傳統(tǒng)文化小知識精選(九篇)
前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的傳統(tǒng)文化小知識主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。
第1篇：傳統(tǒng)文化小知識范文
一、將傳統(tǒng)文化植入到識字中
在小學語文的教學過程中，識字是非常重要的環(huán)節(jié)，識字是每一個小學生必須具備的基礎(chǔ)技能。漢字作為世界上最美妙的文字，每一個漢字，無論簡單或復雜，都蘊含著豐富的傳統(tǒng)文化，是文化的產(chǎn)物，是歷史的傳承。在漢字教學中，教師應(yīng)該善于植入傳統(tǒng)文化，使得漢字的教學工作不僅僅是簡蔚氖蹲制匆簦而是一種更加飽滿、更加深刻的教學工作。一方面，在漢字的教學過程中，教師應(yīng)該主動地為小學生進行漢字文化的講解，將漢字的演變史、發(fā)展史、遞進史等完整地呈現(xiàn)出來，引導學生對漢字發(fā)展的認知，使小學生在學習漢字的過程中，能夠深刻地感知到漢字的偉大魅力，能夠深刻地認知到漢字創(chuàng)造者的聰明才智，這些是漢字教學的關(guān)鍵，更是漢字教學得以順利進行的前提。另一方面，漢字作為象形文字的代表，在漢字教學工作中，教師應(yīng)該引導學生進行漢字的拼讀、解構(gòu)，引導學生了解漢字的結(jié)構(gòu)意義，以及不同字結(jié)構(gòu)之于漢字整體意思的作用。漢字教學還要抓會意字、形聲字，從造字的意義著手，解釋字義，這樣能達到事半功倍的教學效果。
二、將傳統(tǒng)文化植入古詩詞中
語文課程中涵蓋著豐富的古詩詞，這些古詩詞是傳統(tǒng)文化的代表，是傳統(tǒng)文化的集大成者。作為小學語文教師，在講授古詩詞的過程中，應(yīng)該主動將傳統(tǒng)文化植入到古詩詞中，這樣不僅能夠有助于豐富和拓展學生的視野，同時還能夠為學生營造良好的教學意境，使學生更加全面、更加深刻地認知到古詩詞的重要意義。古詩詞作為小學語文課程中的重點環(huán)節(jié)，幾乎每一首詩詞中都蘊含著豐富的傳統(tǒng)文化，每一首詩歌中都蘊含著扎實的傳統(tǒng)文化，這是古詩詞中最典型的特征。無論是詮釋文人氣節(jié)的古詩，還是贊美我國優(yōu)美山水的古詩，都在很大程度上象征和體現(xiàn)著豐富的傳統(tǒng)文化。在古詩詞的教學過程中，植入傳統(tǒng)文化，一方面教師應(yīng)該引導學生熟讀、深讀優(yōu)秀的古詩詞，理解古詩詞中豐富的意境和主要的思想，同時教師還應(yīng)該引導學生積極背誦優(yōu)秀的古詩詞，通過古詩詞的積累來提升小學生的知識儲備。另一方面，在古詩詞的教學過程中，教師還應(yīng)該引導學生進行古詩詞的賞析和品鑒。在古詩詞教學中，教師應(yīng)該鼓勵學生不斷地擴展古詩詞的積累，通過閱讀、搜集、整理等來全面賞析優(yōu)秀的古詩詞。
三、將傳統(tǒng)文化植入國學故事中
在小學語文教學過程中，傳統(tǒng)文化是語文教學中的核心部分，特別是在國學故事的教學實踐中，應(yīng)該積極滲透傳統(tǒng)文化。在國學故事的教學過程中，一方面教師應(yīng)該鼓勵和引導學生積極閱讀一些優(yōu)秀的國學故事，在講解這些國學故事的過程中，教師應(yīng)該引導學生深刻領(lǐng)會到故事中的寓意。如教師在講解《揠苗助長》的國學故事課程時，可以引導學生進行一定的預習，在預習的基礎(chǔ)上來進行國學故事的深入講解。教師可以鼓勵學生進行課堂匯演，通過課堂匯演等來展示學生對故事的理解，這是國學故事滲透傳統(tǒng)文化的重要方法。另一方面，在國學故事的講解中，滲透傳統(tǒng)文化，教師還應(yīng)該引導學生進行相應(yīng)的課外積累，不斷擴展國學故事的積累外延，有效擴大學生的閱讀量。此外，教師還應(yīng)該鼓勵和引導學生積極將對某一故事的認識，通過作文、筆記的方式寫下來，這是傳統(tǒng)文化滲透至國學故事中的最直觀的體現(xiàn)。如在講《負荊請罪》時，教師可以給予學生一定的指點，引導學生找準故事的核心，找出故事的脈絡(luò)，從而達到融會貫通的效果，全面有效地理解這類故事，升華自身的思想感情。
第2篇：傳統(tǒng)文化小知識范文
關(guān)鍵詞:炫耀性消費;文化價值觀;儒家;道家;佛家
作者簡介:劉力鋼(1955―),男,遼寧沈陽人,遼寧大學新華國際商學院院長、教授、博導,主要從事企業(yè)成長戰(zhàn)略、營銷戰(zhàn)略研究;袁少鋒(1982―),男,湖北監(jiān)利人,遼寧大學商學院博士研究生,比利時根特大學經(jīng)濟與工商管理學院博士交換生,主要從事消費行為、營銷戰(zhàn)略研究;高英(1981―),女,遼寧鐵嶺人,遼寧大學商學院博士研究生,主要從事消費行為、營銷戰(zhàn)略研究。
中圖分類號:F713.55 文獻標識碼:A 文章編號:1006―1096(2010)06―0072―04 收稿日期:2010―09―15
一、文獻回顧
在中國,人們的炫耀性消費表現(xiàn)得越來越突出。盡管炫耀性消費是一個重要的研究議題,但學者們對這一特定消費現(xiàn)象的本質(zhì)、影響因素模型以及實證研究都很缺乏(O’Cass et al,2004)。在概念界定上,國外學者們對炫耀性消費的內(nèi)涵還未達成統(tǒng)一認識(Shukla,2008)。結(jié)合相關(guān)研究(Marcoux etaI,1997;O’Cass et al,2002;Sivanathan et al,2010),筆者認為炫耀性消費是個體為了滿足特定的心理需求,而將特定的消費活動向參照群體展示的中。只是有些人的心理需求是積極的,如提升自尊、樹立自信、自我價值肯定等,而有些人的動機是消極的或非理性的,如盲目攀比、愛慕虛榮等,有些人則兼而有之。
針對炫耀性消費的已有研究,從外部情境因素出發(fā),學者們探討了參照群體(Mareoux et aI,1997;O’Cass et al,2004)、品牌聯(lián)想(O’Cass et al,2002;Shukla,2008)、商品稀有性(Amaldoss et al,2005)以及異性吸引(Griskevicius et al,2007)對炫耀性消費的影響效應(yīng)。從內(nèi)在心理因素出發(fā),研究者們還探討了地位意識(O’Cass et al,2002,2004)、消費者自我(Shukla,2008;Sivanathan et al,2010)、物質(zhì)主義(Wong,1997)、面子意識(袁少鋒等,2009)等要素對炫耀性消費的作用機制。
綜上,現(xiàn)有研究尤其缺乏文化價值觀角度的探索,而文化價值觀是決定人們思維及相應(yīng)行為的重要因素。在全球經(jīng)濟一體化不斷深入的背景下,研究文化價值觀對特定消費行為的影響顯得尤為重要(Bao et al,2003)。
二、研究假設(shè)
文化是特定人群信奉的一套價值觀、信念、規(guī)則以及制度,是人們據(jù)此解釋經(jīng)歷并產(chǎn)生特定社會行為的知識(Bao et al,2003)。文化價值觀作為一種持久的信念,指導人們在特定社會中的角色扮演以及同他人關(guān)系的處理。中國傳統(tǒng)文化價值觀主要來源于人際間的關(guān)系以及社會取向;在中國悠久歷史演化的進程中,儒、道、佛三大主流文化在人們的價值觀體系中扮演重要的角色,對人們的消費行為形成導向作用(張夢霞,2005)。
儒家思想的出發(fā)點是個群關(guān)系、人我關(guān)系,追求的是人與人、人與社會的和諧。儒家文化的和諧價值觀承認客觀存在的人與人之間的社會階層差異,教導人們要了解這種客觀差異,安分于自己的角色地位,從而實現(xiàn)社會的穩(wěn)定與和諧(張夢霞,2006)。針對中國消費者,儒家文化價值觀的影響主要體現(xiàn)在三方面:行為與地位相符、家庭聲譽以及傾聽他人(張夢霞,2005)。另外,象征性自我完善理論指出,個體從事的許多活動(例如對眾多商品的購買),都是為了支持他們對自我身份的定義。因而,如果個體越是覺得其行為與地位身份應(yīng)該一致,就越會積飯地表現(xiàn)山支持性的消費行為,以強化自我定義。印象管理理論指出,人們總是積極地控制他人對自己的印象形成過程,希望別人以自己期望的方式來感知自己,從而向他人傳遞積極的形象,并促進預期目標的實現(xiàn)。這樣,如果個體希望實現(xiàn)人際和諧、維護家庭聲譽等方面的目標,則會通過積極的外在表現(xiàn),傳遞良好的印象來獲得他人的贊許或友誼,并給自身或家庭贏得面子或聲譽。而已有研究表明,炫耀性消費具備良好的地位顯示、面子提升與人際調(diào)節(jié)等功能。因此,可以提出假設(shè)1。
假設(shè)1(H1):如果消費者越是認同儒家的“行為與地位相符”(H1a)、“家庭聲譽”(H1h)以及“傾聽他人”(H1e)的價值觀,則其炫耀性消費傾向越強。
儒家文化價值觀倡導人們承認人與人之間角色和地位的差異、安分于自己角色的觀點,實質(zhì)上是一種讓人們表現(xiàn)真實自我的文化價值觀。體現(xiàn)在收入代表的經(jīng)濟地位上,就是說人們的消費行為與其收入高低要相匹配。而西方消費者則通常希望通過超出自身經(jīng)濟能力的消費,來“夸大”地表現(xiàn)自我,從而改變自己的相對地位(Chades et aI,2009)。此外,在集體主義文化下的中國,雖然有些群體(如學生)暫時缺乏經(jīng)濟收入,但個體的經(jīng)濟地位一定程度上取決于家庭的經(jīng)濟狀況。因此,在儒家文化的影響下,針對中國消費者可以作出假設(shè)2。
假設(shè)2(H2):個體每月可支配金額與其炫耀性消費傾向正相關(guān)。
道家文化的核心價值觀體現(xiàn)在人與自然的關(guān)系上(張夢霞,2006)。道家文化高度強調(diào)人與自然的和諧相處。老子“道”的哲學思想認為,人僅僅是自然的一部分,不應(yīng)該去嘗試掌控自然,而應(yīng)學會適應(yīng)自然,甚至實現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一。因此,人們應(yīng)該根據(jù)自然規(guī)律行事,人類社會發(fā)展應(yīng)該順應(yīng)自然,人類的生活方式也應(yīng)自然而然。道家文化價值觀對消費行為的影響主要體現(xiàn)在“崇尚自然”與“和諧自然”兩方面(張夢霞,2005)。然而,炫耀性消費一定程度上是個體虛榮、攀比與勢利心態(tài)的表現(xiàn)(Corneo et al,1997)。道家和諧自然的價值觀同炫耀性消費的動機傾向,在邏輯上應(yīng)該是不相符的。因此,提出第三個假設(shè)。
假設(shè)3(H3):道家文化價值觀對炫耀性消費有負向抑制效應(yīng)。具體而言,如果消費者越是信奉“崇尚自然”(H3a)和“和諧自然”(H3b)的價值觀,則其炫耀性消費傾向越弱。
佛家文化價值觀的內(nèi)涵主要體現(xiàn)在3個層次:戒惡取善,善行善果;斷欲今世,希冀來世;博愛眾
生,修成正果。在佛家文化下,人們追求自身內(nèi)在的和諧,倡導內(nèi)外無著、任運自在、返觀心源、自性解脫;教導人們修行解脫,去實現(xiàn)人內(nèi)心世界的和諧與均衡,通過一切隨緣的宿命論勸說,使人們客觀面對人與人之間的關(guān)系疏密(張夢霞,2006)。張夢霞(2005)研究指出,佛家文化價值觀的影響主要體現(xiàn)在3個維度:公正平等(或因果報應(yīng))、奢侈品無用、相信緣分。再結(jié)合心理學象征性自我完善理論,如果個體是佛家價值觀的信奉者,倡導奢侈無用,則為了支撐自己奢侈無用論者的身份,就會在消費上積極地抵制與奢侈相關(guān)的消費行為。然而,炫耀性消費具有昂貴顯示(Griskevicius et al,2007)和賣弄(Mar-COUX et al,i997)等特征,因此可以提出如下假設(shè)。
假設(shè)4(H4):如果消費者越信奉“奢侈無用”的價值觀,則其炫耀性消費傾向越弱。
“公正平等”或因果報應(yīng)是一種看待人生和世間萬物的價值觀,是判斷行善與作惡的因果循環(huán)報應(yīng)規(guī)律的觀念;“相信緣分”則是看待人際疏密的價值觀念。從消費心理動機運作的機理分析,都難以判斷二者同個體炫耀消費傾向之間的關(guān)系。因此,后續(xù)分析中只是附帶檢驗二者的影響效應(yīng)。
三、研究設(shè)計與數(shù)據(jù)收集
針對炫耀性消費傾向的有效度量,已有研究存在較大的不一致(Wong,1997;Marcoux et al,1997;O’Cass et al,2004;等)。炫耀性消費傾向?qū)嵸|(zhì)上是消費者對具備炫示功能商品的支付意愿。因此,為了準確度量炫耀性消費傾向,本研究借鑒Griskevicius等人(2007)在實驗研究中的測度方法:讓被試者設(shè)想如果銀行卡里有5萬元人民幣可以自由支配,并正在考慮幾項消費活動;則其會在一款新服裝、一款新手機、一趟美妙的歐洲旅游、一款新首飾(如金項鏈)上花費多少錢;具體操作是讓被試者選擇相應(yīng)的“支付區(qū)間”,每個消費項目都包括11級區(qū)間,每個區(qū)間的增量相等,并限定每種消費的支出上限。服裝的支付范圍是250―2750元,手機是250～2750元,旅游是5000―30000元,首飾是1500―16500元。傳統(tǒng)文化價值觀的測度,主要參考了張夢霞(2005,2006)基于中國消費者的研究,包括儒家、道家和佛家文化價值觀三部分,共包括22個測量問項。此外,調(diào)查問卷中還涉及被試者的“性別”、“年齡”、“教育程度”以及“每月可支配金額”等控制變量信息。
此后,通過筆者親赴現(xiàn)場、委托他人、電子郵件、QQ在線等多種方式,共收集有效問卷337份。樣本特征為男性137人,女性200人;18―25歲年輕樣本占81.3%,26―35歲占14.8%,36―45歲占3.9%;學歷方面,高中以下占5.3%,中專、高中占4.5%,專、本科占78.3%,碩士及以上占11.9%;每月可支配金額,800元以下占27.6%,801―1600元占42.7%,1601―2400元占16.6%,2401～3200元占4.5%,3201―4000元占6.2%,4000元以上2.4%。
四、實證分析與假設(shè)檢驗
儒家文化價值觀量表的9個問項載荷到3個因子上,分別命名為“行為與地位相符”、“家庭聲譽”和“傾聽他人”,3個因子累積方差貢獻率62037%;前兩個因子的克倫巴赫“信度系數(shù)分別為0.754、0.704,“校正問項一因子相關(guān)”都大于0.4;但是“傾聽他人”對應(yīng)的3個問項的“校正問項一因子相關(guān)”都小于0.4的臨界值,并且該因子初步信度系數(shù)小于0.6,在進一步分析中刪除該因子。道家文化價值觀的5個問項只載荷到一個因子上,將其命名為“自然和諧”;單因子方差貢獻率為45.584%,信度系數(shù)為0.701,對應(yīng)題項的“校正問項一因子相關(guān)”都大于0.4。佛家文化價值觀量表的8個問項很好地載荷到了3個因子上面,分別命名為“公正平等”、“奢侈無用”和“相信緣分”,3因子累積方差貢獻率68.576%,信度系數(shù)分別為0.707、0.718和0.826,并且所有問項的“校正問項一因子相關(guān)”都大于0.44。
對所有變量做統(tǒng)計優(yōu)化處理后,進一步通過多元回歸分析來檢驗假設(shè),結(jié)果見表1。
回歸分析中還進行了多重共線性檢驗,考察方差膨脹因子和病態(tài)指數(shù),結(jié)果表明回歸分析不存在多重共線性問題。
從預測總體炫耀性消費傾向的回歸分析結(jié)果看,儒家文化的“行為與地位相符”價值觀同其顯著正相關(guān),假設(shè)H1a得到支持;“家庭聲譽”對總體的炫耀消性費傾向影響不顯著,H1b則未通過檢驗;進一步,“每月可支配金額”同炫耀性消費傾向顯著正相關(guān),假設(shè)H2得到支持;道家的“自然和諧”價值觀對炫耀性消費傾向負向影響不顯著,H3未通過檢驗;佛家文化的“奢侈無用”觀念同其顯著負相關(guān),假設(shè)H4成立。此外,佛家“相信緣分”的價值觀對炫耀性消費傾向有正向影響,“公正平等”觀念則無顯著影響效應(yīng)。
從預測各單個項目消費傾向的回歸分析結(jié)果看,儒家文化的“行為與地位相符”價值觀念對新款手機消費傾向有顯著正向影響,“家庭聲譽”對新款服裝消費有正向影響;道家文化價值觀對任何項目的消費傾向都無顯著解釋力;佛家的“公正平等”觀念對新款首飾消費傾向有正向影響,“奢侈無用觀”同服裝、手機、旅游和首飾消費傾向都顯著負相關(guān),“相信緣分”則對旅游消費傾向有正向影響。此外,“每月可支配金額”對服裝和手機消費傾向都有顯著正向影響,“教育程度”對旅游消費有顯著正向影響,“年齡”和手機消費顯著正相關(guān)。總體的炫耀性消費傾向及4個分項目的消費傾向在“性別”上都無顯著統(tǒng)計差異。
五、結(jié)論及營銷啟示
1.儒家文化的“行為與地位相符”價值觀對炫耀性消費傾向有顯著正向影響。表明越是信奉行為與地位一致的個體,具有越強的炫耀性消費傾向。信奉儒家這一觀念的消費者,會積極的通過相關(guān)的消費行為來支持自己的身份與地位定義。對中高檔商品經(jīng)營企業(yè)的營銷實踐而言,需要準確定位商品的象征意義,并通過持續(xù)的營銷活動強化這種象征意義。實踐中,很多的中國品牌在進行營銷宣傳時,仍注重的是產(chǎn)品的實用功效、價格折扣等低端策略。如汽車廣告經(jīng)常強調(diào)的是裝得更多、更省油等,服裝宣傳經(jīng)常強調(diào)的是原材料來源、質(zhì)地等物質(zhì)屬性,都缺乏象征意義的培育,從而缺乏對消費者身份、地位的支持功效。
儒家文化的“家庭聲譽”觀念對服裝消費傾向有顯著正向影響。中國人有很強的家庭觀念,再加上強烈的面子意識,因此維護家庭聲譽是很多人生活當中的重要事項。這一動機對新款服裝消費具有積極的驅(qū)動作用。
2.佛家“奢侈無用觀”與炫耀性消費傾向顯著負相關(guān)。這表明如果消費者信仰佛家的“奢侈無用說”,則其炫耀性消費傾向就低。因此,就中高檔品牌商品經(jīng)營企業(yè)而言,需要準確地區(qū)分細分市場,避免在“奢侈無用觀”上得分高的群體上投入過多的營銷資源。此外,對佛家另外兩種價值觀影響效應(yīng)的附帶檢驗表明,“相信緣分”的價值觀念同炫耀性消費傾向正相關(guān),同“旅游消費”也顯著正相關(guān)。相信緣分是一種隨遇而安的生活態(tài)度,這種觀念一定程度上促進了人們在炫示物品上的消費傾向,特別是促進人們的奢華旅游消費傾向。另外,“公正平等”觀對首飾消費傾向有較弱的正向影響。
3.道家“和諧自然”的價值觀念對預測炫耀性消費傾向無顯著解釋力。這不同于張夢霞(2005)對女性化妝品消費行為的解釋。
第3篇：傳統(tǒng)文化小知識范文
關(guān)鍵詞：漢語熱；高職院校；傳統(tǒng)文化教育；對策方法
21世紀的世界是國際化交流日益深入的時代，中國的崛起不僅提升了國際地位，也為漢語的推廣提供了動力，越來越多的國際友人開始學習漢語，“漢語熱”日趨升溫。語言與文化是多元共生的，語言的推廣同樣需要從文化的融合與良性互動中來實現(xiàn)。漢語作為中國傳統(tǒng)文化的載體，不同思想、價值觀念、人生態(tài)度都是中國傳統(tǒng)文化不可缺少的精神基因，也是中華民族文化源流的重要內(nèi)容。如儒家的仁愛思想、道家的無為理念、墨家的兼愛意識等等，對于促進人的知識、能力、人文素養(yǎng)具有重要的內(nèi)化作用。為此，立足當前高職教育實際，滲透傳統(tǒng)文化教育思想，提升學生的人文素質(zhì)就顯得尤為迫切。
一、傳統(tǒng)文化教育在高職教育中的地位
高職教育不僅是職業(yè)技能的培訓，而是要貫穿學生人格的培養(yǎng)，特別是從價值觀、情感和職業(yè)能力上促進學生全面成長。當前的高職教育課程設(shè)置上，一方面是基礎(chǔ)專業(yè)理論課程、另一方面是專業(yè)課，對于普通文化課程的滲透相對較少。在全球漢語熱的背景下，漢語所承載的文化導向功能，對于學生人格的建樹意義深遠，特別是引導學生如何認識自己，如何審視周圍的環(huán)境，如何調(diào)整自己與他人之間的關(guān)系，如何實現(xiàn)人際和諧相處等等。這些問題的解決，無疑需要從中國傳統(tǒng)文化的思想源流中來尋找答案?？梢?，加強傳統(tǒng)文化教育，其作用有三。一是有助于增強學生的民族認同和歸屬感，隨著東西方文化交流的加劇，很多學生認為西方文明優(yōu)于中國，熱衷于對西方文化的迷戀，甚至貶抑中國文化的落后，失去應(yīng)有的民族自尊和自信。利用中國傳統(tǒng)文化教育，從自我民族文化的學習中來客觀全面的認識本族文化，破除文化虛無論，增強對民族文化的理解和信心。二是學習傳統(tǒng)文化有助于增強勞動者的智慧，從當前知識經(jīng)濟下的社會分工，更多的需要從個人的判斷、分析中來完成特定工作，而通過學習傳統(tǒng)文化，更深層次的理解和認識文化情境中的演進邏輯，梳理人與人之間的和諧關(guān)系，提升自我的決斷力。三是有助于實現(xiàn)科技與環(huán)境的友好相處，科技的發(fā)展實現(xiàn)了人類對自然環(huán)境的改變，而環(huán)境的變化反而給人類社會帶來更多影響。在解決人與環(huán)境的關(guān)系問題時，加強對自然環(huán)境的保護與恢復，從中國傳統(tǒng)天人合一思想中強調(diào)對自然界的尊重，注重人與自然的相互依存，促進和諧共生。
二、傳統(tǒng)文化教育實施的對策與方法
推進傳統(tǒng)文化教育在高職教育中的滲透，需要從多個方面來著手，特別是營造傳統(tǒng)文化的教育環(huán)境，打破常規(guī)課程思維，總的來說，主要從以下幾個方面來完善。
（一）實現(xiàn)傳統(tǒng)文化教育日?；?/p>
傳統(tǒng)文化的學習是漸進的過程，也是需要貫穿學生日常生活中的，特別是對校園公共環(huán)境的營造，要成為傳統(tǒng)文化的教育載體，讓學生從耳濡目染中獲得潛移默化的功能。如在校園圖書館、教室、餐廳、實訓室及宿舍等公共區(qū)域，利用標語、宣傳欄、海報、板報等傳播媒介來宣傳傳統(tǒng)文化。需要強調(diào)的是，對于主流傳統(tǒng)文化思想的宣傳，要從不同環(huán)境區(qū)域上進行統(tǒng)一規(guī)劃，一方面通過名言警句來宣傳，另一方面要結(jié)合學習校園環(huán)境，注重傳統(tǒng)文化的多元化，如書法作品、人物肖像、繪畫作品、文言加注釋等方法，來促進傳統(tǒng)文化形式的多樣，便于學生從中理解和認知；在教室或教學樓環(huán)境營造上，要注重傳統(tǒng)文化的具象化和貼近性，在色彩上、字體上、內(nèi)涵上進行考究，增進學生修養(yǎng)和職業(yè)情操，特別是發(fā)揮具有較高文化修養(yǎng)的學生力量，鼓勵他們參與到校園傳統(tǒng)文化建設(shè)與設(shè)計中，并給予獎勵，增強學生的參與度。
（二）注重傳統(tǒng)文化教育的虛擬化
傳統(tǒng)文化在特定的表現(xiàn)形式中，利用信息技術(shù)來說虛擬化滲透。如利用校園網(wǎng)站、BBs、聊天室、微信公眾號等載體，從傳統(tǒng)文化宣傳與傳播中，變換形式來增強對學生的吸引力。當前智能手機的普及，越來越多的Wap網(wǎng)站、App軟件應(yīng)運而生，學?？梢酝ㄟ^這些主流的信息獲取平臺，拓寬傳統(tǒng)文化教育渠道。如構(gòu)建手機端APP，讓學生從網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)庫中來獲得傳統(tǒng)文化知識，還可以通過設(shè)立獎勵活動，讓學生參與到虛擬平臺的文化學習中，積累文化知識，增強對傳統(tǒng)文化的理解和學習，既可以節(jié)省人力、物力投入，還能從平臺規(guī)劃中實現(xiàn)隨時隨地的學習。
（三）注重傳統(tǒng)文化教育的具形化應(yīng)用
高職階段在學習專業(yè)知識及技能過程中，要注重對學生人文精神的培養(yǎng)，從傳統(tǒng)文化的具形化中來滲透和導入。如利用校園文化社團，建立棋社、書畫社、茶社、戲曲社、詩詞社、民樂社等組織，從社團組織中滲透文化知識和傳統(tǒng)技能，并鼓勵學生參與其中，陶冶情操；還可以通過學生的參與實踐，讓學生從戲曲表演、歷史文化挖掘與改編中進行排演活動，創(chuàng)作詩詞、欣賞古曲文化、茶藝表演等，激發(fā)學生的積極性。另外，在發(fā)揮社團功能的同時，也可以邀請校外傳統(tǒng)文化項目，如傳統(tǒng)戲曲劇目來校演出，組織學生觀看，寓教于樂，豐富課余生活，積累文化常識，利用傳統(tǒng)文化節(jié)日組織豐富多彩的傳統(tǒng)文化特色活動，如詩歌朗誦、民族舞蹈學習，從中感受傳統(tǒng)文化的魅力。
三、結(jié)語
滲透傳統(tǒng)文化教育要與現(xiàn)有課堂教學相結(jié)合，鼓勵學生從中總結(jié)和參與。如定期組織各類書畫活動，從書法、字畫、文學創(chuàng)作等方面進行階段性總結(jié)，并進行宣傳和推廣，打造學生傳統(tǒng)文化教育氛圍；對于優(yōu)秀的學生作品可以舉辦個人作品展，增強學生的認知和學習；結(jié)合當前人文課程資源整合實際，鼓勵學生自修和選修傳統(tǒng)文化課程，從講座、專題知識學習中，以傳統(tǒng)文化為載體，營造校園傳統(tǒng)文化傳播環(huán)境，讓更多的學生從傳統(tǒng)文化中感知文化的張力，增強民族文化意識，促進民族傳統(tǒng)文化更好的傳承和發(fā)展。
【參考文獻】
[1]胡惠慶，徐濤.高職院校傳統(tǒng)文化教育的缺失與對策探析[J].浙江水利水電學院學報.2015（01）
第4篇：傳統(tǒng)文化小知識范文
關(guān)鍵詞:傳統(tǒng)文化;大學生;思想政治教育
優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是國家和民族的精神財富,也是大學生思想政治教育的重要文化背景。大學生代表著未來,他們的責任感、使命感、人生觀、世界觀、創(chuàng)新能力、心理素質(zhì)和處世哲學等都令人關(guān)注。當前,面對西方文化和多元化價值觀的沖擊,高校如何有效推進大學生思想政治教育工作已成為一項重要課題。
一、高校加強傳統(tǒng)文化教育的緊迫性和必要性
隨著經(jīng)濟全球化進程的加快和現(xiàn)代傳媒技術(shù)的發(fā)展,各種外來文化在為我們吸收國外文明成果創(chuàng)造有利條件的同時,也使社會上出現(xiàn)了思想多元化趨勢。這對世界觀、人生觀、價值觀尚不成熟,社會經(jīng)驗貧乏,是非分辨能力有待提高的青年學生影響很大。由于個人認識上的片面性以及市場經(jīng)濟探索中出現(xiàn)的一些問題,當代大學生在思想意識、價值取向、行為方式等方面容易走入誤區(qū)。一些學生一味貪圖享樂,勤儉意識淡薄,自我意識膨脹,穿著打扮追求名牌,甚至為拉關(guān)系不惜“重金”請客吃飯;一些學生的親情觀、友情觀蒙上了濃重的功利色彩,他們拋卻了優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。作為大學教師,筆者每當看到這些現(xiàn)象,都有一種痛心的感覺。
二、傳統(tǒng)文化教育應(yīng)成為大學生思想政治教育的重要內(nèi)容
優(yōu)秀傳統(tǒng)文化常常以厚重的人文氣息給人以人生啟迪,使人陶冶情操、修身養(yǎng)性、擺脫庸俗、提高境界?？梢哉f,學習優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的目的不僅在于增長知識,而且在于提高心靈的境界――達到超乎現(xiàn)實的境界,獲得豐富的人生感悟。
(一)傳統(tǒng)文化教育有利于大學生提高自身素質(zhì)。傳統(tǒng)文化教育能夠使大學生在多彩的世界里具有內(nèi)涵,在不斷變化的生活中保持內(nèi)心的和諧。儒家講“見賢思齊焉,見不賢而內(nèi)自省也”“不能正其身,如正人何”“躬自厚而薄責于人”“身修而后家齊,家齊而后國治,國治而后天下平”。這些都教育學生從自我做起,修身養(yǎng)性,不僅要有天下為公和世界大同的理想信念,還要有憂國憂民和獻身祖國的愛國熱情。高校開展傳統(tǒng)文化教育可以讓學生以自強不息的精神去實現(xiàn)自己的人生價值,在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶下完善自己的人生觀、價值觀、世界觀。
(二)傳統(tǒng)文化教育有利于大學生完善健康人格。在市場經(jīng)濟影響下,一些大學生單純重視提高自己的知識儲備和職業(yè)技能,過分強調(diào)學習的現(xiàn)實功利性,而忽視對自己健康人格的塑造。傳統(tǒng)文化中的“仁者愛人”“博學而篤志,切問而近思”等思想能夠潛入學生的心靈深處,凈化學生的靈魂,引導學生做一個自愛、自立、自重的人。
(三)傳統(tǒng)文化教育有利于大學生樹立正確的義利觀。當前,大學校園面對著社會上功利主義潮流的沖擊,所以加強大學生義利觀教育顯得刻不容緩。傳統(tǒng)文化中強調(diào)重義輕利,強調(diào)仁義待人。古之仁者鄙視通過不義的手段而獲利的人,“不義而富且貴,于我如浮云”。對即將步入社會成為祖國建設(shè)者的大學生而言,傳統(tǒng)文化中的重義輕利思想無疑會促進他們形成正確的義利觀。
(四)傳統(tǒng)文化教育有利于大學生提高社會適應(yīng)能力。大學時期是一個人走上社會之前的重要準備時期,而傳統(tǒng)文化教育能使大學生找到正確的治學方法和做事準則?！抖Y記?中庸》中說:“博學之,審問之,慎思之,明辨之,篤行之?！眰鹘y(tǒng)文化中追求和諧、平穩(wěn)的做事治學境界,可以幫助大學生錘煉自己的品格,幫助他們走向事業(yè)的成功和達到內(nèi)心的和諧。
三、進一步加強傳統(tǒng)文化教育,提高大學生思想政治教育的實效性
學校是開展傳統(tǒng)文化教育的主陣地,但是由于缺乏有效的教育機制,當前高校的傳統(tǒng)文化教育效果并不盡如人意,例如:只強調(diào)教育學生做事,忽視教育學生做人,教育方法單一,教育內(nèi)容單薄。因此,高校在開展傳統(tǒng)文化教育時應(yīng)注意以下五點。
(一)加大傳統(tǒng)文化教育力度,推進課程體系的改革。從課程設(shè)置上來看,高校的傳統(tǒng)文化教育處于十分尷尬的境地?，F(xiàn)在大學生別是理工科學生中普遍存在重理輕文、重專業(yè)學習輕人文學習的現(xiàn)象,致使學生文字功底較差、人文素質(zhì)不高。筆者認為,解決這一問題的有效途徑之一就是大力開設(shè)大學語文課,充分利用大學語文課加強傳統(tǒng)文化教育,同時創(chuàng)新教育教學方式,如組織學生開展古詩詞朗誦活動,結(jié)合社會現(xiàn)實問題舉行討論會、辯論會、演講比賽,鼓勵學生改編一些有教育意義、啟發(fā)性的古典故事等。高校還要合理設(shè)置人文素質(zhì)教育課程,開設(shè)通識教育課程,并將這些制度化和規(guī)范化,這樣才能促進傳統(tǒng)文化教育走上健康發(fā)展的軌道,進一步提升大學生的人文素養(yǎng)。
(二)知行統(tǒng)一,充分發(fā)揮社會實踐的作用。在課堂上,大學生主要是學習理論知識,而通過社會實踐這個“第二課堂”,大學生能夠直觀、感性地認識到社會發(fā)展現(xiàn)實及其對人才的要求。所以,高校應(yīng)建立科學完善的大學生社會實踐機制,拓寬資金的來源渠道,保證大學生社會實踐資金的充足。同時,高校要建立科學的大學生社會實踐體系,努力強化自身特色,積極建立大學生社會實踐基地。高校可以組織學生深入到那些利用傳統(tǒng)文化建立管理理念而成功創(chuàng)業(yè)的公司進行參觀、學習和交流,使學生切身感受傳統(tǒng)文化的魅力,在現(xiàn)實中認識傳統(tǒng)文化的價值,確立自己科學的人生觀。在真實可信的環(huán)境中,學生通過具體生動的事實的感染和熏陶,可以增強自身的文化素養(yǎng),增強社會責任感和使命感,真正做到知行統(tǒng)一、學以致用。
(三)積極創(chuàng)造良好的育人環(huán)境,構(gòu)建和諧校園。人創(chuàng)造環(huán)境,同時環(huán)境塑造人。校園文化具有較強的時代性、超前性、自主性、適應(yīng)性等,能夠讓大學生在潛移默化之中領(lǐng)悟到人生的真諦。高?？梢酝ㄟ^在校園里建一些名人塑像,鐫刻名人語錄,定期邀請傳統(tǒng)文化教育專家、學者講學等,營造良好的人文素質(zhì)教育氛圍。健康、向上、積極的校園文化能夠激勵大學生努力奮進,培養(yǎng)他們良好的心理素質(zhì)。大學生長期處在一種良好的校園文化環(huán)境中,會漸漸形成自己正確的人生觀和價值觀,并把這些內(nèi)化到自己的行動中。
(四)重視網(wǎng)絡(luò)媒體,搶占傳統(tǒng)文化教育新陣地。作為最容易接受新鮮事物的一個群體,大學生已經(jīng)成為互聯(lián)網(wǎng)中的主力軍,他們的思想觀念、行為方式、價值取向深受網(wǎng)絡(luò)的影響。所以,高校要重視網(wǎng)絡(luò)的作用和影響力,轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的教育觀念,緊跟時代的步伐,探索當代傳統(tǒng)文化教育的方式和渠道。高校可以充分利用BBS、QQ、MSN等大學生喜歡的方式組織學生討論傳統(tǒng)文化,交流學習體會,提高大學生的人文素質(zhì)。這樣既有利于教師了解學生的思想,便于開展教育教學活動,也有利于教師寓教于樂,改善師生關(guān)系,提高學生參與的積極性,實現(xiàn)教育目標。
(五)提升圖書館管理水平,突出學校館藏圖書的輔助作用。大學生在校期間有很多時間是在圖書館度過的,因此高校圖書館是加強大學生傳統(tǒng)文化教育不可或缺的陣地。圖書館藏書的質(zhì)量直接影響大學生讀書的積極性,甚至影響學校學風的形成。豐富的圖書資源能夠激發(fā)大學生的求知欲,所以高校圖書館要選擇那些知識性強、格調(diào)高雅、引人向上的優(yōu)秀圖書。同時,教師應(yīng)該及時了解大學生的閱讀興趣和思想傾向,根據(jù)他們健康成長的需要,有計劃有步驟地指導他們進行閱讀,引導他們在讀書中思考人生、社會,在讀書中提高人文素質(zhì)。所以,高校圖書館應(yīng)該與時俱進,加大藏書量,提升管理水平,營造健康向上的閱讀氛圍。
參考文獻:
[1]趙洪恩,李寶席.中國傳統(tǒng)文化通論[M].北京:人民出版社,2003.
[2]林慧博,孟慶祥,白索立.繼承中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化 加強大學生文化素質(zhì)教育[J].遼寧高等教育研究,1998,(2).
[3]馮友蘭.中國哲學簡史[M].北京:北京大學出版社,1985.
第5篇：傳統(tǒng)文化小知識范文
論文摘要：長期以來，我國宏觀居民消費呈現(xiàn)出顯著的“階段性消費”特征。消費者的“從眾消費”和“保守消費”是產(chǎn)生“階段性消費”現(xiàn)象的微觀基礎(chǔ)；而“謙和、低調(diào)、面子、攀比、群體規(guī)范、風險厭惡、風險敏感、節(jié)儉等”傳統(tǒng)文化價值觀，則又是“從眾消費”和“保守消費”形成的根源。
一、宏觀居民消費波動的“階段性消費”現(xiàn)象
長期以來，我國宏觀居民消費呈現(xiàn)出的特點是“居民不是以一生為時間跨度來尋求效用最大化，其消費支出安排具有顯著的階段性”。從20世紀80年代以來我國居民所經(jīng)歷的幾個消費階段，可以看出“1980年左右、1988年左右、1994年左右、2004年左右”，這些時期是國內(nèi)居民消費的高峰期，而在這些時期之間，則表現(xiàn)出顯著的居民低消費率、高儲蓄率傾向，從而整個的宏觀居民消費曲線呈現(xiàn)出顯著的“階段性消費”集中釋放的現(xiàn)象(見圖1)。
余永定和李軍(2000)把存在的這種“階段性消費”現(xiàn)象描述為轉(zhuǎn)軌經(jīng)濟下“中國居民的消費模式”；葉海云(2000)則根據(jù)存在的這種“階段性消費”現(xiàn)象，提出了中國居民的“短視消費模型”。沈悅(2001)則進一步測算出我國居民實際消費支出規(guī)模存在周期波動現(xiàn)象，其平均的波長為8．10年。但是，這些研究對于“階段性消費”現(xiàn)象，給出的解釋都是基于經(jīng)濟學的視角，大多是站在宏觀經(jīng)濟的層面上進行討論，缺乏把居民作為活生生的“社會人”來展開的微觀行為分析。本文下面所進行的正是從中國傳統(tǒng)文化價值觀的視角，在微觀個體層面，對呈現(xiàn)出的這種“階段性消費”特征給出具體分析。
二、微觀行為分析：消費者個體的“從眾消費”行為
根據(jù)余永定和李軍(2000)描繪出的中國居民“階段性消費”模式圖，可以把國內(nèi)居民“階段性消費”特征概括為兩點：(1)階段高峰表現(xiàn)出“居民消費集中釋放”；(2)階段周期內(nèi)呈現(xiàn)出長期的“居民高儲蓄傾向、低消費傾向”。第一點，階段高峰表現(xiàn)出“居民消費集中釋放”，可以從微觀層面消費者個體的“從眾消費”行為來進行分析。
“從眾消費”行為是中國現(xiàn)實市場中消費者個體普遍存在的一個顯著現(xiàn)象，是指“消費者接受到他人的產(chǎn)品評價、購買意愿或購買行為的信息后，改變了自己對產(chǎn)品的評價、購買意愿或購買行為，努力使得自己與其他人保持一致”。這一消費行為在中國消費者身上之所以表現(xiàn)得如此“大范圍且顯著化”，有其深刻的文化根源。
中國傳統(tǒng)文化提倡“謙遜、內(nèi)斂、謙讓、低調(diào)”。儒家認為“謙遜、內(nèi)斂”是為人的內(nèi)在品質(zhì)，做人的一條基本要求；“謙讓、低調(diào)”則是外化的待人做事的基本態(tài)度；謙是道德之心的把持者，是任何德行的入德之門。而老子的“無為”思想在操作上也體現(xiàn)出鮮明的“內(nèi)斂”取向，倡導“以謙遜的態(tài)度，自守其德，修養(yǎng)自身”。在這樣的文化長期熏陶下，中國人的性格普遍有一種潛在的“內(nèi)斂性”，不喜歡個性的自我張揚，以及行為的超前嘗試。
但是，同時中國人最看重的一樣東西是“面子”?！懊孀印笔墙y(tǒng)治中國人的三位女神(面、命、恩)中最有力量的一個，是中國人社會交往中最細膩的標準。Yau(1988)提出的中國文化價值體系中，關(guān)系導向方面主要由4個價值構(gòu)成，而“面子”則是其中首要的一個構(gòu)成內(nèi)容。Qian，Razzaque和Keng(2007)認為，中國文化規(guī)范注重人與人、人與社會關(guān)系，中國文化中突出方面主要包括了：家庭導向、關(guān)系、緣分、面子、人情和互惠。根據(jù)Li(1999)的研究，中國文化重要的價值主要包括“社會地位、人與人之間的關(guān)系、延長生命與同化”；多做“得面子”的事情，避免“丟面子”事情的發(fā)生，維持自己的“面子”成為中國人行為的一個價值取向。這種“面子文化”，導致中國人不喜歡自己的行為落后于大眾和周圍群體。
這樣，一方面注重恪守為人“謙遜、內(nèi)斂”的品德，另一方面又十分注重自己“面子”的維護，在這兩方面的傳統(tǒng)文化價值觀影響下，其結(jié)果就是大部分人選擇了“中庸”的行為方式，即以“群體導向”來安排自己的行為，既不發(fā)生行為的超前嘗試，也不讓自己的行為落后于大眾。根據(jù)Hofstede(1993)的研究，“中國文化是集體主義文化，群體意識較強，重視個人與群體之間的關(guān)系，愿意服從群體的利益和群體規(guī)范”。李東進等(2009)也把中國文化在人與人、人與社會關(guān)系方面的特點總結(jié)為：注重面子和群體導向，中國人為了規(guī)避不確定性和產(chǎn)生歸屬感愿意讓自己的行為服從群體規(guī)范¨兒；并且指出，中國傳統(tǒng)的小農(nóng)經(jīng)濟下以家庭為基礎(chǔ)的社會結(jié)構(gòu)以及社會“差序格局”下形成的不同道德規(guī)范是“群體導向”產(chǎn)生的根源。
于是，以“群體導向”來安排自己的行為，具體表現(xiàn)在微觀個體的消費行為上那就是：個體消費行為的隨大流、從眾化，很少發(fā)生超前消費嘗試，也不愿落后于大眾消費潮流，形成了鮮明的“從眾消費”特征。根據(jù)Pool(1998)提出的人們服從群體規(guī)范，進行從眾消費，有三種動機：準確動機、自身相關(guān)動機和他人相關(guān)動機。準確動機下進行從眾消費是因為個體認為他人的行為是合適的、成功的行為提示；自身相關(guān)動機下進行從眾消費是因為個體采取從眾的行為能得到社會的認同；他人相關(guān)動機下進行從眾消費是因為他人和他人可能帶來的結(jié)果(包括獎勵和懲罰)。所以，消費者個體的“從眾消費”行為最容易發(fā)生在購買那些“產(chǎn)品或品牌的社會可見度高、品牌差異可感知度高”的產(chǎn)品身上；當購買的產(chǎn)品是體現(xiàn)一定身份或地位的商品而不是必需品，或者當產(chǎn)品是在公共場合消費而不是在私下消費的時候，參照群體對購買者的影響更大，從眾消費行為更為顯著。
綜觀20世紀80年代以來我國居民宏觀消費的幾個典型高峰期，可以看出每一個消費高峰期的出現(xiàn)正是伴隨著在發(fā)生整個社會流行的一些消費。諸如：1980年左右的消費高峰期，當時全社會正流行家庭“老三件(自行車、縫紉機、機械手表)”的添置；1988年左右的消費高峰期，當時全社會正流行家庭“老三件”向“新三件(黑白電視機、單門冰箱、雙缸洗衣機)”的轉(zhuǎn)變；1994年左右的消費高峰期，當時全社會正流行家庭高檔耐用品(彩電、雙門冰箱、滾筒洗衣機、空調(diào)、摩托車、電話、錄像機、組合音響等)的添置；2004年左右的消費高峰期，整個社會由溫飽邁向小康，出現(xiàn)了購房熱、購車熱、旅游熱、電腦熱。從羅列的這些購買商品上，可以看出大多數(shù)商品正是“社會可見度高、品牌差異可感知度高”的商品，引發(fā)了整個社會鮮明的“從眾消費”熱潮，從而出現(xiàn)了這些典型的宏觀消費高峰期。
三、微觀行為分析：消費者個體的“保守消費”行為
對于“階段性消費”特征的第二點：階段周期內(nèi)呈現(xiàn)出長期的“居民高儲蓄傾向、低消費傾向”，可以從微觀層面消費者個體的“保守消費”行為來進行分析。所謂“保守消費”是指“居民的當期消費支出常態(tài)性的低于其當期的收入水平，在消費支出安排上持有一種保守、謹慎的心態(tài)”。這一消費行為也是中國現(xiàn)實市場中消費者個體普遍存在的現(xiàn)象，且有著其深刻的文化根源。
根據(jù)文化差異理論，中國等東方國家的文化是高語境文化，而美國等西方國家是低語境文化，兩種不同語境的文化下，在思維方式、社會取向、風險感知和風險承擔、責任、沖突等方面都具有顯著差異¨。具體表現(xiàn)在：權(quán)力差距、個人主義／集體主義、男性／女性化、規(guī)避不確定性、長期導向／短期導向等這5個文化價值維度上存在顯著差異。
中國傳統(tǒng)文化價值觀中，有著很嚴重的“規(guī)避不確定性”和“風險厭惡傾向”，小農(nóng)經(jīng)濟下人們追求的是男耕女織的平靜生活，不喜歡追求冒險或者刺激，在觀念中重視整體、集體主義，并不注重個性化需要的追求。中國人容易產(chǎn)生對自己現(xiàn)在生活的不安全感，對未來生活的不安全感，對后代生活的不安全感，從而尋求保障、建立保障的心理特別強烈；而當前國內(nèi)社會保障機制的不完善以及制度性缺失加劇了居民的不安全感和風險感知壓力，促使人們依靠個人的儲蓄努力來為自己建立一個長久的保障。
另一方面，以儒、道、墨為主要內(nèi)容的中國古代道德學說特別強調(diào)“節(jié)儉”，認為這是人類美德善政的具體表現(xiàn)”。孔子在《論語》中提倡“節(jié)用而愛人”明確地把節(jié)用愛人作為治國的重要內(nèi)容；墨家則把“節(jié)儉”與“兼愛、非攻”一起視為其核心價值和道德規(guī)范。更有無數(shù)的格言：如“儉，德之共也”(《左傳》)、“儉開福源”(《魏書》)、“由儉入奢易，由奢人儉難”(《資治通鑒》)等，強調(diào)居家節(jié)儉，把節(jié)儉視為持家的主要標準和生活美德。
這樣，一方面由于“規(guī)避不確定性”和“風險厭惡傾向”，人們注重依靠個人的儲蓄努力來為自己建立一個長久的保障；另一方面“節(jié)儉”被視為中華民族的道德規(guī)范和生活美德，在這雙重文化價值觀的影響下，其結(jié)果就是大部分人形成了“過度自我控制”的認知偏差，具體表現(xiàn)在微觀個體的消費行為上，就是個體消費行為的保守、謹小慎微，消費抱有負罪感／不安全感，形成了鮮明的“保守消費”特征。綜觀20世紀80年代以來我國居民宏觀消費的幾個典型階段周期，每一個階段周期內(nèi)都呈現(xiàn)出長期的“居民高儲蓄、低消費傾向”現(xiàn)象。
第6篇：傳統(tǒng)文化小知識范文
當我寫完作業(yè)后，我總會想起放在書架上的《小學生之友》，它可以讓我沉浸于數(shù)的世界中；當我在下課時我也總會想起放在書包里的《小學生之友》；當我在夢中醒來時，我也會想起放在枕頭邊的《小學生之友》……
我?guī)缀蹼x不開《小學生之友》。它里面的國學啟蒙欄用我最喜歡的充滿樂趣的漫畫的方式讓我了解了我國的傳統(tǒng)文化。里面的科普故事讓我知道了我以前不知道的科學小知識，擴大了我的知識面，讓同學們對我刮目相看。里面的每篇文章的每一個字、每一句話都深深的映入了我的腦海中。每當看到那些和我一樣年齡的同學寫的文章我都覺得很慚愧，暗暗下定決心要提高對自己的寫作要求，也知道了：“人外有人，山外有山?！痹谥橇贩熘校锩娴闹橇π∮螒蛘亲屛疫^足了癮，讓我的思維更活躍在課堂上發(fā)言更積極。每一本《小學生之友》都有一首詩，它雖然簡短但讓我回味無窮……
《小學生之友》它讓我對學習充滿樂趣，讓我“清除”完所有的作業(yè)后得到了放松，讓我在課余時間收獲知識，讓我在心情不好時慢慢“天晴”，讓我再醒來時做個美美的夢，讓我的成績有了提高，讓我性格越來越好……《小學生之友》我快樂成長的好伙伴，謝謝你對我的教育，讓我越做越好！
上饒縣第一小學五年級八班五年級:楊競韓
第7篇：傳統(tǒng)文化小知識范文
1.概念方式的導語
人教版高中物理教材必修1、必修2中常見到概念方式的導語，比如，在必修1的第一章中，就直接給出機械運動、力學兩個抽象的定義，第三章給出力的定義，第四章給出動力學、運動學兩個抽象的概念.必修2的教材導語中給出曲線運動、能量守恒定義等.
通過這樣的導語，學生能一開始就對整個章節(jié)要學習的知識有初步的理解，也了解整個章節(jié)的重點、難點，學生在預習、復習的時候，對知識點有一些大致的方向，對概念有初步的了解，也容易對知識有比較系統(tǒng)的初步認識.
2.生活方面的導語
這樣的導語，主要是通過身邊生活上的物理現(xiàn)象引出物理的知識，讓學生了解到物理知識來源于生活同時也應(yīng)用于生活.
比如，在選修3中線也的上美國“勇氣號”火星探測器登陸的科學事件，學生在報紙雜志上，對這件事會有初步的了解，選修1中講述科學家法拉第的故事.這些學生不陌生的生活現(xiàn)象、生活故事會讓學生覺得物理很親切，愿意了解這些故事背后的原理、知識.
3.傳統(tǒng)文化的導語
運用傳統(tǒng)文化作為導語，會讓學生對自己國家獨有的文化、科學產(chǎn)生自豪感，學生不僅能在傳統(tǒng)文化中找到物理學的知識，還培養(yǎng)出愛國的情感.比如，選修3中引用李白的《早發(fā)白帝城》，選修1中引用古代四大發(fā)明之一的司南，學生看到這些圖文并貌的導語，會更有動力繼承和發(fā)揚我國的科學與文化.
二、物理課本中章節(jié)導語的作用
1.學生理解概念的作用
物理是一門系統(tǒng)的科學，有時一個概念與另一些概念緊密相關(guān)，教師在課堂上不可能將所有的概念一次講清，而學生如果概念不清，知識點不清，在復習、預習的時候會感到很困難，而導語中的概念，則有系統(tǒng)的讓學生了解章節(jié)知識要點的作用.比如，必修課本第一章，直接點出每一章的要點：“第一章力的知識，下一章力的運動，打好兩者基礎(chǔ)后學習力與物體的關(guān)系.”學生通過對概念的理解，能了解自己需要掌握的知識點.
2.培養(yǎng)學生能力的作用
物理是一門實踐的科學，學生不僅要學習課本上的知識，還要了解生活中的物理學知識，同時要將所學的知識應(yīng)用到物理中，讓學生了解到物理學與生活的緊密聯(lián)系，學生會有實踐的欲望.比如，在勻速直線運動的章節(jié)中，提出勻速直線運動的規(guī)律，這是生活中常常會用到的，日后學習熱學、電子、光學，都能結(jié)合勻速直線運動進行實踐.
3.提高學生興趣的作用
在導語中，引出一些知識點，學生能對一些平常所見所聞，但是不了解原理的問題產(chǎn)生很大的興趣，接下來愿意了解物理學的知識.它有引出學生興趣的作用.比如，導語中提到19世紀60年代的麥克斯韋提出電磁說，但是這個電磁說不能解釋所有發(fā)光現(xiàn)象，而赫茲用實驗提出了光電現(xiàn)象，它彌補過去學生的不足，學生就會對兩種學說有什么不同產(chǎn)生興趣.
4.知識系統(tǒng)化的作用
物理的知識，是一步一步層層遞進、不斷深化的系統(tǒng)，在這個系統(tǒng)中，學生在看課本的正文知識時，也許只會有一個模糊的概念，而沒有了解為什么它是系統(tǒng)的知識，但是如果學生單純翻閱導語，就能看出課本知識的系統(tǒng)性，這樣學生可以不單獨從哪個章節(jié)看待物理，而是從一個更高的角度去了解自己正在學習什么，物理是一門怎樣的知識.學生統(tǒng)過系統(tǒng)的看問題，不僅能學習到知識點，還能培養(yǎng)科學的思維方式.
三、物理課本中導語設(shè)計要點
1.知識的概括性
導語是整個章節(jié)的知識要點，但是它不是主要知識描述的范圍，因此要言簡意駭，直接給出整個章節(jié)的知識重點.比如，在電能的輸送這一章，可以用這樣的方式引入：三峽水電站通過電能的輸送滿足我國華中、華東、重慶等方面的電力需要.那么，怎樣進行電能的輸送，則在后面的課文中詳細描述.它既是知識的概括，也是每章節(jié)的索引.
2.問題的啟發(fā)性
導語的設(shè)計，要對問題有啟發(fā)性，要讓學生愿意思索這個問題，然后閱讀課本去理解課本的知識.因此，在點出問題的時候，既要淺顯易懂，又要提出問題的關(guān)鍵.比如，在學習磁流體發(fā)電時，可以用這樣的方法引入：“在勻強磁場中有一根長為A的棒垂直于磁場方向，磁感應(yīng)強度為B，棒運行速度為C，而如果它是一根木棒呢？”學生就會想知道，如果是木棒，會有怎樣的結(jié)果.
3.語言的嚴謹性
導語在描述物理概念時，要準確、嚴謹，絕對不能模棱兩可，以免讓學生在誤讀之后產(chǎn)生岐義.比如，在描述機械振動產(chǎn)生機械波等概念，要用嚴謹?shù)恼Z言讓學生了解，什么是科學，科學是沒有模棱兩可的東西，來不得半點馬虎.
4.教學的趣味性
第8篇：傳統(tǒng)文化小知識范文
一、校本課程與中國畫教學概述
校本課程與國家課程、地方課程相對應(yīng)，是由學校自主決定、教師自主開發(fā)的課程。校本課程的開發(fā)主要是以國家課程為載體，以學校為基地進行地方性、特色性等課程的開發(fā)。小學美術(shù)教師在設(shè)計校本課程時需以實際教學情況為依據(jù)，充分結(jié)合學生的學習發(fā)展需要，合理制訂教學目標，有針對性地設(shè)計教學內(nèi)容，確保校本課程開展的有效性，以便達到發(fā)揮學生特長、提高學生綜合素質(zhì)的目的。
中國畫分為人物、山水、花鳥三大科，風格獨具一格，文化內(nèi)涵深厚，表面上是以題材分類，其實是用藝術(shù)表現(xiàn)一種觀念和思想。小學美術(shù)教師在小學美術(shù)教學中給學生講解中國畫作品，不僅能夠培養(yǎng)學生的審美意識，而且能夠激發(fā)學生學習中華民族傳統(tǒng)文化的熱情，促使學生傳承與發(fā)揚我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。小學美術(shù)教師應(yīng)積極開發(fā)教學資源，優(yōu)化教學結(jié)構(gòu)，善用生成資源開發(fā)校本課程，為小學國畫教學注入新鮮的血液。
二、小學中國畫校本課程的實施意義
(一)有利于傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化
中國畫是我國傳統(tǒng)藝術(shù)的精華，是我國人民智慧的結(jié)晶。小學美術(shù)教師在小學階段進行中國畫教學，能夠讓學生從小接觸中國畫，了解中國畫，開闊學生的視野。小學中國畫校本課程的實施，能夠使學生更加深入地認識中國畫的精神內(nèi)涵，使學生接觸和認識中國傳統(tǒng)文化，激發(fā)學生的民族自豪感，驅(qū)動學生熱愛傳統(tǒng)文化，促進中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播與繼承。
(二)有利于培養(yǎng)學生的創(chuàng)造力和想象力
小學階段是挖掘?qū)W生創(chuàng)造力和想象力的大好時期。中國畫注重寫意，這一特性便決定了在教學中小學美術(shù)教師需要引導學生發(fā)揮想象力，以“意”繪畫，用心感受中國畫的內(nèi)涵。小學中國畫校本課程是為滿足學生學習需求而開發(fā)的，其課程內(nèi)容自然要以學生的思維特點為依據(jù)，滿足學生天馬行空的創(chuàng)作需求。這對培養(yǎng)學生的創(chuàng)造力和想象力有促進作用。
(三)有利于培養(yǎng)學生的審美情趣
名畫欣賞是中國畫教學的重要環(huán)節(jié)之一。在實施中國畫校本課程時，小學美術(shù)教師通常會以學生的認知為前提，帶領(lǐng)學生了解和欣賞一些國畫大師的畫作。通過賞析作品，學生了解作品的構(gòu)圖、筆墨、設(shè)色等特點，從中感知中國畫的美，不斷提升自己的藝術(shù)素質(zhì)和審美情趣。
三、不同學段實施中國畫校本課程的注意點
開發(fā)校本課程的目的在于提升學科教學質(zhì)量，使學生進行個性化學習，滿足學生的成長發(fā)展需求。要想實現(xiàn)這一目標，教師就需要建立多元化的課程觀，根據(jù)不同階段學生的實際需要調(diào)整教學內(nèi)容和教學方式。小學美術(shù)教師要想有效地實施中國畫校本課程，則需秉持因材施教、循序漸進的原則，根據(jù)學生認知特點、成長發(fā)展設(shè)計針對性的教學內(nèi)容。
(一)小學低年段
小學低年段學生的好奇心大多較為強烈，求知欲望較強，小學美術(shù)教師在教學時要注重寓教于樂，以多互動、多游戲、多提問等方式，激發(fā)學生的探索欲望，充分調(diào)動學生繪畫學習的積極性。例如，小學美術(shù)教師在課件制作過程中，可以插入一些圖片和視頻，以生動形象的方式引導學生進行繪畫學習。因為小學低年段學生認知有局限，所以小學美術(shù)教師在中國畫校本課程教學中，應(yīng)把教學側(cè)重點放在學生繪畫習慣和審美習慣的培養(yǎng)上。在講解專業(yè)知識重難點時，小學美術(shù)教師應(yīng)盡量使用通俗易懂的語言，確保學生能夠理解相關(guān)知識內(nèi)容。
(二)小學中年段
經(jīng)過小學低年段的中國畫學習之后，小學中年段學生對中國畫有了基本的了解和一定的繪畫基礎(chǔ)。此時，小學美術(shù)教師要有意識地增強課程設(shè)計的豐富性和遞進性，多方面、多角度地培養(yǎng)學生的繪畫技能。例如，小學美術(shù)教師可以給學生講解花鳥寫意、山水寫意、白描畫法等相關(guān)內(nèi)容，從中傳授學生繪畫技能。在教學中，小學美術(shù)教師也可以融入名家繪畫風格鑒賞內(nèi)容，如對齊白石、潘天壽等著名作家的繪畫風格進行分析，帶領(lǐng)學生領(lǐng)略不同的繪畫藝術(shù)風格。小學美術(shù)教師還可以把國畫常識、詩詞、書法、印章等內(nèi)容融入課堂，以此拓展學生的知識面。此外，小學美術(shù)教師還可以借助詩詞欣賞活動等，帶著學生領(lǐng)悟作品內(nèi)涵。值得注意的是，因受到諸多因素如學生領(lǐng)悟能力、學習能力、學習興趣等影響，學生的繪畫水平會存在差異，所以小學美術(shù)教師在開展中國畫校本課程教學時要注重多樣化，考慮學生差異，為不同的學生提供廣闊的發(fā)揮空間。
(三)小學高年段
經(jīng)過了長時間的繪畫學習，小學高年段學生有了一定的知識儲備，小學美術(shù)教師不能再將教學重點放在基礎(chǔ)知識的講解上，而要對學生的繪畫提出具體明確的要求，深入地指導學生完成作品，鼓勵學生開展自主學習。例如，小學美術(shù)教師可以鼓勵學生主動了解國畫的名人軼事，然后在班級里進行分享。小學美術(shù)教師還可以舉辦中國畫小知識的答題與競賽，制作詩畫結(jié)合的書簽等，給予學生繪畫和展示自己的平臺。在小學高年段中國畫校本課程實施中，小學美術(shù)教師需要加強中國畫與書法藝術(shù)的結(jié)合，進一步加深學生對中國畫相關(guān)知識的理解，加強學生技能訓練，對學生的繪畫能力進行培養(yǎng)。
四、實施小學中國畫校本課程的措施
(一)以激趣為導向
“興趣是最好的老師。”教育的重點不在于教學生各種學問，而在于培養(yǎng)學生有愛好學問的興趣，而且在這種興趣充分增長起來的時候，教師要教學生研究學問的方法。學問必須合乎自己的興趣，方可得益。因此，小學美術(shù)教師可以激趣為導向，構(gòu)建趣味性濃烈的中國畫校本課程。針對小學生愛玩、好奇心強、活潑好動的天性，小學美術(shù)教師要落實寓教于樂教學理念，通過營造輕松的學習氛圍，充分激發(fā)學生的繪畫興趣。例如，小學美術(shù)教師可以以游戲方式開展教學活動。具體而言，小學美術(shù)教師可以征集學生意見，了解學生喜歡玩樂的游戲形式，或者與學生一起探討，開發(fā)與美術(shù)有關(guān)的教育游戲。在課堂上，小學美術(shù)教師可以通過游戲化的教學方式傳授美術(shù)知識，使學生趣味盎然地學習。此外，小學美術(shù)教師還可以設(shè)計墨色實驗課程，讓學生將墨水倒入水中，趁墨汁還未散開時用宣紙進行浸染，以此制作繪畫的花紋與底色。小學美術(shù)教師也可以讓學生先了解水墨重彩、巖彩等相關(guān)知識，然后讓學生以小組為單位，以做實驗的方式研究國畫顏色的調(diào)配方法，探討色彩呈現(xiàn)的多種可能性，從而更好地了解中國畫材料，并從中發(fā)現(xiàn)繪畫的樂趣。
(二)重技法知識指導
為了使學生切實學到中國畫相關(guān)知識，小學美術(shù)教師設(shè)計校本課程時要側(cè)重技法知識的覆蓋，為學生繪畫學習打下堅實的基礎(chǔ)。小學美術(shù)教師在教學過程中要分步驟地講解與演示，以直觀的方式為學生做示范，幫助學生掌握扎實的中國畫基礎(chǔ)知識。小學美術(shù)教師可以采用分解圖教學方式，在分解圖中滲透繪畫技法的用筆、用墨、用色等，如筆法的運用有中鋒、側(cè)鋒、方折、圓轉(zhuǎn)、虛實、粗細、順逆、托送、提按等，墨法的運用有干濕、濃淡、積墨、破墨、潑墨等，用色強調(diào)冷暖色彩的細微變化，講究直覺與現(xiàn)實的效果。另外，小學美術(shù)教師可以在每一章節(jié)里穿插相關(guān)的范例，帶著學生對范例的章法、布局、落款等進行揣摩。小學美術(shù)教師還要根據(jù)學情、校情，結(jié)合地方特色，聯(lián)系生活實際，有意識地選擇思想性、知識性、實用性、趣味性強的教學內(nèi)容，讓學生掌握更加全面的知識，促進其綜合素養(yǎng)不斷提升。
(三)以臨摹為載體，降低學習難度
臨摹是學習中國畫的一大方式，小學美術(shù)教師可以讓學生在臨摹過程中學習國畫大師的表現(xiàn)手法，體會國畫大師在中國畫中表達的思想情感。不過，臨摹并非僅為了畫作，臨摹只是手段，創(chuàng)新才是目的。臨摹他人作品，是為了學習他人優(yōu)秀之處，然后內(nèi)化為自身知識。小學美術(shù)教師要堅持創(chuàng)新、科學、有效的教學原則，在中國畫校本課程實施中，選擇合適的作品讓學生臨摹，臨摹作品的難易程度需適中，切不可隨意選擇作品。例如，小學美術(shù)教師可以選擇與學生的日常生活有密切聯(lián)系的繪畫內(nèi)容，降低學生的臨摹難度。小學美術(shù)教師需要讓學生在臨摹的時候多注意觀察畫家的起筆、運筆、收筆，以及表現(xiàn)事物的形態(tài)等。中國畫的繪畫學習過程是一個認識與研究表現(xiàn)對象的過程。在學習中，小學美術(shù)教師不僅要讓學生“師古人”，而且要“師造化”。在指導學生臨摹時，小學美術(shù)教師可以先示范重點，然后要求學生邊臨摹邊思考，找出繪畫的規(guī)律以加深對中國畫的理解，最后引導學生在初步體會畫家思想感情的基礎(chǔ)上思考如何融入新的內(nèi)容，畫出與畫家不同的作品，逐步向原創(chuàng)靠攏。
(四)注重學科融合
自古以來，中國畫概念中的筆、墨、紙、硯、詩、書、畫、印都是相輔相成的，體現(xiàn)出博大精深的中國傳統(tǒng)文化。中國畫與詩詞就有著許多的共通之處。例如，詩詞的意境需要通過豐富的語言技巧表達出來，而中國畫的意境也只有通過各種藝術(shù)手法的運用和鋪陳，才能體現(xiàn)出深刻的內(nèi)涵。詩、書、畫、印本身就是融為一體的，因此，在中國畫校本課程教學中，小學美術(shù)教師要注重學科融合，合理地將詩詞歌賦、寓言、典故等內(nèi)容穿插其中，幫助學生更好地從詩詞中體會繪畫情感，從繪畫中領(lǐng)略詩詞意境。此外，小學美術(shù)教師還需要引入其他學科知識，延伸和拓展中國畫教學內(nèi)容，豐富小學生的知識儲備。例如，中國畫的顏色主要分為兩大類，即植物色和礦物色。植物色是從各種植物的根莖葉片中提取汁液后加工制作而成的顏色，礦物色則是從各種有色礦石中經(jīng)過篩選、研磨等加工制作而成的顏色。這就涉及地理與生物相關(guān)的知識。中國畫的繪畫內(nèi)容也會取材于傳統(tǒng)節(jié)氣、生肖、寓意與時辰。中國畫的品式也因為建筑、空間、用途等因素的影響而有十余種分類，每個類型又極具特色與講究。小學美術(shù)教師可以通過向?qū)W生傳授相關(guān)的中國畫知識，有效拓寬學生的知識面，調(diào)動學生積極主動參與繪畫活動。
(五)開展實踐活動
第9篇：傳統(tǒng)文化小知識范文
關(guān)鍵詞：檔案機構(gòu)；非遺保護；邊緣化；重要參與力量
一、新《檔案法》實施給非遺保護帶來的機遇
2004年的《關(guān)于加強我國世界文化遺產(chǎn)保護管理工作的意見》未提及檔案機構(gòu)參與非遺保護；《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》（以下簡稱《非遺法》）中沒有明確檔案機構(gòu)參與非遺保護的主體地位，也無非遺檔案必須向各級檔案機構(gòu)移交的相關(guān)條款。新《檔案法》在第四章的第三十四條提出“鼓勵檔案機構(gòu)開發(fā)利用館藏檔案，通過開展專題展覽、公益講座、媒體宣傳等活動，傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”。由此可見，新《檔案法》是鼓勵檔案機構(gòu)參與非遺保護的。1.參與非遺保護有法可依。非遺是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，新《檔案法》由以前的“只字未提”到“鼓勵”，肯定了檔案機構(gòu)在非遺保護中做出的重大貢獻。雖然“鼓勵”看起來變化不大，但是對檔案機構(gòu)能夠積極借助檔案館藏資源參與到非遺保護意義重大，是有法可依的。2.有利于提升檔案機構(gòu)公共文化服務(wù)能力。新時代檔案機構(gòu)尤其是檔案館利用館藏和現(xiàn)有的平臺來實現(xiàn)宣傳非遺等中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，非遺的檔案式保護讓非遺的文獻資源保存得更久，且檔案機構(gòu)利用參與非遺保護，來重塑檔案館公共文化服務(wù)機構(gòu)的形象，提升檔案機構(gòu)公共文化服務(wù)能力。
二、我國檔案部門參與非遺保護的現(xiàn)狀
（一）調(diào)查概述
1.調(diào)研方式。為明確檔案部門參與非遺保護的現(xiàn)狀，采取直接訪問省市級檔案機構(gòu)網(wǎng)站的形式，具體調(diào)研中是采取對省級檔案網(wǎng)站和百度以“非遺”為關(guān)鍵詞進行檢索，對檢索結(jié)果的文獻進行統(tǒng)計。2.調(diào)研內(nèi)容。明確檔案機構(gòu)參與非遺保護的形式。趙躍博士在公開發(fā)表的論文中表示：截至2019年8月，檔案機構(gòu)參與非遺保護的主要形式為收集、征集、采集建檔、建數(shù)據(jù)庫、展覽傳播、申報支持、業(yè)務(wù)指導共7種。結(jié)合檔案機構(gòu)實際工作，在結(jié)合趙躍博士的分類基礎(chǔ)上，稍做調(diào)整，保留征集、采集建檔、建數(shù)據(jù)庫、展覽傳播、申報支持5種，將收集更改為接收（含捐贈），增加移交、修志2種形式，共計9種參與形式（見表1）。
（二）調(diào)查結(jié)果統(tǒng)計分析
1.參與數(shù)量少且比率低。截至2019年年底，全國共有國家綜合檔案館3337個。調(diào)查中發(fā)現(xiàn)僅有107家不同級別檔案機構(gòu)參與到非遺保護，占比3.2%，比例低；參與的107家機構(gòu)中，按照檔案機構(gòu)的級別劃分，有13家省級（直轄市）檔案機構(gòu)，36家地市級檔案機構(gòu)，58家縣區(qū)級檔案機構(gòu)。可見，檔案機構(gòu)整體參與的數(shù)量較少，參與比例低（見圖1）。2.參與形式呈現(xiàn)被動性。檔案機構(gòu)參與非遺保護的9種形式中，征集、編史修志、建數(shù)據(jù)庫、采集建檔被歸入主動參與形式，而接收、展覽傳播、業(yè)務(wù)指導、申報支持、移交則歸入被動參與形式。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，對107家檔案機構(gòu)涉及的9種形式統(tǒng)計后共得到總參與數(shù)為145次，排名前三的依次是接收34家、采集建檔29家、展覽傳播28家，后三名的依次是移交3家、修志4家和建數(shù)據(jù)庫5家；主動和被動形式分別占比為40.69%和59.31%。對接收非遺保護中心移交的非遺檔案的檔案機構(gòu)僅有3家統(tǒng)計，分別為湖北省武漢市、江蘇省常州市和河北省固安縣的檔案機構(gòu)。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，檔案機構(gòu)參與非遺保護還以接收、展覽傳播等淺層次的被動參與形式為主，而編史修志、建數(shù)據(jù)庫的主動參與形式占比不高。3.參與類型單一。為掌握檔案機構(gòu)參與非遺保護形式的豐富度，對檔案機構(gòu)參與類型進行統(tǒng)計。統(tǒng)計發(fā)現(xiàn)，有81家檔案機構(gòu)僅有1種參與形式，占比高達75.7%；而參與形式在3種、4種和5種的檔案機構(gòu)分別有1家（云南省）、2家（湖北省和張家港市）、2家（武漢市和揚州市），占比均不足2%。由此可見，檔案機構(gòu)參與類型單一、不豐富。
三、我國檔案機構(gòu)參與非遺保護現(xiàn)狀原因分析
檔案機構(gòu)參與非遺保護實踐存在數(shù)量不多、參與形式單一等問題，這與學界期望存在較大的差距。究其原因主要有以下幾個方面。
（一）檔案機構(gòu)參與非遺保護身份未得到“官方確認”
目前，我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的主管機構(gòu)是文化部門。自加入《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》（以下簡稱《公約》）后，國家層面就非遺保護已出臺《非遺法》《中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)標識管理辦法》等9部政策法規(guī)文件，其中《關(guān)于加強我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的意見》（以下簡稱《意見》）中列舉圖書館、文化館、博物館、科技館等公共文化機構(gòu)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究、認定、保存和傳播的主體機構(gòu)；文化部牽頭的非遺保護工作部際聯(lián)席會議的9個成員單位，也沒有國家檔案局身影。官方確認的非遺保護主體機構(gòu)中并沒有提及檔案機構(gòu)?！稒n案法》規(guī)定，檔案館具有接收機關(guān)、團體、企業(yè)事業(yè)單位和其他組織定期移交檔案的職能。但早在全國部署非遺普查工作時，文化部就指出：“在普查中搜集的非遺實物資料所有權(quán)歸國家，由各級政府授權(quán)的有關(guān)保護機構(gòu)保管。”《非遺法》中也未有非遺檔案必須移交到檔案機構(gòu)保管的相關(guān)條款。新修訂《檔案法》特別規(guī)定“博物館、圖書館、紀念館等單位保存的文物、文獻信息同時是檔案的，依照有關(guān)法律、行政法規(guī)的規(guī)定，可以由上述單位自行管理”，這意味著非遺保護中心等主體機構(gòu)產(chǎn)生的非遺檔案不一定得向檔案館進行移交。文化界和檔案界相關(guān)法規(guī)政策均未將檔案機構(gòu)列入非遺保護的主體機構(gòu)，這意味著檔案機構(gòu)在非遺保護中只能充當“社會參與”力量，參與非遺保護的地位也很難得到其他相關(guān)主體的認可，這也是檔案機構(gòu)參與非遺保護數(shù)量少的原因。
（二）檔案機構(gòu)工作機制不適應(yīng)非遺保護
檔案機構(gòu)改革后，檔案館屬于文化事業(yè)機構(gòu)。一直以來，檔案機構(gòu)保管機關(guān)、團體、企業(yè)事業(yè)單位和其他組織移交的檔案，是一種基于傳統(tǒng)檔案形式的服務(wù)官方機構(gòu)的工作機制；而圖書館、博物館、文化館公共文化服務(wù)具有公開性和廣泛的包容性，兩類型機構(gòu)存在本質(zhì)區(qū)別。具體到參與非遺保護工作中，由于很多非遺項目是植根于民間，屬于非官方機構(gòu)的工作，檔案的官方機構(gòu)身份與非遺植根民間存在天然的不適應(yīng)。檔案具有保密性，檔案應(yīng)當自形成之日起滿25年向社會開放；經(jīng)濟、教育、科技、文化等類檔案，可以少于25年向社會開放；而非遺傳承在保障非遺傳承人的知識產(chǎn)權(quán)和利益的前提下，是以傳播和傳承、振興為目的，需要更多人了解非遺、使用非遺，甚至是融入日常生活中的活態(tài)傳承。檔案的保密性與非遺的社會參與性存在矛盾。
（三）檔案機構(gòu)參與非遺保護主動性不高
在官方身份沒有得到明確的情況下，檔案機構(gòu)主動參與非遺保護在很大程度上需要一定的魄力。但很多地方檔案機構(gòu)對檔案館職能的理解十分狹隘，認為只需做好本職工作即可，不愿主動介入，也不愿參與公共文化服務(wù)的競爭，更不愿“越位”參與非遺保護。目前，僅有江蘇省、云南省、湖北省的檔案機構(gòu)主動與文化部門聯(lián)系洽談非遺檔案移交事宜并付諸實踐。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護需要社會各方的積極參與，不主動參與非遺保護勢必會造成檔案機構(gòu)在非遺保護中的重要性越來越弱。
（四）保存類措施相較保護類措施處于“弱勢地位”
《意見》明確非遺建檔是運用文字、錄音、錄像、數(shù)字化多媒體等各種方式，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行真實、系統(tǒng)和全面的記錄，建立檔案和數(shù)據(jù)庫。由此可見，非遺建檔僅被窄化理解為“收集、整理”，和檔案界界定的建檔是“收集、整理并保存下來”相比，唯獨少了“保存”?？赡軓恼Z義上理解，非遺的建檔“保存”本身就是一種“保護”。但是無論是《公約》《“十二五”文化發(fā)展規(guī)劃》，還是《國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作申報評定暫行辦法》，都將非遺保護措施分為保存類措施和保護類措施，其中認定、記錄、建檔保存類措施針對所有非遺項目，而特別優(yōu)秀的且具有歷史、文學、藝術(shù)、科學價值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)應(yīng)采取傳承、傳播等措施予以保護，容易造成保護優(yōu)于保存的印象。而檔案機構(gòu)參與非遺保護多為認定、記錄、建檔的保存類工作，保存類措施的“弱勢地位”可能導致檔案部門在參與非遺保護工作中被邊緣化。
四、新《檔案法》實施背景下我國檔案部門參與非遺保護的檔案特色化出路
（一）充分發(fā)揮檔案機構(gòu)專業(yè)優(yōu)勢，筑牢非遺檔案式保護
1.保持“前端”業(yè)務(wù)指導優(yōu)勢。檔案機構(gòu)參與非遺保護應(yīng)主動與文化部門加強聯(lián)系，協(xié)助完成非遺保護規(guī)章制度的制定，介入并指導非遺中心對非遺檔案進行分類整理，確保對非遺檔案規(guī)范完整等方面的“前端”業(yè)務(wù)的指導，利用業(yè)務(wù)優(yōu)勢積極參與非遺保護。2.利用檔案技術(shù)延長非遺檔案保存時間。檔案修復技術(shù)是檔案保護技術(shù)的一項重要內(nèi)容，能提高檔案耐久性。在開展非遺保護過程中，會重點關(guān)注傳承人的實物檔案、紙質(zhì)檔案以及聲像檔案，而在保護過程中又形成不少的紙質(zhì)檔案，利用先進的檔案修復技術(shù)進行殺蟲、除菌、脫酸等服務(wù)，延長非遺檔案的保存時間；還可以主動向采用家庭式保管非遺的傳承人提供免費的檔案修復、加固、裝裱等修復服務(wù)，以解決非遺家庭式保護條件局限造成非遺檔案保管不規(guī)范的問題。3.通過編史修志來開展非遺保護。檔案機構(gòu)利用編史修志的優(yōu)勢，聯(lián)合地方志主管部門、文化旅游部門，編寫全面反映地區(qū)非遺項目規(guī)模及非遺保護工作的志書，如《北京市·非物質(zhì)文化遺產(chǎn)志》，用檔案機構(gòu)獨有的編史修志方式，記錄非遺保護的脈絡(luò)的形式來開展非遺保護。4.檔案記憶工程延續(xù)非遺傳承脈絡(luò)。國家檔案局于2000年正式啟動“中國檔案文獻遺產(chǎn)工程”，“鄉(xiāng)村記憶工程”是重要組成部分，通過建立具有本土地域特色、完善的鄉(xiāng)村記憶檔案信息資源庫，有效提升檔案部門的公眾文化形象。檔案機構(gòu)在開展鄉(xiāng)村傳統(tǒng)村落檔案建設(shè)工作時，要將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和地方文化特色資源的搶救性保護結(jié)合起來，在搶救少數(shù)民族語言文字、民風民俗等過程中，尤其重點收集含有非遺項目的資料，創(chuàng)編成文字、視頻資料形式，并按照故事、技藝、習俗等分類整理成專項檔案數(shù)據(jù)庫。通過鄉(xiāng)村傳統(tǒng)村落檔案的建檔工作，將檔案資源數(shù)字化，建設(shè)資源庫，在保障傳統(tǒng)村落完整性、真實性和延續(xù)性的同時，保障非遺等傳統(tǒng)文化的延續(xù)，保護各個時期的歷史記憶。
（二）借助特殊檔案建檔契機，豐富非遺保護的多元化形式
1.將家庭建檔和非遺建檔相結(jié)合。檔案機構(gòu)抓住為非遺傳承人建立家庭檔案和非遺傳承人個人檔案契機，全面、客觀、真實記錄非遺傳承人表現(xiàn)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)多元的藝術(shù)內(nèi)涵，并借助文字、聲像、實物及口述等載體形式實施非遺保護。例如張家港市已經(jīng)為48位非遺項目傳承人全部建立家庭檔案，并完成檔案的數(shù)字化。2.口述檔案建檔和非遺建檔相結(jié)合。口述檔案將歷史“原音再現(xiàn)”，可以很好記錄那些瀕臨失傳的老記憶、老手藝。檔案機構(gòu)合理籌劃、多方聯(lián)系，積極開展非遺傳承人口述檔案建檔工作，逐一對非遺傳承人口述對象實地走訪，并進行口述檔案視頻采集、現(xiàn)場錄制，待后期加工制作完成后，將資料存檔于檔案館永久保存。3.方言建檔和非遺建檔相結(jié)合。地方方言承載著鄉(xiāng)愁、鄉(xiāng)情，其中不乏許多優(yōu)秀的非遺項目，如南京的吆喝、南京白話和南京白局。檔案機構(gòu)在開展方言建檔工作中，要善于抓住方言中的優(yōu)秀非遺項目，比如傳統(tǒng)方言戲曲、方言童謠、方言故事、方言說唱等，通過方言建檔的形式更好地保存方言、留住鄉(xiāng)愁，并傳承優(yōu)秀非遺文化。如陜西省檔案局的《傳承非遺文明，紀錄方言文化》就是以方言建檔的形式開展非遺保護。4.精準扶貧建檔和非遺建檔相結(jié)合。2018年的《精準扶貧檔案管理辦法》就對精準扶貧檔案的收集、整理、管理和開發(fā)利用做出明確規(guī)定。“非遺+扶貧”過程中必然會形成很多精準扶貧檔案，檔案部門要注意收集非遺扶貧過程中這部分特色形態(tài)的檔案，將其歸入“精準施策類、精準脫貧類”兩類中，真實、完整、準確、全面地記錄和保存精準扶貧工作的全過程，同時也是對非遺的保護。
（三）遵循非遺保護趨勢，加強非遺文化傳播
1.關(guān)注非遺傳播工程，加強非遺文化知識傳播。檔案機構(gòu)作為我國文化傳播的重要載體，應(yīng)積極關(guān)注文化傳播工作的新動態(tài)，加強非遺文化知識的傳播。首先，利用檔案館建成的檔案網(wǎng)站開展非遺知識傳播，可以在檔案展覽下設(shè)立非遺文化傳播專欄，開展非遺文化的圖片、視頻形式的傳播。其次，利用檔案機構(gòu)已經(jīng)建成的官微官博進行非遺文化的傳播，通過撰寫推送非遺小知識等相關(guān)推文的方式傳播非遺文化。再者，可以借助抖音、快手、微視等短視頻平臺，通過制作非遺短視頻等方式來推進非遺文化的傳播，促進社會共享。利用愛國主義教育基地從活態(tài)傳承的文化服務(wù)、文化教育、文化傳承等方面繼續(xù)把握新機遇。第四，拍攝專題片進行非遺傳播。檔案機構(gòu)可以拍攝以“傳承地方優(yōu)秀文化”為主題的宣傳片開展非遺保護。如浙江省檔案館面向全省檔案館啟動電視系列節(jié)目“跟著檔案去旅行”，傳承以浙江歷史為依托的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，主要包括傳統(tǒng)古城古鎮(zhèn)古村文化，運河、錢塘江等世界文化遺產(chǎn)，地方傳統(tǒng)曲藝、傳統(tǒng)手工藝、飲食等非遺文化，鄉(xiāng)賢文化、浙商文化等鄉(xiāng)土文化，詩書畫文化等。2.重視文化傳承服務(wù)，開展檔案非遺知識服務(wù)。非遺傳承是非遺保護永恒的話題，尤其是教育、培訓是非遺傳承的重要方式。因此，檔案機構(gòu)除了提供非遺檔案借閱等服務(wù)外，還可利用現(xiàn)有的非遺檔案資源，與其他部門合作，通過引入傳統(tǒng)編研的成品、VR等先進技術(shù)的視頻形式來構(gòu)建非遺教育資源庫，為教育和培訓的傳承提供知識服務(wù)。3.尋求多方互動合作，集中優(yōu)勢資源保護非遺。檔案機構(gòu)利用現(xiàn)有的非遺檔案資源，并積極與文化部門、文化產(chǎn)業(yè)等主體機構(gòu)合作，吸引社會力量共同參與，推廣社會化合作模式來打造檔案特色的非遺文化產(chǎn)品。利用新媒體形式加強非遺檔案資源宣傳，如采取舉辦展覽、編輯書籍、錄制聲像作品等形式進行傳播，助推非遺走出國門，讓更多的人了解中國的非遺。檔案機構(gòu)應(yīng)把握非遺保護的前沿趨勢，提升參與非遺保護的主動性，發(fā)揮專業(yè)優(yōu)勢，“有為才有位”，做歷史的守護者、記憶的傳承者和文化的傳播者，成為非遺保護的重要參與力量。
參考文獻：
[1]倪永寧，徐擁軍.檔案機構(gòu)如何參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護[J].北京檔案，2011（08）：37-38.
[2]陸國強．為新時代檔案事業(yè)高質(zhì)量發(fā)展提供堅強法治保障[N]．人民日報，2020-06-24：10.
[3]趙躍.新時期檔案機構(gòu)參與非遺保護的反思與再定位[J].檔案學通訊，2020（02）：40-48.
[4]王巧玲,辛文琪.我國國家層面非物質(zhì)文化遺產(chǎn)建檔正式制度研究[J].浙江檔案，2020（12）：29-31.
[5]國家檔案局.中華人民共和國檔案法[DB/OL].
[6]趙昌彥.世界記憶工程與中國地方檔案事業(yè)發(fā)展[J].檔案與建設(shè)，2017（01）：4-7.
