茶文化的核心內(nèi)涵精選(九篇)
前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的茶文化的核心內(nèi)涵主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。
第1篇：茶文化的核心內(nèi)涵范文
關(guān)鍵詞：茶文化；高校；素質(zhì)教育；價(jià)值
現(xiàn)代社會(huì)越來越重視人的全面發(fā)展，作為培養(yǎng)高端人才的高等院校正面臨著不斷增大的壓力。一方面，舊的教育體制的弊端日益顯現(xiàn)出來；另一方面，新的就業(yè)環(huán)境迫使高等院校必須及時(shí)地做出戰(zhàn)略調(diào)整，讓畢業(yè)生更加適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展需求。茶文化的發(fā)展和創(chuàng)新同樣面臨著重重挑戰(zhàn)，在新時(shí)代，將茶文化的發(fā)展與高校的素質(zhì)教育有機(jī)結(jié)合，必將起到相互促進(jìn)的作用，實(shí)現(xiàn)兩者的創(chuàng)新式發(fā)展。
1茶文化的現(xiàn)代特征
我國的茶文化歷久彌新、源遠(yuǎn)流長，就整個(gè)歷史發(fā)展進(jìn)程來看，它根植于我國以家庭為單位的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的農(nóng)業(yè)文明之中，在官本位思想、儒家思想以及佛教道教等傳統(tǒng)思想的綜合影響下，形成了敬畏自然、重視傳統(tǒng)倫理道德，講求“天人合一”的茶文化的思想內(nèi)核。這種茶文化的核心思想延續(xù)千年，雖然期間茶文化的表現(xiàn)形式和重點(diǎn)發(fā)生過變化，但這一核心價(jià)值理念一直相對(duì)穩(wěn)定，并且影響非常深遠(yuǎn)。從開始，我國進(jìn)入了近代歷史，當(dāng)國門被外國列強(qiáng)用槍炮打開之后，中國的科學(xué)、教育、文化都發(fā)生著深刻的變革，當(dāng)然作為中國傳統(tǒng)文化重要組成部分的茶文化也不例外。在這一百多年的近代歷史進(jìn)程中，中國逐步從農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)變，從小農(nóng)經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變，從宗法社會(huì)向法治社會(huì)轉(zhuǎn)變。中國人的生活方式也發(fā)生了翻天覆地的變化，在這種歷史大背景下，我國的茶文化的核心價(jià)值理念同樣受到了潛移默化的影響?？茖W(xué)技術(shù)飛速發(fā)展，深刻變革了生產(chǎn)生活方式，改變了茶葉的生產(chǎn)、加工和消費(fèi)形式，人們對(duì)于茶文化的態(tài)度也有了一定偏移。早在二十世紀(jì)的七八十年代，我國就已經(jīng)開始了茶葉生產(chǎn)的機(jī)械化，極大地促進(jìn)了我國茶葉產(chǎn)業(yè)的發(fā)展壯大，在國際上發(fā)揮著越來越大的影響力。近年來，我國茶葉產(chǎn)業(yè)不斷縱深發(fā)展，產(chǎn)業(yè)鏈條得到了進(jìn)一步延伸和擴(kuò)張。茶葉的綜合利用滲透到了化工、醫(yī)療、食品等多個(gè)領(lǐng)域數(shù)百種商品之中，以科學(xué)技術(shù)為代表的先進(jìn)生產(chǎn)力正在改變著茶文化的核心價(jià)值內(nèi)涵?？梢哉f，現(xiàn)代茶文化的價(jià)值內(nèi)涵更加追求人的主導(dǎo)性，偏重于人對(duì)茶文化的享受，相關(guān)的禮法觀念卻相對(duì)弱化。基于特定的文化背景，現(xiàn)代人對(duì)茶文化的新價(jià)值內(nèi)涵正在加速接受，并從中獲得了更多的物質(zhì)文化享受。盡管如此，傳統(tǒng)茶文化與道家、儒家、佛教思想緊密相連的特征依然明顯，并沒有隨著現(xiàn)代文明的沖擊而消失殆盡，這在一定程度上也說明了我國傳統(tǒng)茶文化的頑強(qiáng)生命力。在中國人的潛意識(shí)里仍然眷戀著“忠孝禮義廉恥”等傳統(tǒng)價(jià)值觀念，與茶文化的傳統(tǒng)核心內(nèi)涵相契合。值得注意的是，茶文化的現(xiàn)代化發(fā)展并非簡單的時(shí)間概念，這主要是因?yàn)槲覈鶈T遼闊、民族眾多，而且各個(gè)地區(qū)之間發(fā)展水平差距非常之大。在一些西部欠發(fā)達(dá)地區(qū)，傳統(tǒng)的茶文化依然非常穩(wěn)定地存在著，與東部沿海發(fā)達(dá)地區(qū)的茶文化有著較大的區(qū)別。其實(shí)，在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)文化的很多領(lǐng)域都有著與茶文化相似的發(fā)展路徑，因此，研究我國的茶文化發(fā)展對(duì)于探究具有中國特色的文化發(fā)展規(guī)律也有著一定的借鑒意義。
2我國高校素質(zhì)教育的發(fā)展現(xiàn)狀
改革開放以來，我國深入貫徹科教興國的戰(zhàn)略方針，不斷深化在教育領(lǐng)域的改革。為了適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展需要，我國一些高等院校加大了對(duì)素質(zhì)教育課程體系的改革和探索力度，在培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)等方面做出了一些有益的嘗試。例如，在高校的公共課或者選修課中加入了曲藝、象棋、書法等具有中國傳統(tǒng)文化特色的內(nèi)容，不但在很大程度上弘揚(yáng)了中國傳統(tǒng)文化，而且還提升了學(xué)生的人文素養(yǎng)，使其具備了更高的文化內(nèi)涵，可謂是一舉兩得。素質(zhì)教育是合乎發(fā)展規(guī)律的，通過素質(zhì)教育培養(yǎng)出來的學(xué)生具有更強(qiáng)的社會(huì)實(shí)踐能力和社會(huì)適應(yīng)能力，更加有利于德智體美勞全面發(fā)展。我國的素質(zhì)教育雖然取得了長足的發(fā)展，取得了不少成績，但是依然存在著很多問題和不足。比如，我國高等學(xué)校的素質(zhì)教育開展的面太窄，很多情況下僅局限于本專業(yè)，其本質(zhì)上還是服務(wù)于專業(yè)教學(xué)。有些地方雖然在跨專業(yè)等方面做了些嘗試，例如多開設(shè)公共課、給專業(yè)相近的學(xué)生聯(lián)合授課、打破專業(yè)限制等，但是難以取得良好的教學(xué)效果。究其原因，還是受到了應(yīng)試教育的影響過深，沒能真正理解素質(zhì)教育的核心價(jià)值內(nèi)涵，沒有從本質(zhì)上意識(shí)到素質(zhì)教育是在專業(yè)教學(xué)的基礎(chǔ)上全方位地拓展學(xué)生的綜合素質(zhì)，通過各種途徑最大限度地提升其社會(huì)實(shí)踐能力，最終培養(yǎng)出適合時(shí)展需要的優(yōu)秀人才。中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展與高等院校素質(zhì)教育有著類似的發(fā)展歷程，都經(jīng)受著新時(shí)代中多元化因素的影響。同時(shí)，中國傳統(tǒng)文化和高校的素質(zhì)教育在某些方面存在著優(yōu)勢互補(bǔ)。一方面，中國傳統(tǒng)文化亟需得到創(chuàng)新發(fā)展來實(shí)現(xiàn)自我救贖，獲得更多年輕人的接受認(rèn)可；另一方面，高等院校里聚集了大量中國最優(yōu)秀的青年人才，他們具有知識(shí)、能力朝氣和活力，對(duì)傳統(tǒng)事物和新鮮事物充滿了強(qiáng)烈的好奇心和探索欲。如果通過一定方式和途徑讓中國傳統(tǒng)文化在高校中傳播和推廣，以廣大青年學(xué)生的熱情和創(chuàng)造力，必將實(shí)現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新發(fā)展，并培養(yǎng)出足夠的中國傳統(tǒng)文化的傳承者和接班人。
3茶文化對(duì)高校素質(zhì)教育的促進(jìn)作用
3.1有利于綜合學(xué)科體系建設(shè)
茶文化作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在國人的起居生活中發(fā)揮著獨(dú)特的影響力。目前，茶文化已經(jīng)走出國門，走上了國際舞臺(tái)，在很多國家都得到了推廣，這一方面見證了我國國家軟實(shí)力的增強(qiáng)，另一方面也證明了茶文化歷久彌新，依然具有強(qiáng)大的生命力和時(shí)代特征。在國外，很多具有國家特色和民族特色的傳統(tǒng)文化都被納入了當(dāng)?shù)馗叩冉逃姆懂?，推?dòng)了傳統(tǒng)文化的發(fā)展和傳承。這對(duì)我國高等教育具有啟示性，將茶文化引入我國高等教育的體系之中，給學(xué)生全方位的茶文化教育，增強(qiáng)其對(duì)茶文化的了解和感悟，不但有利于克服我國高等教育過于注重專業(yè)性教學(xué)的弊端，而且有利于我國高校素質(zhì)教育中綜合學(xué)科體系的建設(shè)和發(fā)展。
3.2有利于提升學(xué)生的綜合素質(zhì)
茶藝分為六大要素，即人、茶、水、器、藝、境。在這六大構(gòu)成要素中，人是其中最為重要的一環(huán)，發(fā)揮著核心作用。人既是茶藝活動(dòng)的掌控者，也是茶藝意境的創(chuàng)造者。茶藝需要上好的茶葉、水、器皿，同時(shí)更需要茶藝師的心靈手巧才能貢獻(xiàn)出極致的茶藝精髓。茶藝的內(nèi)涵博大精深，是一個(gè)綜合性的美學(xué)體系，其中吸收了很多種不同的文化因素，例如佛教、道教、儒教等，仁愛等傳統(tǒng)文化精髓也融入其中。茶藝講究天人合一，要求茶藝師心無旁騖、心如止水，實(shí)現(xiàn)人與物的完美融合。茶藝中蘊(yùn)含著很多人生哲理，只有在細(xì)細(xì)的品味中才可以感悟。當(dāng)代大學(xué)生正在處于人生的轉(zhuǎn)折時(shí)期，價(jià)值觀、世界觀、人生觀正逐步形成，然而，社會(huì)上種種不良思想和風(fēng)氣極大地影響著學(xué)生正確價(jià)值觀念的形成，如果不及時(shí)制止和調(diào)整，必將影響其一生。茶藝展示的是一種平和的人生境界，研習(xí)茶藝可以讓學(xué)生變得更加理性和淡然，提升自我感悟能力，自覺抵制不良文化的侵蝕，最終形成正確的價(jià)值觀體系。另外，茶文化展現(xiàn)了一種人生藝術(shù)，在繁忙的工作學(xué)習(xí)之后，通過茶道規(guī)則沏一壺好茶慢慢品位，在品茶的過程中思考和感悟，無形中便提升了人生修養(yǎng)，讓心靈得到凈化。
3.3有利于專業(yè)人才的培養(yǎng)
隨著我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速發(fā)展，國民的物質(zhì)文化水平得到了長足的發(fā)展和提高，在這種大背景下，茶文化休閑產(chǎn)業(yè)如雨后春筍般蓬勃發(fā)展起來。中國人對(duì)茶情有獨(dú)鐘，對(duì)茶文化更是偏愛有加，茶文化休閑產(chǎn)業(yè)在我國具有巨大的發(fā)展?jié)摿?。相?duì)于龐大的市場需求，我國的茶藝人才存在著嚴(yán)重短缺的問題，極大地制約了茶文化休閑產(chǎn)業(yè)的長遠(yuǎn)發(fā)展。與此同時(shí)，高校畢業(yè)生就業(yè)壓力逐年增加，大量的高校畢業(yè)生長期處于失業(yè)狀態(tài)，在很大程度上影響了社會(huì)和諧穩(wěn)定，對(duì)高等教育發(fā)展也十分不利。就業(yè)難具有警示作用，倒逼著當(dāng)代高校必須做出調(diào)整和改革，給學(xué)生創(chuàng)造更多的機(jī)會(huì)去學(xué)習(xí)實(shí)用性強(qiáng)的知識(shí)和技能。在高校開展茶文化教育無疑是一種順應(yīng)時(shí)展的明智選擇，有助于培養(yǎng)專業(yè)的茶藝師，迎合市場需求。而且，茶藝師不僅僅是一種職業(yè)，還是中國茶文化的傳承者，承擔(dān)著將茶文化創(chuàng)新發(fā)展的使命和責(zé)任。
4茶文化與高校素質(zhì)教育的良性互動(dòng)
茶文化與高校素質(zhì)教育是一種互為促進(jìn)的關(guān)系，一方面茶文化內(nèi)涵博大精深，研習(xí)茶文化可以有效地提升學(xué)生的素養(yǎng)和內(nèi)涵，有利于其正確價(jià)值觀念體系的形成；另一方面，高校學(xué)生具有極強(qiáng)的學(xué)習(xí)領(lǐng)悟和創(chuàng)新能力，是國家未來發(fā)展的中堅(jiān)力量，在高校開展茶文化教育可以有針對(duì)性地培養(yǎng)茶文化的傳承者和接班人。在高校開展茶文化教育是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，并非一朝一夕之事，需要相關(guān)政府部門和校方的大力支持，在政策、資金、人才、制度、硬件等方面給予足夠的保障，逐步將茶文化納入綜合學(xué)科體系中來，并在全國高校進(jìn)行推廣，形成具有特色的茶文化教育體系。茶文化具有較強(qiáng)的實(shí)踐性，單純依靠理論教學(xué)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。校方應(yīng)當(dāng)創(chuàng)造條件與企業(yè)等社會(huì)經(jīng)營主體進(jìn)行合作，讓學(xué)生走出去，到茶藝社等社會(huì)舞臺(tái)上磨礪和鍛煉。在親身的實(shí)踐中深刻掌握和領(lǐng)悟茶藝的精髓?？傊挥袑?shí)現(xiàn)創(chuàng)新，才能讓古老的茶文化在新時(shí)代煥發(fā)出更加耀眼的文化光輝，更加順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展潮流，讓茶文化與當(dāng)代主流文化完美融合，實(shí)現(xiàn)新形勢下的傳承和發(fā)展。
作者:孫麗花 單位:河北省泊頭職業(yè)學(xué)院
參考文獻(xiàn):
[1]龔永新.茶文化與茶道藝術(shù)[M]．北京:中國農(nóng)業(yè)出版社,2006.
第2篇：茶文化的核心內(nèi)涵范文
關(guān)鍵詞：茶包裝；設(shè)計(jì)；文化語言；運(yùn)用
1、 茶文化概述
我國幾千年以來就開始種植茶樹。我國茶文化的初始與人們的日常生活有一定關(guān)聯(lián)，是一種必備的生存物質(zhì)。隨著品種的增多、加工工藝的精細(xì)逐步促成了傳統(tǒng)的、豐富的茶文化。從唐代開始，我國茶文化才真正開始，唐朝人的豐富多彩的社會(huì)生活極大意義上形成了茶文化。兩宋時(shí)期，為茶文化的頂峰時(shí)期，茶的理念深入貫徹老百姓的觀念，認(rèn)為喝茶是一種休閑娛樂的項(xiàng)目。商業(yè)貨物的流通，街頭商店迅速的發(fā)展，茶商店與迅速蔓延的發(fā)展起來，茶文化開始了新的歷史發(fā)展。
茶道是茶文化的核心內(nèi)容，茶藝是茶道在社會(huì)中主要表現(xiàn)形式。茶藝有形有名，外在表現(xiàn)形式；茶道即是心靈的一種領(lǐng)悟，在于一個(gè)人對(duì)喝茶靈魂的理解。茶藝與茶道彼此之間相互聯(lián)系，藝道不可分別來談。改革開放以后，我國茶文化進(jìn)一步得到弘揚(yáng)和傳承，將茶文化對(duì)外開放與拓展。我國茶文化以新的視角的沖出國門，以積極主動(dòng)的姿態(tài)展示在世人面前。茶文化以“和”為核心，注重集體價(jià)值，茶文化為當(dāng)代社會(huì)物質(zhì)和精神文明注入了新的理念，促進(jìn)各地文化的溝通和交流[1]。
2、 茶文化語言在茶葉包裝設(shè)計(jì)中的運(yùn)用
2、1以茶文化的v史性定位的茶包裝設(shè)計(jì)
茶文化發(fā)展的經(jīng)歷了漫長的演變，茶文化的發(fā)展也具有著跟歷史文化同樣的濃厚氛圍，發(fā)生了許多古怪風(fēng)趣的的歷史故事，這些歷史故事大都可以被用在茶葉包裝設(shè)計(jì)之中，來介紹某種特定茶文化。如，有一款茶葉叫《江山美人》，包裝設(shè)計(jì)靈感來自唐明皇與楊貴妃共彈霓裳羽衣曲的場面，充分傳遞出中華悠久的歷史故事。茶包裝承載著茶文化，同時(shí)也是實(shí)和虛相結(jié)合所孕育的產(chǎn)物。目前，國畫、壁畫等傳統(tǒng)背景文化元素用于茶包裝設(shè)計(jì)中的圖畫，偶爾搭配詩詞歌賦，對(duì)圖畫的進(jìn)行進(jìn)一步闡述。外包裝除外，還有茶的內(nèi)包裝。內(nèi)包裝是用來直接包裹茶或者防止茶變質(zhì)的一種容器或材料，常用直接包裹茶時(shí)的材質(zhì)有陶器、瓷器、竹木、紙張等。伴隨科學(xué)技術(shù)的不斷研究，新型材料的產(chǎn)生和推廣，人們對(duì)食品安全的關(guān)注，茶的內(nèi)包裝的使用材料的要求標(biāo)準(zhǔn)不斷提高。在這種情況下，我們應(yīng)該從茶葉包裝的整體把握下手，在茶包裝的形體、結(jié)構(gòu)、材料等設(shè)計(jì)中，我們應(yīng)該先利用中國千百年來在制作工藝藝術(shù)方面取得的輝煌成就，我國的各種瓷器、青銅器都有著各式各樣的華麗奇特的造型藝術(shù).這樣的藝術(shù)設(shè)計(jì)可以讓人們?cè)谄凡璧耐瑫r(shí)，品味到濃厚的茶文化，感受到厚重的歷史文化氣息。
2、2以茶文化的地域性定位的茶包裝設(shè)計(jì)
我國有56個(gè)民族，人口十幾個(gè)億，各民族各地域都有著不同的歷史文化傳統(tǒng)的民族風(fēng)俗，而各個(gè)民族之間不斷地相互交流相互合作，形成了融合繁榮而又區(qū)別的多元的文化韻味。不同地域的茶文化都有不同而又獨(dú)特風(fēng)情。例如，華東、華北等北方地區(qū)是綠茶的主市場，細(xì)嫩整齊、色翠昧香的綠茶為華東人比較喜歡；華北、西北人偏愛葉厚肉實(shí)、耐沖泡的綠茶；而貴州、 云南、廣東、福建等較南方人，喜歡發(fā)酵后的紅茶[3]。中國名茶行業(yè)把地方特色列為顯著特征，在當(dāng)?shù)靥厥獾淖匀蝗斯l件下生長出來的茶葉，具有較強(qiáng)的地域性。比如，在云南普洱茶包裝設(shè)計(jì)中，竹、藍(lán)印花布等材料作為包裝元素，這些材料都具備濃厚的云南風(fēng)情，購買者只要略微觀察就可以知道茶葉的產(chǎn)地，感受到這款茶包裝設(shè)計(jì)的獨(dú)特之處，知曉其中蘊(yùn)含的文化意義，繼而產(chǎn)生購買欲望。因此，茶包裝設(shè)計(jì)者應(yīng)前往產(chǎn)茶地進(jìn)行考察，了解當(dāng)?shù)氐奶厣幕?，在設(shè)計(jì)過程中盡量保持當(dāng)?shù)氐奈幕厣?/p>
2、3以茶文化的人文精神定位的茶包裝設(shè)計(jì)
茶葉包裝的設(shè)計(jì)語言要進(jìn)行更好趨勢的改進(jìn)，茶包裝不僅是方便攜帶儲(chǔ)藏茶葉的容器，還可以使消費(fèi)者更好地了解茶的功能、文化歷史等信息，傳遞出正確的品牌信息并被者和市場識(shí)別和接受。在茶葉包裝領(lǐng)域，包裝的一個(gè)關(guān)鍵作用就是挖一個(gè)產(chǎn)品與競爭產(chǎn)品之間的不同點(diǎn)，同一種類型的茶葉可能有許多不的屬性。包括產(chǎn)地、海拔、種植方式以及制作工藝等等，這個(gè)不同點(diǎn)建產(chǎn)品自身顯著特征之上，包裝的責(zé)任就是對(duì)其強(qiáng)調(diào)和宣傳。計(jì)語言可以通過文字、圖像、色彩來傳達(dá)。設(shè)計(jì)師和廣告文案利用了文字的多樣性，產(chǎn)生了多種表現(xiàn)形式，簡潔而準(zhǔn)確地傳遞信息。
茶包裝蘊(yùn)含著我國傳統(tǒng)文化的思想內(nèi)涵。我國茶道精神所體現(xiàn)的清、靜、雅、和，就是一些茶包裝設(shè)計(jì)所追求的一種素材。我國茶道精神的核心是“和”，是茶道的精髓所在，在儒家思想中表示一切恰到好處?！扒濉保亲罡镜木耋w現(xiàn).茶包裝設(shè)計(jì)應(yīng)體現(xiàn)清的美學(xué)理念，“靜”是美學(xué)要義，設(shè)計(jì)元素要達(dá)到創(chuàng)造出寧靜的氛圍和清凈的心境。“真”，茶道精神對(duì)真正自我的追求，即是茶道的起點(diǎn)也是重點(diǎn)，這是茶包裝設(shè)計(jì)是否成功的重要評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)[4]。
想對(duì)人的品格和人的性情進(jìn)行修養(yǎng)，我國的茶道就是一種不錯(cuò)的方法，實(shí)現(xiàn)自我的生存之道。茶文化作為茶包裝創(chuàng)意來源，是一種珍貴設(shè)計(jì)素材，具有重要的參考價(jià)值。我們想在茶包裝中體現(xiàn)茶文化的儒雅、寧靜、清新，就可以從傳統(tǒng)文化中尋找最好的價(jià)值目標(biāo)，從中展開創(chuàng)新?，F(xiàn)代人文精神的時(shí)代內(nèi)涵與價(jià)值給予了茶文化新的啟發(fā)和內(nèi)容，充分展現(xiàn)了時(shí)代的進(jìn)步和當(dāng)代文化的色彩。茶被越來越多的人所飲用，茶的影響力在不斷地?cái)U(kuò)大。茶道精神與我國傳統(tǒng)文化的精髓是你我相輔相成的，但是茶包裝設(shè)計(jì)元素不必局限于只與茶文化有關(guān)素材的范圍內(nèi)，可以從中華民族的傳統(tǒng)文化中尋找靈感、發(fā)現(xiàn)新元素，開拓新視野。
3、 結(jié)論
茶包裝要想設(shè)計(jì)出不一樣的效果，就要著手于肥沃的茶文化土壤當(dāng)中。要想形成自己的品牌特色，要重視本民族的文化和旨意價(jià)值，使這些文化語言更好的融入茶文化當(dāng)中。一方面讓消費(fèi)者一方面在欣賞茶包裝的時(shí)候可以更好的感受到中國文化的博大精深。
[參考文獻(xiàn)]
[1]李冬梅 茶文化對(duì)茶包裝設(shè)計(jì)的影響與實(shí)踐[D] 杭州師范大學(xué).2014.
[2]張馨予.茶文化的弘揚(yáng)與發(fā)展論-茶文化在茶葉包裝中的應(yīng)用[D].青島大學(xué)..2012.
[3]高陽 基于茶包裝文化元素的當(dāng)代包裝設(shè)計(jì)語言分析[J].福建茶葉.2016（2）.
第3篇：茶文化的核心內(nèi)涵范文
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)茶元素；現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)；應(yīng)用
現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)需要注入更多的新鮮血液，以及文化底蘊(yùn)。新鮮的元素是設(shè)計(jì)發(fā)展的不竭動(dòng)力，而文化底蘊(yùn)則是展現(xiàn)設(shè)計(jì)品味，樹立品牌想象的至寶?；谶@些要求，傳統(tǒng)茶元素在現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計(jì)中的應(yīng)用則成為了一個(gè)必然，充分了解茶元素一項(xiàng)在我國文化領(lǐng)域的作用，并加以有效利用，是現(xiàn)階段我國現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)者應(yīng)該明確的工作重點(diǎn)。
1茶元素意向在我國文化領(lǐng)域的作用
當(dāng)今時(shí)代是知識(shí)主流的時(shí)代，是高科技電子產(chǎn)品與信息化交流的時(shí)代，為了保證可以更好地引領(lǐng)全球經(jīng)濟(jì)化發(fā)展，需要以我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，在保證盡可能展現(xiàn)我國藝術(shù)品的同時(shí)，可以讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到更好的繼承和發(fā)揚(yáng)。為了保證我國的傳統(tǒng)文化可以更好地被繼承，需要有針對(duì)性地進(jìn)行相關(guān)文化的保護(hù)和繼承工作，需要我國制定合理的文化集成方案和法律法規(guī)，保證讓我國的傳統(tǒng)文化可以形成一種潛在力量，進(jìn)而讓我國可以在經(jīng)濟(jì)發(fā)展大潮中占據(jù)主要文化地位。由于我國具有悠久的茶文化歷史，所以也可以將我國源遠(yuǎn)流長的茶文化進(jìn)行宣傳，讓更多外國人了解和認(rèn)識(shí)我國優(yōu)秀的茶文化思想，也讓茶文化元素可以更好地在現(xiàn)代藝術(shù)品展示中顯現(xiàn)出真正的藝術(shù)價(jià)值。將茶文化元素運(yùn)用到現(xiàn)代藝術(shù)品的設(shè)計(jì)中，不是單純的將其物質(zhì)融入到藝術(shù)品設(shè)計(jì)中，而是要懂得將茶文化的精神理念融入到藝術(shù)審美觀念當(dāng)中。中國的茶文化所涵蓋的方面很廣，因此，要想保證現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)可以更好的應(yīng)用，中國茶文化的古老元素和特征需要充分了解茶文化的歷史背景和內(nèi)涵，保證可以將茶文化的深度含義更好地詮釋出來，由于茶文化中具有代表性的茶類品種很多，因此，可以有針對(duì)性地對(duì)不同品種的茶葉進(jìn)行設(shè)計(jì)，從而保證具有更好的藝術(shù)效果和藝術(shù)價(jià)值。比如：茶具有很好的觀賞價(jià)值，除了具有優(yōu)美的體態(tài)，良好的品種和色澤以外，其具有的傲骨風(fēng)格也可以讓藝術(shù)創(chuàng)造者有獨(dú)特的靈感。無論是身居群體還是獨(dú)處深山，將茶與周圍環(huán)境進(jìn)行融合，進(jìn)而滿足設(shè)計(jì)要求，是更好表現(xiàn)茶元素的基礎(chǔ)，也可以更好的展現(xiàn)出藝術(shù)所具有的獨(dú)特魅力和價(jià)值。我國古代對(duì)茶文化非常重視，在儒家文學(xué)作品中也相應(yīng)的提到一些關(guān)于茶的信息。例如：在孔子的《孝經(jīng)•圣治章》里面有這樣一句名言：“天地之性，人為貴”，也就是說，告訴人們要保護(hù)愛惜自己的生命，進(jìn)而對(duì)生命的來之不易感到珍惜。孟子也在其思想中展現(xiàn)了對(duì)生命熱愛的詮釋，為了更好地讓人們理解儒家思想，進(jìn)而以保護(hù)人為基礎(chǔ)，宣傳茶文化的同時(shí)，也需要尊重儒學(xué)經(jīng)典內(nèi)容。保證將儒學(xué)文化中的仁、義、禮、雅等內(nèi)容良好展現(xiàn)的同時(shí)，達(dá)到物有所用的目的，從而滿足設(shè)計(jì)的需求。道家一向主張?zhí)烊撕弦?，講求養(yǎng)心、養(yǎng)神的同時(shí)，做到德行兼?zhèn)?、形神俱佳的效果。為了更好的展現(xiàn)淡泊明志、寧靜致遠(yuǎn)的文化基礎(chǔ)，需要以茶元素為基礎(chǔ)，進(jìn)而將環(huán)境與茶香融合，保證在設(shè)計(jì)過程中更好地對(duì)實(shí)際物體進(jìn)行詮釋。茶元素重在表現(xiàn)其“意”，也就是茶文化所具有的意境意義。由于茶元素所繼承和發(fā)揚(yáng)的歷史傳統(tǒng)和文化內(nèi)涵較深，因此將茶元素用于寫實(shí)派畫法，保證可以更好的對(duì)現(xiàn)在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)進(jìn)行內(nèi)容補(bǔ)充的同時(shí)可以有效的與周圍環(huán)境相融合，這也為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)愛好者提供了一個(gè)全新的思路，以當(dāng)時(shí)的時(shí)代文化和生活面貌為背景，進(jìn)而有效地展現(xiàn)出當(dāng)時(shí)環(huán)境中所具有的藝術(shù)之美。
2現(xiàn)階段我國藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域存在問題
我國的茶文化繼承和發(fā)揚(yáng)了各種學(xué)派、各種行業(yè)的文化精髓，因此，為了保證將中國傳統(tǒng)文化更好地進(jìn)行發(fā)揚(yáng)和傳承，需要了解其中心思想和所具有的哲學(xué)理念。以儒家、道家、法家、墨家為主要學(xué)派的思想文化，在傳播思想教育理念的同時(shí)，讓更多人了解和認(rèn)識(shí)中國傳統(tǒng)文化的知識(shí)內(nèi)涵和教育理念，從道家、佛教傳來的先進(jìn)思想，也為我國中華傳統(tǒng)文化提供了更好的幫助，由于文化需要不斷豐富和加深，因此，針對(duì)不同方面所提供的文化信息和文化技術(shù)，需要有針對(duì)性地進(jìn)行篩選和吸收，保證取其精華、去其糟粕的同時(shí)，讓全新的文化形式被社會(huì)學(xué)者所認(rèn)同，也讓可以使兩千多年優(yōu)秀茶文化的藝術(shù)形式得以繼承。2.1偏重實(shí)用功能，缺乏創(chuàng)作靈動(dòng)性藝術(shù)設(shè)計(jì)者需要保證其作品更具有原創(chuàng)性的同時(shí)，可以以一定的藝術(shù)品價(jià)值為基點(diǎn)，進(jìn)而分層次地表現(xiàn)出藝術(shù)品所具有的人格魅力和美感。由于藝術(shù)品的設(shè)計(jì)與原設(shè)計(jì)者的頭腦和思路渾然天成，因此，需要設(shè)計(jì)者具有一定的專業(yè)知識(shí)水平和專業(yè)設(shè)計(jì)能力，保證可以將所看到的進(jìn)行有藝術(shù)性的設(shè)計(jì)，讓作品更貼近生活現(xiàn)實(shí)的同時(shí)，將茶文化良好的融入到藝術(shù)品的設(shè)計(jì)當(dāng)中。2.2元素明確性不足，信息表達(dá)不充分不同的藝術(shù)品所具有的名稱和代表的意義也各不相同，以茶元素為靈感，進(jìn)而將藝術(shù)品的樣式、工藝稍加打磨，可以更好的展現(xiàn)藝術(shù)品所具有的茶文化價(jià)值。藝術(shù)品的設(shè)計(jì)需要獨(dú)立，在保證與實(shí)際生活相聯(lián)系的過程中，通過文學(xué)的方法，展現(xiàn)其所要表達(dá)的內(nèi)容。藝術(shù)品的設(shè)計(jì)過程是艱難的，需要考慮背景和大量事實(shí)信息的同時(shí)，聯(lián)系到實(shí)際，進(jìn)而表達(dá)一部分的情感，藝術(shù)品的參觀者也需要具有一定的文化基礎(chǔ)，使得可以更好地理解作者所要想表達(dá)的真實(shí)情感。2.3藝術(shù)表現(xiàn)形式單一，文化拓展不夠藝術(shù)品的設(shè)計(jì)方式和設(shè)計(jì)內(nèi)容同樣有多種形式，比如：將圖畫文字記載在傳統(tǒng)工藝的壺上，或者將所蘊(yùn)含茶文化的工藝設(shè)計(jì)手法運(yùn)用到現(xiàn)代藝術(shù)品雕塑中，保證可以更好的為人們展現(xiàn)有藝術(shù)審美價(jià)值的作品的同時(shí)，也展現(xiàn)了設(shè)計(jì)者獨(dú)有的藝術(shù)設(shè)計(jì)理念和思想。不同作品的設(shè)計(jì)風(fēng)格具有明顯的區(qū)別性，但也同時(shí)具有一定的門類型名字，在設(shè)計(jì)時(shí)需要良好的運(yùn)用字跡的大小，保證可以按照需求進(jìn)行組合的同時(shí)，讓作品顯得更加規(guī)整，作品需要以繪畫為主，保證填充的色彩可以更好的展現(xiàn)人物或者物質(zhì)的形象，讓載體的肌理和載體花紋更好地吸引人們的眼球，進(jìn)而展現(xiàn)茶文化所具有的真實(shí)意義。
3茶元素在藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
通過以上分析，下面對(duì)茶元素應(yīng)用的具體對(duì)策進(jìn)行分析：3.1作品多元化，形式靈活應(yīng)用設(shè)計(jì)者在進(jìn)行藝術(shù)品設(shè)計(jì)的過程中，需要以觀賞者為基礎(chǔ)，保證讓觀賞者可以更好地理解藝術(shù)品的核心內(nèi)容和核心價(jià)值，讓融入茶文化元素的藝術(shù)品設(shè)計(jì)形式更加多樣。簡單來說，就是既可以擺放在近處展現(xiàn)其近觀的價(jià)值，也可以擺放在遠(yuǎn)處，展現(xiàn)其遠(yuǎn)觀的理念。一副作品從最初設(shè)計(jì)原稿到最后設(shè)計(jì)成型，需要經(jīng)歷一個(gè)漫長的過程，這個(gè)過程可能會(huì)對(duì)藝術(shù)作品進(jìn)一步的進(jìn)行修改和整理，保證可以達(dá)到良好宣傳的同時(shí)，更好地展現(xiàn)自己獨(dú)有的創(chuàng)作特點(diǎn)和創(chuàng)作風(fēng)格，觀察者需要有一定的藝術(shù)審美能力，保證可以從藝術(shù)品中獲取大量的作者想要表達(dá)的信息，藝術(shù)品中設(shè)計(jì)的裝飾可以有效的襯托設(shè)計(jì)內(nèi)容的文化內(nèi)涵和文化底蘊(yùn)。3.2增加趣味性，生動(dòng)變換感受由于中國人們都很懂茶，應(yīng)是將茶元素用于到藝術(shù)設(shè)計(jì)當(dāng)中可以更好的吸引觀者進(jìn)行參觀。由于茶元素可以被輕松的獲得，所以觀者可以以簡單粗暴的方式進(jìn)行快速觀看，避免因長久觀看而產(chǎn)生的枯燥無味和勞累之感，觀賞者在享受觀賞樂趣的同時(shí)，對(duì)藝術(shù)內(nèi)容和藝術(shù)價(jià)值也有一定的評(píng)估，大大降低了用文字進(jìn)行茶文化宣傳所具有的壓力。3.3精簡化設(shè)計(jì)，有效傳達(dá)茶文化以茶元素為主導(dǎo)思想，保障用干練的文字和精簡的語言對(duì)茶進(jìn)行描述，由于茶元素藝術(shù)作品富含一定的茶文化信息，需要按照主題進(jìn)行分類，保證可以對(duì)不同種類的茶元素進(jìn)行區(qū)分，并找出相關(guān)聯(lián)的方案設(shè)計(jì)。茶元素需要更好的通過藝術(shù)形式進(jìn)行表達(dá)，設(shè)計(jì)者要完全讀懂茶文化所具有的歷史價(jià)值和歷史內(nèi)容。從目前來講，我國的環(huán)境藝術(shù)可以達(dá)到一定的先進(jìn)水平，在創(chuàng)造一些全新的設(shè)計(jì)風(fēng)格和設(shè)計(jì)理念的同時(shí)，也達(dá)到了人們的審美要求?，F(xiàn)在環(huán)境藝術(shù)的設(shè)計(jì)方案和設(shè)計(jì)理念已經(jīng)摒棄了傳統(tǒng)古典美學(xué)設(shè)計(jì)風(fēng)格，并按照人們發(fā)展的歷史以及生活現(xiàn)象進(jìn)行了補(bǔ)充，從而衍生出一種全新的以茶葉作為基礎(chǔ)的藝術(shù)品設(shè)計(jì)形式，這也在一定程度上提醒我們生活在變、物質(zhì)在變，我們的審美需求也需要上升到一定的高度。3.4直觀表達(dá)，快速定位查找融入了茶元素的藝術(shù)作品可以更好的展現(xiàn)出作者所具有的風(fēng)格和表現(xiàn)手法。藝術(shù)作品需要從直觀藝術(shù)、觀賞價(jià)值和藝術(shù)陳列三個(gè)方面來展示，因此，為了更好地將茶元素應(yīng)用到藝術(shù)作品設(shè)計(jì)當(dāng)中，需要藝術(shù)設(shè)計(jì)者更好的認(rèn)清自我動(dòng)手能力，保證可以將設(shè)計(jì)作品與茶元素相融合的同時(shí)，滿足人們的審美習(xí)慣和審美方法。收集茶元素也是藝術(shù)作品可以更好被設(shè)計(jì)完成的開端，為了保證可以收集完整的相關(guān)參數(shù)資料，需要設(shè)計(jì)者通過不同渠道、不同人員獲取有關(guān)于茶元素的信息，并采取科學(xué)有效的辦法將所理解的茶元素符號(hào)靈活地運(yùn)用到相關(guān)設(shè)計(jì)理念當(dāng)中，保證可以彰顯設(shè)計(jì)、畫面美感的同時(shí)，突出其具有的古典氣質(zhì)。茶文化也在一定程度上介紹和發(fā)揚(yáng)了中國的傳統(tǒng)文化內(nèi)容，保證利用現(xiàn)代科技將茶文化應(yīng)用到環(huán)境設(shè)計(jì)中，可以有效的避免人們產(chǎn)生疲勞審美的感覺，影響藝術(shù)和視覺的效果。茶文化需要從一定的基本理念為出發(fā)點(diǎn)，從而保證在進(jìn)行環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)過程中，可以更好的將茶文化與先進(jìn)理念相融合。
本文通過三個(gè)部分對(duì)茶文化元素在現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計(jì)中的應(yīng)用進(jìn)行了分析，首先傳輸了茶元素意向?qū)ξ幕I(lǐng)域的影響，然后分析了現(xiàn)階段我國藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域存在問題，最后闡述了茶元素在現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，希望本文的研究能夠?yàn)楫?dāng)代環(huán)境設(shè)計(jì)的發(fā)展提供支持，促進(jìn)中國傳統(tǒng)茶文化的傳承與創(chuàng)新。
作者:孫斌 單位:武昌職業(yè)學(xué)院
參考文獻(xiàn)
[1]梁成.當(dāng)代環(huán)境設(shè)計(jì)中茶文化元素的應(yīng)用及美學(xué)意義分析[J].福建茶葉，2016(1):237-238.
[2]李榮華，郭莉梅.茶文化視覺元素在商務(wù)茶館環(huán)境設(shè)計(jì)中的應(yīng)用[J].福建茶葉，2016(2):83-84.
[3]吳智雪.“形、意、神”茶文化符號(hào)在茶環(huán)境設(shè)計(jì)中的運(yùn)用[J].福建茶葉，2016(6):115-116.
第4篇：茶文化的核心內(nèi)涵范文
關(guān)鍵詞：茶葉；生態(tài)旅游企業(yè)；管理模式
隨著國民經(jīng)濟(jì)的快速增長，人民生活水平日益提高，旅游業(yè)的發(fā)展也呈現(xiàn)出一派繁榮景象。旅游業(yè)的快速發(fā)展，使旅游模式也發(fā)生了較大變化，從旅游內(nèi)容到旅游形式，都呈現(xiàn)出多元化的形態(tài)。生態(tài)旅游是旅游業(yè)發(fā)展的重要表現(xiàn)形式。隨著傳統(tǒng)文化的回歸，人與自然的關(guān)系越來越密切，人們對(duì)于生態(tài)旅游的關(guān)注度也越來越高。茶文化作為我國傳統(tǒng)文化的代表，也成為生態(tài)旅游中的核心內(nèi)容。在國家對(duì)生態(tài)環(huán)境越來越重視的前提下，生態(tài)旅游也成為旅游企業(yè)發(fā)展的重要目標(biāo)。由此，茶葉與生態(tài)旅游之間的融合也成為旅游企業(yè)管理中的一個(gè)創(chuàng)新思維。
1.茶葉生態(tài)旅游與企業(yè)管理的關(guān)系
生態(tài)旅游是現(xiàn)代旅游行業(yè)發(fā)展的一種新模式，通過人與自然的親距離接觸，使人們獲得身心的愉悅，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處。生態(tài)旅游本身具有一定的現(xiàn)實(shí)性和創(chuàng)新性，不僅是旅游行業(yè)發(fā)展的新方向，同時(shí)也能夠影響世界各國對(duì)于生態(tài)發(fā)展的重視。茶葉來自于自然，茶葉生態(tài)旅游也是源于生態(tài)旅游的一個(gè)分支，給現(xiàn)代生態(tài)旅游發(fā)展注入了新的活力。生態(tài)旅游對(duì)于旅游企業(yè)管理來說也是一次理念的創(chuàng)新。生態(tài)旅游管理涉及的范圍較廣，其中既有生態(tài)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)，也包含了環(huán)境學(xué)、生物學(xué)等學(xué)科，而傳統(tǒng)的企業(yè)管理學(xué)則相對(duì)簡單，涉及面較窄。其次，在生態(tài)管理中，所涉及的層面更廣闊，即強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值觀、人與自然的和諧相處。企業(yè)管理究其根本是關(guān)于人的管理，人是企業(yè)的重要組成，也是企業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)與支撐。所以，對(duì)于人的定義，提出的要求，都會(huì)對(duì)企業(yè)管理模式起到積極的創(chuàng)新作用。生態(tài)管理是一種全新的管理理念，人們從傳統(tǒng)的書本規(guī)范管理逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橄蜃匀粚W(xué)習(xí)，從自然中獲得更多的感知與收獲，茶葉生態(tài)管理正是在這樣的基礎(chǔ)上提出的。茶葉最早起源于我國，集天地之靈氣，是大自然的產(chǎn)物。茶葉作為茶文化的載體，被賦予了豐富深刻的思想內(nèi)涵。茶文化融合了儒家、道家和佛家的哲學(xué)思想，同時(shí)還包含了茶道、茶德、茶性等內(nèi)容。茶葉生態(tài)管理的理念是以自然樸實(shí)為核心，茶文化中講究天人合一、人與自然的和諧發(fā)展。將茶文化融入茶葉生態(tài)管理中，即突出以人為本的理念?？梢哉f，茶葉生態(tài)管理對(duì)現(xiàn)代旅游企業(yè)管理有著積極的意義，茶葉生態(tài)旅游企業(yè)管理在茶文化的滲透與推動(dòng)下會(huì)更加健康完善。
2.茶葉生態(tài)旅游企業(yè)管理新模式分析
旅游企業(yè)管理是現(xiàn)代旅游市場發(fā)展的組成內(nèi)容，其核心在于管理。茶葉生態(tài)旅游企業(yè)管理可以從兩個(gè)方面進(jìn)行分析，即生態(tài)效益和經(jīng)濟(jì)效益。在傳統(tǒng)旅游企業(yè)中，企業(yè)管理的唯一目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益，對(duì)于生態(tài)效益的關(guān)注少之又少。在當(dāng)前社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的大背景下，國家對(duì)生態(tài)旅游企業(yè)的期望不僅在于拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長，更多地是希望提升他們對(duì)于生態(tài)文化的傳播與貢獻(xiàn)。因此，茶葉生態(tài)旅游企業(yè)管理模式也在發(fā)生著轉(zhuǎn)變，需要從過去傳統(tǒng)單一的管理目標(biāo)向現(xiàn)代管理方向發(fā)展，應(yīng)當(dāng)將經(jīng)濟(jì)效益和生態(tài)效益結(jié)合起來，創(chuàng)新管理模式，深入企業(yè)內(nèi)部，更好地探索旅游企業(yè)的管理新模式。
2.1茶葉生態(tài)旅游企業(yè)管理的意義
茶葉生態(tài)旅游企業(yè)管理離不開茶文化，而茶文化與生態(tài)環(huán)境又緊密聯(lián)系在一起。我國有著悠久的茶文化歷史，其中蘊(yùn)含著豐富的思想內(nèi)涵和精神品質(zhì)。旅游企業(yè)管理就要從茶文化中汲取精華，將其融入到茶葉生態(tài)管理當(dāng)中，使人與自然之間找到平衡點(diǎn)。茶葉生態(tài)管理具有一定的獨(dú)特性，相比傳統(tǒng)的管理模式，更具有科學(xué)性和人文性。因此，茶葉生態(tài)旅游企業(yè)管理的意義主要包括幾個(gè)方面：一是注重經(jīng)濟(jì)效益和生態(tài)效益的結(jié)合。生態(tài)管理理念強(qiáng)調(diào)的不是單純的人類，而是一個(gè)完整的生態(tài)系統(tǒng)，而生態(tài)系統(tǒng)又是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)，其中包含著豐富的內(nèi)容，通過對(duì)環(huán)境的多方位保護(hù)，能夠使整個(gè)生態(tài)旅游系統(tǒng)得到保護(hù)，而不是狹隘地以經(jīng)濟(jì)收入作為管理目標(biāo)。因此，茶葉生態(tài)旅游企業(yè)管理能夠更好地實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益和生態(tài)效益的有機(jī)結(jié)合。二是茶葉生態(tài)旅游企業(yè)管理能夠得到可持續(xù)的發(fā)展。我國工業(yè)經(jīng)濟(jì)正在由勞動(dòng)型逐漸向集約型方向發(fā)展，由此，生態(tài)旅游管理也逐漸顯現(xiàn)出其重要性。我國改革開放四十年來，森林資源被過度開發(fā)，許多風(fēng)景旅游區(qū)的環(huán)境遭到破壞，不僅影響了整體的生態(tài)環(huán)境，而且使人與自然的關(guān)系日益惡化?，F(xiàn)代生態(tài)旅游企業(yè)想要得到長遠(yuǎn)發(fā)展，就要加強(qiáng)對(duì)自然的保護(hù)，堅(jiān)持茶葉生態(tài)旅游管理理念。茶葉生態(tài)旅游企業(yè)管理的新模式也要與時(shí)俱進(jìn)，達(dá)到可持續(xù)發(fā)展。
2.2茶葉生態(tài)旅游企業(yè)管理的協(xié)調(diào)性
茶葉生態(tài)旅游企業(yè)要開創(chuàng)新模式，就要從協(xié)調(diào)性方面入手，即經(jīng)濟(jì)效益和生態(tài)效益的協(xié)調(diào)、管理者與被管理者的協(xié)調(diào)、游客與環(huán)境的協(xié)調(diào)。首先，經(jīng)濟(jì)效益和生態(tài)效益的協(xié)調(diào)是茶葉生態(tài)旅游企業(yè)管理的指導(dǎo)，是企業(yè)發(fā)展的方向和基礎(chǔ)。旅游企業(yè)只有得到可持續(xù)發(fā)展，才能獲得經(jīng)濟(jì)效益。也就是說，茶葉生態(tài)旅游企業(yè)在進(jìn)行旅游開發(fā)時(shí)，不僅要考慮到該地區(qū)的環(huán)境氣候，還要考慮到農(nóng)業(yè)的休養(yǎng)期，每個(gè)環(huán)節(jié)都不能忽視，否則生態(tài)環(huán)境被破壞，企業(yè)也就無法繼續(xù)開放，也無法獲得長期的經(jīng)濟(jì)效益。其次，在現(xiàn)代旅游企業(yè)中，人力資源管理是其中一項(xiàng)重要內(nèi)容，在茶葉生態(tài)旅游企業(yè)管理中，需要不斷提高企業(yè)管理者的綜合素質(zhì)，使其能夠更好地勝任工作崗位，使人才得到合理應(yīng)用，才能更好地管理企業(yè)，使企業(yè)管理者和被管理者達(dá)到協(xié)調(diào)。最后，游客和環(huán)境要達(dá)到一定的協(xié)調(diào)，就需要提高游客對(duì)旅游景點(diǎn)的滿意度。當(dāng)游客在景點(diǎn)感到身心愉悅，就會(huì)減少對(duì)環(huán)境的破壞。由此，旅游企業(yè)可以通過完善的設(shè)備和措施，給游客營造一個(gè)舒適的游玩環(huán)境，提高服務(wù)質(zhì)量，達(dá)到游客和環(huán)境的協(xié)調(diào)。
2.3茶葉生態(tài)旅游企業(yè)管理的統(tǒng)一性
茶葉生態(tài)旅游企業(yè)管理的統(tǒng)一性是在人與自然和諧相處的基礎(chǔ)上體現(xiàn)出來的，即經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益的統(tǒng)一；游客和環(huán)境的統(tǒng)一等。在茶葉生態(tài)旅游企業(yè)管理模式中，管理的目標(biāo)是一個(gè)龐大的系統(tǒng)，其中既包括游客、設(shè)施、交通等，而是人與自然形成的一個(gè)綜合的生態(tài)系統(tǒng)，這就需要堅(jiān)持兩個(gè)內(nèi)容，即人與人的統(tǒng)一；人與自然的統(tǒng)一。其中，人與自然的統(tǒng)一，主要體現(xiàn)在人與自然的和諧相處，人類生存離不開自然，自然是生存的基礎(chǔ)，減少對(duì)自然的破壞實(shí)際上就是獲得經(jīng)濟(jì)效益的一種方式。在現(xiàn)代生態(tài)旅游企業(yè)發(fā)展中，對(duì)于景點(diǎn)的建設(shè)和使用要建立在不破壞自然景觀的基礎(chǔ)上，建立相應(yīng)的交通設(shè)施、飯店賓館等，一切的開發(fā)應(yīng)當(dāng)以保護(hù)當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)系統(tǒng)為前提，這也與茶葉生態(tài)管理理念中的人與自然和諧統(tǒng)一相一致。人與人的統(tǒng)一，主要體現(xiàn)在管理者與被管理者之間的統(tǒng)一。提高旅游企業(yè)人員素質(zhì)，減少彼此之間的矛盾，可以將茶文化中的德育功能運(yùn)用到企業(yè)管理當(dāng)中，營造更加和諧的環(huán)境。旅游企業(yè)可以通過茶文化的傳播，更好地達(dá)到育人的效果。在我國許多茶文化生態(tài)旅游景點(diǎn)，都有著濃濃的文化氣息，茶文化本身有著幾千年的歷史，關(guān)于茶的故事、茶的習(xí)俗等都十分豐富，從茶文化中可以探尋到久遠(yuǎn)的歷史印記，也可以更深入地了解茶文化的發(fā)展歷程。旅游企業(yè)可以以文化為核心賣點(diǎn)，將文化傳播融入到當(dāng)?shù)氐穆糜涡麄靼l(fā)展當(dāng)中，不僅提升了旅游企業(yè)的營銷管理手段，同時(shí)也推動(dòng)了當(dāng)?shù)氐奈幕瘋鞒小Ｓ纱?，茶葉生態(tài)旅游企業(yè)管理的統(tǒng)一性在社會(huì)效益、經(jīng)濟(jì)效益和和生態(tài)效益方面都很適用。
3.結(jié)語
隨著時(shí)代的發(fā)展進(jìn)步，生態(tài)環(huán)境的保護(hù)已經(jīng)成為今天人類共同的責(zé)任與義務(wù)。茶葉生態(tài)旅游企業(yè)的發(fā)展離開對(duì)自然環(huán)境的保護(hù)，只有進(jìn)行更加科學(xué)的開發(fā)和利用，茶葉生態(tài)旅游企業(yè)才能在人和自然之間找到平衡。茶葉生態(tài)旅游企業(yè)要打破傳統(tǒng)的管理模式，加強(qiáng)對(duì)生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，以生態(tài)管理理念作為企業(yè)長久發(fā)展的基礎(chǔ)保證，加強(qiáng)以文化理念作為發(fā)展傳承的核心，才能更好地實(shí)現(xiàn)茶葉生態(tài)旅游企業(yè)管理模式的轉(zhuǎn)變，迎合時(shí)展的需要。
參考文獻(xiàn)
[1]郝亞靜.生態(tài)旅游管理理念下的旅游企業(yè)管理新模式[J].旅游縱覽(下半月),2015(12).
[2]井躍博.自然保護(hù)區(qū)環(huán)境資源保護(hù)與生態(tài)旅游的研究[J].資源節(jié)約與環(huán)保,2017(08).
[3]和獻(xiàn)中,王世金.云南省普洱茶文化與旅游互動(dòng)發(fā)展戰(zhàn)略[J].云南師范大學(xué)學(xué)報(bào)(自然科學(xué)版),2009(06).
[4]邱海蓉,馮中朝.茶園生態(tài)旅游資源可持續(xù)開發(fā)模式研究[J].生態(tài)經(jīng)濟(jì)(學(xué)術(shù)版),2009(01).
第5篇：茶文化的核心內(nèi)涵范文
關(guān)鍵詞：茶文化；大學(xué)體育；教育模式；創(chuàng)新思路；價(jià)值理念
教學(xué)活動(dòng)作為一項(xiàng)系統(tǒng)化的活動(dòng)，從教學(xué)目標(biāo)的設(shè)置、教學(xué)方案的擬定到整個(gè)教學(xué)過程的實(shí)施，乃至教學(xué)效果的考核與總結(jié)等等，都直接影響到整個(gè)教學(xué)活動(dòng)的實(shí)施效果。結(jié)合當(dāng)前學(xué)生的身體素質(zhì)狀況，可以看到多數(shù)學(xué)生自身缺乏良好的運(yùn)動(dòng)習(xí)慣，而在學(xué)生培養(yǎng)理念不斷完善背景下，提升學(xué)生綜合素質(zhì)培養(yǎng)思路就至關(guān)重要，因此優(yōu)化開展大學(xué)體育教學(xué)活動(dòng)的具體實(shí)施思路就極為必要。
1當(dāng)前大學(xué)體育教學(xué)活動(dòng)中存在的問題和不足分析
當(dāng)然，在這一過程中，還要注重學(xué)生身體素質(zhì)的有效培養(yǎng)，尤其是當(dāng)前教學(xué)理念不斷成熟，學(xué)生良好的身體素質(zhì)狀況直接關(guān)系到學(xué)生的終生成長，因此完善開展大學(xué)體育教學(xué)活動(dòng)，已經(jīng)成為當(dāng)前教學(xué)活動(dòng)創(chuàng)新實(shí)施的重要切入點(diǎn)。但是，目前在大學(xué)體育教學(xué)活動(dòng)開展過程中，其存在諸多問題和不足，具體而言，主要表現(xiàn)為：首先，目前大學(xué)體育教學(xué)活動(dòng)開展過程中，其缺乏明確而完善的教學(xué)目標(biāo)。在教學(xué)活動(dòng)開展過程中，教學(xué)目標(biāo)至關(guān)重要，其不僅是教學(xué)方案制定的基礎(chǔ)，同時(shí)也是學(xué)生學(xué)習(xí)計(jì)劃、學(xué)習(xí)思路的重要指南，但是從當(dāng)前大學(xué)體育教學(xué)活動(dòng)的教學(xué)目標(biāo)制定狀況上看，其在制定過程中，未能融入學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣元素，教學(xué)目標(biāo)與學(xué)生實(shí)際不夠貼切。同時(shí)，當(dāng)前所制定的教學(xué)目標(biāo)缺乏整體優(yōu)化，其完善度和體系化不夠，從而影響了學(xué)生參與大學(xué)體育教學(xué)活動(dòng)的理想效果。其次，當(dāng)前多數(shù)大學(xué)體育教學(xué)活動(dòng)實(shí)施時(shí)，其教學(xué)內(nèi)容選擇缺乏合理性和實(shí)效性。教學(xué)內(nèi)容關(guān)系到教學(xué)方案的實(shí)施效果，以及學(xué)生的綜合素質(zhì)培養(yǎng)，因此，篩選好教學(xué)內(nèi)容至關(guān)重要。但是當(dāng)前大學(xué)體育教學(xué)活動(dòng)開展過程中，其內(nèi)容設(shè)置上，缺乏素材內(nèi)容的合理有效篩選，尤其是未能認(rèn)知到大學(xué)體育教學(xué)活動(dòng)體系中完善元素內(nèi)容的作用價(jià)值，所以，很多大學(xué)體育教學(xué)活動(dòng)開展過程中，其設(shè)置和選擇的教學(xué)內(nèi)容合理性都相對(duì)不夠，缺乏有效優(yōu)化。教學(xué)內(nèi)容上長期缺乏合理有效、更新，既無法滿足學(xué)生綜合素質(zhì)培養(yǎng)的具體要求，同時(shí)也影響了大學(xué)體育教學(xué)活動(dòng)的職能發(fā)揮和價(jià)值展現(xiàn)。最后，當(dāng)前大學(xué)體育教學(xué)活動(dòng)實(shí)施過程中，未能將整個(gè)教學(xué)體系的制定和實(shí)施與學(xué)生習(xí)慣培養(yǎng)相結(jié)合，從而限制了大學(xué)體育教學(xué)活動(dòng)的具體開展效果。大學(xué)體育教學(xué)活動(dòng)開展過程中，其不僅旨在培養(yǎng)學(xué)生的體育素質(zhì)，更重要的是培養(yǎng)學(xué)生養(yǎng)成良好的體育運(yùn)動(dòng)習(xí)慣。結(jié)合當(dāng)前學(xué)生成長的具體素質(zhì)狀況，可以看到大學(xué)體育教學(xué)活動(dòng)在具體實(shí)施過程中，其需要充分注重培養(yǎng)學(xué)生認(rèn)識(shí)到參與體育教學(xué)活動(dòng)與自身終身健康成長之間的重要關(guān)聯(lián)。但是現(xiàn)階段，大學(xué)體育教學(xué)活動(dòng)開展過程中，其缺乏對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)習(xí)慣的有效引導(dǎo)，從而大大影響和限制了該教學(xué)活動(dòng)的具體實(shí)施效果。
2大學(xué)體育教育活動(dòng)開展的具體要求
充分認(rèn)知大學(xué)體育教學(xué)活動(dòng)優(yōu)化改革的具體實(shí)施要求，才能從根本上實(shí)現(xiàn)學(xué)生綜合素質(zhì)培養(yǎng)的理想效果。具體而言，推進(jìn)大學(xué)體育教學(xué)活動(dòng)優(yōu)化改革的具體要求，表現(xiàn)為：首先，大學(xué)體育教學(xué)活動(dòng)優(yōu)化改革要與學(xué)生綜合素質(zhì)培養(yǎng)的基礎(chǔ)目標(biāo)相結(jié)合。學(xué)生綜合素質(zhì)的培養(yǎng)是整個(gè)教學(xué)活動(dòng)開展的基礎(chǔ)，同時(shí)也是教學(xué)活動(dòng)開展的方向與趨勢，結(jié)合現(xiàn)階段學(xué)生培養(yǎng)的具體應(yīng)用理念，可以看到學(xué)生的綜合素質(zhì)不僅是當(dāng)前社會(huì)對(duì)人才的具體衡量標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)也是整個(gè)人才體系成熟發(fā)展的重要表現(xiàn)。結(jié)合大學(xué)體育教學(xué)活動(dòng)的實(shí)施價(jià)值，不難看出完善的教學(xué)體系，直接關(guān)系到學(xué)生體能素質(zhì)的培養(yǎng)，因此當(dāng)前大學(xué)體育教學(xué)活動(dòng)優(yōu)化改革過程中，要從學(xué)生綜合素質(zhì)培養(yǎng)角度出發(fā)，通過融入各項(xiàng)素養(yǎng)內(nèi)容，從而實(shí)現(xiàn)大學(xué)體育教學(xué)活動(dòng)的開展價(jià)值。其次，大學(xué)體育教學(xué)活動(dòng)優(yōu)化改革過程中要充分注重體系化，完善教學(xué)元素的篩選與設(shè)置，同時(shí)也要注重教學(xué)過程中師生關(guān)系的改革優(yōu)化。篩選教學(xué)元素，設(shè)置合理的教學(xué)元素內(nèi)容至關(guān)重要。良好的師生關(guān)系是整個(gè)體育教學(xué)活動(dòng)實(shí)施過程中，確保實(shí)現(xiàn)理想效果的基礎(chǔ)，以往大學(xué)體育教學(xué)活動(dòng)開展時(shí)，實(shí)施的是老師主導(dǎo)、學(xué)生配合參與的課堂關(guān)系，在這一方案中，學(xué)生的學(xué)習(xí)情況缺乏及時(shí)有效的掌握，同時(shí)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣也未能有效激發(fā)。結(jié)合當(dāng)前整個(gè)大學(xué)體育教學(xué)活動(dòng)的開展要求，必須注重創(chuàng)新大學(xué)體育教學(xué)機(jī)制，結(jié)合課堂師生關(guān)系的有效改善，從而激發(fā)學(xué)生參與的積極性和主動(dòng)性。最后，大學(xué)體育教學(xué)活動(dòng)優(yōu)化改革要注重教學(xué)理念的創(chuàng)新與完善，特別是要結(jié)合教學(xué)環(huán)境的變化，創(chuàng)新教學(xué)理念。通過對(duì)當(dāng)前整個(gè)大學(xué)體育教學(xué)活動(dòng)的具體實(shí)施狀況進(jìn)行分析，不難看出很多老師認(rèn)為大學(xué)體育教學(xué)活動(dòng)變化不多，因此其教學(xué)方案、教學(xué)計(jì)劃等等都基本沿用了之前的內(nèi)容，未能做出相應(yīng)調(diào)整。但事實(shí)上，整個(gè)大學(xué)體育教學(xué)活動(dòng)是不斷變化的，無論是學(xué)生的基本情況，還是整個(gè)教學(xué)活動(dòng)中，相應(yīng)教學(xué)目標(biāo)，都在不斷變化。因此，想要實(shí)現(xiàn)大學(xué)體育教學(xué)活動(dòng)的優(yōu)化完善，就必須及時(shí)調(diào)整教學(xué)理念，通過融入時(shí)代性特征，從而滿足大學(xué)體育教學(xué)活動(dòng)的優(yōu)化改革要求。
3茶文化理念的具體內(nèi)涵
我國有著豐富完善的茶文化理念，而該文化理念體系不僅是我國傳統(tǒng)文化的核心，更重要的是茶文化體系中所具有的精神內(nèi)涵和價(jià)值理念能夠?yàn)閷W(xué)生培養(yǎng)提供重要幫助。當(dāng)然，通過對(duì)當(dāng)前大學(xué)體育教學(xué)活動(dòng)的開展?fàn)顩r進(jìn)行分析，不難發(fā)現(xiàn)學(xué)生在成長過程中，其既需要注重知識(shí)素養(yǎng)的學(xué)習(xí)，同時(shí)也要注重文化內(nèi)涵的有效融入。學(xué)生體育素質(zhì)的培養(yǎng)過程中，基礎(chǔ)是培養(yǎng)學(xué)生養(yǎng)成良好的體育運(yùn)動(dòng)習(xí)慣，但最重要的是引導(dǎo)學(xué)生們?nèi)?、完善認(rèn)識(shí)到參與體育活動(dòng)的價(jià)值和作用，通過深化體育學(xué)習(xí)的具體價(jià)值理念認(rèn)知，從而實(shí)現(xiàn)整個(gè)體育教育模式的創(chuàng)新與完善。我國有著豐富完善的茶文化理念，在傳統(tǒng)茶文化理念的應(yīng)用過程中，其優(yōu)勢和價(jià)值日益凸顯，尤其是其能夠有效彌補(bǔ)當(dāng)前學(xué)生在參與體育活動(dòng)中思維理念教育欠缺這一問題和不足，茶文化理念中所具有的文化屬性和底蘊(yùn)，使得整個(gè)要素在應(yīng)用過程中實(shí)現(xiàn)了內(nèi)涵上的提升和形式上的優(yōu)化。茶文化理念不僅是一種物質(zhì)理念，更重要的是一種文化底蘊(yùn)，尤其是文化元素的實(shí)質(zhì)性融入，詮釋和表達(dá)了整個(gè)茶文化體系的傳承價(jià)值。在多元文化發(fā)展應(yīng)用日益成熟的今天，茶文化理念的傳統(tǒng)推廣優(yōu)勢更為明顯。通過將茶文化理念元素與學(xué)生培養(yǎng)這一具體活動(dòng)相結(jié)合，其必然能夠在展現(xiàn)茶文化傳播理念的基礎(chǔ)上，提升傳播效果，推動(dòng)整個(gè)大學(xué)體育教學(xué)活動(dòng)的成熟系統(tǒng)化開展。
4基于茶文化的大學(xué)體育教育模式
融入茶文化元素，優(yōu)化教學(xué)目標(biāo)是開展大學(xué)體育教學(xué)改革的基礎(chǔ)和前提。在大學(xué)體育教學(xué)活動(dòng)開展過程中，需要注重對(duì)教學(xué)目標(biāo)進(jìn)行整體優(yōu)化，所謂優(yōu)化教學(xué)目標(biāo)，就是對(duì)整個(gè)教學(xué)活動(dòng)的效果進(jìn)行合理預(yù)調(diào)，確保大學(xué)體育教學(xué)活動(dòng)與學(xué)生培養(yǎng)目標(biāo)之間能夠形成有效關(guān)聯(lián)。合理的教學(xué)目標(biāo)，能夠幫助學(xué)生制定理想的學(xué)習(xí)方案，同時(shí)也能幫助老師制定合理的教學(xué)計(jì)劃，進(jìn)而確保教學(xué)改革能夠貼近教學(xué)實(shí)際。隨著當(dāng)前我們對(duì)茶文化體系的傳承價(jià)值認(rèn)知不斷成熟，如今在開展體育教學(xué)活動(dòng)時(shí)，如果能夠引入茶文化元素，其必然能夠豐富體育教學(xué)元素，深化教學(xué)內(nèi)涵。教學(xué)目標(biāo)是明確教學(xué)活動(dòng)的基礎(chǔ)，更是提升教學(xué)效果的關(guān)鍵，只有圍繞教學(xué)目標(biāo)開展教學(xué)活動(dòng)，才有可能發(fā)揮大學(xué)體育教學(xué)的價(jià)值作用。教學(xué)目標(biāo)在進(jìn)行優(yōu)化過程中，必須充分注重融入學(xué)生因素，通過對(duì)當(dāng)前學(xué)生自身的身體素質(zhì)狀況進(jìn)行分析，不難看出學(xué)生基礎(chǔ)素質(zhì)狀況、體育運(yùn)動(dòng)習(xí)慣之間存在較大差距，因此要結(jié)合學(xué)生的具體狀況，制定系統(tǒng)化的教學(xué)目標(biāo)，通過增進(jìn)教學(xué)目標(biāo)與學(xué)生群體的匹配度，實(shí)現(xiàn)理想的教學(xué)改革效果。融入茶文化元素的具體內(nèi)容，優(yōu)選大學(xué)體育教學(xué)內(nèi)容是實(shí)施大學(xué)體育教學(xué)改革的核心和要求。對(duì)于教學(xué)體系來說，教學(xué)內(nèi)容關(guān)系的設(shè)置和選擇，關(guān)系到學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，以及學(xué)生參與整個(gè)課程的積極性，選擇合適的教學(xué)內(nèi)容，能夠引導(dǎo)學(xué)生對(duì)整個(gè)體育活動(dòng)形成精準(zhǔn)的價(jià)值認(rèn)知，不僅如此，隨著現(xiàn)階段我們對(duì)大學(xué)體育教學(xué)活動(dòng)的價(jià)值作用認(rèn)知不斷體系化，將知識(shí)教育與基礎(chǔ)素質(zhì)培養(yǎng)，以及學(xué)生良好習(xí)慣相結(jié)合，就成為整個(gè)大學(xué)體育教學(xué)活動(dòng)創(chuàng)新開展的基礎(chǔ)，同時(shí)更重要的是在這一過程中，優(yōu)化選擇教學(xué)內(nèi)容，也是將整個(gè)教學(xué)活動(dòng)的動(dòng)態(tài)性融入改革優(yōu)化過程中的重要表現(xiàn)。完善的教學(xué)內(nèi)容，是教學(xué)改革取得實(shí)效的關(guān)鍵和重點(diǎn)。當(dāng)然，在大學(xué)體育教學(xué)改革過程中，還必須充分注重優(yōu)化教學(xué)考核機(jī)制，通過構(gòu)建科學(xué)、完善的教學(xué)考核體系，從而確保大學(xué)體育教學(xué)方案能夠取得實(shí)效。
5結(jié)語
隨著當(dāng)前人才培養(yǎng)理念不斷成熟，如今整個(gè)教學(xué)體系也實(shí)現(xiàn)了系統(tǒng)化創(chuàng)新與完善，相對(duì)于傳統(tǒng)的體育教學(xué)機(jī)制而言，大學(xué)體育教學(xué)活動(dòng)未能充分發(fā)揮其教學(xué)價(jià)值，從而大大影響了學(xué)生培養(yǎng)的理想效果。從學(xué)生體育素質(zhì)培養(yǎng)與學(xué)生體育習(xí)慣養(yǎng)成之間的關(guān)系看，優(yōu)化教學(xué)目標(biāo)，優(yōu)化篩選教學(xué)內(nèi)容，將從根本上提升整個(gè)大學(xué)體育教學(xué)活動(dòng)的實(shí)施效果。事實(shí)上，茶文化理念作為傳統(tǒng)文化體系的核心內(nèi)涵，如果能夠?qū)⒃摾碚擉w系融入到具體體育教學(xué)過程中，其不僅能夠滿足體育教學(xué)活動(dòng)的內(nèi)容需要，同時(shí)也能夠優(yōu)化體育教學(xué)效果，實(shí)現(xiàn)學(xué)生綜合素質(zhì)培養(yǎng)的全面提升。
參考文獻(xiàn)
[1]韓春遠(yuǎn).基于人文關(guān)懷的大學(xué)體育教育文化體系研究[J].決策探索(下半月).2013(5):165-168.
[2]樊曉東.基于終身體育理念下的大學(xué)體育教育模式的實(shí)施[J].中國高等教育.2014(11):102-106.
[3]田雨普.健康、傳承、弘揚(yáng)———從多元、文化層面構(gòu)建大學(xué)體育武術(shù)教育教學(xué)模式J].福建師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版).2014(22):192-194.
[4]孫吉旺.對(duì)我國大學(xué)體育教育改革中若干問題的思考[J].當(dāng)代教育實(shí)踐與教學(xué)研究.2015(12):38-41.
第6篇：茶文化的核心內(nèi)涵范文
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)茶文化；大學(xué)生創(chuàng)業(yè)思維；影響
在社會(huì)創(chuàng)業(yè)壓力不斷增大的形勢下，圍繞大學(xué)生創(chuàng)業(yè)問題的討論也越來越激烈，而在這些激烈的探討中，大部分學(xué)生都將目光放在了大學(xué)生專業(yè)能力與素養(yǎng)的培養(yǎng)上，而忽視學(xué)生了創(chuàng)業(yè)思維的研究。在利益驅(qū)動(dòng)的社會(huì)背景下，大學(xué)生步入社會(huì)，開始創(chuàng)業(yè)，很難做到從容淡定地發(fā)揮自己專業(yè)優(yōu)勢，客觀看待各種利益誘惑，所以在學(xué)生畢業(yè)之前，教師有責(zé)任通過文化滲透，降低大學(xué)生的思想浮躁情緒，在他們的思維意識(shí)中修建起思想的堡壘，幫助他們能夠更好地抵御創(chuàng)業(yè)過程中的種種誘惑與困難。茶文化作為中國傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容，對(duì)大學(xué)生創(chuàng)業(yè)思維具有非常巨大的優(yōu)化功能，高校教師應(yīng)該充分挖掘茶文化的教育價(jià)值，促進(jìn)大學(xué)生創(chuàng)業(yè)思維健康、積極發(fā)展。
1大學(xué)生創(chuàng)業(yè)思維存在的一些突出問題
從目前我國的大學(xué)生創(chuàng)業(yè)思維的整體情況來看，其中明顯存在很多問題，下面針對(duì)其中三項(xiàng)最突出的問題進(jìn)行具體分析：
1.1“眼高手低”所呈現(xiàn)出的問題
大學(xué)生在創(chuàng)業(yè)過程中，往往會(huì)產(chǎn)生一種“優(yōu)越感”，因?yàn)樽约航邮芰烁叩冉逃?，自己有一個(gè)好的家庭背景，自已畢業(yè)于名牌大學(xué)等等，這些“優(yōu)越”思想，就會(huì)造成他們創(chuàng)業(yè)過程中的“眼高手低”現(xiàn)象，大學(xué)生創(chuàng)業(yè)都渴望成功，大學(xué)生在畢業(yè)前也常常會(huì)接受一些學(xué)校組織安排的“成功人士”的經(jīng)驗(yàn)演講，給學(xué)生輸入的總是一些成功經(jīng)驗(yàn)，在挫折教育方面相對(duì)匱乏。這樣就會(huì)導(dǎo)致學(xué)生對(duì)未來創(chuàng)業(yè)需要“一點(diǎn)一滴”做起的規(guī)律有所忽視，加之目前，大部分的學(xué)生都是獨(dú)生子女，都是在父母以及祖父母的過度關(guān)愛下成長起來的，對(duì)于社會(huì)險(xiǎn)惡以及利害關(guān)系根本不了解，他們大多追求安逸，自我中心意識(shí)強(qiáng)，認(rèn)為自己什么都好，哪里都比別人強(qiáng)，這就是大學(xué)生在創(chuàng)業(yè)過程中遇到困難就逃避、“眼高手低”問題出現(xiàn)的根源。
1.2“自信不足”所呈現(xiàn)出的問題
大學(xué)生在創(chuàng)業(yè)過程中所呈現(xiàn)出來的“信心不足”問題，基本體現(xiàn)在兩個(gè)方面，首先是我國大部分非重點(diǎn)高校中學(xué)生的創(chuàng)業(yè)環(huán)境比較弱，受到應(yīng)試教育的影響，很多非重點(diǎn)高校的學(xué)生與重點(diǎn)高校的學(xué)生相比，本身就存在明顯的自卑感，加之社會(huì)的就業(yè)環(huán)境大部分也傾向于重點(diǎn)高校的學(xué)生，很多企業(yè)在招聘人才的時(shí)候，也就是先看文憑，在學(xué)生能力方面的考察放在次要位置。在學(xué)校環(huán)境與社會(huì)環(huán)境的綜合作用下，必然會(huì)導(dǎo)致很多非重點(diǎn)高校的學(xué)生在創(chuàng)業(yè)的時(shí)候，就會(huì)表現(xiàn)出明顯的自卑感。其次，是女學(xué)生創(chuàng)業(yè)所表現(xiàn)出來的自信心不足問題，由于中國長久以來存在的“男權(quán)思想”，導(dǎo)致不管是工作崗位，還是生活中、學(xué)校中，女生總是處于明顯的弱勢地位，即便是在現(xiàn)代化的社會(huì)主義社會(huì)，存在于人們思維中的“男權(quán)思想”也很難根除，這就導(dǎo)致高校女生創(chuàng)業(yè)過程中的困難很多，自信心不足。
1.3“焦躁不安”所呈現(xiàn)出的問題
“焦躁不安”主要是由于學(xué)生在創(chuàng)業(yè)過程中由于各種困難而產(chǎn)生的挫敗感導(dǎo)致，創(chuàng)業(yè)是一個(gè)與社會(huì)不斷接觸，不斷摩擦的過程，在這個(gè)過程中，會(huì)接觸很多不同的人，也會(huì)遭受很多拒絕和失敗，大學(xué)生初入社會(huì)，遇到這些問題就會(huì)產(chǎn)生很大的失落情緒，甚至懷疑自己的能力和選擇是否正確。在克服以上問題的時(shí)候，高校教師可以借助茶文化中的有益元素，不斷在學(xué)生思維領(lǐng)域進(jìn)行滲透，強(qiáng)化學(xué)生正面應(yīng)對(duì)挫折和挑戰(zhàn)的意識(shí)，建立健康、積極的創(chuàng)業(yè)思維。
2茶文化與大學(xué)生創(chuàng)業(yè)思維的切入點(diǎn)分析
茶道是茶文化在現(xiàn)代社會(huì)的代表，是茶文化中的核心部分，能夠集中體現(xiàn)出茶文化的中心思想和內(nèi)涵。下面以茶道為例子，將其在大學(xué)生創(chuàng)業(yè)思維中的切入點(diǎn)進(jìn)行分析。在培養(yǎng)大學(xué)生創(chuàng)業(yè)的時(shí)候，引入茶文化可以從以下兩個(gè)方面切入：
2.1顯性方面
2.1.1茶道遵循嚴(yán)格的程序
以茶文化中的茶道為例，它將沏茶、品茶融合為一體，在這個(gè)過程中，每個(gè)動(dòng)作、環(huán)節(jié)、步驟都有講究，只有每個(gè)點(diǎn)都做到位，才能夠充分展現(xiàn)出茶文化的魅力，給人以美的享受。簡而言之，茶道是講究一定程序的，甚至是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?。將這個(gè)思維用于大學(xué)生創(chuàng)業(yè)中，它的意義在于，構(gòu)建學(xué)生對(duì)未來創(chuàng)業(yè)活動(dòng)的正確認(rèn)識(shí)，要讓他們從自身的職業(yè)特點(diǎn)和能力入手，遵循社會(huì)秩序，以及創(chuàng)業(yè)步驟，通過自己的努力“一點(diǎn)一滴”去實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想，構(gòu)建學(xué)生正確的創(chuàng)業(yè)思維，能夠幫助學(xué)生很好地突破創(chuàng)業(yè)中“眼高手低”的問題。
2.1.2茶道要求寧靜的氛圍
作為茶文化中不可缺少的重要組成部分，茶道蘊(yùn)含了豐富的“禪學(xué)”思想，在茶道表演的整個(gè)過程中，其整體基調(diào)是寧靜的、悠遠(yuǎn)的、雅致的，能夠陶冶人的情操，洗滌人們心靈的塵埃，這種思想對(duì)大學(xué)生創(chuàng)業(yè)思想有著巨大的優(yōu)化價(jià)值，比如，要培養(yǎng)大學(xué)生冷靜對(duì)待困難和失敗的心態(tài)，處事淡定，榮寵不驚。也能夠幫助他們消除心中一些消極的情緒，在創(chuàng)業(yè)過程中會(huì)更加冷靜、客觀地思考自己究竟想要什么，自己的優(yōu)勢在哪里。實(shí)際上，大學(xué)生創(chuàng)業(yè)過程中，要懂得一個(gè)重要的道理，那就是“能夠得到什么”遠(yuǎn)遠(yuǎn)比“想要得到什么更重要”，退一步說，即便他們創(chuàng)業(yè)不成功，他們至少能夠有所收獲，能夠懂得如何應(yīng)對(duì)未來的“風(fēng)雨”。
2.2隱性方面
2.2.1品茶所追求的分享
上文已經(jīng)提到了，當(dāng)代社會(huì)的大學(xué)生“自我中心”意識(shí)非常強(qiáng)，這與他們的成長環(huán)境有直接關(guān)系，這就導(dǎo)致在創(chuàng)業(yè)的時(shí)候，他們對(duì)未來前景的預(yù)測也總是“自我思維”，而這種思維會(huì)讓他們的創(chuàng)業(yè)思維越來越偏執(zhí)，對(duì)創(chuàng)業(yè)道路的設(shè)計(jì)偏離理性，而在茶文化思想引入以后，學(xué)生的內(nèi)心會(huì)更加平靜、理智，在創(chuàng)業(yè)中人與人的交流也更加和諧，這無疑會(huì)推動(dòng)大學(xué)生創(chuàng)業(yè)思維向更加健康的方向發(fā)展。
2.2.2品茶所追求的靜思
人們?cè)诎察o的環(huán)境中，思維總是比較理性的，心境也會(huì)更加清明。這也是茶道追求靜思的原因，靜思并不是一個(gè)具體的、特定的問題，它是人們一種心緒，一種行為，在品茶的時(shí)候，人們會(huì)自然進(jìn)入到一個(gè)情境中，心靈和身體都會(huì)放松。大學(xué)生在創(chuàng)業(yè)過程中必然會(huì)經(jīng)歷很多磨難，也難免心緒混亂，這個(gè)時(shí)候，靜思就能夠幫助他們回歸最初創(chuàng)業(yè)的“本心”，能夠幫助大學(xué)生擊破這些問題，從而更加勇敢、正面地面對(duì)創(chuàng)業(yè)這件事。
3茶文化影響力作用下創(chuàng)業(yè)思維的優(yōu)化措施
3.1合理設(shè)置茶道選修課程
在茶文化復(fù)興的大背景下，很多高校實(shí)際上已經(jīng)建立茶學(xué)科系，以及很多與茶文化相關(guān)的課程。這種方式是非常正確的，如果茶文化被突兀地植入大學(xué)生的創(chuàng)業(yè)教學(xué)中，學(xué)生很難馬上接受和理解，因此，高校需要通過課程設(shè)置，潛移默化、由淺入深地滲透茶文化思想。學(xué)校設(shè)置茶道選修課程，結(jié)合學(xué)生的創(chuàng)業(yè)教學(xué)情況，在創(chuàng)業(yè)教學(xué)課程中設(shè)置茶道、茶文化的實(shí)踐課程，教師帶領(lǐng)學(xué)生一同體會(huì)茶文化精髓，并啟發(fā)學(xué)生獲得更好的創(chuàng)業(yè)思維；學(xué)校還可以設(shè)立中國傳統(tǒng)文化選修課，茶文化作為其中一部分，當(dāng)作一個(gè)專門的學(xué)習(xí)項(xiàng)目來學(xué)習(xí)，從而推動(dòng)學(xué)生創(chuàng)業(yè)思維的健康發(fā)展。
3.2建立起體驗(yàn)式教學(xué)模式
茶文化與大學(xué)生就業(yè)思維具有很多相通之處，而在大學(xué)生的創(chuàng)業(yè)教育中引入茶文化，目的是幫助學(xué)生解決現(xiàn)階段在創(chuàng)業(yè)過程中存在的問題以及遭遇的困難。在實(shí)際的教學(xué)中，大學(xué)生必須要具備“知行統(tǒng)一”的學(xué)習(xí)態(tài)度，針對(duì)“行”的方面，學(xué)校要建立相關(guān)的選修課程，將重點(diǎn)放在即將畢業(yè)的大學(xué)生群體中，在畢業(yè)班開展茶文化選修課程，為他們接下來的創(chuàng)業(yè)奠定基礎(chǔ)，教師可以將班級(jí)中的學(xué)生分成幾個(gè)小組，以小組為單位，對(duì)茶文化進(jìn)行體驗(yàn)、實(shí)際操作、分享感受等等。通過這樣的形式，強(qiáng)化學(xué)生的正面思維。
3.3教師啟迪下的文化感悟
教師是教學(xué)的引導(dǎo)者，對(duì)學(xué)生思維發(fā)展有著非常大的作用，在引入茶文化的時(shí)候，教師應(yīng)該幫助學(xué)生能夠?qū)⒉栉幕捏w驗(yàn)轉(zhuǎn)化為對(duì)創(chuàng)業(yè)思想的反思，這種反思需要教師以及小組成員的幫助，教師陪伴學(xué)生走到學(xué)業(yè)的最后階段，在最后階段中，教師必須要充分發(fā)揮自己“授業(yè)解惑”的作用，幫助他們解決思想問題，啟發(fā)他們發(fā)現(xiàn)自己的優(yōu)勢，彌補(bǔ)自己的不足，教師可以將創(chuàng)業(yè)過程中經(jīng)常出現(xiàn)的問題羅列出來，并以論題的形式，交給學(xué)生，學(xué)生通過對(duì)茶道的體會(huì)，解決這些問題，并與教師、學(xué)生一起交流。
3.4課后實(shí)踐中的個(gè)體強(qiáng)化
創(chuàng)業(yè)思維的培養(yǎng)并不是一蹴而就的，它是一個(gè)漫長的積累過程。而創(chuàng)業(yè)離不開實(shí)踐，只有真正的實(shí)踐，才能夠磨練學(xué)生的意志，通過設(shè)置大量的課后實(shí)踐，幫助學(xué)生優(yōu)化創(chuàng)業(yè)思維，使他們能夠成長為一個(gè)強(qiáng)大的個(gè)體。建立與茶文化相關(guān)的社團(tuán)，開展茶文化與就業(yè)思維聯(lián)系的論壇、講座，社團(tuán)成員之間相互切磋，以完成小型創(chuàng)業(yè)項(xiàng)目為任務(wù)，以開放式的就業(yè)思維來打破傳統(tǒng)的中庸思想，這對(duì)學(xué)生未來的創(chuàng)業(yè)發(fā)展必然會(huì)有更多的好處。結(jié)束語中國傳統(tǒng)文化是中華人民智慧的結(jié)晶，具有巨大的教育功能和價(jià)值。在高校大學(xué)生創(chuàng)業(yè)思維教學(xué)中，以茶文化為切入點(diǎn)，融合我國傳統(tǒng)文化的“禮儀、仁義、和諧、寧靜”的思想，能夠?qū)W(xué)生創(chuàng)業(yè)思維產(chǎn)生巨大的優(yōu)化作用，使他們能夠變得更加堅(jiān)強(qiáng)，更加勇敢，更富有創(chuàng)新精神，也能夠更加正面、積極地對(duì)待創(chuàng)業(yè)中遭遇的困難和阻礙。本文從現(xiàn)階段高校大學(xué)生創(chuàng)業(yè)過程中所反映出來的一些問題進(jìn)行了分析，并針對(duì)這些問題具體研究了茶文化影響力作用下的優(yōu)化措施，希望能夠?qū)ξ覈髮W(xué)生創(chuàng)業(yè)教育提供助力。
作者:王洪東 單位:河北農(nóng)業(yè)大學(xué)
參考文獻(xiàn):
[1]石書臣,楊艷.中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代德育的契合點(diǎn)[J].思想政治教育研究,2012(6):22-25.
[2]譚運(yùn)進(jìn),孔繁榮.中國大學(xué)生自主創(chuàng)業(yè)率低的原因研究[J].湖北第二師范學(xué)院學(xué)報(bào),2012(5):76-78.
[3]吳宇寧.我國古代文化對(duì)古代商業(yè)發(fā)展的影響———基于新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析框架[J].農(nóng)村經(jīng)濟(jì)與科技,2010(2):79-81.
第7篇：茶文化的核心內(nèi)涵范文
[提要] 茶業(yè)是安徽省的主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)、特色產(chǎn)業(yè)和富民產(chǎn)業(yè)，安徽茶葉歷史悠久、資源豐富，但與全國其他茶區(qū)相比發(fā)展速度相對(duì)較慢。本文分析安徽茶葉產(chǎn)業(yè)存在的問題，并提出相關(guān)建議。
關(guān)鍵詞：安徽；茶業(yè)；對(duì)策
中圖分類號(hào)：f32 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：a
收錄日期：2013年3月23日
一、安徽茶業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀
安徽生態(tài)環(huán)境良好，盛產(chǎn)茶葉。早在唐代壽州、舒州、歙州、宣州、池州的茶葉就已經(jīng)聞名遐邇。安徽是中國近代名茶品目最多的產(chǎn)茶省，如黃山毛峰、太平猴魁、六安瓜片、祁門紅茶、休寧松蘿、敬亭綠雪等。2012年全省茶葉產(chǎn)量9.5萬噸，茶葉一產(chǎn)產(chǎn)值60億元，全省300萬茶農(nóng)人均收入2，000元。全省茶葉系統(tǒng)共有33家企業(yè)獲得省級(jí)以上農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化龍頭企業(yè)稱號(hào)。全省有6個(gè)中國馳名商標(biāo)（天方、老竹鋪、霧里青、新安源、猴坑、謝裕大），2個(gè)國家名牌農(nóng)產(chǎn)品，30多個(gè)省著名商標(biāo)，5個(gè)省名牌產(chǎn)品，29個(gè)安徽名牌農(nóng)產(chǎn)品。安徽茶葉不論是茶園面積、年產(chǎn)量以及出口量都很高，隨著我國經(jīng)濟(jì)快速穩(wěn)步增長，茶葉品類結(jié)構(gòu)優(yōu)化，安徽省茶葉市場也異?；钴S。
二、安徽省茶業(yè)發(fā)展存在的問題
（一）茶葉生產(chǎn)經(jīng)營集約化程度低，茶農(nóng)素質(zhì)有待提高。安徽茶園多分布在山區(qū)，茶葉種植、采摘、加工等一般以家庭為單位，而茶農(nóng)居住比較偏遠(yuǎn)，難以及時(shí)、全面、準(zhǔn)確地掌握和預(yù)測市場，生產(chǎn)存在較大盲目性，缺乏應(yīng)變能力，這種粗放的生產(chǎn)經(jīng)營模式不利于實(shí)現(xiàn)專業(yè)化生產(chǎn)。茶農(nóng)素質(zhì)普遍較低，生產(chǎn)加工技術(shù)落后，市場意識(shí)和科技意識(shí)淡薄。
（二）品牌意識(shí)相對(duì)較低，產(chǎn)品標(biāo)識(shí)標(biāo)注不夠規(guī)范。目前，安徽省茶葉品牌繁多，但知名度高的品牌所占份額較少，很多小企業(yè)的品牌意識(shí)淡薄。茶葉品牌建設(shè)遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于市場，已經(jīng)成為制約安徽省茶業(yè)發(fā)展的一大障礙。安徽茶有名茶而無名牌，茶業(yè)整體上還停留在產(chǎn)品階段，品牌經(jīng)營意識(shí)相對(duì)較低。實(shí)施企業(yè)商標(biāo)戰(zhàn)略，打造安徽茶葉品牌已成為安徽從茶葉大省走向茶葉強(qiáng)省的必由之路。綠茶、紅茶的質(zhì)量衛(wèi)生標(biāo)準(zhǔn)總體上是好的，但是一些企業(yè)不按標(biāo)準(zhǔn)正確標(biāo)注產(chǎn)品等級(jí)、生產(chǎn)日期等相關(guān)內(nèi)容。
（三）科研基礎(chǔ)薄弱，精深加工異常欠缺。安徽茶葉加工的工藝、裝備、質(zhì)量保障體系、新產(chǎn)品研發(fā)能力等都還較落后。全省茶葉產(chǎn)品基本上為資源性農(nóng)產(chǎn)品，精深加工產(chǎn)品很少，與國內(nèi)外的差距大，綜合利用水平較低。科研基礎(chǔ)薄弱，對(duì)茶葉的基礎(chǔ)研究理論及科技研發(fā)遠(yuǎn)滯后于生產(chǎn)實(shí)踐，尤其對(duì)茶葉特征性物質(zhì)、功效成分、健康價(jià)值等等，缺乏科學(xué)的理論依據(jù)和定性、定量標(biāo)準(zhǔn)。同時(shí)，茶飲料、茶食品、茶保健品等新產(chǎn)品開發(fā)，提取茶多酚、茶色素等功效物質(zhì)的深度開發(fā)尚處于孕育起步階段。
（四）茶葉質(zhì)量安全問題突出。茶葉農(nóng)殘超標(biāo)現(xiàn)象嚴(yán)重，少數(shù)茶農(nóng)生態(tài)平衡意識(shí)淡薄，科學(xué)用藥意識(shí)低，不注意采取科學(xué)防治茶樹病蟲害，致使茶園生態(tài)失衡。極少數(shù)不法商販為了追求利潤，在茶葉中添加人工色素、香精、呈味物質(zhì)等，致使茶葉中有害重金屬殘留、有害微生物超標(biāo)。
三、安徽省茶業(yè)發(fā)展對(duì)策
（一）努力提高茶農(nóng)的集約經(jīng)營水平。按照規(guī)?；?、專業(yè)化、標(biāo)準(zhǔn)化發(fā)展要求，引導(dǎo)茶農(nóng)采用先進(jìn)適用技術(shù)和現(xiàn)代生產(chǎn)要素，加快轉(zhuǎn)變農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營方式，創(chuàng)造良好的政策和法律環(huán)境，采取獎(jiǎng)勵(lì)補(bǔ)助等多種辦法，扶持聯(lián)戶經(jīng)營、專業(yè)大戶、家庭農(nóng)場。大力培育新型茶業(yè)實(shí)用人才，著力加強(qiáng)茶業(yè)職業(yè)教育和職業(yè)培訓(xùn)。充分利用各類培訓(xùn)資源，加大專業(yè)大戶、家庭農(nóng)場經(jīng)營者培訓(xùn)力度，提高他們的生產(chǎn)技能和經(jīng)營管理水平。
（二）科技興茶，做好茶葉精深加工。抓好品種選育、茶葉栽培、茶葉加工等方面科技攻關(guān)和科技應(yīng)用，推動(dòng)科技興茶。加大茶葉功能性成分在食品、藥品、化工等領(lǐng)域的深度開發(fā)，擴(kuò)大和提高茶葉內(nèi)含物質(zhì)的利用。隨著人們生活水平的提高、社會(huì)節(jié)奏的加快，袋泡茶、速溶茶等茶飲料市場發(fā)展迅速，茶多酚、兒茶素、咖啡堿等作為醫(yī)療保健品市場潛力巨大。
（三）培育壯大龍頭茶葉企業(yè)，積極扶持企業(yè)做大做強(qiáng)。支持茶葉龍頭企業(yè)通過兼并、重組、收購、控股等方式組建大型茶葉企業(yè)集團(tuán)。創(chuàng)建茶業(yè)產(chǎn)業(yè)化示范基地，促進(jìn)龍頭企業(yè)集群發(fā)展。推動(dòng)龍頭茶葉企業(yè)與小型茶葉企業(yè)、茶農(nóng)建立利益聯(lián)結(jié)機(jī)制，采取保底收購、股份分紅、利潤返還等方式，讓小型茶葉企業(yè)、茶農(nóng)更多分享加工銷售收益。加快品牌建設(shè)，加大品牌整合力度，維護(hù)品牌美譽(yù)度，提升安徽省茶葉的知名度和市場競爭力。
（四）注重茶葉品質(zhì)安全，加強(qiáng)標(biāo)準(zhǔn)體系建設(shè)。茶葉產(chǎn)品質(zhì)量安全主要問題是產(chǎn)品衛(wèi)生指標(biāo)不合格、部分產(chǎn)品質(zhì)量等級(jí)不符、標(biāo)簽標(biāo)注不規(guī)范。提高茶葉質(zhì)量，加強(qiáng)茶葉市場監(jiān)測是我國茶葉市場面臨的主要任務(wù)，只有保證了質(zhì)量和安全的茶葉才會(huì)得到人們的青睞，才會(huì)有好的銷路，努力使茶葉生產(chǎn)、加工、產(chǎn)品標(biāo)準(zhǔn)再上一個(gè)新臺(tái)階。只有這樣，才會(huì)在出口世界其他各國時(shí)名揚(yáng)海外，才會(huì)將我國千年的茶文化傳承下去。
（五）振興“徽茶”文化，推進(jìn)“徽茶”與徽文化的深度結(jié)合?！盎詹琛奔瘸休d著茶文化，又體現(xiàn)出濃重的徽文化，是最具安徽文化元素、極具文化內(nèi)涵的旅游商品。“徽茶”文化是優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是安徽人民寶貴的精神財(cái)富。用文化去經(jīng)營，在經(jīng)營中體現(xiàn)和傳播文化。在中國茶業(yè)全面進(jìn)入品牌競爭的新形勢下，以“文化營銷”的市場戰(zhàn)略，構(gòu)筑了以“徽茶文化”為核心內(nèi)涵的品牌群，并形成了層次清晰、布局完善、有競爭力的產(chǎn)品結(jié)構(gòu)和營銷體系。著力于挖掘品牌內(nèi)涵，以文化塑造品牌影響力、生命力。發(fā)掘、傳承、弘揚(yáng)“徽茶”文化，將文化與經(jīng)濟(jì)相結(jié)合，是為了促進(jìn)“徽茶”產(chǎn)業(yè)的大發(fā)展、促進(jìn)安徽茶葉經(jīng)濟(jì)的騰飛。
（六）促進(jìn)茶葉旅游，發(fā)展綠色產(chǎn)業(yè)?；丈讨v究誠信，具體到茶葉行業(yè)中，就是要對(duì)消費(fèi)者負(fù)責(zé)，就是要向消費(fèi)者提供健康、綠色的產(chǎn)品。建設(shè)生態(tài)有機(jī)茶園，引導(dǎo)茶農(nóng)進(jìn)行有機(jī)化生產(chǎn)，從茶園管理、采摘、加工、運(yùn)輸、倉儲(chǔ)、銷售諸多環(huán)節(jié)，全部采用綠色無公害流程，確保生產(chǎn)和加工的茶葉純天然、無污染、富營養(yǎng)。依托安徽省的資源優(yōu)勢和生態(tài)優(yōu)勢，發(fā)展綠色產(chǎn)業(yè)，生產(chǎn)“純天然、無污染”的綠色食品，將安徽茶業(yè)真正發(fā)展成為綠色產(chǎn)業(yè)。
主要參考文獻(xiàn)：
[1]范莉梅，姜含春.基于swot分析的建甌茶產(chǎn)業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略選擇[j].安徽農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)，2012.1.
[2].安徽茶葉出口的問題與對(duì)策[j].安慶師范學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2009.4.
第8篇：茶文化的核心內(nèi)涵范文
[中圖分類號(hào)]：G04 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A
[文章編號(hào)]：1002-2139（2013）-3--02
“中國西南是茶文化最早產(chǎn)生的地區(qū)”1，人們將野茶經(jīng)過栽培轉(zhuǎn)化為家茶，并制定一套制茶工藝，由此，茶文化也隨之繼承和傳播。茶文化經(jīng)歷了悠久的歷史文明的傳承和熏陶，集合了眾多人的智慧，使得茶文化的歷史積淀更加厚重。據(jù)資料顯示，英國的茶是由中國引進(jìn)并傳播的，最早起源于18世紀(jì)50年代2。經(jīng)過了幾百年的研究，英國人將茶進(jìn)行改革，并產(chǎn)生了最早的下午茶的傳統(tǒng)?！岸Y儀是一個(gè)民族在特定的歷史條件和地理環(huán)境中發(fā)展承襲下來的行為規(guī)范，是一種文化形態(tài)的象征和體現(xiàn)。”3不同的歷史條件和地理環(huán)境，導(dǎo)致了中英兩國在茶禮儀上的差異。
一、中英茶禮儀交際差異
中國茶禮儀的表現(xiàn)方式多種多樣，從對(duì)象看，有接待親戚朋友的，有接待單位領(lǐng)導(dǎo)同事的；從內(nèi)容上看，有婚俗茶禮儀，俗稱倒茶禮，即男女結(jié)婚當(dāng)天，新娘到新郎家中，見叔叔伯伯嬸嬸等親戚時(shí)，親自給長輩倒茶以示尊敬，同時(shí)長輩也會(huì)相應(yīng)地把包好的紅包放在茶盤上以示謝意。也有親戚朋友互相走訪的，中國人家里來了尊貴的客人，主人會(huì)將客人請(qǐng)到客廳，坐在茶幾旁，一般是男主人作陪，女主人給他們倒茶，以示歡迎，當(dāng)然，茶葉選的是好茶葉。還有工作上的你來我往，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，思想的改變，中國人請(qǐng)同事飲茶打破了傳統(tǒng)在家接待的方式，一般帶著客人去茶廳飲茶，邊飲邊聊，給彼此提供一個(gè)休閑放松的環(huán)境。從倒茶程序看，在中國，倒茶一般遵循晚輩給長輩倒茶，下級(jí)給上級(jí)倒茶，主人給客人倒茶，講究謙卑恭遜，這是繼承了儒家的“君君臣臣父父子子”傳統(tǒng)禮儀模式。
英國的茶禮儀體現(xiàn)了本民族的特色，它沒有中國的茶禮儀那么多程序和講究，注重個(gè)體的自由和創(chuàng)造性。從對(duì)象上，飲茶最初在英國的貴婦人中進(jìn)行，目的是為了打發(fā)下午的無聊時(shí)間，起到交際作用。后經(jīng)過普及，飲茶逐漸地?cái)U(kuò)展到一般的家庭。從飲茶時(shí)間看，英國人飲茶一般是在下午進(jìn)行，現(xiàn)在的英國人也有一部分人在早上起床后飲一杯茶的習(xí)慣。從飲茶的地點(diǎn)看，英國的下午茶是有專門的時(shí)間進(jìn)行的，人們一般是在下午3點(diǎn)到4點(diǎn)左右進(jìn)行，他們抽空去咖啡廳或茶廳飲下午茶。從飲茶目的看，英國人喝下午茶，或是為了工作的需呀，或是為打發(fā)時(shí)間，或是為了約會(huì)，或是一種習(xí)慣等等。但是到了周末，英國人會(huì)在家里舉行宴會(huì)，邀請(qǐng)朋友和同事來家里喝茶、吃點(diǎn)心等。在宴會(huì)上，男士穿正式的燕尾服，女士著正式服裝，人坐得很端正，一般是小口抿，男士顯紳士風(fēng)度，女士顯淑女氣質(zhì)，切忌喝茶出聲音，顯得不文雅。在個(gè)人的禮儀上，英國人是比較講究的。
中英兩個(gè)民族在茶禮儀交際中也體現(xiàn)著不一樣的特征。中國人請(qǐng)人喝茶要么在家里進(jìn)行，要么在茶樓進(jìn)行；喝茶的目的有多種，一種是出于一種敬重；一種是出于功利性；一種是出于關(guān)系友好。這些屬于常規(guī)的茶禮儀。另外，在中國，家里辦大事的時(shí)候，講究茶禮儀，如辦喜事或辦喪事或辦壽宴等，這種茶禮儀出于對(duì)客人到來的一種歡迎和尊重。中國的茶禮儀從古至今傳承下來，歷史悠久，繼承著中國古文化的精華，比如晚輩給長輩倒茶；主人給客人倒茶；下級(jí)給上級(jí)倒茶。同時(shí)，茶禮儀促進(jìn)了人與人之間的溝通，拉近了彼此的距離。最特別的是，在中國，傳承著品茶、論茶；以茶論詩；以茶作賦等等。古代帝王品茶論茶并作詩作賦的比較多，他們受到傳統(tǒng)文化的熏陶，喜好詩賦，和大臣討論國家大事時(shí)，以茶代酒，從茶中獲得啟發(fā)。這不能不說茶禮儀在提升人生境界和開闊視野中起到了重要的作用。
英國人請(qǐng)人喝茶一般是在咖啡廳或茶廳，也有在家里請(qǐng)人喝茶，一般是在周末，邀請(qǐng)很多朋友，舉行一種宴會(huì)的模式。英國人請(qǐng)人喝茶當(dāng)然也有交際的需要，多數(shù)時(shí)候，英國人喝茶已經(jīng)成了生活中的一種習(xí)慣，下午茶是英國人每天必須要進(jìn)行的程序，在下午茶中，人們?yōu)榱耸婢徆ぷ鞯膲毫?，或是為了公事，或是為了約會(huì)等，他們會(huì)在咖啡廳或?qū)ｉT的茶廳請(qǐng)人喝茶。據(jù)調(diào)查，英國人的下午茶一半以上的人是為了打發(fā)時(shí)間或是為了放松心情。另外，英國人喝茶過程中，忌諱談及個(gè)人隱私，多數(shù)時(shí)候聊一些天氣、文學(xué)、書畫等等。
二、中英茶禮儀差異形成的原因
雖說茶最早是由中國傳播到英國的，但是，經(jīng)歷不同的環(huán)境、氣候、歷史、文化等等因素的影響，中英兩國在茶禮儀上顯示出自身的特點(diǎn)。其中兩國的地理環(huán)境和氣候特征是導(dǎo)致茶禮儀差異的客觀原因。在中國，地大物博，占地960萬平方公里，由56個(gè)民族組成，以漢族居多，南暖北寒，以陸地為主。中國的茶禮儀凸顯著不同地域及民族的特性，如云南的普洱茶，西湖的龍井茶，安溪的鐵觀音；又如藏族的酥油茶，白族的三道茶。以藏族的酥油茶為例，相傳唐文成公主把茶葉帶到了出嫁的地方，在茶中加上奶酪和酥油，獎(jiǎng)賞給大臣們喝，后來在藏族傳承下來，主人以酥油茶來招待客人。可見，酥油茶具有藏族的顯著特色。在英國，地理上是由大不列顛島和愛爾蘭島東北部及附近島嶼組成的島國，氣候主要為溫帶海洋性氣候，人口比中國少得多，潮濕、寒冷、多雨的氣候，促使了英國人飲茶選擇熱的紅茶。另外，英國人選擇紅茶還因?yàn)榧t茶具有消除疲勞、助于健體的功效。
中英兩國不同的性格特征是導(dǎo)致茶禮儀差異的主觀因素。中國人性格內(nèi)斂、含蓄，以集體為中心，受到傳統(tǒng)文化熏陶較重，雖然各地的茶禮儀有一些區(qū)別，但是種茶、摘茶、泡茶、飲茶的工序類似，茶水內(nèi)容單一。如，請(qǐng)客人到家里喝茶，一般為男主人陪同客人，女主人或家里的晚輩負(fù)責(zé)泡茶。而英國人性格開放、自由，以個(gè)體為中心，注重創(chuàng)意，他們?cè)诓柚屑幽逃?、糖或果汁等等，以顯示茶水的豐富多樣。若是正式的宴會(huì)，主人給客人飲茶時(shí)，他們會(huì)配一定的點(diǎn)心，讓客人體會(huì)不一樣的飲茶感受，宴會(huì)顯得更加溫馨暖人。
中英兩國茶禮儀的差異也與一定的歷史原因有關(guān)。從某種程度上說，中國人沿襲了古代的等級(jí)、尊老愛幼等傳統(tǒng)觀念，這種影響在茶禮儀中也是比較鮮明的。如在工作單位，倒茶的禮節(jié)是下屬給上級(jí)倒茶；在家里，倒茶的禮節(jié)是晚輩給長輩倒茶，或是家里來了客人，倒茶的禮節(jié)是主人給客人倒茶。相對(duì)的，英國人繼承了古英國人的自由、探險(xiǎn)及騎士精神，還傳承著基督教的原罪說。因而體現(xiàn)出尊重自我，女士優(yōu)先，自我救贖等等特性。這些在茶禮儀中表現(xiàn)也是很突出的。如茶中加糖、奶油、果汁等等進(jìn)行創(chuàng)新；宴會(huì)時(shí)，男士和女士著正式服裝，男士主動(dòng)為女士服務(wù)；整個(gè)飲茶過程是民主的，也是自由的，更是優(yōu)雅的。
“每一種傳統(tǒng)禮儀原則都反映了他所代表的文化，反映了一個(gè)民族的思維方式和價(jià)值觀念?！?茶禮儀也反映著本民族的文化特征。這是中英兩國茶禮儀差異形成的深層次的原因。中國的茶禮儀受了很深的儒家文化的影響，儒家文化中講究“天人合一”，萬事萬物遵循一定的自然規(guī)律，在人與自然的矛盾斗爭中，提倡人與自然的和諧，現(xiàn)代社會(huì)中提倡的“和諧社會(huì)”也是從儒家精華中提取出來的。中國人追尋集體意識(shí)，行事以集體為中心。中國人在茶中品味人生，在茶中提升自我的境界，也在茶中體現(xiàn)中國的儒家思想。而英國人崇拜古代的騎士精神，信奉基督教，相信“原罪說”，認(rèn)為人生來是贖罪的，只有通過個(gè)人的不斷努力，不斷贖罪來完成自己的一生。英國人喝茶時(shí)高雅、貴族氣質(zhì)也是受了基督教文化和騎士文明的影響。同時(shí)，英國人崇尚個(gè)人主義，與人交際時(shí)忌諱與人談及涉及個(gè)人隱私的問題，行事以個(gè)人為中心，通過個(gè)人的奮斗和努力來實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大的理想和目標(biāo)。飲茶是英國人生活休閑的一種習(xí)慣，也是打發(fā)時(shí)間的一種方式。
三、跨文化交際中茶禮儀的教學(xué)原則
中國的明清時(shí)期，曾經(jīng)發(fā)生過“禮儀之爭”，5這種中英文化的分歧對(duì)現(xiàn)在的跨文化禮儀交際起到一種借鑒作用。在經(jīng)濟(jì)全球化的現(xiàn)代社會(huì)，跨文化的分歧不再是刀槍相見，而要找尋彼此都能適應(yīng)和接受的方式。那么，茶禮儀在跨文化教學(xué)中應(yīng)遵循怎樣的原則，從而能夠促進(jìn)跨文化交際？在此，對(duì)一名跨文化教學(xué)人員，要在接受和理解的基礎(chǔ)上進(jìn)行客觀分析，使不同的學(xué)員很好地理解不同民族、不同文化帶來的客觀差異。具體可以從以下幾個(gè)方面著手：
1、尊重原則
世界上的任何一種事物不是隨意而生的，每一種事物的存在都有它存在的客觀性，也有它存在的可能性。在歷史的長河中，任何一種語言都是在歷史演變中逐漸形成，這種語言的存在都有它的客觀性，不隨任何人的主觀能動(dòng)性而改變，茶文化也是一樣，在各個(gè)不同國家和地區(qū)的發(fā)展形式不完全一樣，在中英兩國，茶禮儀中體現(xiàn)著不同的特點(diǎn)，這是客觀存在。作為跨文化教學(xué)人員，應(yīng)該能以一種平和的心態(tài)尊重對(duì)方民族的茶禮儀，尤其是和本民族存在分歧和差異的地方。承認(rèn)兩國茶禮儀有它存在的原因和價(jià)值，在理解中尊重別國的茶禮儀，這是每一個(gè)漢語教學(xué)人員最起碼遵循的原則，也是進(jìn)行跨文化交際所具備一種良好的心理習(xí)慣。在跨文化的教學(xué)語境中，尊重原則是很有必要的，這種原則可以包括對(duì)問題的客觀認(rèn)識(shí)、人與人之間的平等及彼此表現(xiàn)出的禮貌等。
2、多樣性原則
哲學(xué)對(duì)不同的事物采取“多樣性”原則，認(rèn)為事物存在多樣性是客觀的，也是可以接受的。將這一原則運(yùn)用于兩國的茶禮儀教學(xué)中也有一定的可取性。這就要求跨文化交際的教學(xué)人員不僅要承認(rèn)茶禮儀種類的多樣性，更要深刻地理解兩國茶禮儀不同細(xì)節(jié)、形成原因及內(nèi)在價(jià)值等等；結(jié)合一種茶禮儀的多樣性和多種茶禮儀的不同性進(jìn)行教學(xué)。教學(xué)人員將不同民族的茶禮儀更全面地呈現(xiàn)給不同的學(xué)習(xí)者，教學(xué)效果好壞會(huì)在每一個(gè)學(xué)員的臉上得到體現(xiàn)。文化多樣性的核心內(nèi)涵在于：大自然將各種不同類型、不同狀態(tài)的環(huán)境賜予了不同民族，環(huán)境多樣化滋生了生態(tài)系統(tǒng)的多樣化，生態(tài)系統(tǒng)的多樣化哺育了各具形態(tài)和個(gè)性的文化。正如多種多樣的生物體和生態(tài)系統(tǒng)的相互彌合造就了生機(jī)盎然的全球生物圈，世界上各個(gè)文化都有獨(dú)立創(chuàng)造和發(fā)展自己文化的能力，對(duì)人類文明作出過各自的貢獻(xiàn)。保護(hù)文化多樣性是不同文化和國家維護(hù)自身利益、捍衛(wèi)和承繼自身成就和價(jià)值、維護(hù)本文化的吸引力和影響力、乃至保持世界相對(duì)穩(wěn)定的必要前提。在全球化的影響下，世界各個(gè)文化正由于內(nèi)部各種文化因素的對(duì)話以及與外部文化的接觸交流而處在不斷變動(dòng)之中，尤其是那些與全球性生產(chǎn)相聯(lián)系的文化要素正在世界各個(gè)區(qū)域擴(kuò)散，與之相應(yīng)，不同文化的邊界正在被重新定義。
當(dāng)然，“多樣性”原則還體現(xiàn)在中英兩國之外的學(xué)習(xí)者中，教學(xué)人員在講解茶禮儀時(shí)，會(huì)遇到來自除英國之外的國家的學(xué)習(xí)者，對(duì)于他們民族的茶禮儀，也需要實(shí)行“多樣性”原則，這也是對(duì)他國茶禮儀的一種尊重。
3、和諧原則
和諧原則，這原本出自儒家思想，同樣可以運(yùn)用到跨文化交際教學(xué)中；這也是教學(xué)人員學(xué)習(xí)者具備的一種能力。在現(xiàn)代社會(huì)中，和諧的范圍既包括人與人之間，也包括人與自然之間，還包括人與社會(huì)之間。在多元文化存在的前提下，教學(xué)人員要把握好和諧原則，既要看到兩國茶禮儀存在的分歧，也要看到它們存在的相似性，將兩種不同的茶禮儀有機(jī)地結(jié)合在一起，讓學(xué)習(xí)者在接受和理解中各取所需，既增長了他們的見識(shí)，也讓他們深刻地認(rèn)知到本民族茶禮儀中存在的不足。給學(xué)習(xí)者營造一種和諧的學(xué)習(xí)氛圍是教學(xué)人員必須考慮的因素。具體來說，這里的和諧原則包括了教學(xué)過程中的師生和諧、學(xué)生之間的和諧、課堂環(huán)境和諧以及教學(xué)內(nèi)容的和諧。
簡單地說，和諧原則是讓不同民族、不同文化的學(xué)習(xí)者能在一種溫馨的氣氛中了解本民族的茶禮儀，也了解別國茶禮儀，避免學(xué)習(xí)者對(duì)不同文化產(chǎn)生的不理解和沖突。
第9篇：茶文化的核心內(nèi)涵范文
寧德城市形象的主要構(gòu)成
形象是人們對(duì)某一客觀事物的總印象。對(duì)于一座城市來說，其形象是多方面的，包括文化內(nèi)涵、經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度、生態(tài)環(huán)境、城市規(guī)劃等，是整個(gè)城市社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略的重要組成部分。在人際及大眾傳播中，城市形象不僅指一座城市的綜合實(shí)力，更包括其蘊(yùn)含的與其他城市差異化的個(gè)性化資源，或讓人印象深刻，或?yàn)槿怂蚪驑返馈?/p>
文化積淀。文化積淀是城市形象的核心部分。城市形象的人文內(nèi)涵主要體現(xiàn)在精神的提煉，以及外在的物化表現(xiàn)。城市形象的文化內(nèi)涵，主要扎根于城市的人文資源、歷史、民俗之中。寧德，在歷史發(fā)展的長河中，形成了一大批具有地域特色的文化，如廉政文化、畬族文化、民俗文化等。2009年，國務(wù)院了《關(guān)于支持福建省加快建設(shè)海峽西岸經(jīng)濟(jì)區(qū)的若干意見》。在政策的推動(dòng)下，寧德定位為“海西東北翼中心城市”，加快環(huán)三都澳區(qū)域開發(fā)，按照“臨海、跨海、環(huán)?！比阶邞?zhàn)略步驟，在“滴水穿石”的閩東精神感召下，城市發(fā)展日新月異。因此，寧德的文化形象一定要與其發(fā)展定位相匹配，在新時(shí)期將文化積淀融入到城市品牌形象的構(gòu)建中。
山海文化。閩東有福建省最長的海岸線，在開發(fā)的浪潮中，逐漸形成了一批有影響力的文化現(xiàn)象，如霞浦的灘涂攝像、福安傳統(tǒng)造船工藝、“海上天湖”三都澳等。除此之外，因?yàn)槠洫?dú)特的地理位置，寧德山海資源兼?zhèn)?，有名山大川，風(fēng)光旖旎，有“海上仙都”太姥山、“天下絕景”白水洋和“石臼奇觀”白云山組成的寧德世界地質(zhì)公園，有“洞天福地”美譽(yù)的支提山等。在歷史的長河中，勤勞的人們創(chuàng)造了燦爛的文化，如巧奪天工的廊橋技藝、柘榮剪紙、畬族銀飾工藝等。
經(jīng)濟(jì)形象。經(jīng)濟(jì)形象是構(gòu)建城市形象的基礎(chǔ)形象，是城市發(fā)展實(shí)力和潛力的具體表現(xiàn)。城市形象給人印象深刻與否，與城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展快慢關(guān)系極大。經(jīng)濟(jì)發(fā)展助推城市形象的形成，也為其未來發(fā)展和進(jìn)步提供了強(qiáng)大的推動(dòng)力。經(jīng)濟(jì)形象主要包括產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、行業(yè)分布與市場的構(gòu)成及其運(yùn)行環(huán)境，同時(shí)企業(yè)形象、品牌形象也是經(jīng)濟(jì)形象的重要組成部分。一個(gè)城市的產(chǎn)業(yè)、行業(yè)及市場構(gòu)成形成了外人對(duì)城市整體的經(jīng)濟(jì)形象框架。在長期的發(fā)展過程中，寧德農(nóng)業(yè)由單一結(jié)構(gòu)向多種經(jīng)營轉(zhuǎn)變，茶葉、食用菌、水產(chǎn)三大主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)發(fā)展迅速，相繼獲得“中國茶葉之鄉(xiāng)”“中國食用菌之都”“中國大黃魚之鄉(xiāng)”等區(qū)域品牌稱號(hào)。工業(yè)初步形成電機(jī)電器、船舶修造、汽摩配件、醫(yī)藥化工、建材等重點(diǎn)特色產(chǎn)業(yè)。從企業(yè)形象方面來說，知名高端企業(yè)對(duì)于吸引客商投資，將經(jīng)濟(jì)形象轉(zhuǎn)化為“形象經(jīng)濟(jì)”，意義重大。
旅游形象。旅游形象的口碑效應(yīng)為城市形象提供正能量。數(shù)據(jù)顯示，2013年“五一”小長假期間來寧德旅游的人數(shù)就超過了30萬。每年吸引了國內(nèi)外數(shù)以百萬計(jì)的游客，強(qiáng)大的口碑廣告效應(yīng)進(jìn)一步樹立了寧德良好的旅游城市目的地形象。這不僅加快城市形象傳播，同時(shí)還能帶動(dòng)城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展。城市形象與旅游形象共生共榮、共同發(fā)展，旅游的繁榮勢必推動(dòng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，城市也因?yàn)槁糜稳巳旱挠咳攵嵘鞘泄δ埽纳骗h(huán)境、形象等。寧德旅游資源豐富，在每個(gè)縣市區(qū)基本上都形成了具有個(gè)性化的旅游產(chǎn)品，如屏南白水洋的親水游、蕉城區(qū)的畬族村落游、周寧鯉魚溪的獨(dú)特鯉魚景觀等。隨著交通的進(jìn)一步便捷以及配套設(shè)施的完善，吸引的旅游人數(shù)逐年上升，城市形象也因?yàn)槁糜巫兊酶用篮谩?/p>
寧德城市形象傳播對(duì)閩東媒體的要求
投放時(shí)機(jī)選擇，傳播針對(duì)性要強(qiáng)。從人流量角度考慮，媒介在傳播城市形象的時(shí)候，時(shí)機(jī)選擇很重要。如寧德山海旅游旺季的夏秋時(shí)節(jié)，結(jié)合召開的重點(diǎn)展會(huì)，寧德的媒介可以集中優(yōu)勢力量進(jìn)行重點(diǎn)宣傳。同時(shí)從宣傳成本考慮，要綜合考慮不同時(shí)間段不同媒介價(jià)位與傳播效果的回饋。比如說挑選某類大眾媒體對(duì)特定區(qū)域進(jìn)行針對(duì)性傳播，既可節(jié)約傳播成本，又能實(shí)現(xiàn)形象的有效到達(dá)。
分眾化傳播，提高形象到達(dá)效果。如果將城市形象的接收者寬泛地定位為所有受眾，那么勢必會(huì)造成傳播成本高，也不一定能取得好的效果。因此，閩東各媒體在傳播城市形象的過程中可實(shí)現(xiàn)分眾傳播，以確保傳播效果的有效實(shí)現(xiàn)。這就要求媒體要依據(jù)自身定位（市場定位、受眾定位等），精準(zhǔn)判斷目標(biāo)受眾，進(jìn)而作出相應(yīng)的傳播方式選擇，如在公交、商場、車站等人流量大的地方選擇短而有沖擊力的視頻片段，讓受眾對(duì)城市產(chǎn)生直觀印象。
閩東媒體依托地域文化
對(duì)構(gòu)建城市形象的作為與不足
閩東媒體主要有寧德電視臺(tái)、閩東日?qǐng)?bào)、寧德人民廣播電臺(tái)、東南網(wǎng)寧德站、蕉城在線等。憑借其傳播速度快、信息量大、覆蓋面廣等特點(diǎn)，將傳播內(nèi)容結(jié)合自身媒體優(yōu)勢傳遞給受眾，在構(gòu)建城市形象方面發(fā)揮了重要作用。
差異化傳播方式從不同層面宣傳城市形象。電子媒介通過城市宣傳片的反復(fù)播放對(duì)內(nèi)提升市民的自豪感，如寧德電視臺(tái)在每天的不同時(shí)段播放城市形象片，宣傳其開放的海灣宜居城市形象，開辟《閩東文化大觀園》欄目多角度展示寧德的風(fēng)俗人情和人文積淀。寧德人民廣播電臺(tái)在《音畫東僑》中，經(jīng)?？ビ嘘P(guān)贊美寧德宜居宜業(yè)宜游的詩歌，讓聽眾內(nèi)心升騰起向往感。而紙媒如《閩東日?qǐng)?bào)》通過刊載不同體裁的文章，高密度宣傳茶文化、山海旅游文化等。在重要的節(jié)會(huì)期間，報(bào)紙還會(huì)根據(jù)城市形象傳播的具體需要，刊登一定數(shù)量的軟新聞，配合相關(guān)活動(dòng)提升城市形象。每年的海峽兩岸電機(jī)電器博覽會(huì)《閩東日?qǐng)?bào)》都會(huì)刊登關(guān)于各縣區(qū)成就發(fā)展的軟文，分發(fā)給參會(huì)嘉賓閱讀，借此提高傳播的覆蓋面。
缺乏傳播效果的科學(xué)評(píng)估。從理想狀態(tài)來說，媒體在綜合運(yùn)用各種方式對(duì)城市形象進(jìn)行傳播的同時(shí)，期待傳播效果的最大化。在實(shí)際操作中，城市形象的傳播效果，受到了傳播主體、傳播方式、傳播渠道等因素的影響，其評(píng)估效果就需要綜合考慮各種因素，做出科學(xué)分析。從現(xiàn)狀來看，閩東媒體在進(jìn)行城市形象宣傳的過程中存在重內(nèi)容傳播、輕效果分析的問題。盡管媒體也會(huì)自稱通過傳播，城市形象得到了較好的傳播，但是缺乏科學(xué)根據(jù)的支撐。通過制定科學(xué)的城市形象傳播效果分析表，有助于及時(shí)對(duì)現(xiàn)有的傳播實(shí)踐做出科學(xué)判斷，發(fā)現(xiàn)傳播中的弊端，減少走彎路，為更為高效的城市形象傳播實(shí)踐打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。
各媒體傳播內(nèi)容寬泛，缺乏核心內(nèi)容和品牌。盡管寧德各媒體策劃了一定數(shù)量的報(bào)道城市的活動(dòng)，但呈現(xiàn)零散狀態(tài)。各個(gè)媒體還沒有形成專有品牌傳播內(nèi)容，存在較多的交叉，個(gè)性化因素不明顯，尤其是缺乏具有忠實(shí)受眾支撐的品牌欄目。大眾媒體要以持續(xù)且藝術(shù)的傳播方式，才能使城市形象傳播更加深入人心。當(dāng)前，寧德媒體在傳播城市形象的過程中存在斷裂化傳播模式，讓傳播效果打了折扣，既不便于受眾記憶，也不利于形成固定形象。
閩東媒體對(duì)城市形象構(gòu)建的要點(diǎn)分析
一、在城市形象傳播的整個(gè)過程中，閩東媒體的精準(zhǔn)角色定位十分重要，這在很大程度上決定著大眾媒體能否順利地組織社會(huì)力量共同參與。這不僅要求大眾媒體對(duì)于城市形象的相關(guān)信息報(bào)道主動(dòng)高效介入，更需要媒體充分整合各種信息資源，結(jié)合媒體本身的傳播優(yōu)勢進(jìn)行有效傳播。閩東各媒體自身在受眾中的影響力也要得到同步提高提升。作為城市形象傳播的承擔(dān)者，媒體品質(zhì)的高低也是城市形象的構(gòu)成要素。因種種原因限制，閩東媒體的專業(yè)化程度尤其是品牌化之路漫長。如果閩東媒體自身影響力愈大，其在城市形象的傳播發(fā)揮的作用也就更大。因此，城市管理者和媒體管理者應(yīng)努力加大專業(yè)傳播力量的投入，積極打造品牌媒體，做到媒體和城市形象共成長。同時(shí)還要整合利用好各種傳播要素資源，以實(shí)現(xiàn)不同類型的大眾媒體在城市形象的傳播過程中形成合力進(jìn)行高效傳播。
