傳統(tǒng)文化的根基精選(九篇)

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第1篇：傳統(tǒng)文化的根基范文

關(guān)鍵詞：平面設(shè)計(jì)傳統(tǒng)文化運(yùn)用

一、引言

傳統(tǒng)文化是社會(huì)的靈魂，伴隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，中國現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展應(yīng)建立在對(duì)傳統(tǒng)文化繼承基礎(chǔ)上，必須找到賴以生存的根基，這個(gè)根基就是傳統(tǒng)文化。中國傳統(tǒng)文化具有獨(dú)特的韻味使創(chuàng)作的自由空間拓展開來。中國平面設(shè)計(jì)應(yīng)對(duì)傳統(tǒng)文化作深人而系統(tǒng)的研究，重視對(duì)傳統(tǒng)文化的開發(fā)，創(chuàng)造有深厚傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)的作品。本文著手于傳統(tǒng)文化，整合傳統(tǒng)文化與平面設(shè)計(jì)的關(guān)系，探討傳統(tǒng)文化與平面設(shè)計(jì)的應(yīng)用問題。

二、傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)發(fā)展的根基

全球化的進(jìn)程影響了當(dāng)今的文化，搞笑的肥皂劇、滑稽動(dòng)畫片、麥當(dāng)勞等進(jìn)人到人們的生活，成為一種充滿洋味的社會(huì)文化。新的生活方式打破了原有的社會(huì)結(jié)構(gòu)，人們有了新的價(jià)值觀與審美觀，設(shè)計(jì)中沒有了傳統(tǒng)文化，失去了發(fā)展的根基，作為中國的平面設(shè)計(jì)，這種沒有意味的作品不會(huì)被世界所認(rèn)同。因此，伴隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，在平面設(shè)計(jì)的過程中，對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)是必要的。

中國傳統(tǒng)文化優(yōu)秀營養(yǎng)成分只要花更多的時(shí)間來挖掘，它的意義是深遠(yuǎn)的。平面設(shè)計(jì)的發(fā)展必然建立在對(duì)傳統(tǒng)文化繼承與發(fā)展基礎(chǔ)之上，必須找到賴以生存的根基，這個(gè)根基就是傳統(tǒng)文化。中國雖沒經(jīng)歷西方的工業(yè)革命與現(xiàn)代設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)，并不等同于失去發(fā)展本國設(shè)計(jì)的能力。中國傳統(tǒng)文化具有獨(dú)特的韻味，較西方文化表現(xiàn)的直觀感性，多了些理性的浪漫理想，中國平面設(shè)計(jì)應(yīng)對(duì)傳統(tǒng)文化作深入而系統(tǒng)的研究，重視對(duì)傳統(tǒng)文化的開發(fā)，運(yùn)用有意味的元素，創(chuàng)造有深厚文化底蘊(yùn)的平面設(shè)計(jì)作品。

三、文化與現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的整合與應(yīng)用

現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)有必要以發(fā)展傳統(tǒng)文化為己任，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，現(xiàn)代技術(shù)的提高，把探討當(dāng)代設(shè)計(jì)的著眼點(diǎn)放在傳統(tǒng)的文化中進(jìn)行分析尤為必要。平面設(shè)計(jì)中具有諸多影響因素，諸如文化等，在西方藝術(shù)思潮融人中國平面設(shè)計(jì)的時(shí)候，我們對(duì)于中國傳統(tǒng)文化重新從另一個(gè)角度思考，這吸引了很多目光。中國的現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)離不開傳統(tǒng)文化，也離不開當(dāng)前的設(shè)計(jì)觀念更新，現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)理念必須植根于傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)之上，建立在中國人審美情趣基礎(chǔ)之上，現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的理念不但是融合現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀念和設(shè)計(jì)思維，也豐富了傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，創(chuàng)造符合當(dāng)今時(shí)代特征的社會(huì)主義新作品。

在當(dāng)今的現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中融人傳統(tǒng)文化的一些特征、符號(hào)，也成為現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)探索中國傳統(tǒng)文化潛質(zhì)的一種趨勢(shì)。比如建筑大師貝聿銘先生設(shè)計(jì)的中國香山飯店就是運(yùn)用江南水鄉(xiāng)青磚灰瓦色調(diào)，使現(xiàn)代建筑加上中國傳統(tǒng)文化情懷，形成了一種文化上的共鳴。這里需要明白的是，在傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的融合的過程之中是彼此吸收精華的過程，借鑒傳統(tǒng)特征和符號(hào)，有目的地選擇作為文化載體的中國傳統(tǒng)文化，將傳統(tǒng)文化中精華融進(jìn)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中去。此，我們應(yīng)該倡導(dǎo)使中國的傳統(tǒng)文化藝術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中得以延伸發(fā)展，在理解的基礎(chǔ)上取其“形”、延其“意”、從而傳其“神”，用中國傳統(tǒng)文化精粹，以現(xiàn)代化國際化語言來表達(dá)，把中國傳統(tǒng)文化的精神元素融人現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)之中，使民族的文化精神和世界的設(shè)計(jì)語言，共同融匯成現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)的主流，必定會(huì)使現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)更具文化性與社會(huì)性，使傳統(tǒng)文化得到再生，并煥發(fā)新的生機(jī)。

著名平面設(shè)計(jì)師靳埭強(qiáng)先生為日本“自在”紙坊創(chuàng)作的一種具有中國文化特色的海報(bào)設(shè)計(jì)，在紙紋上運(yùn)用了傳統(tǒng)手造紙的毛邊，宣紙竹紋變化，構(gòu)成中國山水自然繪畫意境的疏散意象，表現(xiàn)了中國人文性情無束，悠然自得的生活態(tài)度。整幅海報(bào)制作結(jié)合中國傳統(tǒng)圖案藝術(shù)表現(xiàn)手法，把作品風(fēng)格淋漓盡致突顯。

奧運(yùn)會(huì)標(biāo)志的成功就是最好的范例：五星，五環(huán)，象形的“中國結(jié)”傳統(tǒng)圖案，以及與中國傳統(tǒng)文化精髓——太極拳結(jié)合，使得標(biāo)志如行云流水般生動(dòng)和諧。作品在體現(xiàn)現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀念的同時(shí)，也折射出了本民族的審美價(jià)值取向和歷史文化特征。充分展示了傳統(tǒng)文化理念與現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)緊密結(jié)合的藝術(shù)魅力。該標(biāo)志整體結(jié)構(gòu)也是取自傳統(tǒng)吉祥裝飾圖案“盤長(zhǎng)”，但可貴的是它沒有對(duì)這一傳統(tǒng)造型直接借用，而是運(yùn)用了中國書法中所特有的筆不到而意到的寫意手法，恰到好處地傳遞出“中國結(jié)”和“運(yùn)動(dòng)員”兩個(gè)動(dòng)勢(shì)與意象，并借以表達(dá)標(biāo)志主題和傳達(dá)人民的祝愿。

香港鳳凰衛(wèi)視的臺(tái)徽，借鑒了中國傳統(tǒng)藝術(shù)中“喜相逢”圖案，反映出一種厚實(shí)的帶有民族文化底蘊(yùn)的特征，而且鳳烏兩兩相對(duì)，旋轉(zhuǎn)的翅膀極富動(dòng)感，體現(xiàn)了圓滿、吉祥、欣欣向榮的美好寓意，這種對(duì)未來的美好希冀與向往的裝飾圖案展示了中國傳統(tǒng)藝術(shù)表現(xiàn)的特色手法?！吧虾＠暇啤卑b的創(chuàng)意設(shè)計(jì)就采用了傳統(tǒng)紋樣和老上海建筑的特征，將傳統(tǒng)圖案和地域特征結(jié)合當(dāng)代人的欣賞習(xí)慣，表現(xiàn)了老上海的傳統(tǒng)文化，給人以古樸、回歸的感覺，設(shè)計(jì)出了喜聞樂見的現(xiàn)代酒包裝。

《迎接新世紀(jì)》海報(bào)趙萌在設(shè)計(jì)中運(yùn)用了中國龍作為主題圖案，把中國人民龍的情結(jié)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)結(jié)合一起，既有新意又不拘泥形式，在傳統(tǒng)表現(xiàn)形式上強(qiáng)調(diào)新的創(chuàng)意、賦于新的內(nèi)容，表現(xiàn)新的理念。其視覺語言簡(jiǎn)潔明快，一目了然。

中國定向運(yùn)動(dòng)協(xié)會(huì)的標(biāo)志設(shè)計(jì)以體現(xiàn)人們回歸自然、體驗(yàn)健康的愉悅精神內(nèi)核作為創(chuàng)意原點(diǎn)。標(biāo)志借用司南橢圓的外觀造型與國際通用的定向運(yùn)動(dòng)標(biāo)志相結(jié)合，取意天圓地方、天地合一之意，整個(gè)標(biāo)志給人以寧靜、悠遠(yuǎn)又不失動(dòng)感，體現(xiàn)了中國定向運(yùn)動(dòng)協(xié)會(huì)“回歸自然，體驗(yàn)健康，珍愛生命”的運(yùn)動(dòng)宗旨和“在休閑中鍛煉，在鍛煉中休閑”的理念。司南作為中國最早的指南針，四大發(fā)明之一，是中國古代人民智慧的結(jié)晶。司南的運(yùn)用代表著中國傳統(tǒng)文化的延續(xù)和升華，讓人聯(lián)想到定向運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)，更寓意著這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)與中國的歷史淵源。

在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中，如何能把握傳統(tǒng)裝飾圖案關(guān)系及運(yùn)用，我們不僅需要掌握?qǐng)D案色彩的對(duì)比、統(tǒng)一及變化等基本規(guī)律。還要注意汲取中國傳統(tǒng)民族圖案藝術(shù)中的色彩精華并加以創(chuàng)造性地發(fā)揮與運(yùn)用，才能更好地體現(xiàn)出的中國平面設(shè)計(jì)民族風(fēng)格。

第2篇：傳統(tǒng)文化的根基范文

文化創(chuàng)新的根基是指?jìng)鹘y(tǒng)文化。

傳統(tǒng)文化是文化創(chuàng)新的根基。著眼于文化的繼承，“取其精華，去其糟粕”，“推陳出新，革故鼎新”，是文化創(chuàng)新必然要經(jīng)歷的過程。

一方面，體現(xiàn)時(shí)代精神，是文化創(chuàng)新的重要追求。其表現(xiàn)在為傳統(tǒng)文化注入時(shí)代精神的努力中。

而另一方面，離開了文化傳統(tǒng)，空談文化創(chuàng)新，對(duì)于一個(gè)民族和國家來說，如果漠視對(duì)傳統(tǒng)文化的批判性繼承，其民族文化的創(chuàng)新，就會(huì)失去堅(jiān)實(shí)的根基。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

第3篇：傳統(tǒng)文化的根基范文

通過這次中國傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，是一次很大的心靈震撼。從認(rèn)識(shí)上加深了的理解。中華傳統(tǒng)文化是以華夏民族為主流的多元文化，在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過程中融合、形成、發(fā)展起來的，具有穩(wěn)定形態(tài)的中國文化。他包括思想觀念、生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、文學(xué)藝術(shù)、教育科技等諸多層面的內(nèi)容。

一、對(duì)傳統(tǒng)文化有了新的認(rèn)識(shí)

在以前的學(xué)習(xí)和工作中從沒有真正接觸過國學(xué)方面的知識(shí)。然而，通過這段時(shí)間對(duì)《道德經(jīng)》、《弟子規(guī)》、《論語》等的學(xué)習(xí)，認(rèn)識(shí)有了新的轉(zhuǎn)變。國學(xué)博大精深、歷史悠久，幾千年來一直是中國人安居樂業(yè)、安身立命之文化根基，也一直是中華文化的精神脊梁。任何一個(gè)民族、一個(gè)國家，不管是對(duì)歷史負(fù)責(zé)，還是對(duì)未來負(fù)責(zé)，都應(yīng)保有自己的文化特色，保護(hù)自己的文化遺產(chǎn)。中國傳統(tǒng)文化是中國的特色，是中國寶貴的物質(zhì)和精神財(cái)富，是幾千年文化的積累，其概念廣泛、內(nèi)涵豐富，是我們祖輩們的經(jīng)歷、體驗(yàn)、方法以及感悟結(jié)晶。因此，我要加強(qiáng)中國傳統(tǒng)文化的研究、整理，從中吸取精髓，使之代代相傳，修身、齊家、治國、平天下，真正做到學(xué)以致用。

二、對(duì)為人處世有了新的認(rèn)識(shí)

人的一生是從學(xué)習(xí)開始的，子曰："學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？"《論語》開篇即提出了以學(xué)習(xí)為樂事，反映了孔子一生學(xué)而不厭、誨人不倦、注重修養(yǎng)，嚴(yán)格要求自己的主張。知識(shí)可以增長(zhǎng)才干，知識(shí)可以改變命運(yùn)。因此，愛學(xué)習(xí)是一種快樂，想學(xué)習(xí)是一種幸福，求知若渴是一種喜悅。學(xué)習(xí)新知識(shí)，溫習(xí)舊知識(shí)是一件愉悅的事情。所以我們要樹立終身學(xué)習(xí)的思想。

"弟子規(guī)，圣人訓(xùn)，首孝弟，次謹(jǐn)信，泛愛眾，而親仁，有余力，則學(xué)文"是《弟子規(guī)》的總綱領(lǐng)，只要我們認(rèn)真去學(xué)習(xí)、去思考、去感悟，就會(huì)明白其中的許多道理。在為人處世就知道哪些可以做，哪些不可以做，就有了做人的準(zhǔn)則，在生活、工作中，就會(huì)有正確的判斷和及時(shí)糾正自己錯(cuò)誤的言行。"凡出言，信為先；詐與妄，奚可焉？說話多，不如少，惟其是，勿佞巧。"就是指凡事說出去的話，首先要講信用，不可以欺詐別人或者胡言亂語，話說得多，不如說得少，說話只要恰當(dāng)，切題就行，不要花言巧語。尤其是我們面對(duì)學(xué)生，要為自己說過的話負(fù)責(zé)，"言既出，行必果",說的就是這個(gè)道理。

三、對(duì)學(xué)校教育有了新的認(rèn)識(shí)

中國是一個(gè)文明古國，禮儀之邦，有著博大精深的傳統(tǒng)文化。然而，在全球化的今天，孩子受到外來的影響，對(duì)中國傳統(tǒng)文化變得冷漠起來：他們愛吃的是"肯德基"、"麥當(dāng)勞";手里的玩具大多是芭比娃娃、奧特曼？？；總是談?wù)撝恍┤枕n卡通人物；大多數(shù)幼兒在家以看電視、玩電腦游戲來消磨時(shí)光，很少外出散步、與小伙伴們玩戶外游戲。

在我們這樣一個(gè)文化大國，孩子不僅對(duì)民族、民間文化的感受越來越少，而且他們離真實(shí)的民族文化也越來越遠(yuǎn)，這是不利于他們成長(zhǎng)的。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)會(huì)讓人受到很好的熏陶，三字經(jīng)、弟子規(guī) 、論語和四書五經(jīng)等等，這些古人給后人傳承下來的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，特別值得我們深入的學(xué)習(xí)和思考。在學(xué)生的教育活動(dòng)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化教育，能使學(xué)生體驗(yàn)到傳統(tǒng)文化的精華，提高學(xué)生一定的素質(zhì)和能力，喚醒學(xué)生對(duì)燦爛的傳統(tǒng)文化的熱愛，激起學(xué)生的民族自豪感。

一個(gè)人若能在孩童時(shí)期就汲取人類最好的精神營養(yǎng)，早早培養(yǎng)起自學(xué)能力，自主思考能力，走上卓越的人生之路是必然的。開展以中國傳統(tǒng)文化為根基的教育就是為了讓學(xué)生能夠廣泛地了解中國傳統(tǒng)文化的輝煌成就，這對(duì)于弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，培養(yǎng)學(xué)生的民族自豪感，提高日常道德修養(yǎng)大有好處。相信通過以中國傳統(tǒng)文化為根基的教育，能讓每個(gè)孩子都能得到傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)，給他們的成長(zhǎng)注入源源不斷的動(dòng)力，用傳統(tǒng)文化的教育來點(diǎn)亮孩子的心靈。

第4篇：傳統(tǒng)文化的根基范文

【關(guān)鍵詞】文化強(qiáng)國 傳統(tǒng)文化 傳承 發(fā)展 【中圖分類號(hào)】G120 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

文化強(qiáng)國作為新時(shí)期的重要發(fā)展戰(zhàn)略，是實(shí)現(xiàn)中國全面發(fā)展的根基與重點(diǎn)，而優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化凝聚著中華民族的集體智慧結(jié)晶，在文化強(qiáng)國戰(zhàn)略中具有戰(zhàn)略性地位。就目前而言，無論是在中國特色社會(huì)主義中關(guān)于傳統(tǒng)文化精神的借鑒傳承與發(fā)展，還是在現(xiàn)代的社會(huì)環(huán)境下對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)研究，都是非常具有積極意義的舉措。當(dāng)然，文化產(chǎn)業(yè)和文化公益的雙管齊下更快更好地促進(jìn)了民族傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展，促進(jìn)了文化強(qiáng)國的建設(shè)。

文化強(qiáng)國戰(zhàn)略對(duì)傳統(tǒng)文化的定位

實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)，意味著實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)，民族振興，人民幸福。而為了實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)，除了經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、社會(huì)建設(shè)，生態(tài)建設(shè)之外，當(dāng)然還有文化建設(shè)。文化強(qiáng)國戰(zhàn)略是新時(shí)期在經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展的前提下中國實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展、和諧發(fā)展、科學(xué)發(fā)展的重要舉措。在建設(shè)文化強(qiáng)國方面，人民群眾的文化實(shí)踐創(chuàng)造是首要的源泉，除了要積極吸收世界先進(jìn)文化之外，最重要的是對(duì)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展。民族傳統(tǒng)文化是中華文明的源泉，是寶貴的歷史遺產(chǎn)，是我國實(shí)現(xiàn)文化強(qiáng)國的歷史支撐，因此，在文化強(qiáng)國背景下，繼承與發(fā)展民族傳統(tǒng)文化，有著積極的現(xiàn)實(shí)意義，可以推動(dòng)我國文化事業(yè)整體發(fā)展。

2013年12月26日，在紀(jì)念同志誕辰120周年座談會(huì)上的講話中說：“站立在960萬平方公里的廣袤土地上，吸吮著中華民族漫長(zhǎng)奮斗積累的文化養(yǎng)分，擁有13億中國人民聚合的磅礴之力，我們走自己的路，具有無比廣闊的舞臺(tái)，具有無比深厚的歷史底蘊(yùn)，具有無比強(qiáng)大的前進(jìn)定力。中國人民應(yīng)該有這個(gè)信心，每一個(gè)中國人都應(yīng)該有這個(gè)信心。”眾所周知，中國是世界聞名的四大文明古國之一，中華文明有著上下五千年的歷史，從秦皇漢武到唐宗宋祖，每一段歷史都是一次文化的傳承與發(fā)展。從諸子百家的學(xué)派紛爭(zhēng)到具有深遠(yuǎn)科學(xué)意義的四大發(fā)明，民族傳統(tǒng)文化可謂博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，數(shù)度輝煌。民族傳統(tǒng)文化的歷史傳承，體現(xiàn)在理性、智慧、力量的傳承上，傳統(tǒng)文化是中華文明不竭的源泉，是建設(shè)現(xiàn)代化大廈的雄厚根基，是人類不斷攀登文明高峰的豐厚積淀。了解、學(xué)習(xí)、研究民族傳統(tǒng)文化，取其精華，去其糟粕，繼往開來，綜合創(chuàng)新，做到真正意義上在文化強(qiáng)國背景下對(duì)傳統(tǒng)民族文化的傳承與發(fā)展，使中華文明在新時(shí)代展示新風(fēng)采，始終走在世界文明的前列。

將傳統(tǒng)精神與現(xiàn)代文化精神相融通，傳承與發(fā)展傳統(tǒng)文化

核心價(jià)值觀對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承與構(gòu)建。黨的十報(bào)告中提出，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。而現(xiàn)階段中國特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀的構(gòu)建是以社會(huì)主義核心價(jià)值為基礎(chǔ)，同時(shí)又離不開對(duì)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展。社會(huì)主義核心價(jià)值觀實(shí)際上是在中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，對(duì)中華文化的現(xiàn)代詮釋。

中國傳統(tǒng)文化一直都蘊(yùn)含著獨(dú)特的價(jià)值體系，從春秋戰(zhàn)國時(shí)期百家爭(zhēng)鳴，到先秦乃至后期的朝代，不同學(xué)派各抒己見，百花齊放。其中，諸如仁，義，禮，智，信等文化精神則是一直被認(rèn)同尊崇的，同時(shí)也是中華民族幾千年來文化的積淀與精髓。中國傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)道德精神一直延續(xù)至今，并成為當(dāng)代中國核心價(jià)值觀的重要基礎(chǔ)。現(xiàn)代中國特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀中從“忠孝”到“仁愛”到“信義”最后到“和平”，無一不和中國傳統(tǒng)文化中的“仁義禮智信”相對(duì)應(yīng)。這體現(xiàn)了在建設(shè)文化強(qiáng)國的背景下，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合的文化發(fā)展中，對(duì)民族傳統(tǒng)文化的發(fā)展首先是對(duì)民族傳統(tǒng)精神的傳承，再通過創(chuàng)造性的發(fā)現(xiàn)，應(yīng)用、創(chuàng)新與發(fā)展，將傳統(tǒng)精神與現(xiàn)代文化精神相融通，以此來構(gòu)建中國特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

學(xué)術(shù)研究與教學(xué)過程中對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承。大學(xué)文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)等專業(yè)是對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行研究、傳承的主要平臺(tái)。就目前而言，大學(xué)的傳統(tǒng)文化教學(xué)越來越注重對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展。除此以外，全國范圍內(nèi)成立了許多關(guān)于傳統(tǒng)文化的研究機(jī)構(gòu)和學(xué)術(shù)團(tuán)體，學(xué)術(shù)論壇也如火如荼的舉辦，一些重點(diǎn)大學(xué)更是針對(duì)社會(huì)高端人士開辦了國學(xué)培訓(xùn)班。傳統(tǒng)文化以其本身的特質(zhì)與光芒吸引了更多現(xiàn)代人的關(guān)注、學(xué)習(xí)與研究。這些針對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)術(shù)活動(dòng)以及相關(guān)的論壇組織使得傳統(tǒng)文化不再是少數(shù)人的文化，而是全民的文化，這在很大程度上為傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展開辟了更多的途徑，從而更好地推動(dòng)了文化強(qiáng)國的建設(shè)。

文化強(qiáng)國戰(zhàn)略是傳統(tǒng)文化在新時(shí)代下發(fā)展的新機(jī)會(huì)與新途徑，而傳統(tǒng)文化則是實(shí)現(xiàn)文化強(qiáng)國戰(zhàn)略的重要根基

增強(qiáng)文化產(chǎn)業(yè)的傳統(tǒng)背景。文化產(chǎn)業(yè)作為重要的社會(huì)資源，是潛在的生產(chǎn)力。在構(gòu)建文化強(qiáng)國的過程中，要想實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)民族文化的傳承與發(fā)展，首先需要增強(qiáng)文化產(chǎn)業(yè)的傳統(tǒng)背景。以電影電視為例，電影電視作為面向廣大群眾的傳播媒介，具有很好的宣傳效果，但是很多電視電影題材很大程度上是以現(xiàn)代流行元素為要點(diǎn)來構(gòu)建和改編的，因此，為了更好地向民眾宣傳傳統(tǒng)文化，讓更多人了解民族傳統(tǒng)文化，就要求電影電視作品在創(chuàng)作的過程中要多引入傳統(tǒng)文化故事、歷史事件、風(fēng)土人情，將傳統(tǒng)文化用現(xiàn)代的方式表達(dá)與傳遞。正如《舌尖上的中國》這部紀(jì)錄片，具有典型的代表意義，它將中國各地域特色的餐飲文化，搬上熒幕，擴(kuò)大了文化的傳播范圍，使更多的人了解、接納并且熱愛中國傳統(tǒng)文化。其次加強(qiáng)對(duì)中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的研究與傳承。發(fā)展具有中國特色的文化產(chǎn)業(yè)，不僅具有巨大的經(jīng)濟(jì)效益，更加具有重要的社會(huì)效益，有利于傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展，更有利于文化強(qiáng)國的建設(shè)，提升國民素質(zhì)，增強(qiáng)國家的文化軟實(shí)力。

推動(dòng)文化公益在傳統(tǒng)文化上的發(fā)展。構(gòu)建傳統(tǒng)文化傳承體系，實(shí)則是對(duì)民族傳統(tǒng)文化的整合與收納，從而更好地服沼詮家的“文化強(qiáng)國”戰(zhàn)略。在傳統(tǒng)文化體系的構(gòu)建上，首先，可以成立一系列的文化建設(shè)研究所，由國家投資設(shè)立，并給予一定的資金支持，鼓勵(lì)文學(xué)家、史學(xué)家等學(xué)者對(duì)中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行深入研究。其次，政府文化部門可以共同推動(dòng)舉辦一些傳統(tǒng)文化推廣活動(dòng)，針對(duì)小學(xué)生可以舉辦一些兒童經(jīng)典誦讀活動(dòng)；針對(duì)社會(huì)人士，可以開設(shè)一些公益性的學(xué)習(xí)培訓(xùn)，傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)論壇等，讓更多的人了解并參與到傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)、傳承與發(fā)展中。最后，對(duì)于整個(gè)國家而言，可以建立國家級(jí)的中國傳統(tǒng)文化交流會(huì)，將孔子學(xué)院開辦到世界各地，這一系列的舉措都推動(dòng)了文化強(qiáng)國背景下我國傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展。

傳統(tǒng)文化和文化強(qiáng)國戰(zhàn)略在國家理念上一直都具有一致性。文化強(qiáng)國戰(zhàn)略是傳統(tǒng)文化在新時(shí)代下發(fā)展的新機(jī)會(huì)與新途徑，而傳統(tǒng)文化則是實(shí)現(xiàn)文化強(qiáng)國戰(zhàn)略的重要根基，二者相輔相成、缺一不可。馬克思也說，人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去繼承下來的條件下創(chuàng)造。中國傳統(tǒng)民族文化，經(jīng)過歷史的積淀，傳承的是民族的智慧，發(fā)展的是民族的精髓。越是民族的，則越是世界的。從只有發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)和文化公益事業(yè)這兩個(gè)角度對(duì)中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行傳承與發(fā)展，利用現(xiàn)代化方式來發(fā)展傳統(tǒng)精神，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀與民族精神真正內(nèi)化到每一個(gè)國民的內(nèi)心，才能更好地將中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化推向世界，提升文化軟實(shí)力，實(shí)現(xiàn)文化強(qiáng)國的目標(biāo)。

（作者為長(zhǎng)春大學(xué)美術(shù)學(xué)院副院長(zhǎng)、副教授）

【參考文獻(xiàn)】

第5篇：傳統(tǒng)文化的根基范文

中國畫與中國傳統(tǒng)文化密不可分，中國文化又是與自然和諧共存的思想理念。中國畫首先是東方哲學(xué)藝術(shù)。它主張?zhí)烊撕弦坏乃枷耄瑢⑺囆g(shù)融入中國文化、融入自然、融入萬物?！疤斓赜写竺蓝谎裕臅r(shí)有明法而不議，萬物有成理而不說”，中國畫主張回歸傳統(tǒng)，回歸自然，呈現(xiàn)東方哲學(xué)之大美。

中國畫重感悟，反映內(nèi)在精神，讓人有所感、有所思、有所悟。中國畫要求用最簡(jiǎn)約的筆墨語言表現(xiàn)最豐富的內(nèi)容。山人的作品到今天依然散發(fā)著人文哲學(xué)之魅力。在似與不似之間傳遞出人類對(duì)自然對(duì)生活的感悟。中國古人游離于山水之間，感悟自然之大美，并將這種感悟表現(xiàn)在皴、擦、點(diǎn)、染的水墨作品里。數(shù)竿修竹，幾葉芭蕉，無不透出古人對(duì)生活、對(duì)自然靈性的內(nèi)在精神寄托，這就是中國傳統(tǒng)文化之大美。中國畫以藝術(shù)的高度抽象詮釋著中國文化。用有形的筆墨表現(xiàn)無形的思想。在黑與白、線與面的有機(jī)組合中崇尚自然和筆墨的審美觀，其哲學(xué)根基可追溯至先秦道家創(chuàng)始人老子“重玄尚黑，知白守黑”的思想理念。

徐渭曾言“道者妙用，在股掌間”。莊逸相是，莊是莊重，逸是放逸。莊重中見放逸，放逸中見莊重，這種你中有我、我中有你的二元相生的境界，是中國畫的最高境界。中國畫與中國文化一樣具有最強(qiáng)的包容性，它與中國文化息息相關(guān)，從早期的圖騰文化、宗教文化、詩歌文化、地域文化到民俗文化，包括外來文化，中國畫都能融合吸收。

中國畫在發(fā)展的過程中最重要的是與高素質(zhì)的文化人結(jié)緣。從顧愷之、坡、倪云林、徐渭、朱耷到鄭板橋，中國畫正是有了文人的參與才逐漸把中華民族的審美從匠人的角度，提升到文人鑒賞繪畫的角度。因此中國畫的藝術(shù)之美也從三個(gè)層面上體現(xiàn)出來：一是作品所表現(xiàn)的美，二是作者所表達(dá)的情感之美，三是作者書畫筆觸的技法之美。

歷史經(jīng)驗(yàn)告訴我們，中國畫未來的發(fā)展與創(chuàng)新的前提是真正熱愛傳統(tǒng)，真正熱愛自然。這樣，創(chuàng)新就會(huì)漸漸地體現(xiàn)出來。中國畫的創(chuàng)新不是一味追求個(gè)性化，一味追求個(gè)性便無個(gè)性可言。中國畫沒有了傳統(tǒng)根基就如同空中樓閣，毫無生命力。中國畫的創(chuàng)新要符合中華民族的審美標(biāo)準(zhǔn)，符合自然的根本規(guī)律。所以創(chuàng)新必先識(shí)舊（傳統(tǒng)），無舊無以言新。

（選自《濟(jì)寧日?qǐng)?bào)》2012年9月17日，有刪改）

第6篇：傳統(tǒng)文化的根基范文

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)元素；茶葉包裝；現(xiàn)代元素；文化內(nèi)涵

一、統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)融合的意義

中國是茶葉的發(fā)源地，其歷史悠久，既是一種民族性商品，也是一種文化藝術(shù)性商品。當(dāng)前市場(chǎng)上的富有文化品位、富有創(chuàng)意、千姿百態(tài)的茶葉包裝已經(jīng)成為中國茶文化的重要元素。將傳統(tǒng)文化與現(xiàn) 代元素綜合運(yùn)用到茶葉包裝設(shè)計(jì)，不僅能使茶葉包裝富有時(shí)代感，同時(shí)還能體現(xiàn)中國的民族根基和文化韻味，有效提高了茶葉自身的文化品位和價(jià)值。設(shè)計(jì)出具有中國傳統(tǒng)文化特色融合現(xiàn)代元素的茶包裝設(shè)計(jì)，是當(dāng)前茶葉立足競(jìng)爭(zhēng)激烈茶葉市場(chǎng)的必然要求。茶葉的包裝設(shè)計(jì)不僅要滿足消費(fèi)者的心理需求，同時(shí)還要滿足人的感情、精神需求，增加茶葉的文化附加值，提高茶葉的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力是當(dāng)前茶葉包裝設(shè)計(jì)的重中之重。利用現(xiàn)代化的設(shè)計(jì)將傳統(tǒng)文化因素運(yùn)用到設(shè)計(jì)過程中，從而使優(yōu)秀的文化因素得以彰顯，增添現(xiàn)代商品的文化價(jià)值，促使現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)由單純的功能性、商品性價(jià)值向著非物質(zhì)性和文化性價(jià)值方向發(fā)展，推動(dòng)現(xiàn)代設(shè)計(jì)價(jià)值的豐富和深化，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的個(gè)性及中國特色發(fā)展。

二、傳統(tǒng)元素在茶包裝設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)

（一）茶葉包裝造型設(shè)計(jì)

商品的包裝設(shè)計(jì)，已成為商品與消費(fèi)者之間最好的溝通方式之一。在茶葉包裝的設(shè)計(jì)上，首先以茶葉產(chǎn)地及當(dāng)?shù)氐臍v史文化為載體，繼而適當(dāng)?shù)厝谌氩璧谰瘢屓藗冊(cè)谄肺稘庥舨柘愕耐瑫r(shí)也感受 醇厚的茶文化精髓。茶葉包裝的設(shè)計(jì)上，把茶文化的精髓，即清、靜、雅、和作為永恒的主題。茶包裝不同的形狀給消費(fèi)者帶來不同的視覺體驗(yàn)，從而激發(fā)購買欲望。在利用傳統(tǒng)元素對(duì)茶葉包裝的設(shè)計(jì)過程中，可以從我國特有的地域文化，歷史故事和當(dāng)?shù)氐牟栉幕袑で箪`感，也可以根據(jù)古代的喝茶器具作為設(shè)計(jì)元素之一，借鑒古代的器皿形狀來設(shè)計(jì)茶包裝盒。同時(shí)根據(jù)茶包裝借鑒內(nèi)容的不同，將古代茶文化或者古代器皿的故事用文字或者圖片的形式表達(dá)出來，增加茶包裝的文化韻味和名族內(nèi)涵。例如可采用竹筒來裝茶葉，在包裝上既有創(chuàng)新富有創(chuàng)造力，竹子更可以除濕氣保證了茶葉的清香和保質(zhì)期。

（二）茶葉包裝圖案裝飾設(shè)計(jì)

中國傳統(tǒng)元素不僅是華夏民族的驕傲，也是人類寶貴的精神財(cái)富。在現(xiàn)代社會(huì)，隨著物質(zhì)文明與精神文明的發(fā)展，中國傳統(tǒng)元素也煥發(fā)出新的藝術(shù)活力。傳統(tǒng)圖案是中華文化觀念的一種物化形式和傳播載體，蘊(yùn)含深刻的含義。它形式多樣，題材廣泛，具有鮮明的名族性和地域性，代表廣大勞動(dòng)人民的美好愿望。當(dāng)前很多的茶包裝設(shè)計(jì)均融入了傳統(tǒng)裝飾圖案，常被用于背景、紋樣、標(biāo)志、邊框等等。中國的傳統(tǒng)圖案樣式繁多，把這些裝飾圖案進(jìn)行分析，吸收，融合，提取后再運(yùn)用到茶葉的包裝設(shè)計(jì)中，不僅能夠傳承中國的傳統(tǒng)文化，更能實(shí)現(xiàn)茶企業(yè)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展進(jìn)步，獨(dú)有的中國傳統(tǒng)圖案給茶葉包裝上打上深深的名族烙印。

（三）茶葉包裝字體設(shè)計(jì)

現(xiàn)如今很多茶葉包裝都采用了書法作為字體設(shè)計(jì)，這是一門古老的漢字藝術(shù)，距今有5000多年的歷史。書法作為中國的國粹，是祖國特有的藝術(shù)表現(xiàn)形式。書法的辨識(shí)度高，其章法獨(dú)特，字體變化多樣，是我國傳統(tǒng)文化的精髓。為茶葉的包裝設(shè)計(jì)提供了更多的視覺感受和創(chuàng)作靈感以及民族的欣賞習(xí)慣，對(duì)傳統(tǒng)書法體有著極強(qiáng)的接受能力及喜好程度，其視覺效果已成為設(shè)計(jì)民族風(fēng)格的一種形式特征。運(yùn)用書法藝術(shù)會(huì)讓茶包裝獨(dú)具韻味，同時(shí)茶葉的品牌形象也會(huì)得到進(jìn)一步的提升。在茶包裝設(shè)計(jì)中應(yīng)用書法，能很好的向消費(fèi)者傳遞茶文化氣息，從而讓茶文化能得以更廣泛的傳播。

（四）茶葉包裝色彩設(shè)計(jì)

對(duì)于消費(fèi)者而言，在購買商品時(shí)，首先感覺到的是色彩，然后才能感受到其形狀。這也證明了色彩在包裝設(shè)計(jì)中有著重要的地位，直接影響包裝的整體效果。對(duì)于茶包裝而言，色彩應(yīng)該避免過度艷麗，浮夸，同時(shí)要遵循色彩的簡(jiǎn)潔明快、搭配合理。只有這樣，茶葉包裝設(shè)計(jì)中的色彩元素才能夠給人質(zhì)樸自然，淡雅清新的感覺。不同色彩給消費(fèi)者的感覺也不一樣，直接影響消費(fèi)者的消費(fèi)行為。我國傳統(tǒng)色彩元素在茶葉包裝設(shè)計(jì)中的運(yùn)用，能夠?qū)崿F(xiàn)現(xiàn)代色彩與傳統(tǒng)色彩的結(jié)合，讓茶包裝設(shè)計(jì)更具有名族特色和名族文化內(nèi)涵。

三、茶文化對(duì)未來茶葉包裝發(fā)展趨勢(shì)的影響

任何商品都要通過加工包裝后進(jìn)入市場(chǎng)，但是在商品流通的過程中會(huì)對(duì)茶葉造成損傷。茶本身質(zhì)地脆、容易斷碎、容易受到氣溫和濕度等外界環(huán)境氣味影響的特點(diǎn)，而且對(duì)其顏色、味道、香氣要求均很高。所以，如果在其包裝中不夠合理和細(xì)心，就很容易造成茶葉的變質(zhì)或葉片的斷碎，從而大大降低茶葉的飲用口感和經(jīng)濟(jì)價(jià)值，所以包裝就極其重要。傳統(tǒng)包裝材料講究的是因地制宜，多運(yùn)用竹子、稻草、泥土在這些原材料基礎(chǔ)上形成紙張等材料，這些材料運(yùn)用在包裝中極富有民間特色和文化內(nèi)涵。隨時(shí)全球經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，低碳環(huán)保已成為熱門主題之一，越來越受到人們的關(guān)注，運(yùn)用這些原生態(tài)再生材料既符合低碳環(huán)保的原則，也弘揚(yáng)了中國茶文化，更減少了對(duì)茶葉商品過度包裝，一舉數(shù)得。

總結(jié)

茶包裝，茶文化和我國傳統(tǒng)文化之間有著緊密的聯(lián)系，傳統(tǒng)文化是茶包裝設(shè)計(jì)的根基和源泉，茶包裝設(shè)計(jì)承載著濃厚的地方特色和文化內(nèi)涵。在設(shè)計(jì)過程中，將傳統(tǒng)文化藝術(shù)運(yùn)用到現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中，使設(shè)計(jì)即具有時(shí)代感。又能體現(xiàn)中國的文化韻味和民族根基，從而面對(duì)外來商品的競(jìng)爭(zhēng)壓力。通過具有民族文化特征的現(xiàn)代包裝，使商品在眾多西方商品前因不失民族文化特色而極具競(jìng)爭(zhēng)力，給茶包裝設(shè)計(jì)注入新的活力。

參考文獻(xiàn)：

[1]曾迪來.現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)[M].湖南：中南大學(xué)出版社2005.

第7篇：傳統(tǒng)文化的根基范文

【關(guān)鍵詞】中國文化；傳統(tǒng)元素；服裝設(shè)計(jì)；應(yīng)用

中華民族傳統(tǒng)的服飾文化內(nèi)容豐富，它是由我國56個(gè)民族的傳統(tǒng)服飾文化共同融合、發(fā)展而形成的?？傮w來看，我國的傳統(tǒng)服飾款式多樣，種類繁多。當(dāng)前，我國的服飾文化也融入了外來文化元素，呈現(xiàn)出多樣化的趨勢(shì)，但傳統(tǒng)文化元素仍然占據(jù)著重要位置。在服裝設(shè)計(jì)中融入傳統(tǒng)文化元素，已經(jīng)成為很多設(shè)計(jì)師創(chuàng)作的重要方式。

一、中國傳統(tǒng)文化元素及傳統(tǒng)服飾的特點(diǎn)

我國傳統(tǒng)文化博大精深，并滲透在人們文化生活的方方面面，影響著人們的價(jià)值判斷與審美取向，同時(shí)也為藝術(shù)工作者提供了取之不盡、用之不竭的創(chuàng)作靈感。我國傳統(tǒng)文化主流思想包括儒、道、佛三家文化的思想精華。儒家文化的“中庸之道”“盡善盡美”的思想；道家文化的“寧靜致遠(yuǎn)”“天人合一”等理論在中華文化中具有深刻的影響。其中，有些思想已經(jīng)在人們的思想觀念中積淀下來，成為民族文化與審美心理的重要組成部分。中國傳統(tǒng)文化中的一些特定符號(hào)，由于其具有獨(dú)特的象征意味，常被人們廣泛運(yùn)用。例如，龍與鳳的形象常常相伴出現(xiàn)，以表達(dá)“龍鳳呈祥”的良好寓意。龍鳳的圖案常被用在婚禮的服飾、配飾設(shè)計(jì)中，寓意夫妻和諧、生活美滿。寓意美好的圖形、圖案還有牡丹、麒麟、喜鵲、云朵等。這些圖形、圖案帶有鮮明寓意和民族風(fēng)格，成為獨(dú)特而珍貴的文化遺產(chǎn)。中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)容是豐富而精深的，且內(nèi)容與表現(xiàn)形式多種多樣。通過對(duì)傳統(tǒng)文化的挖掘，可以為現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)注入新的內(nèi)涵與活力。中國傳統(tǒng)的服飾主要有兩種基本形式，分別為上衣下裳式和衣裳連屬式。這兩種形式主要采用平面直線的裁剪方法，外形上強(qiáng)調(diào)縱向感覺，從衣領(lǐng)部位開始自然下垂，常用較長(zhǎng)的衣袖、寬大的輪廓、筒狀的裙袍來裝飾人體。在服裝面料方面，我國最早使用的是葛布和麻布。圖案的種類豐富多樣，有花卉、飛禽走獸、幾何紋樣，具體與抽象、夸張與寫實(shí)的手法相互結(jié)合。色彩方面，我國傳統(tǒng)服裝由于受到儒家思想、道家思想的影響，講究含蓄、簡(jiǎn)約，主要有黑、白、青、紅、黃等顏色。這幾種顏色被視為正色，其余顏色則被視為間色。在色彩搭配方面，高艷度、強(qiáng)對(duì)比是較為傳統(tǒng)的配色方法，這種強(qiáng)烈的色彩對(duì)比使服裝產(chǎn)生渾樸大方、富麗堂皇的感覺。另外，在中國民間人們對(duì)于藍(lán)色有著較為明顯的偏好，因?yàn)樗{(lán)色較為素雅，與黃種人的膚色相互匹配，可以產(chǎn)生柔和的色彩對(duì)比效果。在技藝方面，多采用平面比例進(jìn)行裁剪，常是寬衣博袖，具有懸垂飄逸、自然流暢的感覺。在細(xì)節(jié)的裝飾工藝方面，傳統(tǒng)服飾多采用鑲邊滾邊、刺繡、嵌、盤等工藝，以體現(xiàn)社會(huì)禮儀的要求。由于受儒家思想的影響，中國傳統(tǒng)的著裝觀念注重服裝的社會(huì)倫理功能，中國人的穿衣風(fēng)格始終透露著一種東方式的矜持。通過寬大的服裝盡可能地遮蓋人體，以達(dá)到儒家含蓄、中庸的道德要求。

二、中國傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中的重要性

我國傳統(tǒng)文化元素對(duì)于現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)具有重要的影響，主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面。

（一）傳統(tǒng)文化元素為現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)提供了創(chuàng)作的源泉

服裝設(shè)計(jì)是藝術(shù)創(chuàng)造的結(jié)晶，它既反映了人們一定的審美心理，同時(shí)也體現(xiàn)了設(shè)計(jì)師的主觀能動(dòng)性。服裝設(shè)計(jì)將人的創(chuàng)造力轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)中的產(chǎn)品，豐富并發(fā)展了人們的物質(zhì)文化生活。同時(shí)，服裝設(shè)計(jì)來源于特定的文化，我國的傳統(tǒng)文化為服裝設(shè)計(jì)帶來了源源不斷的靈感。服裝設(shè)計(jì)植根于社會(huì)生活與社會(huì)文化，體現(xiàn)出獨(dú)特的民族性與地域文化特色，它是傳統(tǒng)文化、地域文化與審美思想的結(jié)合體。設(shè)計(jì)師在進(jìn)行設(shè)計(jì)創(chuàng)作時(shí)，會(huì)通過書籍搜集大量的圖案資料，并深入生活尋找最為原生態(tài)的第一手資料，通過消化吸收，將其運(yùn)用到服裝設(shè)計(jì)中。在學(xué)習(xí)與借鑒的過程中，設(shè)計(jì)師將最初的感性認(rèn)識(shí)上升為理性認(rèn)識(shí)，對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行再創(chuàng)造。這個(gè)過程要求設(shè)計(jì)師提高對(duì)傳統(tǒng)文化的藝術(shù)鑒賞力，開拓審美視野，在進(jìn)行創(chuàng)意設(shè)計(jì)時(shí)將傳統(tǒng)文化的原創(chuàng)性和當(dāng)今時(shí)代的審美價(jià)值聯(lián)系在一起，使二者互通、互融，相得益彰。傳統(tǒng)文化元素，尤其是傳統(tǒng)的服飾元素是現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)的原型，也是最具有原創(chuàng)性的藝術(shù)，它為現(xiàn)代設(shè)計(jì)的創(chuàng)意提供了豐富的設(shè)計(jì)靈感。

（二）傳統(tǒng)文化元素為現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)奠定了根基

中國傳統(tǒng)文化具有深厚的底蘊(yùn)和豐富的內(nèi)涵，融合了無盡的歷史文化精華，保留著中華民族特有的民族文化基因，符合人們傳統(tǒng)的審美文化心理。我國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中的基礎(chǔ)性地位已經(jīng)被廣大設(shè)計(jì)者所認(rèn)可。設(shè)計(jì)師在不斷增強(qiáng)自身藝術(shù)涵養(yǎng)、提升知識(shí)水平的同時(shí)，通過廣泛涉獵傳統(tǒng)文化的背景知識(shí)吸收、借鑒傳統(tǒng)文化精華，并在傳承的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新，達(dá)到古為今用的效果。

（三）傳統(tǒng)文化元素使現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)彰顯民族性

隨著改革開放的深入發(fā)展，國外的服裝文化與款式對(duì)我國服裝設(shè)計(jì)產(chǎn)生了一定的影響，服裝設(shè)計(jì)也呈現(xiàn)出多元化的發(fā)展趨勢(shì)。但是，“只有民族的才是世界的”，在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中運(yùn)用傳統(tǒng)文化元素，將會(huì)給現(xiàn)代設(shè)計(jì)增加文化附加值，并增添無窮的魅力。在當(dāng)前的服裝設(shè)計(jì)中，越來越多的國內(nèi)設(shè)計(jì)師意識(shí)到了服裝個(gè)性與品牌的重要性，盲目模仿國外的設(shè)計(jì)難以獲得長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展，應(yīng)該將本土的傳統(tǒng)文化元素應(yīng)用到現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中。因此，如何把傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代設(shè)計(jì)有機(jī)融合顯得尤為重要。

三、中國傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

中國傳統(tǒng)文化元素對(duì)于現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)的影響和作用不言而喻，其應(yīng)用與創(chuàng)新主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面。

（一）傳統(tǒng)色彩的應(yīng)用

我國傳統(tǒng)色彩體系主要包括黑、白、黃、紅、青、綠等，它們是國人的服裝、生活用品主要的色彩參考標(biāo)準(zhǔn)。其中，紅色是典型的能夠代表中國的顏色，象征著喜慶、吉祥，在服裝和燈籠、剪紙、中國結(jié)等傳統(tǒng)工藝品方面均有著廣泛的運(yùn)用，人們親切地稱之為“中國紅”。此外，黃色的使用范圍也較為廣泛。中國古代帝王的龍袍均使用黃色作為主色，象征著身份的尊貴。另外，黑、白、青、綠色在中國民間的應(yīng)用也較為普遍。設(shè)計(jì)師對(duì)于色彩的創(chuàng)新是以感受、體驗(yàn)、領(lǐng)悟?yàn)榍疤釛l件的。設(shè)計(jì)師應(yīng)當(dāng)對(duì)色彩有所領(lǐng)悟，有所發(fā)現(xiàn)，并有所創(chuàng)造，既要靈活運(yùn)用傳統(tǒng)的色彩，又要與時(shí)代潮流的發(fā)展趨勢(shì)緊密結(jié)合。在對(duì)色彩再設(shè)計(jì)、再創(chuàng)造的過程中，設(shè)計(jì)師應(yīng)當(dāng)從傳統(tǒng)出發(fā)并有所突破，這樣才能不斷提高色彩的表現(xiàn)能力。

（二）傳統(tǒng)圖案的應(yīng)用

我國傳統(tǒng)文化為現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)提供了豐富的圖案元素，例如龍、鳳、牡丹、祥云等。這些圖案?jìng)鬟_(dá)了人們的思想情感與美好希冀，例如追求吉祥、喜慶，追求長(zhǎng)壽、富貴，或是傳達(dá)女子的婉約與美麗。現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)者可以靈活運(yùn)用這些經(jīng)典的圖案來表現(xiàn)民族文化特色，并展現(xiàn)出時(shí)代精神。通過研究傳統(tǒng)文化中的經(jīng)典圖案，并提煉出特定的文化內(nèi)涵與精髓，設(shè)計(jì)師可以將這些傳統(tǒng)文化元素巧妙地融入到現(xiàn)代設(shè)計(jì)作品之中。同時(shí)，通過把傳統(tǒng)圖形、圖案等一系列元素進(jìn)行重組，使其既保留傳統(tǒng)圖案的特點(diǎn)，又具有現(xiàn)代設(shè)計(jì)的神韻，能夠有效地表達(dá)出某種特定的情感與思想。例如在女性的旗袍設(shè)計(jì)之中，設(shè)計(jì)師常會(huì)運(yùn)用牡丹、祥云等圖案。牡丹代表大氣、尊貴，符合女性的審美追求；祥云的圖案具有線條美，簡(jiǎn)約生動(dòng)。

（三）傳統(tǒng)服裝款式的應(yīng)用

中國傳統(tǒng)文化在發(fā)展的過程中，儒家思想占據(jù)主要地位。因此，我國傳統(tǒng)服飾的款式與形制也深受儒家思想的影響。儒家思想注重禮儀，講究中庸之道，中國古代的傳統(tǒng)服飾主要以寬博為主要特征。服裝款式方面盡量遮蓋人體的線條，給人以垂直感、連貫性和渾然一體的感覺。例如漢服、唐裝，其款式均較為寬松，給人以優(yōu)雅、含蓄之感。除了在款式方面的設(shè)計(jì)具有寬大之風(fēng)格外，更多的是通過運(yùn)用傳統(tǒng)的領(lǐng)、扣、衣襟等局部細(xì)節(jié)設(shè)計(jì)來加以突出。在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中，仍然有對(duì)于中國傳統(tǒng)服裝局部設(shè)計(jì)的借鑒。較為常見的是將中式服裝的立領(lǐng)、盤扣或門襟等因素生動(dòng)地再現(xiàn)，來展現(xiàn)設(shè)計(jì)者的藝術(shù)追求與藝術(shù)風(fēng)格，讓人一眼就能領(lǐng)略中國傳統(tǒng)服裝的精髓所在。同時(shí)，通過結(jié)合西方服裝體系中以人體為根本的合體裁剪，能夠更好地展示東方人優(yōu)雅、含蓄的特點(diǎn)。

結(jié)語

中華民族具有五千年的悠久歷史，在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過程中，形成了博大精深的傳統(tǒng)文化。這些傳統(tǒng)文化元素對(duì)人們的生活、學(xué)習(xí)、創(chuàng)作形成了潛移默化的影響。這些寶貴的傳統(tǒng)文化資源，為設(shè)計(jì)師提供了取之不盡、用之不竭的藝術(shù)靈感。正是因?yàn)槿绱?，設(shè)計(jì)師在創(chuàng)作時(shí)應(yīng)學(xué)會(huì)從傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)分。我國傳統(tǒng)文化元素蘊(yùn)涵著中華民族普遍認(rèn)可的文化基因，是現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)的靈感源泉與文化根基。我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中的重要價(jià)值，并將其傳承與發(fā)揚(yáng)。只有依托傳統(tǒng)文化，我國的現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)才會(huì)具有民族特色，才能在世界服裝設(shè)計(jì)中獨(dú)樹一幟。

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第8篇：傳統(tǒng)文化的根基范文

關(guān)鍵詞：美術(shù)教學(xué)；傳統(tǒng)文化；人文素養(yǎng)

中國有著悠久的歷史，博大精深的傳統(tǒng)文化。中華傳統(tǒng)文化是古代先賢智慧與汗水的結(jié)晶，是中華民族的靈魂和根基所在。國學(xué)大師南懷瑾先生曾感嘆道：“一個(gè)國家，一個(gè)民族重在文化的傳承，最可怕的是一個(gè)國家和民族自己的根本文化亡掉了，這就會(huì)淪為萬劫不復(fù)，永遠(yuǎn)不會(huì)翻身?！碑?dāng)今，我們不難發(fā)現(xiàn)，生長(zhǎng)在長(zhǎng)江和黃河岸邊的孩子們似乎對(duì)西方的文化更感興趣，很多孩子喜歡過的節(jié)日是圣誕節(jié)、萬圣節(jié)，喜歡穿的品牌是“阿迪達(dá)斯”、“耐克”，愛吃的食品是肯德基、麥當(dāng)勞，著迷的動(dòng)漫來自日韓......現(xiàn)在的孩子們似乎不像是炎黃子孫了，我們的年輕一輩對(duì)中華傳統(tǒng)文化的了解少之又少，甚至是不認(rèn)同。 面臨這種現(xiàn)狀作為一個(gè)教育工作者最緊迫的任務(wù)就是讓孩子們真正了解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化并對(duì)之產(chǎn)生認(rèn)同感，形成全面、健康的審美素養(yǎng)，從而建立他們的民族自信心和自豪感。

一、充分發(fā)揮課堂主陣地作用

（一）分析教材、調(diào)整課時(shí)

中等職業(yè)學(xué)校美術(shù)教學(xué)是通過學(xué)生對(duì)藝術(shù)作品的賞析和藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)完善學(xué)生的人格修養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)對(duì)學(xué)生精神世界塑造的課程，對(duì)學(xué)生潛移默化的教育作用是積極和重要的?？v觀《公共藝術(shù)美術(shù)篇》教材，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容已在其中有突出體現(xiàn)：中國古代繪畫藝術(shù)、書法藝術(shù)、篆刻藝術(shù)、雕塑藝術(shù)、建筑藝術(shù)，這些都充分體現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)文化的審美意蘊(yùn)和深厚的文化內(nèi)涵。這一顆顆璀璨的明珠不僅在中國傳統(tǒng)文化中占有重要地位，更是世界民族文化中的瑰寶。要想把這瑰寶一代代傳下去，教師必須夠準(zhǔn)確把握教材和《中等職業(yè)學(xué)校公共藝術(shù)課程教學(xué)大綱》精神，讓學(xué)生在課堂的有限時(shí)間內(nèi)與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化親密接觸，讓課堂成為弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主陣地。

《公共藝術(shù)美術(shù)篇》教材以美術(shù)的基本門類劃分為八個(gè)單元，其中有些單元分為國內(nèi)和國外兩個(gè)部分。為了能夠讓學(xué)生有更多的時(shí)間通過美術(shù)作品了解和傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，教師在制定課時(shí)計(jì)劃時(shí)要有所側(cè)重。作為公共藝術(shù)課程的美術(shù)教學(xué)以鑒賞為主，結(jié)合中職學(xué)生動(dòng)手能力比較強(qiáng)的特點(diǎn)，我在中國繪畫、書法、篆刻、民間美術(shù)等學(xué)習(xí)內(nèi)容中適當(dāng)增加了實(shí)踐練習(xí)，學(xué)生通過實(shí)踐與體驗(yàn)可以更加深刻的感受傳統(tǒng)文化的獨(dú)特魅力。

（三）激發(fā)興趣，策略得當(dāng)

中職學(xué)生對(duì)新生事物、時(shí)尚元素非常感興趣，在欣賞距離現(xiàn)實(shí)生活那么遙遠(yuǎn)的古代書畫、建筑、雕塑等作品時(shí)常提不起精神，興致不高。因此，教師一定要想辦法激發(fā)起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和欲望，找到恰當(dāng)?shù)那腥朦c(diǎn)吸引學(xué)生的注意力，從而引導(dǎo)學(xué)生積極參與學(xué)習(xí)，達(dá)到弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的目的。例如：以各地的傳統(tǒng)美食、名小吃為切入點(diǎn)；以現(xiàn)代服飾流行元素刺繡為切入點(diǎn)、以軼事趣聞為切入點(diǎn)……在教學(xué)中教師還要善于通過音樂渲染、角色扮演、語言描述等方法創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境，營造愉悅的課堂氛圍，讓學(xué)生在輕松愉悅的氛圍中完成學(xué)習(xí)任務(wù)。另外行之有效的教學(xué)策略對(duì)于引導(dǎo)學(xué)生對(duì)作品從感性認(rèn)識(shí)逐步提升至理性認(rèn)識(shí)，發(fā)現(xiàn)和感受藝術(shù)作品中表達(dá)的傳統(tǒng)美學(xué)思想和內(nèi)涵也到至關(guān)重要的作用。教師要結(jié)合學(xué)生的實(shí)際情況設(shè)計(jì)教學(xué)過程，運(yùn)用豐富的教W方法實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)。

二、長(zhǎng)期堅(jiān)持開展學(xué)生社團(tuán)活動(dòng)

課堂的時(shí)間是有限的，為了不斷增進(jìn)學(xué)生對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深入了解，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，教師還可以充分利用學(xué)生的課余時(shí)間，有組織、有計(jì)劃、有創(chuàng)造性地開展學(xué)習(xí)實(shí)踐、參觀訪問、展示展覽等活動(dòng)。通過堅(jiān)持開展豐富多彩的社團(tuán)活動(dòng)使學(xué)生保持對(duì)傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的持久興趣和動(dòng)力，提高學(xué)生的審美素養(yǎng)、人文素養(yǎng)，幫助學(xué)生建立文化自信，培養(yǎng)學(xué)生的民族自豪感。

三、深入挖掘本地傳統(tǒng)文化資源

在中等職業(yè)學(xué)?！豆菜囆g(shù)美術(shù)篇》拓展模塊中有中國民間美術(shù)的學(xué)習(xí)內(nèi)容，但在這個(gè)單元中學(xué)習(xí)僅涉及剪紙、泥塑、刺繡、木板年畫等少量展現(xiàn)傳統(tǒng)文化的內(nèi)容。為了讓學(xué)生了解更多的傳統(tǒng)文化，深入挖掘本地域的傳統(tǒng)文化資源是十分必要的。就黑龍江而言，在美術(shù)教學(xué)中可供學(xué)生學(xué)習(xí)和體驗(yàn)的傳統(tǒng)文化還有很多。例如：樺樹皮工藝、赫哲族人用大馬哈魚皮制成的魚皮工藝、女真族火繪葫蘆……這些充滿濃郁民俗性和地域性、經(jīng)過歷史沉淀的即將面臨失傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正是中華傳統(tǒng)文化中不可缺少的組成部分。教師作為課程的開發(fā)者有責(zé)任也有義務(wù)讓本地區(qū)的傳統(tǒng)文化資源走進(jìn)校園、走進(jìn)學(xué)生們的生活。

四、不斷提高教師文化素養(yǎng)

第9篇：傳統(tǒng)文化的根基范文

關(guān)鍵詞：中國元素；藝術(shù)設(shè)計(jì)；實(shí)訓(xùn)教學(xué)

一　中國元素在當(dāng)代設(shè)計(jì)教育中的重要性

中國元素不單純是指中國傳統(tǒng)文化，而是從中國傳統(tǒng)文化中吸取出的具有代表性的東西，涵括其他各種不同思想文化內(nèi)容的有機(jī)構(gòu)成體系。它們都是在中華民族融合與發(fā)展中逐漸形成，并隨社會(huì)發(fā)展而內(nèi)涵日益豐富。

（1）中國元素是現(xiàn)代設(shè)計(jì)的源泉和根基

傳統(tǒng)圖形元素、剪紙、臉譜、傳統(tǒng)書畫等這些中國元素是中華民族古代文明的結(jié)晶。它具有深厚的文化內(nèi)涵和背景，是現(xiàn)代設(shè)計(jì)的母體原型，是最具有原創(chuàng)性的藝術(shù)。在現(xiàn)代的藝術(shù)設(shè)計(jì)中，包括廣告設(shè)計(jì)、室內(nèi)設(shè)計(jì)、包裝設(shè)計(jì)、景觀設(shè)計(jì)中都可以看到中國元素的印跡?？梢哉f中國元素為現(xiàn)代設(shè)計(jì)師創(chuàng)意提供直接的設(shè)計(jì)靈感。因此，中國元素文化需要我們不斷傳承和發(fā)展，創(chuàng)造具有中國特色的藝術(shù)設(shè)計(jì)。

（2）當(dāng)代設(shè)計(jì)教育不能脫離中國元素

在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，具有中國元素符號(hào)的設(shè)計(jì)表現(xiàn)還沒有形成比較突出的設(shè)計(jì)風(fēng)格。主要是中國元素運(yùn)用認(rèn)知的片面性，導(dǎo)致廣告缺乏深層次創(chuàng)意。設(shè)計(jì)師在中國元素的運(yùn)用上，更多的關(guān)注剪紙、書畫、戲曲、服飾、民俗等“有形”的符號(hào)，但卻忽略了“無形”的中國元素：比如中國傳統(tǒng)的哲學(xué)精神“仁、義、天人合一、中庸”等形而上的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。因此，如何把中國元素與現(xiàn)代設(shè)計(jì)傳承和融合顯得尤為重要。這就需要運(yùn)用現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育理念，實(shí)現(xiàn)中國元素與視覺藝術(shù)的有機(jī)整合。

二　藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)基于中國元素的教學(xué)改革思路

在設(shè)計(jì)實(shí)訓(xùn)教學(xué)中應(yīng)多引導(dǎo)學(xué)生了解中國元素，加深對(duì)中國元素的感悟，讓學(xué)生從深厚的中國元素根基中把握現(xiàn)代設(shè)計(jì)的風(fēng)格。在現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育理念指導(dǎo)下，我系對(duì)中國元素教學(xué)進(jìn)行了系統(tǒng)化研究與改革。第一，轉(zhuǎn)變藝術(shù)設(shè)計(jì)教育教學(xué)思維方式。增加一些其它相關(guān)綜合學(xué)科的課程設(shè)置，比如中國傳統(tǒng)文化、中國書畫的技法與古典文學(xué)等教學(xué)內(nèi)容，整合現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)體系。第二，在設(shè)計(jì)基礎(chǔ)課程中滲透中國元素的精神內(nèi)涵。比如在三大構(gòu)成設(shè)計(jì)課程中，我們將民間傳統(tǒng)吉祥圖案、剪紙藝術(shù)、水墨藝術(shù)等中國元素充實(shí)到構(gòu)成基礎(chǔ)教學(xué)中，加強(qiáng)現(xiàn)代構(gòu)成藝術(shù)與中國元素的有機(jī)結(jié)合，要求教師引導(dǎo)學(xué)生對(duì)圖形的研究、提煉和創(chuàng)新，在原形與現(xiàn)代構(gòu)成形式的對(duì)比中，增強(qiáng)三大構(gòu)成訓(xùn)練的新穎感和創(chuàng)意性。第三，在廣告設(shè)計(jì)、VI設(shè)計(jì)、室內(nèi)設(shè)計(jì)、包裝設(shè)計(jì)、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)等專題設(shè)計(jì)教學(xué)實(shí)踐中滲透中國元素的文化理念。讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中吸取中國元素精華，并在傳承歷史基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新。有意識(shí)地引導(dǎo)學(xué)生在作品中體現(xiàn)中國元素獨(dú)特的設(shè)計(jì)魅力的同時(shí)，達(dá)到古為今用目的。比如在廣告設(shè)計(jì)教學(xué)中，以學(xué)生熟悉的書法、水墨畫為例展開設(shè)計(jì)教學(xué)。使學(xué)生學(xué)會(huì)從中國元素出發(fā)，對(duì)原形進(jìn)行變異、解構(gòu)、組合舊有元素，使之具有現(xiàn)代趣味。第四，系統(tǒng)地進(jìn)行中國元素藝術(shù)資源的收集與研究。讓藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)生利用假期對(duì)當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情、民俗工藝進(jìn)行調(diào)查搜集，在藝術(shù)實(shí)踐中激發(fā)學(xué)生對(duì)中國元素的熱情。我系多次組織師生在華東五市、北京、青島等地進(jìn)行藝術(shù)考察，取得了一些關(guān)于中國元素非常有價(jià)值的資料。

三　彰顯中國元素特色，整合現(xiàn)代設(shè)計(jì)教學(xué)模式

我系在設(shè)計(jì)實(shí)訓(xùn)教學(xué)中把中國元素作為設(shè)計(jì)資源引入現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育體系，在現(xiàn)代視覺設(shè)計(jì)教學(xué)中重新解讀中國元素，推動(dòng)中國元素的傳承與發(fā)展。同時(shí)又探索出了彰顯了中國元素特色的教學(xué)模式。

（1）以中國元素為基礎(chǔ)進(jìn)行設(shè)計(jì)創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，培養(yǎng)具有推崇中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的民族自豪感和責(zé)任感的設(shè)計(jì)人才

我們組織學(xué)生參加每屆中國廣告節(jié)上 “中國元素國際創(chuàng)意大賽”專類獎(jiǎng)比賽，培養(yǎng)學(xué)生解決和處理設(shè)計(jì)問題的實(shí)踐能力，提高藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)生文化素養(yǎng)及設(shè)計(jì)水平，突出中國元素文化特色，提升中國藝術(shù)設(shè)計(jì)的國際地位。

（2）以傳承中國元素為主線，改革藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)教學(xué)方法

藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)，教師普遍年青化，隨之而來的問題是，這些教師雖具備先進(jìn)的理論知識(shí)和技能，但過于推崇西方文化，對(duì)中國的傳統(tǒng)文化認(rèn)知不夠。要從根本上轉(zhuǎn)變藝術(shù)設(shè)計(jì)教育方式，必須改革藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)教學(xué)方法，提高藝術(shù)設(shè)計(jì)的教師教育水平。所以，要引導(dǎo)師生開展科學(xué)研究，樹立全新思維，培養(yǎng)探索式學(xué)習(xí)方法，建立適應(yīng)時(shí)代需要的教育體系，提升教學(xué)水平。

四　結(jié)語

藝術(shù)設(shè)計(jì)需要有中國元素文化底蘊(yùn)的支撐。如若一個(gè)中國的設(shè)計(jì)師對(duì)中國元素知之甚少，或者根本就一無所知，就不可能創(chuàng)作出優(yōu)秀的作品。將傳統(tǒng)文化藝術(shù)精華傳承到現(xiàn)代設(shè)計(jì)當(dāng)中去，使中國傳統(tǒng)文化透過藝術(shù)設(shè)計(jì)傳播和創(chuàng)新，創(chuàng)造出具有中國特色的創(chuàng)意作品。這就需要在我國現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育中，構(gòu)建現(xiàn)代設(shè)計(jì)教學(xué)和中國元素相結(jié)合的實(shí)訓(xùn)教學(xué)模式，改變教學(xué)內(nèi)容，從而實(shí)現(xiàn)了中國元素與現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)觀念的有機(jī)結(jié)合、課堂教學(xué)與設(shè)計(jì)藝術(shù)實(shí)踐的有機(jī)結(jié)合、設(shè)計(jì)教育理論研究與社會(huì)實(shí)踐的有機(jī)結(jié)合。推動(dòng)中國元素在現(xiàn)代設(shè)計(jì)教學(xué)中的傳承與發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

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