shù)學教學過程中，我們可以從中學數(shù)學教材內(nèi)容的美，如概念之美、證明之美、體系之美、無限之美、平衡之美等方面加以探討，帶領(lǐng)學生進入數(shù)學美的樂園，陶冶精神情操，激發(fā)他們的學習興趣，提高學生的審美能力，培養(yǎng)創(chuàng)造性思維能力。
提高學生的審美能力，教師應當做必要的審美示范，引導學生感知，欣賞數(shù)學美。“從實踐中來，到實踐中去”，將美知識應用于實踐，體現(xiàn)美育的意義，提高學生的審美能力。因此，數(shù)學美的教育途徑需要先展示數(shù)學隱含的美、進一步挖掘數(shù)學美、再創(chuàng)造數(shù)學美、最后將美學原理應用于解題實踐。
數(shù)學美育在素質(zhì)教育的形勢下將會愈發(fā)重要，數(shù)學教師應通過有效的教育途徑實施數(shù)學美學教育，激發(fā)學生學習數(shù)學的興趣，培養(yǎng)學生的科學精神和文化精神，促進學生在德智體美勞等方面的全面發(fā)展，培養(yǎng)具有實踐能力的創(chuàng)新型人才。
參考文獻：
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第2篇：勞動教育具有的特征和屬性范文
1．對中小學生進行孝敬父母教育是時展的需要和呼喚。在即將進入21世紀的今天，隨著我國改革開放的不斷深入，中外經(jīng)濟、文化交流日益頻繁，其結(jié)果是一方面使國人大開了眼界，擴大了視野；另一方面也隨之帶來了一些負面影響，東西方不同的價值觀的碰撞給人們的道德觀念帶來的困惑與行為矛盾，逐步在校園、家庭和社會中表現(xiàn)出來。面對這種挑戰(zhàn)，如果我們一味地抵制外來文化，那只會造成封閉自守，與西方先進的科學技術(shù)和文化失之交臂，繼續(xù)推遲我國社會主義現(xiàn)代化的進程。因此，我們應從正面弘揚中華民族優(yōu)良的傳統(tǒng)，對學生進行中國文化傳統(tǒng)的教育，及時糾正學生中出現(xiàn)的道德偏差。我國提倡對中小學生進行孝敬父母的道德教育正是從這一時代前瞻出發(fā)，使學生能夠以優(yōu)良的素質(zhì)迎接21世紀的挑戰(zhàn)。
2.社會發(fā)展的現(xiàn)狀要求中華民族傳統(tǒng)美德的回歸。黨的以后，我國經(jīng)濟得到迅猛發(fā)展，人民生活得到了根本的改善，由于計劃生育這一國策的實施，我國目前已有5000多萬獨生子女，這一特殊歷史條件產(chǎn)生的特殊群體，受到來自家庭的過分愛護與保護。越來越多的長輩把孩子捧為“小太陽”、“小公主”，過多地講究孩子的營養(yǎng)、打扮、排常這些“過度”的愛，使大部分孩子變得驕奢任性，缺乏自理能力，缺少理解心、孝敬心和責任心，他們不知父母工作之艱辛，不知父母的養(yǎng)育之恩，有時父母行為稍不合孩子之意，就遭到孩子的斥責，甚至是漫罵。一些孩子還認為父母為自己服務是應該的，飯來張口，衣來伸手也是順理成章的孩子的這些言行。使我們驚呼：現(xiàn)在該是猛醒的時候了！
弘揚中華民族優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)教育如果還不擺到議事日程，那么，我們現(xiàn)在在培養(yǎng)出來的學生將會在素質(zhì)方面大打折扣，難以接受21世紀的挑戰(zhàn)。
3.孝敬父母道德教育是中小學德育建設和家庭教育的一項重要內(nèi)容。今天，我們倡導的“孝”是摒棄了封建主義糟粕之后并與社會主義精神文明和現(xiàn)代道德觀念相適應的“孝敬父母”的道德觀念，它具有傳統(tǒng)美德的健康內(nèi)核。我們提倡的孝敬父母強調(diào)親愛父母之情，敬重父母之心，順承父母之意，侍奉父母之行。
這些與我國社會主義精神文明建設的內(nèi)容是相符的，也是目前中小學德育的重要組成部分，同時更是家庭教育的重要組成部分，這時改變目前家庭中存在的孩子專橫、缺乏同情心等狀況，有著積極的意義。搞好孝敬父母教育，父母本身應是其直接的參與者和受益者。學校開展孝敬父母教育活動只有通過家長積極配合才能取得成效。在家庭，如果家長對子女過分寵愛、關(guān)心，必將導致其忽視或放松對子女擺脫依賴、自理生活、學會關(guān)心、幫助父母等良好習慣的培養(yǎng)。家長倘若縱容孩子任性、專橫而不以為憾，任何時候?qū)⒆佣及僖腊夙?，必將導致學校的孝敬父母教育成為單方面的灌輸，失去教育的針對性和實效性。因此，這種教育必須得到家長的支持，使之成為家教中經(jīng)常和長久的內(nèi)容。
4.對轉(zhuǎn)變目前家教中的重養(yǎng)輕教、重智輕德的現(xiàn)狀具有積極意義。一般來說，現(xiàn)在的家長都愛自己的孩子，都希望他們能成為祖國有用的人才，也知道必須教育自己的孩子。但是縱觀現(xiàn)代家庭，由于家長的文化素養(yǎng)不同，教育觀與方法自然也不相同。目前，對于教育孩子有兩種類型的家長，一是放縱型的。這類家長，平時整天忙于掙錢或搓麻將、跳舞等，對孩子棄而不管，認為“樹大自然直”。
二是嚴管型的。這類家長對孩子的教育雖抓的很緊，不過他們的目的卻很狹隘，只不過是為了孩子將來念大學。能“出人頭地”。于是家長們盡可能為孩子創(chuàng)造良好的物質(zhì)生活條件，請家庭教師千方百計地幫助孩子提高學習成績，這往往導致孩子在學業(yè)上不堪重負而對父母不滿，有的產(chǎn)生逆反心理，甚至與父母頂撞起來，使父母感到自己的“好心”沒有得到好報。這些家長在培養(yǎng)孩子某些技能時，忽視了對其進行良好思想品德教育、道德行為的培養(yǎng)，尤其是孝敬父母的教育與培養(yǎng)。
二、中小學生孝敬父母道德行為的特征以及實施教育的內(nèi)容
中小學階段是少年兒童道德觀念萌生與道德行為發(fā)展的重要時期。小學生的道德心理發(fā)展的特點是，道德行為的情感性強，道德意志尚處于發(fā)展階段，不夠堅定，道德認知與道德行為具有不一致性。而中學生正處生理上的青春期，個體的道德心理發(fā)展雖然情感性強，但道德意志已開始在成長發(fā)展中，隨年齡的增加，正逐步走向堅強，道德認知與道德行為的一致水平要超過小學生。但是總的來說，中小學生的道德行為發(fā)展滯后于道德認知與道德情感的發(fā)展。
當前，中小學生孝敬父母道德行為發(fā)展主要表現(xiàn)為以下幾個特征：
1．中小學生孝敬父母道德現(xiàn)狀發(fā)展的整體水平與其年齡特點、理、生理特征基本相適應，同時，也出現(xiàn)了一些不良苗頭，許多父母的溺愛并沒能贏得孩子的敬重。從心理方面來看，學生各種道德品質(zhì)（包括孝敬父母品質(zhì)）均處于萌生和發(fā)展階段，雖然父母子女間的親緣情感是學生發(fā)展孝敬父母品德的天然基礎與內(nèi)驅(qū)力，但仍需要通過中小學長期系統(tǒng)的教育培養(yǎng)與實踐以及家庭中潛移默化的作用才能穩(wěn)定形成。影響學生孝敬父母道德品質(zhì)發(fā)展的主要因素是學校教育與家庭陶冶，而社會環(huán)境對其影響較小。
2.中小學生孝敬父母的道德認識和情感水平總的來說優(yōu)于道德行為，“知、情、意、行”發(fā)展不平衡，經(jīng)常出現(xiàn)道德行為偏差。小學生的這種行為偏差主要有：不聽從父母教導，常惹父母生氣；在家庭生活、娛樂活動中喜歡獨享獨占，不會禮讓父母；不能主動幫助父母做家務，減輕父母的家務負擔。中學生這種行為偏差的主要表現(xiàn)有：時常頂撞父母，父母的言行稍有不隨意之處，就撒嬌頂撞、毫無禮讓約束；對自己的事過分地“保密”，不愿讓父母過問；缺少與父母的情感交流；我行我素，父母的話入耳則聽，不入耳則不予理睬。
中小學生由于道德心理發(fā)展的過程中，情感色彩濃厚，其道德意志尚處于發(fā)展階段，不夠堅定，道德認知與道德行為具有不一致性。
因此，認知的一些道德，不一定就會去實施，而在行為實施過程中由于意志薄弱而難以維系，這就導致孩子道德行為發(fā)展滯后于道德認識與道德情感的發(fā)展。
3．學生的學業(yè)成績、行為方面的差異與其孝敬父母道德水平差異不盡一致。
在平時，一般學習較好的學生，有時常發(fā)生對父母不孝敬的行為，而有的差生，卻在孝敬父母方面常常有閃光之處，令人刮目相看。
中小學生孝敬父母道德發(fā)展的特征，為科學制定孝敬父母道德教育和內(nèi)容提供了重要的事實依據(jù)。筆者認為，中小學生孝敬父母的基本內(nèi)容應包括：了解父母、理解父母的道德認知教育；親近父母、關(guān)心父母的道德情感教育；尊重父母，自己的事情自己做，不給父母添麻煩，承擔力所能及的家務，減輕父母辛勞等的道德行為教育。但由于中小學生的心理發(fā)展特征不同，其孝敬父母的要求也應區(qū)別，其具體要求如下：小學生主要包括以下幾方面內(nèi)容：①聽從父母的意見和教導，學會從小禮讓父母；②幫助父母做些力所能及的家務；③養(yǎng)成良好的生活習慣，注意起居飲食，保持身體健康；④養(yǎng)成良好的學習習慣，用功學習，努力向上；⑤出門和回家時都要向父母有個交待，以免父母掛念；⑥要誠實，杜絕撒謊的行為，不在外面做違犯紀律的事。
中學生主要應包含以下幾方面內(nèi)容：①聽從父母的教誨；②聽取父母的意見，不要事事任性，盡量避免與父母有任何的隔閡，重要的事，要請父母發(fā)表意見；③幫助父母做家務，注意在家接人待物，為父母分憂；④養(yǎng)成良好的生活習慣，注意鍛煉身體；⑤養(yǎng)成良好的學習習慣，用功學習，充實自己，爭取學習不斷有進步；⑥隨時讓父母知道自己的活動內(nèi)容。有事在外必須向父母做好交待。
三、如何對中小學生進行孝敬父母道德教育
對中小學生進行孝敬父母道德教育，是一項實踐性很強的教育活動，它不僅需要教師在學校付出辛勤的勞動，而且要家長的配合與參與。在實施這種教育時，應采取以下幾個原則：一是科學性原則。這種教育過程，自始至終都應以心理學理論為指導，要符合少年兒童心理特征和行為現(xiàn)狀，適時適度，防止成人化。二是實踐性原則。孝敬父母道德教育是一項實踐性很強的教育，這種教育活動要重在導行，要防止空洞的說教。對于中學生來說更是如此，空洞的說教只會導致教育的失敗。三是滲透性原則。教育的方式重在滲透，除課堂講授和專項訓練活動外，應多形式、多渠道地在學校教學、家庭活動中進行滲透。四是學校和家庭相互配合原則。這項活動必須取得家長的配合與支持，必須開展家長工作，對家庭教育進行正確引導，防止學校孤軍作戰(zhàn)。
中小學生孝敬父母道德教育具有多重屬性，它屬于青少年兒童道德教育的范疇，是弘揚中華民族傳統(tǒng)美德的重要內(nèi)容，也是學生行為規(guī)范養(yǎng)成教育的組成部分，同時還是家庭教育、勞動教育、文明禮貌教育的重要內(nèi)容。因此，應將中小學生孝敬父母教育納入學校德育和家庭教育的整體規(guī)劃之中統(tǒng)籌安排。
中小學生孝敬父母道德教育主要必須通過學校和家庭兩個主渠道開展。在學校開展這種教育應形式多樣、生動活潑?？梢圆扇∫韵滦问剑?/p>
1.通過開設專門講座與學科教學滲透相結(jié)合的方式進行。平時，通過上專門課，可以比較系統(tǒng)地幫助學生理解孝敬父母的通俗道德，激發(fā)學生孝敬父母的道德情感，引導學生自覺地在日常生活中規(guī)范自己孝敬父母的行為，使孝敬父母道德教育有序化。在學科教學中適時適度地滲透孝敬父母教育內(nèi)容，這是德育的共性。學科教學中，教師應強化滲透意識，特別是在中學，由于學科較多，教材內(nèi)容豐富，教師應該依據(jù)學科教材的特點，學生年齡特征和道德品質(zhì)實際、挖掘教材中孝敬父母教育的內(nèi)容，運用具體聯(lián)想、展開想象、觀察比較和系統(tǒng)歸納等多種方式進行滲透，并力戒牽強附會，做到適時適度。只有這樣，才能引起學生情感共鳴，喚起學生對父母真摯而強烈的愛心。
2．在學校的德育活動中滲透孝敬父母的教育。將中小學孝敬父母教育滲透到學校德育活動中去，既是這項教育的原則之一，也是教育實施的主要途徑。由于學校的德育活動具有鮮明的主題思想和針對性，有意識地在各種德育活動中滲透孝敬父母教育，能使德育活動收到綜合性的效益。因為孝敬父母這一主題既是學校德育的重要內(nèi)容，又可以成為學校道德教育的一個突破口，故只要我們選準目標，選擇有利的時機，針對學生實際，通過生動活潑有趣的形式，就一定能使這一教育收到事半功倍的效果。
目前，學生家長普遍歡迎和支持對學生進行孝敬父母教育，但在具體操作時，家長的行動往往滯后，認為只要孩子學習好就算是孝敬父母了，更有的父母不懂得自己應如何與學校配合。因此，進行孝敬父母教育應加強家長工作，密切家庭與學校聯(lián)系。目前，家庭工作主要從以下幾方面進行：一是迅速改變家教觀念，杜絕家長隨意打罵訓斥孩子和寵得過分、愛得過濃的行為。筆者認為，首先應使孩子消除獨生子女在家庭中的優(yōu)越感，把孩子放在與家庭成員平等的地位。要教育孩子懂得關(guān)心幫助家庭的其他成員，能主動承擔一些力所能及的家務勞動，起碼做到自己的事自己做、盡量不給父母添負擔。父母要為孩子在家庭中創(chuàng)造一些鍛煉意志品質(zhì)的機會與環(huán)境，培養(yǎng)他們自強、自主、吃苦耐勞的精神。其次，父母應樹立和氣待人、文明禮貌、努力向上的好榜樣。
父母作為孩子的第一任教師，對純潔的孩子來說，沒有什么力量比伴隨其成長的言傳身教更能把他們引向更高層次的人生境界。這樣才是真正愛孩子的表現(xiàn)。
第3篇：勞動教育具有的特征和屬性范文
眾所周知，兒童文學教材雖然講述的是童年故事，但由于童年的特殊性，“童年文學”絕大部分是成年作家的價值結(jié)晶。他們熱衷于政治至上，于是誕生了敢于交白卷的“小黃帥”；側(cè)重于階級第一，于是誕生了勇斗地主的“劉文學”；傾向于民族為重，于是誕生了抗日救國的“小雨來”；鐘情于“教育為本”，于是有了知錯能改的“小花貓”等。可以這么說，成人對于童年的理解，既決定著語文教材本身的基本面貌，也在很大程度上決定了我們對于童年的建構(gòu)姿態(tài)。
近來，接連聽到有人指責現(xiàn)行教材“長著新時代的臉，跳著老封建的心”，至今沒有走出政治童年、階級童年、成人童年、工具童年的怪圈；甚至有專家高呼現(xiàn)行教材讓“童年死在教材里”，甚覺有點以偏概全、夸大其詞。我認為，現(xiàn)行小學語文教材（以人教版為例）對于童年（現(xiàn)代童年）生態(tài)建設，尤其對于兒童自信、自主、自然的主體精神培植，雖然不能說大河通通向“童”流，但畢竟還是以“童”為北斗。下面試以傳統(tǒng)童話《小貓釣魚》從教材中隱退，日本童話《去年的樹》輕裝上陣為例，談些自己的觀點。
一、以平等為靈魂，走向獨立的童年
中華民族的正統(tǒng)文化是儒家文化，幾千年來，一直固守著“父為子綱”“長者本位”的條條框框。少兒教育好比種果樹，預定的目標是果子質(zhì)量好、產(chǎn)量高，若對幼樹不剪枝、不整形，果樹徒長枝葉雜亂生，必不能結(jié)果。正統(tǒng)文化還有一個根深蒂固的觀念，即每個孩子都是帶著錯誤、不成熟的原罪來到世上，解救他們唯有靠師長。要改造孩童的靈魂，不管想不想接受、能不能接受，教育者都必須對兒童進行正統(tǒng)思想的強制灌輸，使兒童達到朱子所說的“少成若天性，習慣成自然”。
在這種思想與價值觀的影響下，“兒童文學是教育兒童的文學”成了上個世紀五六十年代文學創(chuàng)造的宗旨。兒童文學成了成人意志的圖解，閱讀只是為了得到一個剛性的教訓。“犯錯誤――遇師長――受教育”成了兒童文學教材的基本格調(diào)、經(jīng)典板式。一如金近先生創(chuàng)作于五十年代的童話《小貓釣魚》。顯然，作者懷著教育兒童的動機和“自信”，強調(diào)小貓的不成熟、不可信，表現(xiàn)出一種否定性而非建設性的價值判斷和情感取向。
如果說乖巧、聽話是傳統(tǒng)兒童教育的GDP，那么平等、自由就是兒童時代的DNA。這是兩種不同的文化，甚至是兩種互相沖突的文化。如果意欲培養(yǎng)臣民，就必須與兒童為敵，逆勢而上；如果立志造就公民，則應該與兒童講和，順勢而為。很顯然，時代文化語境和現(xiàn)代教育選擇了后者――以生為本已成為兒童教育的邏輯起點。《去年的樹》正是在這種背景下，步履從容地走進了語文教材。
《去年的樹》是一個很兒童、很詩意的故事：一只小鳥，一棵樹；一個唱歌，一個聽；一個失蹤，一個尋找。僅此而已。但讀過故事的每個人，都不難從故事中，呼吸到無處不在的率真、自主、超然的詩性氣息。他們你唱我聽，輕松自在；你丟我找，全憑心靈作主。沒有諸如鳥媽媽式的權(quán)威，制止他的“盲目找尋”無異于大海撈針；也沒有諸如大樹公公式的長者，告誡他“人生自古誰無死”的生命箴言。整個故事，洋溢著對小鳥自作主張、自以為是尋找經(jīng)歷的高度肯定。我們知道，兒童閱讀是近距離閱讀，也是一種移情閱讀。在讀《去年的樹》時，兒童會情不自禁地把自己置身于故事中，任自己成為故事中的小鳥，陪著他天馬行空般地去尋、去找、去哭、去唱。一個純潔真摯、獨立自主的童年形象活靈活現(xiàn)建立在閱讀者的印記里。
二、以尊重為血脈，走向自然的童年
長期以來，我們的教育一直被物質(zhì)主義、功利主義所籠罩，所主宰。為了成人的“將來”而犧牲童年的“現(xiàn)在”已成為不爭的事實。其中最為巨大的破壞是來自功利主義的應試教育。一個孩子，一個生氣勃勃的生命來到這個世界上，本來應該享受屬于他們的快樂和自由。但是，孩子生命的藍天始終被一紙薄薄的試卷給遮黑了?？荚嚦闪撕⒆尤康纳?，全部的生活就是為了考試。
在成人看來，小貓確實需要好好“反思”，老貓也是該好好“”了。你看：小貓剛來到河邊開始釣魚，一只蜻蜓飛來了，小貓覺得蜻蜓可愛，放下魚竿去捉蜻蜓。結(jié)果，蜻蜓飛走了，小貓空著手回到河邊。這時，貓媽媽已經(jīng)釣到一條大魚了。在這里，作為成人的貓媽媽顯然是把釣魚看作是正經(jīng)的學習，對于小貓的如此貪玩，已經(jīng)用了自己專心釣魚且釣到大魚而“其身正”了，可貪玩的小貓居然不思前非，迷途知返。當蝴蝶飛來的時候，小貓又放下魚竿去捉蝴蝶。這還了得，再發(fā)展下去就是喪志了。貓媽媽再也不復“身正為范”地柔性教育了，轉(zhuǎn)而坐到道德的神龕上板起面孔，直言訓斥“你三心二意的，怎能釣到大魚”。
倫理學上有一個觀點：這一代人不能揮霍、破壞下一代人的自然資源。同樣的道理，成人不能拿一個孩子的童年階段去作他成人階段的犧牲，保護童年生態(tài)，是成人應有的姿態(tài)。玩是孩子的天性，是他們生命存在的主要意義。剝奪孩子玩的權(quán)利，無異于叫商人不能買賣，讓酋長拔營離寨。而《去年的樹》正是對此作了很好的注腳，她因出于對童心的尊重而贏得了童心。整個故事，圍繞著“玩”而起承轉(zhuǎn)合（我把小鳥給樹唱歌視作玩樂，因為這里的唱歌和兒童的玩耍一樣，只有審美性，沒有功利性）。如果《小貓釣魚》是一紙關(guān)于玩的批評書，那么《去年的樹》就是一曲關(guān)于玩的贊美詩。一個愛唱歌、一個愛聽歌的兒童形象；失去朋友后火急火燎、哭著找著的兒童故事；萬物有靈、物我不分，圍著燈火唱歌“踐諾”的兒童思維等，在這里都得到了極好的體現(xiàn)。
三、以審美為形態(tài)，走向個性的童年
兒童文學，首先是文學，這是個常識性的問題。由于歷史的原因，這一常識常常達不成共識。人們的理由似乎十分簡單：兒童年齡小，不成熟、不理性，需要有針對性地給予教育，因此對兒童談審美簡直就是對牛彈琴；能運用概念，編個故事，換個說法，就像給藥丸包上一層糖紙，就文以載道了。編教材的也可謂用苦良心，他們就像勤勉的主婦，揣著事先寫好的菜譜，行走在琳瑯滿目的兒童文學超市里，尋找著與之對應的“菜肴”：加強衛(wèi)生教育，就選《小金魚拔牙齒》；加強勞動教育，就要《小白兔和小灰兔》；加強實踐教育，就挑《小馬過河》……至于孩子不愛學習只愛貪玩，那自然得加強學習習慣教育，就揀《小貓釣魚》。其實，誰都知道，兒童教育雖然和兒童文學具有天然的親緣關(guān)系，但畢竟兩者之間具有較大的區(qū)別。光就方法而言，前者講究剛性、直接、明白、單一，而后者則注重柔性、含蓄、間接、多元。
然而當我們把關(guān)注的目光投射到《去年的樹》，我們不難發(fā)現(xiàn)，那里，存在著一個自主、平等、開放、多元的審美現(xiàn)場。不同個性、不同經(jīng)歷、不同認知，甚至不同性別的孩子，在這個美學超市中，都能找到各自所需的情感商品：有環(huán)保的、友誼的、誠信的，甚至跨越生死之愛的等等。就語文教學來說，“情動于衷而發(fā)乎于外”，語言的發(fā)展依賴于學生的情感體驗，情感體驗則依賴于審美體驗，審美體驗則依賴于貼近生活、觸及心靈的語境創(chuàng)設?！度ツ甑臉洹方o我們的啟示是：越是內(nèi)涵豐富、價值多元的故事，越具審美的感染力，越能培植兒童的主體精神，從而越能承載真正意義上的“教育性”。
四、以開放為筋絡，走向成長的童年
在以往的兒童文學教材里，由于強調(diào)孩子的無知性、從屬性，因而對童年的架構(gòu)也僅僅停留在生理的童年范疇。傳統(tǒng)童年觀認為，兒童幾近白板一塊，知識不足，經(jīng)驗不廣，還讀不了情節(jié)曲折、篇幅較長的文本，只能讀故事短小、情節(jié)單一的“豆腐干”。即使是讀《小貓釣魚》，編者也放不下這份“體貼”，硬要從本來就簡單、直白的故事中，作大幅度的刪減，努力把篇幅控制在200字之內(nèi)。兒童只能聽懂簡單直白的道理。意蘊豐富、取向多種、價值多元，那是涉及的事，幾乎與兒童教材坐不到一條船上。因此，以往的兒童文學教材恪守著只為兒童，只能為兒童的教學觀點，斷絕了通往社會生活的大路小道，把自己包裹成“蠶繭”，然后在一個狹小的空間里轉(zhuǎn)著陀螺。整個《小貓釣魚》的美學意象，是平面、單一地呈現(xiàn)貓媽媽的“要一心一意，不要三心二意”的道德語錄，文本的接受對象定格在“兒童時代”。
事實上，童年并不是一個封閉的“蠶繭”，也不是一段停滯的生命旅程。童年不僅僅是幼稚的、不成熟的，它還聯(lián)系、整合著歷史的古老、現(xiàn)代的年輕和未來的無限可能。童年不是一個片斷式的存在，并不終止于成年的開始，而是一個因其對于成年期所產(chǎn)生的必然影響而延續(xù)一生的概念。好的兒童文學教材，一方面通過將童年延伸至未來的成年時間，使之成為一種貫穿一生的身體和精神體驗；這樣，童年的內(nèi)涵就不僅僅是個體童年期所特有的生性特征和情感體驗，也包括了這種童年體驗在成人個體身上留下的印痕。而另一個方面，它也把成人規(guī)范隱潛地導入童年，使童年的現(xiàn)在時態(tài)的點，都與某種將來時態(tài)的存在建立起潛在的邏輯關(guān)系，從而深化和豐富童年的美學內(nèi)涵。從這個意義上說，我想誰也不會否認：《去年的樹》不光今天的孩子愛讀，明天的“孩子”也定會在他的成人時態(tài)里多次再讀。作為一個文學意象，《去年的樹》不是一種隨著童年之別而別的流星式閃現(xiàn)，而是一顆呈現(xiàn)了豐富的藝術(shù)意境和多元藝術(shù)價值的永恒的北斗。她以兒童的視角、兒童口吻，甚至兒童的言行，建設了一個自主、自由、自然的即時童年，同時，還審美化地導入了一個龐大的人生境界，帶給人的是友情的長青、生死的無界、至真至善的不老。
第4篇：勞動教育具有的特征和屬性范文
關(guān)鍵詞：農(nóng)村學校；管理；誤區(qū)；對策
“經(jīng)濟要發(fā)展，教育要先行”，這是改革開放以來被人們公認的道理。但在改革開放不斷深入、新課程理念不斷唱響的今天，農(nóng)村地區(qū)由于經(jīng)濟滯后，思想觀念落后，學校管理還不能順應時代需要，跟不上現(xiàn)代化建設的步伐。教育管理中的許多問題讓人深思：怎樣走一條適合農(nóng)村學校的管理之路？方能促進教育機制的完善與創(chuàng)新。這里，筆者就當前農(nóng)村學校管理出現(xiàn)的誤區(qū)及對策做一些探討，供大家參考。
一、農(nóng)村學校管理的誤區(qū)及形成原因
1.管理者的因素
(1)管理者辦學態(tài)度消極
一個學校的管理者是教師和學生的“領(lǐng)頭人”，代表了整個學校的形象，他對人對事的態(tài)度必將影響整個團隊的生活面貌。領(lǐng)導的懶散偏安，抱著“當天和尚撞天鐘”的工作態(tài)度，揣著“天高皇帝遠”的幻想混日子，必將導致學校管理的松散。很多學校教師無組織紀律，學生常有打架斗毆、破壞公物等不良現(xiàn)象,原因也在于此，可見“態(tài)度決定一切”。
(2)學校領(lǐng)導高齡化
農(nóng)村學校領(lǐng)導高齡化導致管理思想落后、保守，管理水平普遍較低，加之當前農(nóng)村大多教師屬于接受過新思想和新教育的大中專畢業(yè)生，教師年輕化趨勢明顯，由于年齡的因素，導致許多學校領(lǐng)導與教師在合作過程中隱藏著一條“不可逾越的鴻溝”，悖行的思想，久而久之，必然影響學校管理。
(3)領(lǐng)導工作的原則性不強
農(nóng)村許多領(lǐng)導原則性不強或無原則，甚至凌駕于既定制度之上，制度的公平性、權(quán)威性被抹殺，導致制度架空，團隊無組織、無紀律，進而導致管理混亂。
2.辦學規(guī)劃因素
縱觀現(xiàn)在的農(nóng)村學校，很少有對學校的未來發(fā)展做出如實科學的規(guī)劃，某些學校即便是有規(guī)劃也不過是擱置在檔案里的一紙空文，并沒有很好地執(zhí)行落實。它們的價值也只是供上級檢查的一張“護身符”而已。一所沒有辦學目標的學校如同一艘沒有舵手的航船，永遠停滯不前。辦學目標的模糊必然導致學校發(fā)展的茫然，也必然導致學校管理水平的滯后，即便它有百年的建校史，在競爭激烈的今天，學校的命運就岌岌可危了。
3.制度因素
如果說思想是影響人、團結(jié)人的隱性武器，那么制度則是制約人、控制人的顯性武器，許多學校管理的失誤就與制度及制度的執(zhí)行有很大關(guān)系，具體表現(xiàn)為：
(1)許多學校存在執(zhí)行制度一曝十寒，或有的制度不執(zhí)行，就會給教師和學生造成這樣的印象——有無制度一個樣，將制度變?yōu)榭捎锌蔁o的東西。這樣，藐視制度，無視制度之風盛行，必將使管理混亂，最終無法管理。
(2)只強調(diào)管理制度穩(wěn)定性，而不管客觀適應性。在一些學校，制度一出臺便長期不變，只講制度的穩(wěn)定性、強制性，從不思考或很少思考制度隨客觀形勢的發(fā)展可能會出現(xiàn)的老化性、不適應性，對學校管理這一動態(tài)過程實施機械管理，使管理制度不但起不到管理作用，而且成了管理工作的絆腳石。
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sp; (3)重視行政管理，而忽視民主管理。其特征是：把學校管理與學校行政管理等同起來，認為學校管理就是學校行政管理，學校行政管理就是學校管理。而完整意義上的學校管理應當包括學校行政管理和學校民主管理兩方面的內(nèi)容。對民主管理作用的忽視，不但使學校管理的民主參與和監(jiān)督機制受到破壞，更主要的是助長了家長制管理作風在學校工作中的蔓延，降低了學校管理與管理實施的保險系數(shù)。
(4)生搬硬套的管理模式，使學校管理脫離實際。學習外地的管理經(jīng)驗本無可非議，出現(xiàn)這類問題的癥結(jié)在于部分學校在學習別人的東西時，不是從本校的實際出發(fā)對其進行科學的分析篩選，而是“眉毛胡子一把抓”，結(jié)果導致整個管理處于脫軌運行狀態(tài)
4.過程管理和細節(jié)因素
過程管理的關(guān)鍵在于對細節(jié)的重視和關(guān)注?！耙坏嗡梢哉凵涮柕墓饷ⅲ粋€細節(jié)可以彰顯事物的全貌”——這是新時代學校管理公認的名言。但許多學校在管理中不注重細節(jié)，經(jīng)常粗疏了事，使管理在不知不覺中走入死胡同。
(1)管理目標的錯位。天天高喊素質(zhì)教育，但在管理過程中以應試教育為目標，使學校管理偏離了當今教育發(fā)展的方向，結(jié)果導致學校成了升學率的專營店，教師成了升學率的生產(chǎn)商，學生成了升學率的加工品，從而使學校管理失去其本質(zhì)意義。
(2)只注重常規(guī)管理，而忽視了各種非常規(guī)管理手段的應用。學校是知識密集型的場所，作為管理主要對象之一的教師，不但思想成熟度高，且個性各異，因此，在對其實施群體管理的同時，如不對個體實施特殊管理，取得他們對常規(guī)管理的認可和支持，調(diào)動和挖掘他們的工作潛力，就難以達到工作合力的目的，常規(guī)管理就會陷入孤掌難鳴的境地。
(3)評價過程失衡。評價實際是一種價值導向，對人的積極性和創(chuàng)造性起著催化作用。但目前農(nóng)村學校管理中的評價存在嚴重的失衡，評價權(quán)把握在少數(shù)人的手里，評價往往是為了完成利益分配，如年終考核、評優(yōu)評先等。這種以外在名利目標為導向的比較評價方式怎能公平？怎能不失衡？那么，學校管理的活力何存？出路又在何方？
5.德育工作因素
當今時代，經(jīng)濟迅猛增長和多元文化并行沖擊，使得很多學生的思想受到猛烈的沖擊，而教育則是主導學生“成為合格建設者”和“成為誰的建設者”這一方向性問題的關(guān)鍵所在。然而在學校大力宣傳狠抓質(zhì)量的今天，我們的許多做法都體現(xiàn)為“德育第二位”，這種做法已偏離了教育方向。
許多學校在管理中首先怕的是“出事”，領(lǐng)導怕的是“責任”，殊不知在我們怕這怕那的時候，更大的教育問題表現(xiàn)出來了，那就是學生道德的缺失或淪喪，我們提高了教學質(zhì)量，保住了個別領(lǐng)導的地位，卻失去了最寶貴的財富，于是，更多教育管理的弊端便暴露出來。
6.社會力量因素
學校管理還牽涉校園周邊的狀況。用好周邊力量對學校管理的成功起著舉足輕重的作用。當前，很多農(nóng)村學校因受各方面工作的影響，未與家長委員會及其他社會組織聯(lián)系，學校管理自行其是，久之，就會遭到一些社會力量的疏遠，學校管理就得不到更多人的支持，使學校管理勢單力薄。
農(nóng)村學校管理中的許多問題折射出當前的教育形態(tài)，每一處管理的失誤都值得每一個教育工作者深思。農(nóng)村學校管理如此，實在令人擔憂。
二、解決學校管理問題的對策
結(jié)合農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展緩慢的背景，農(nóng)村學校管理應該本著實事求是的原則，思考解決問題的策略：
1.培養(yǎng)精選管理者
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nbsp; (1)選好每一位學校管理者。學校管理者的精神面貌、工作態(tài)度決定了整個師生團隊的精神，因而在學校管理者的選拔和任用上，一定要慎之又慎，任人唯賢。既要看考察對象的業(yè)務素質(zhì)管理，又要看其政治素質(zhì)，切記先用人、后培養(yǎng)，甚至任人唯親。
(2)加強對管理者的管理方向教育。管理的社會屬性告訴我們，管理具有鮮明的階級性。我們是社會主義國家，因此，學校管理中就必須堅持社會主義的辦學方向，在整個管理過程中緊緊抓住教書育人這一關(guān)鍵所在，將管理過程的著眼點和落腳點放在又紅又專這一目標上，為社會主義事業(yè)培養(yǎng)合格的建設者和接班人，對此必須讓管理者有清醒的認識。
(3)不斷完善管理培訓體制，進一步加大對現(xiàn)有管理者的培訓力度。各級行政部門要從管理的高度認識管理培訓工作的必要性、緊迫性，制定有力措施，將管理培訓納入規(guī)范化、制度化的軌道，努力提高管理者的管理水平，使教育管理與教育發(fā)展相適應。
2.建立科學務實的戰(zhàn)略宏圖
學校要以實事求是的態(tài)度制定綜合的戰(zhàn)略意圖，將遠期發(fā)展規(guī)劃轉(zhuǎn)化為長、中、近期發(fā)展規(guī)劃，再及時將近期規(guī)劃分解轉(zhuǎn)化為學校各學年的目標任務，并據(jù)此制定學期工作計劃，構(gòu)成一個全面的目標計劃體系，并圍繞目標的實現(xiàn)展開一系列的學校治理工作。
3.構(gòu)建科學的管理模式
探究科學的學校管理模式是解決“管理者如何管理學?！边@一關(guān)鍵性問題的策略。學校管理雖有現(xiàn)成的路走，但不能不顧實情照抄照搬，應采用科學有效的可行之法。
(1)進一步完善學校民主管理體制，充分發(fā)揮教職員工在學校管理中的民主參與和民主監(jiān)督作用，采用目標責任一致性管理模式，既體現(xiàn)“人本主義”，又體現(xiàn)管理者的主導性，使教職工既成為管理的智慧源、生力軍，又成為管理的護航者，以彌補行政管理者個人因素而導致的管理失誤。
(2)加強對學校管理的督導工作。教育行政主管部門要定期對學校管理工作進行檢查、評估，幫助和指導學校管理者進行管理，采用粗放與集中結(jié)合的管理模式，以減少管理失誤的出現(xiàn)。
4.開辟德育優(yōu)先發(fā)展的格局
將學生德育放在學校工作之首，這既是對傳統(tǒng)的繼承發(fā)揚，又是當今時代“主流與非主流充斥”、“欲望與精神充斥”條件下的必然抉擇。學校管理應將對學生的德育考評提到一個高度來抓，將德育再次放到教育工作的首位，要求各個學校要采取有力措施保障德育工作的開展。把德育當重點來抓,，就是要將德育分數(shù)放在評價和衡量學生的第一位，而學科成績和其他只是第二位，要有專門的德育課程，對學生做好愛國主義教育、勞動教育、環(huán)境與法制教育等。久之,學生的自律水平就能提高，學生的思想道德就會得到發(fā)展與進步。
5.創(chuàng)建有效的激勵機制
激勵機制指學校的教師與教師、班級與班級之間、學生與學生之間既要合作，又要競爭，要有能夠激發(fā)學生學習和教師工作積極性的激勵手段。這對促進管理的完善有很重要的意義。競爭機制的建立是學校管理走向成熟的標志。有競爭，大家就會克制不良的行為；有競爭，教師們就會努力工作，不甘人后；因為競爭，學生就會刻苦求知、積極探究、追求真理。
學校管理者要把激勵的相關(guān)辦法、舉措寫進工作制度，要有適當?shù)木窈臀镔|(zhì)的獎勵，才能調(diào)動廣大師生學習和工作的熱情。
6.樹立辦學的品牌理念
21世紀。人類教育面臨許
多新的問題、困惑、抉擇。同時也面臨著機遇與挑戰(zhàn)。農(nóng)村地區(qū)教育如何在競爭日益激烈的社會站住腳。關(guān)鍵在品牌學校的打造。學校管理者應有品牌意識。注重學校品位的提升并形成特色。
總之，學校管理是一項長期、復雜的工作，治理者只要強化民主和服務意識，革新學校的治理形態(tài)，用科學的方法教育人、影響人，用科學的管理協(xié)調(diào)管理者、教師、學生、家長及其他社會力量之間的關(guān)系, 盤活農(nóng)村學校的內(nèi)在潛力，推進整個農(nóng)村教育的可持續(xù)發(fā)展，學校管理才能有新的突破，才能在時代的潮流中煥發(fā)生機并永葆活力。
參考文獻：
[1]李庚杰.農(nóng)村中小學教師管理誤區(qū)及對策[j].教育論壇，2007(1).
