傳統(tǒng)文化與法治精選(九篇)

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第1篇：傳統(tǒng)文化與法治范文

關(guān)鍵詞：動物保護；傳統(tǒng)文化

一、與傳統(tǒng)飲食文化的沖突

自古以來，在中國強調(diào)民以食為天?！吨芏Y·天宮冢宰》就提到“八珍”一詞，一般指山珍海味，美味食品。對動物的食用歷史，在傳統(tǒng)的中華飲食文化中就蘊含著對現(xiàn)時動物保護理念存在矛盾痕跡。

近代以來，隨著社會的發(fā)展也伴隨著不少動物變得珍稀、面臨滅絕，不少原來被我們大量飲食的動物被列為國家保護動物，被法律保護起來，不能再被食用。但是，一些沒有被法律保護起來的一般動物，因為傳統(tǒng)飲食習慣的原因而引發(fā)了與動物保護之間的沖突。

每年6月21日，在中國廣西省玉林縣都有個傳統(tǒng)習俗，要舉辦“狗肉節(jié)”吃狗肉和荔枝。這“狗肉節(jié)”的傳統(tǒng)習俗必然與動物保護産生矛盾沖突。隨著玉林縣狗肉節(jié)越來越聞名，引起了許多動物保護者的抗議。近幾年，每到玉林狗肉節(jié)都會引發(fā)社會中一片罵戰(zhàn)。2014年尤甚，從隔空辯論，發(fā)展到狗販現(xiàn)場虐狗，當街對狗進行毆打、刀割、火燒，以此手段高價出售狗給動物保護人士，甚至引發(fā)了流血沖突。[1]

首先，在中國從新石器時代就開始食用狗肉，傳承至今已經(jīng)有數(shù)千歷史了，食用貓肉在中國也有著久遠的歷史。食用狗肉和貓肉屬于我國傳統(tǒng)飲食文化的范疇，這一點與動物保護觀念的禁食貓、狗是相沖突的。

其次，在玉林狗肉節(jié)事件中狗在一個時間內(nèi)被大批量的宰殺，這里的矛盾還產(chǎn)生在一個數(shù)量的問題，以及狗肉節(jié)本身舉辦的形式問題。狗販現(xiàn)場虐狗，當街對狗進行毆打、刀割、火燒，以此手段高價出售狗給動物保護人士，這樣直接產(chǎn)生了對虐待動物的殘忍行為。不僅違背了狗肉節(jié)的目的的初衷，也進一步激化了傳統(tǒng)飲食文化與動物保護觀念的沖突。

另外，諸如：水煮活貓?zhí)谴谆铘~、活吃龍蝦、生烤驢肉、三吱兒等。作為一種特殊的飲食風俗，在對于動物的殘酷的宰殺方式，而造成了對動物的虐待行為，從而造成了傳統(tǒng)飲食文化與動物保護之間的沖突。

二、與傳統(tǒng)動物競技的沖突

動物競技自古就有，是人們爲了滿足自身娛樂或其他原因而施加于動物身上?？梢愿鶕?jù)人的參與程度大致分為三類：第一類是人在競技過程中占主導地位，動物處于被支配、被控制地位，如斗牛、獵狐、狩獵等；第二類是人與動物相互協(xié)作，共同競技，如賽馬、賽駱駝等；第三類動物之間的競技，人類在其競技過程中不直接參與，例如斗雞、斗狗等。[2]

綜看以上三類競技，筆者再把競技分成兩種：第一種純粹以觀賞取悅為目的，完全站在“人本位”的角度上，很少顧及對動物的傷害和規(guī)則的完善與否，這必然和動物保護的理念相違背。例如：斗雞、斗狗等。由于此類的動物競技極其殘忍，其目的僅是為了取悅，而且越來越多的人認識到保護動物并采用了很多手段以抵制此類殘忍的動物競技。

第二種人們通過對動物一種征服，向大自然彰顯人類的個性。例如：藏民的賽馬。把物質(zhì)追求和精神渴望緊密地聯(lián)系在一起。斗牛是為了顯示勇士殺牛的剽悍、勇猛與機智靈動，代表著粗獷豪爽的民族性格。雖然從目的性來看，第二種動物競技并沒有與動物保護產(chǎn)生較大的沖突，但是在實踐中涉及到動物遭受虐待獵殺或者涉及到飼養(yǎng)、專門訓練過程中對動物的福利沒有保障。

三、與傳統(tǒng)祭祀文化的沖突

祭祀是指祭神、祭祖，根據(jù)宗教或者社會習俗的要求進行的具有象征意義的一系列行動或儀式。肉食自古以來獻給神靈的主要祭品，在祭祀過程與動物保護觀念所產(chǎn)生的沖突體現(xiàn)在牲祭品的使用。

例如：賽神豬，爲道教和民間信仰祭典中所用牲禮之一，一般經(jīng)過可以增肥豢養(yǎng)。神豬通過強迫灌食養(yǎng)到800公斤以上而導致癱瘓，在祭祀過程中，自喉頭深刺入刀，任它哀嚎流血至死?！盵3]

白文鳥入神，在臺南制作保生大帝分靈，將活生生的白文鳥放入神像中，再封死洞口，將鳥悶死，以此祭祀，增加神像神威。[4]

豐年祭是臺灣原住民傳統(tǒng)祭典。在祭典過程中，常舉辦抓豬、抓雞等活動，但在公布影片中，常出現(xiàn)懷孕母豬被打到口鼻出血、土雞翅膀硬生生遭扯斷等畫面。[5]

分析上述實例，動物保護與祭祀的沖突點，不在于祭品本身。而沖突在于祭祀過程中，處理牲祭品的方式。例如：神豬被養(yǎng)得過分肥胖是一種對神豬的虐待行為以及自喉頭深刺入刀，任它哀嚎流血至死；將白文鳥悶死在神像里，造成虐殺動物；豐年祭中懷孕母豬被打、土雞翅膀遭扯斷等現(xiàn)象直接構(gòu)成了虐待動物。

綜合上述，表面看來傳統(tǒng)文化確實存在一些不利于行為，對動物造成了虐待，不利于“善良風俗的”的傳播，但能否取締仍然需要一番考量。傳統(tǒng)文化作為文明演化而匯集成的一種反映民族地方特質(zhì)和風貌的民族文化。傳統(tǒng)文化中的一些看似殘酷的舉措，不能簡單的用動物保護價值理念或人道主義的理念去強加，其涉及的主要矛盾在于，地域性差異、民族性的文化背景差異而引發(fā)的認識性的誤差。一方面作為一個民族的傳統(tǒng)文化是不可通過剛性法律把它立刻取締；另一方面保護動物關(guān)愛生命，作為新時代的善良文化之一，社會應當推從。所以，要想推動動物保護立法，就必須在其二者之間的尋找立法的基準點。

參考文獻：

[1]雍興中：《玉林“狗肉節(jié)”：錯位的對峙》，南方周末電子報：http：//infzm.com/content/101786（2015-03-30最后訪問）

[2]左文泉：《動物競技—游離于現(xiàn)代法理與傳統(tǒng)文化之間的另類體育》，體育網(wǎng)刊：http：//jishang.com/gb/tywk_v.asp？anclassid=5&nclassid=25&bookid=483（2015-03-30最后訪問）

[3]夏涵，《臺灣新北百年傳統(tǒng)神豬祭典遭動物保護團體叫?！?，中國新聞網(wǎng)：chinanews.com/tw/2013/02-16/4564793.shtml（2015-03-30最后訪問）

[4]溫雅瓊，《6只鳥被塞進神像基座悶死寺廟入神儀式引眾怒》，中國新聞網(wǎng)：http：//chinanews.com/tw/2014/02-12/5826976.shtml（2015-03-30最后訪問）

[5]黃曉夏，《豐年祭祀抓豬雞臺少數(shù)民族被動保團體控虐待動物》，東南網(wǎng)：http：//taihai.fjsen.com/2013-05/03/content_11295288.htm（2015-03-30最后訪問）

第2篇：傳統(tǒng)文化與法治范文

關(guān)鍵詞：中職生；德育教育；踐行；榜樣；潛移默化

中圖分類號：G718 文獻標識碼：B 文章編號：1002-7661（2014）06-007-01

思想道德是衡量一個人是否具有高尚的道德情操、良好的精神品質(zhì)和崇高的理想追求的標準。要加強對中職生的德育教育，在學校形成以傳統(tǒng)文化促進學生修身養(yǎng)德及良好學習氛圍的好風氣，下面就德育教育談幾點看法。

一、選擇一個操作性較強的傳統(tǒng)文化典故作為抓手，推進德育教育

思想道德教育在學生成長的道路上占有十分重要的地位。古今中外的教育家都十分重視德育教育，把德育教育置于一個很崇高的地位，德育教育的典故也數(shù)不勝數(shù)，為了達到教育的目的，所以在典故的選擇上，我們要注意以下幾個方面。

1.內(nèi)容上一定要符合我們國家中學生德育教育的要求

雖然古今中外德育教育的典故很多，但是，由于每個國家的文化發(fā)展情況和國情情況各有不同，所以我們應該選擇適合我們中國國情的傳統(tǒng)文化典故，比如《弟子規(guī)》。

2.思想上能幫助學生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀

中職生正是處在一個思想比較叛逆的時期，他們對未知的世界充滿了好奇和盲目崇拜，比如打架、抽煙、上網(wǎng)玩游戲、染發(fā)燙發(fā)、留奇怪的發(fā)型、穿奇裝異服、頂撞老師、更有甚者打罵父母等等，如果沒有一部能夠指導他們形成正確世界觀、人生觀、價值觀的傳統(tǒng)文化典故，他們將來可能會走上違法犯罪的道路?！兜茏右?guī)》對學生的一些行為規(guī)范的養(yǎng)成就有明確的說明，比如《弟子規(guī)》中關(guān)于教育學生孝敬父母的句子有：“親有疾，藥先嘗，晝夜侍，不離床”，誠信教育的句子有，：“凡出言，信為先，詐與妄，奚可焉”等等。

3.選擇的傳統(tǒng)文化典故在推進德育教育時可操作性要強

我們對傳統(tǒng)文化典故的學習不能單單停留在紙上、嘴上，那樣又就成了思想品德理論課，我們要讓它 “重在踐行，體驗過程”。能廣泛開展有利于學生身心發(fā)展的豐富多彩的活動，讓學生在活動中增進感情獲得友誼。比如親子共學《弟子規(guī)》活動中孩子給父母洗腳、給父母寫一份感恩的信等，以此增加父母與孩子的了解與溝通，增進他們之間的感情，還有通過一些活動讓學生明白做人做事的道理以及對世界觀、人生觀、價值觀有正確而深入的理解。

二、創(chuàng)建一個良好的傳統(tǒng)文化學習氛圍

學習效果的好壞，除了個人主觀努力外，外在的環(huán)境也是重要因素。要用傳統(tǒng)文化教育學生，那么我們就要先要學生學習傳統(tǒng)文化，在學習傳統(tǒng)文化的時候，我們應該注重學習傳統(tǒng)文化的氛圍，比如說，我們學校在通過傳統(tǒng)文化推進德育教育時，設(shè)立了一個專門的教室，并且課桌、椅子都是仿古的，在教室的墻壁上掛有古圣先賢的肖像，還有圣賢留給我們后人的名言警句，還給學生頂做了漢服，當我們一走進教室，仿佛回到了古代一樣，激發(fā)了學生學習傳統(tǒng)文化典故的興趣。

三、學習傳統(tǒng)文化典故推進德育教育要有計劃性

在學習傳統(tǒng)文化典故的時候，我們要注重計劃，不能盲目，更不能憑靠三分鐘的熱情，我們要有計劃性，我在組織我們班學生學習傳統(tǒng)文化典故《弟子規(guī)》時分為四個階段，第一階段背誦，以小組為單位，堅持每天早晨和晚自習前誦讀，以達到背誦的目的、第二階段理解，利用課余時間圍繞傳統(tǒng)文化經(jīng)典故事組織講故事比賽，通過講故事的形式進一步加深對傳統(tǒng)文化典故的理解、第三階段踐行，從身邊小事做起，從一點一滴做起，學習古圣先賢的優(yōu)良品質(zhì)、培養(yǎng)自己良好的習慣。第四階段驗收效果，通過一段時間的踐行，讓學生形成良好的行為習慣和生活習慣，克服自身的缺點和不足。以此推進德育教育穩(wěn)步發(fā)展。

四、建立一個合理的考核機制，鞏固學習傳統(tǒng)文化典故推進德育教育的成果

為充分調(diào)動學生踐行傳統(tǒng)文化《弟子規(guī)》的積極性，應建立一個比較人性化的班級考核制度，對《弟子規(guī)》踐行好的同學進行表揚，在評優(yōu)樹模時優(yōu)先考慮，充分調(diào)動學生學習、踐行《弟子規(guī)》的積極性，對鞏固《弟子規(guī)》的學習效果起到十分重要的作用，也在潛移默化地規(guī)范學生的言行舉止。

五、充分發(fā)揮榜樣的作用

人是最富有模仿能力的生物，人的大部分行為是模仿行為，而榜樣則是模仿行為發(fā)生的關(guān)鍵。古語云：“夫子步亦步，夫子趨亦趨”，中國人在兩千年前就開始懂得榜樣的重要性，榜樣有著感染、激勵、號召、啟迪、警醒等功能，所以作為教育者在組織學生學習踐行傳統(tǒng)文化《弟子規(guī)》的時候，不能把自己置身于事外，首先老師要起到模范帶頭的作用。時刻做到以身示范，充分發(fā)揮榜樣的作用，讓學生親其師，信其道，向老師學習。比如老師的儀容儀表、老師的言談舉止，都應該嚴格按照教師職業(yè)規(guī)范要求自己，做好表率作用。其次，老師還應該利用家長會的機會讓傳統(tǒng)文化《弟子規(guī)》進家庭，家長不良的言行舉止對學生的思想道德也有一定的影響。俗話說得好：近朱者赤，近墨者黑。有的父母思想道德水平不高，行為粗魯，動輒爆粗口，有的家長沒有責任感，坑蒙拐騙無所不能，這些都給孩子產(chǎn)生了極壞的影響。所以也要讓家長一起學習、踐行《弟子規(guī)》，避免5+2=0的現(xiàn)象出現(xiàn)。

第3篇：傳統(tǒng)文化與法治范文

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)農(nóng)耕文化精髓；現(xiàn)代農(nóng)業(yè)；耦合發(fā)展

中圖分類號：F30文獻標識碼：A文章編號：1003—0751（2013）11—0039—05

傳統(tǒng)農(nóng)耕文化源遠流長，是中華民族文化的重要組成部分，是在長期生產(chǎn)中農(nóng)業(yè)生產(chǎn)者對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)規(guī)律的認識和總結(jié)。在由傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)向現(xiàn)代農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)型的今天，應汲取傳統(tǒng)農(nóng)耕文化精髓，深入發(fā)掘農(nóng)耕文化的內(nèi)涵及當代價值，促進農(nóng)耕文化精髓與現(xiàn)代農(nóng)業(yè)耦合發(fā)展。

一、傳統(tǒng)農(nóng)耕文化精髓與現(xiàn)代農(nóng)業(yè)耦合發(fā)展的內(nèi)涵

傳統(tǒng)農(nóng)耕文化精髓與現(xiàn)代農(nóng)業(yè)耦合發(fā)展是指傳統(tǒng)農(nóng)耕文化精髓融合到現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展中，促進現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)，同時通過現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展將傳統(tǒng)農(nóng)耕文化精髓傳承下來，并有適度的創(chuàng)新，最終達到傳統(tǒng)農(nóng)耕文化精髓與現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展實現(xiàn)相互支撐、相互促進良性循環(huán)的過程。所謂傳統(tǒng)農(nóng)耕文化精髓，是延續(xù)、傳承至今的“應時、取宜、守則、和諧”的哲學內(nèi)涵及“協(xié)調(diào)和諧的三才觀以及趨時避害的農(nóng)時觀、主觀能動的物地觀，變廢為寶的循環(huán)觀，御欲尚儉的節(jié)用觀”。表1中，筆者把傳統(tǒng)農(nóng)耕文化精髓及其當代價值進行了歸納，從6個方面反映了農(nóng)耕文化的精髓、內(nèi)容及其當代價值。

在不同土壤、不同自然環(huán)境下種植不同作物，培育、改良農(nóng)作物品種適應環(huán)境

利用相生相克原理，把兩種或兩種以上的生物種群合理組合在一起，達到生物防治

“?；~塘”：田基種桑，水塘養(yǎng)魚，桑葉飼蠶，蠶糞喂魚，塘泥肥桑

強調(diào)努力生產(chǎn)，節(jié)制消費，要取之有度，用之有節(jié)1保證農(nóng)作物質(zhì)量安全，促進農(nóng)業(yè)經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展

現(xiàn)代農(nóng)業(yè)要尊重自然規(guī)律、利用自然規(guī)律，注重生態(tài)和諧

利用前人積累的廣泛經(jīng)驗和豐富的品種資源改良作物品種，從而達到預期效果。

病蟲害防治上優(yōu)先選擇農(nóng)業(yè)防治、生物防治、物理防治、人工措施等，控制農(nóng)藥殘留，發(fā)展綠色農(nóng)業(yè)

合理利用土地、水等自然資源，建立資源還原或再生循環(huán)體系

堅持可持續(xù)發(fā)展必須節(jié)用，提倡節(jié)約，反對浪費傳統(tǒng)農(nóng)耕文化精髓在一定程度上代表了農(nóng)業(yè)發(fā)展的方向，對現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的發(fā)展具有一定的現(xiàn)實意義。農(nóng)耕文化豐富的和諧理念與人文精神對發(fā)展高產(chǎn)、高效、優(yōu)質(zhì)、生態(tài)、安全農(nóng)業(yè)，發(fā)揮著重要基礎(chǔ)性作

用，農(nóng)耕社會的產(chǎn)品安全無污染、注重人與自然和諧相處的經(jīng)驗，在發(fā)展現(xiàn)代農(nóng)業(yè)中應當吸收。農(nóng)耕文化中順應天時，找準特色，因地制宜，和諧發(fā)展的內(nèi)涵，是發(fā)展現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的必由之路。農(nóng)耕文化中地力常新、精耕細作、農(nóng)牧結(jié)合等優(yōu)良傳統(tǒng)以及大力提倡發(fā)展農(nóng)業(yè)循環(huán)經(jīng)濟的思想，是我們發(fā)展現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的良方。

一方面，傳統(tǒng)農(nóng)耕文化精髓促進現(xiàn)代農(nóng)業(yè)向符合人們需要的方向發(fā)展。把傳統(tǒng)農(nóng)耕文化精髓植入現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展中，保護、傳承、創(chuàng)新農(nóng)耕文化中的優(yōu)秀部分，有利于發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè)、休閑農(nóng)業(yè)、綠色農(nóng)業(yè)，保障我們的食品安全，促進資源持續(xù)利用。另一方面，現(xiàn)在休閑農(nóng)業(yè)、綠色農(nóng)業(yè)的興起，又有利于傳統(tǒng)農(nóng)耕文化精髓的發(fā)揚光大。目前，各地打造的最大限度彰顯傳統(tǒng)文化特色的休閑農(nóng)業(yè)園區(qū)，綠色農(nóng)業(yè)園區(qū)，在提供高端健康食品的同時，也讓人們充分體驗了傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的博大精深。傳統(tǒng)農(nóng)耕文化精髓與現(xiàn)代農(nóng)業(yè)二者相互影響、相互作用，進一步促進了農(nóng)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。

二、傳統(tǒng)農(nóng)耕文化精髓與現(xiàn)代農(nóng)業(yè)

耦合發(fā)展的機制和功能傳統(tǒng)農(nóng)耕文化精髓與現(xiàn)代農(nóng)業(yè)耦合的機制主要是市場機制、政府調(diào)控機制與文化傳導機制。傳統(tǒng)農(nóng)耕文化精髓與現(xiàn)代農(nóng)業(yè)耦合作用的機理是市場機制起基礎(chǔ)性作用，政府的調(diào)控和推動不可或缺，文化的繁榮發(fā)展起傳導作用，二者耦合的結(jié)果產(chǎn)生疊加放大效應，疊加放大又進一步加強了農(nóng)耕文化精髓與現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的融合。

1.起引導功能的市場機制

目前，農(nóng)產(chǎn)品質(zhì)量安全問題成為人們?nèi)找骊P(guān)注的焦點，我國農(nóng)產(chǎn)品中農(nóng)藥殘留量大大超出國家標準，且成為較為突出的現(xiàn)象。同時，加上農(nóng)民大量、超量或不合理地施用化肥于農(nóng)作物上，致使化肥在土壤中的殘留量也越來越重?；适┯貌划?、濫用化肥生產(chǎn)的農(nóng)作物對人體健康的威脅并不亞于蔬菜、糧食中殘留的農(nóng)藥。還有一些工業(yè)生產(chǎn)對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)環(huán)境的污染，對農(nóng)產(chǎn)品質(zhì)量造成了不可逆轉(zhuǎn)的影響。由此，人們渴望消費無污染、無農(nóng)藥殘留的綠色食品，這就需要依靠市場的價格機制讓有機農(nóng)產(chǎn)品在市場中處于有力的競爭地位。目前，有機農(nóng)業(yè)發(fā)展存在的主要問題是規(guī)模小，成本高，效益低。為此，必須通過價格杠桿讓更多的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)者發(fā)展有機農(nóng)業(yè)，促使現(xiàn)代農(nóng)業(yè)與傳統(tǒng)農(nóng)耕文化精髓更好地耦合發(fā)展。

2.起推動功能的調(diào)控機制

傳承、創(chuàng)新農(nóng)耕文化精髓發(fā)展農(nóng)業(yè)是現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的發(fā)展方向，但也存在一些問題，一是二者耦合在一定程度上保證了農(nóng)產(chǎn)品的質(zhì)量，但同時我國人口眾多，消費群體龐大，而耕地面積又在日趨減少，環(huán)境污染在日趨加重。這樣，我們既要保障廣大人民對農(nóng)產(chǎn)品質(zhì)量安全的要求，又要滿足消費者對農(nóng)產(chǎn)品數(shù)量安全的要求，這就要求政府要通過宏觀調(diào)控千方百計的保障耕地面積，在推廣城鎮(zhèn)化工業(yè)化的今天，這是一個艱巨任務(wù)。二是耦合后農(nóng)業(yè)生產(chǎn)投入會提高，成本會加大。利用傳統(tǒng)農(nóng)耕技術(shù)，勢必要投入較多的人力物力，特別是施用農(nóng)家肥，雖然較為環(huán)保，但要有一個積糞、漚糞、施肥的漫長過程，才能起到應有的效果。精耕細作整理土地，人工除草而不使用除草劑，也需要一定的人力物力的投入。由于存在以上一些問題，加上目前有機農(nóng)產(chǎn)品價格不夠合理，就難以吸引農(nóng)業(yè)生產(chǎn)者。致使農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過程中，農(nóng)民為了圖省勁，大量使用化肥、農(nóng)藥、除草劑。所以，要吸引農(nóng)民吸收農(nóng)耕文化精華，發(fā)展安全農(nóng)業(yè)，政府就必須進行宏觀調(diào)控。建議政府設(shè)立農(nóng)產(chǎn)品質(zhì)量安全補貼，對那些把傳統(tǒng)農(nóng)耕文化精髓與現(xiàn)代農(nóng)業(yè)結(jié)合生產(chǎn)安全農(nóng)產(chǎn)品的，給予適當鼓勵。

3.起促成功能的傳導機制

農(nóng)耕文化是祖國燦爛文化中的重要組成部分，它有物質(zhì)層面和價值理念兩部分組成，物質(zhì)層面主要是指“間作”“套種”、精耕細作、稻田養(yǎng)魚、養(yǎng)鴨治蝗、桑基魚塘等優(yōu)良傳統(tǒng)農(nóng)作技術(shù)；價值理念則是指協(xié)調(diào)和諧的三才觀、辨土肥田的地力觀、趨時避害的農(nóng)時觀、變廢為寶的循環(huán)觀、種養(yǎng)三宜的物性觀、御欲尚儉的節(jié)用觀等農(nóng)耕文化的核心價值理念。隨著現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的發(fā)展，許多先進農(nóng)業(yè)技術(shù)代替了傳統(tǒng)耕作技術(shù)和方法，傳統(tǒng)農(nóng)耕技術(shù)離我們漸行漸遠。而優(yōu)良的傳統(tǒng)農(nóng)耕理念在新生代農(nóng)民中也幾乎蕩然無存。所以，要促成傳統(tǒng)農(nóng)耕文化精髓與現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的耦合發(fā)展，就要大力發(fā)展、繁榮農(nóng)村文化，提升農(nóng)業(yè)經(jīng)濟軟實力。為此，務(wù)必對傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的宣傳要從娃娃抓起，要在農(nóng)村中小學自然科學教材中編寫有關(guān)傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的知識；務(wù)必要在社會中普及農(nóng)耕文化，通過電視、電影、圖書、報紙等多種形式，讓更多的人了解農(nóng)耕文化、宣傳農(nóng)耕文化；務(wù)必建立農(nóng)耕博物館，讓農(nóng)耕技術(shù)作為優(yōu)良人類遺產(chǎn)保留下來。目前，主要在一些高等院校為研究所用而建設(shè)農(nóng)耕博物館，而事實上更需要了解農(nóng)耕文化精髓的應該是新一代農(nóng)民，因此，也應在有條件的基層農(nóng)村建立農(nóng)耕博物館，以更好地宣傳、繼承農(nóng)耕文化。

三、傳統(tǒng)農(nóng)耕文化精髓與現(xiàn)代農(nóng)業(yè)耦合發(fā)展的模式

農(nóng)耕文化是古代農(nóng)業(yè)文化的重要組成部分，現(xiàn)代農(nóng)業(yè)文化與傳統(tǒng)農(nóng)耕文化一脈相承，是對傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的傳承與創(chuàng)新，這種傳承與創(chuàng)新有多種模式，主要表現(xiàn)為勞動主體耦合、勞動資料耦合、勞動對象耦合三種模式。

1.勞動主體耦合模式：包括勞動主體在農(nóng)耕理念、農(nóng)耕知識等方面的耦合

農(nóng)耕理念的耦合是傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)信仰與現(xiàn)代的農(nóng)業(yè)觀念的耦合。其一，重農(nóng)利農(nóng)的傳統(tǒng)思想與現(xiàn)代重視糧食生產(chǎn)精神的耦合。我國歷朝歷代都主張優(yōu)先發(fā)展農(nóng)業(yè)，強調(diào)農(nóng)業(yè)在國民經(jīng)濟中的重要地位和作用。這啟示我們在現(xiàn)代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中要重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，調(diào)動地方政府和農(nóng)民種糧的積極性，確保在新型城鎮(zhèn)化、新型工業(yè)化進程中，不犧牲農(nóng)業(yè)和環(huán)境。其二，珍惜土地的傳統(tǒng)情節(jié)與今天嚴守“耕地紅線”的觀念相耦合。我國古人歷來鐘情于土地，幾千年來一直延續(xù)著尊崇土地、熱愛土地、珍惜土地的文化傳統(tǒng)。今天，土地是我們城鎮(zhèn)化、工業(yè)化的基礎(chǔ)條件，更是發(fā)展農(nóng)業(yè)的保障。我們要秉承傳統(tǒng)，科學發(fā)展，珍惜每一寸土地。其三，崇尚節(jié)儉的傳統(tǒng)習慣與建立節(jié)約型社會相耦合。古人非常重視節(jié)儉和積蓄，反對奢侈浪費，今天，我們要繼承優(yōu)良傳統(tǒng)，厲行節(jié)約，反對浪費。

農(nóng)耕知識的耦合是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)知識與現(xiàn)代農(nóng)業(yè)科技知識的耦合。包括“應時、取宜”傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)知識和現(xiàn)代設(shè)施農(nóng)業(yè)的耦合；天、地、人和諧的“三才”觀與遵循自然規(guī)律的耦合；精耕細作的耕作技術(shù)與現(xiàn)代科技的耦合；傳統(tǒng)施肥技術(shù)與現(xiàn)代測土配方技術(shù)的耦合。其一，“應時、取宜”傳統(tǒng)知識和現(xiàn)代設(shè)施農(nóng)業(yè)的耦合。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動的特點是季節(jié)性、時間性。我國古人就是根據(jù)自然節(jié)律和農(nóng)作物生產(chǎn)周期安排農(nóng)事活動，在很早時期就總結(jié)出了二十四節(jié)氣。“不誤農(nóng)時”、“不違農(nóng)時”，是中國農(nóng)民從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的重要指導思想。而現(xiàn)代設(shè)施農(nóng)業(yè)正是通過建造大棚等人工創(chuàng)造農(nóng)作物生長需要的氣象環(huán)境，從而生產(chǎn)“反季節(jié)”作物，這正是對傳統(tǒng)氣象知識的繼承和利用。其二，“三才”觀與遵循自然規(guī)律的耦合。中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的指導思想是“三才”理論。天、地、人和諧的“三才”理論是古人在長期的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)實踐中總結(jié)出來的，它擺正了人與自然、經(jīng)濟規(guī)律與生態(tài)規(guī)律、發(fā)揮主觀能動性與尊重自然規(guī)律的關(guān)系。這種傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的合理內(nèi)核與實質(zhì)啟示我們，在人與自然的關(guān)系中，要在尊重自然規(guī)律的基礎(chǔ)上，實現(xiàn)生態(tài)秩序的和諧與平衡。其三，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)精耕細作技術(shù)與現(xiàn)代農(nóng)業(yè)科技的耦合。精耕細作是在有限的土地上通過較高的投入來實現(xiàn)較高的產(chǎn)出，是一種耕作制度、耕作技術(shù)、耕作管理的綜合技術(shù)體系。我國古人在長期的實踐中摸索出了倒茬輪種、間作套種、一年多熟等農(nóng)產(chǎn)品的種植方法，通過鋤草灌溉、深翻土地等多種耕作技術(shù)提高土地利用效率。而現(xiàn)在農(nóng)業(yè)科技的發(fā)展可以使倒茬輪種、間作套種等更為科學，鋤草灌溉、深翻土地效率更高。

2.勞動資料耦合模式：包括農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具的耦合、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)資料的耦合與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式的耦合

農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具的耦合：其一，現(xiàn)代農(nóng)業(yè)機械與傳統(tǒng)農(nóng)具一脈相承，是對傳統(tǒng)農(nóng)具的繼承、創(chuàng)新和發(fā)展。其二，現(xiàn)代農(nóng)業(yè)機械與傳統(tǒng)農(nóng)具同時并存，共同發(fā)揮作用。其三，現(xiàn)代農(nóng)業(yè)機械與傳統(tǒng)農(nóng)具結(jié)合使用。許多傳統(tǒng)農(nóng)具與現(xiàn)代農(nóng)業(yè)技術(shù)結(jié)合，發(fā)揮了更好的效率。

農(nóng)業(yè)生產(chǎn)資料的耦合：其一，有機肥與無機肥的結(jié)合。為了保證農(nóng)作物營養(yǎng)的需求，傳統(tǒng)農(nóng)耕文化注意積肥、造肥和莊稼的施肥。集體經(jīng)濟時代，許多農(nóng)村集體在堆積漚制大糞堆的過程中，往往根據(jù)需要把氮、磷、鉀等無機肥料加入到糞堆中，這樣再進行施肥既能改良土壤，又能提高肥力。其二，傳統(tǒng)植保技術(shù)與農(nóng)藥植保的結(jié)合。在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會，人們創(chuàng)造了多種防治病蟲害、抗御自然災害的辦法，如采取輪作、深耕、抗病良種、以蟲治蟲、以鳥治蟲、以藥治蟲等方法來防治病蟲害?，F(xiàn)代病蟲害的防治要吸納傳統(tǒng)防治技術(shù)，優(yōu)先選擇生物防治、物理防治、人工措施等綠色植保技術(shù)。

農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式的耦合：其一，變廢為寶的循環(huán)生產(chǎn)方式與發(fā)展有機農(nóng)業(yè)的融合。在中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)實踐中，把種植業(yè)、養(yǎng)殖業(yè)緊密結(jié)合起來循環(huán)生產(chǎn)。積肥造糞的過程就是一種能量循環(huán)過程。通過對人糞、畜糞、秸稈、苗糞、生產(chǎn)生活垃圾等的漚制發(fā)酵過程，實現(xiàn)廢物的再利用。這實際上是現(xiàn)代有機農(nóng)業(yè)所追求的生態(tài)循環(huán)生產(chǎn)方式。其二，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)與發(fā)展休閑農(nóng)業(yè)的結(jié)合。我國農(nóng)耕文化悠久。而優(yōu)美的田園風光、古樸的農(nóng)耕情調(diào)是農(nóng)耕文化的載體和韻味，也是發(fā)展休閑農(nóng)業(yè)、生態(tài)農(nóng)業(yè)的基礎(chǔ)。在城市近郊農(nóng)業(yè)地區(qū)，一是發(fā)展“農(nóng)家樂”旅游項目，二是讓市民參與采摘水果、蔬菜和花卉等，體會農(nóng)家樂趣。三是通過循環(huán)經(jīng)濟模式，解決養(yǎng)殖業(yè)中的家畜糞便污染，向社會提供質(zhì)量安全的農(nóng)產(chǎn)品。

3.勞動對象的耦合：包括培肥養(yǎng)護地力方法的耦合、農(nóng)作物種子培育技術(shù)的耦合

培肥養(yǎng)護地力方法的耦合：主要是古代培肥養(yǎng)護地力與現(xiàn)代“沃土工程”的耦合。我國古人非常注重改良土壤、培育地力、養(yǎng)護地力、合理用地。古代農(nóng)學“天時、地利”中的“地利”就是指的對土地的培育和養(yǎng)護。合理施肥是養(yǎng)護地力、保持地力常新的重要措施?，F(xiàn)在許多地方實行的“沃土工程”就是推動耕地綜合培肥改良，促進化肥減量增效和有機肥資源開發(fā)利用，培育健康、肥沃的優(yōu)質(zhì)土壤，營造安全、潔凈的生態(tài)環(huán)境。

種子培育技術(shù)的耦合：其一，古代自然選擇的育種技術(shù)與現(xiàn)代生物育種技術(shù)的耦合。我國從西周后期，就有關(guān)于選育良種的記載。古人在長期實踐中，培育出抗旱、耐澇、抗堿、耐酸的糧食作物品種，以適合不同的地域環(huán)境、不同的生產(chǎn)條件?，F(xiàn)代先進的種子技術(shù)則吸收前人的經(jīng)驗，通過細胞工程、基因工程及分子生物技術(shù)，培育出適應能力更強的農(nóng)作物品種。其二，古代的“洲際引種”與現(xiàn)代雜交技術(shù)的耦合。我國自漢唐以來，就從中西亞引進小麥、胡豆、胡谷、胡蔥、胡蒜、胡桃、胡瓜、胡葵、胡麻、胡栗、胡椒等，到明清又引進了紅薯、煙草、棉花、玉米、花生等。洲際引種促進了農(nóng)耕技術(shù)的進步和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展，而現(xiàn)代雜交技術(shù)則通過不同親本的遺傳基因的組合，培育出適應性更強的農(nóng)作物品種。特別是可以對世界各地的作物品種進行篩選組合，培育出更優(yōu)良的品種。

四、促進傳統(tǒng)農(nóng)耕文化精髓與

現(xiàn)代農(nóng)業(yè)耦合發(fā)展的對策建議為了促成傳統(tǒng)農(nóng)耕文化精髓與現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的耦合發(fā)展，必須做好如下工作：

1.提高三個認識

傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的許多理念、對自然規(guī)律的認識和認知，在現(xiàn)代生產(chǎn)和生活中仍具有重要的現(xiàn)實意義。為此，要深化對傳統(tǒng)農(nóng)耕文化精髓的認識和理解。一是提高對優(yōu)秀傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的內(nèi)涵和時代特色的認識。傳統(tǒng)農(nóng)耕文化強調(diào)人與自然的和諧，“趨時避害”的農(nóng)時觀念，“變廢為寶”的循環(huán)思想。我們今天發(fā)展的“綠色農(nóng)業(yè)”、“生態(tài)農(nóng)業(yè)”、“有機農(nóng)業(yè)”正是傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的繼承和發(fā)展。二是提高對優(yōu)秀傳統(tǒng)農(nóng)耕文化作用的認識。農(nóng)耕文化是農(nóng)業(yè)發(fā)展的歷史支撐，我國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)歷經(jīng)數(shù)千年長盛不衰，而且每次社會動亂后又能很快地恢復和發(fā)展，主要得益于精耕細作等傳統(tǒng)農(nóng)耕技術(shù)和安農(nóng)重農(nóng)等傳統(tǒng)農(nóng)耕理念。在人類歷史發(fā)展的長河中，傳統(tǒng)優(yōu)秀農(nóng)耕文化對我國農(nóng)業(yè)發(fā)展起了主導和基礎(chǔ)性作用。三是提高對傳統(tǒng)農(nóng)耕文化精髓與現(xiàn)代農(nóng)業(yè)關(guān)系的認識?，F(xiàn)代農(nóng)業(yè)是對傳統(tǒng)農(nóng)耕文化精髓的繼承和發(fā)展。農(nóng)耕文明擁有的許多優(yōu)良傳統(tǒng)技術(shù)和核心理念，今天仍是全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展的科學發(fā)展觀的重要組成部分，農(nóng)耕文化與現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的耦合發(fā)展是中國未來農(nóng)業(yè)發(fā)展的方向。

2.樹立三種理念

一是樹立挖掘保護農(nóng)耕文化的理念。我國地域廣闊，農(nóng)耕文化有明顯的地域特色，有的農(nóng)耕文化深藏偏僻山村，有的傳統(tǒng)農(nóng)耕用具散落在民間，這是我國農(nóng)業(yè)發(fā)展歷史的見證，我們要不斷地挖掘和保護。二是樹立開發(fā)利用農(nóng)耕文化的理念。開發(fā)利用農(nóng)耕文化不僅能夠改善保護農(nóng)村生態(tài)環(huán)境，促進農(nóng)業(yè)可持續(xù)發(fā)展，保障國家糧食安全，而且能提升我國農(nóng)業(yè)軟實力，豐富農(nóng)村精神文化生活，促進農(nóng)村社會和諧。三是樹立傳承、創(chuàng)新農(nóng)耕文化的理念?，F(xiàn)代農(nóng)業(yè)文明與傳統(tǒng)農(nóng)耕文化一脈相承，是對農(nóng)耕文化精髓的繼承和發(fā)展。對于農(nóng)耕文化，不僅要繼承，更要創(chuàng)新。農(nóng)耕文化是中華民族文化的重要組成部分，是中華民族的根，它既有精耕細作、不誤農(nóng)時等先進理念，同時，小農(nóng)生產(chǎn)者也有自給自足的缺陷。我們在發(fā)展現(xiàn)代農(nóng)業(yè)中，要傳承創(chuàng)新農(nóng)耕文化的核心價值和理念，擯棄農(nóng)耕文化中小農(nóng)經(jīng)濟、小富即安等缺陷。

3.探索兩條途徑

實現(xiàn)傳統(tǒng)農(nóng)耕文化精髓與現(xiàn)代農(nóng)業(yè)耦合就是在現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展過程中傳承、吸收和創(chuàng)新農(nóng)耕文化精髓。其實現(xiàn)途徑有物質(zhì)層面和精神層面兩條途徑。一是在物質(zhì)層面，通過傳統(tǒng)農(nóng)村村落的保留和農(nóng)耕博物館的建立使農(nóng)耕文化得以傳承。我國的傳承在農(nóng)村，一般傳統(tǒng)農(nóng)居和自然村落都保留有濃厚的傳統(tǒng)農(nóng)耕文化，農(nóng)村民俗特色，有獨特的村落景觀，是人們共同的回憶。而農(nóng)耕博物館則通過對耬、犁、鋤、耙，紡車、織布機、石磨等傳統(tǒng)農(nóng)耕工具的收藏，讓人們對農(nóng)耕文化有更直觀的認識。二中在精神層面，發(fā)掘農(nóng)耕文化的內(nèi)涵及當代價值，將傳統(tǒng)優(yōu)秀農(nóng)耕文化理念投射到現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的發(fā)展上。將協(xié)調(diào)和諧的三才觀、趨時避害的農(nóng)時觀、辨土肥田的地力觀、種養(yǎng)三宜的物性觀、變廢為寶的循環(huán)觀、御欲尚儉的節(jié)用觀等農(nóng)耕文化的核心價值理念與集約化耕作、農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整、拓展農(nóng)業(yè)的多功能性、發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟、保障糧食安全、構(gòu)建和諧社會等現(xiàn)代農(nóng)業(yè)理念結(jié)合起來。

4.采取五項舉措

推動傳統(tǒng)農(nóng)耕文化精髓與現(xiàn)代農(nóng)業(yè)耦合發(fā)展的舉措是宣傳弘揚利用農(nóng)耕文化，改善生態(tài)環(huán)境、提高農(nóng)產(chǎn)品質(zhì)量安全水平、發(fā)展多功能農(nóng)業(yè)。具體措施：一是加強宣傳。地方政府要重視農(nóng)耕文化的宣傳工作，可以把農(nóng)耕文化與傳統(tǒng)節(jié)慶日結(jié)合，開展具有濃厚地域特色的農(nóng)耕節(jié)慶活動，以發(fā)揚光大農(nóng)耕文化。也可以邀請媒體拍攝農(nóng)耕文化紀錄片，記錄傳統(tǒng)的農(nóng)耕方式、傳統(tǒng)食品、民間習俗及田園風光。還可以通過教科書，漫畫等形式讓農(nóng)耕文化潛移默化到人們心中。二是加強保護。對傳統(tǒng)的農(nóng)耕技藝，農(nóng)耕理念，建議申報非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。對破壞農(nóng)耕文化的行為，給予嚴厲制裁。三是發(fā)展休閑旅游農(nóng)業(yè)。傳統(tǒng)農(nóng)耕文化是發(fā)展鄉(xiāng)村旅游的基礎(chǔ)。目前，鄉(xiāng)村體驗旅游成為時尚，人們吃農(nóng)家飯，住農(nóng)家院，干農(nóng)家活，摘農(nóng)家果。在體驗傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、生活方式的同時，也使農(nóng)耕文化得到弘揚。四是打造體現(xiàn)農(nóng)耕文化特色的農(nóng)業(yè)品牌。各地區(qū)由于自然資源不同，地理位置不同，形成了各具特色的農(nóng)耕文化，在建立農(nóng)耕文化博物館、農(nóng)耕文化園時，要充分彰顯各地區(qū)、各民族的農(nóng)耕文化特點。五是培養(yǎng)人才隊伍。要培養(yǎng)一批傳承創(chuàng)新農(nóng)耕文化的管理人才和技術(shù)人才，特別是培養(yǎng)能對農(nóng)耕文化進行整理、編撰、宣傳和保護的人才，讓農(nóng)耕文化的傳承更加組織化、專業(yè)化。

5.力爭三方支持

農(nóng)耕文化精髓與現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的耦合發(fā)展需要制度、政策、資金的支持。為此，需要政府機構(gòu)、金融機構(gòu)、民間資本三方共同努力。一是政府要制定政策，推動優(yōu)秀農(nóng)耕文化與現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的融合。一方面，政府對弘揚傳承農(nóng)耕文化要有一定的制度保障。從財政投入、項目審批、稅收減免、用地保障、人才引進等方面對農(nóng)耕文化產(chǎn)業(yè)進行扶持。例如：對利用農(nóng)耕文化發(fā)展綠色農(nóng)業(yè)的給予一定的獎勵和補貼；另一方面，要有一定的財政政策支持農(nóng)耕博物館建設(shè)、農(nóng)耕文化宣傳片拍攝和農(nóng)耕文化教材編寫等。二是金融機構(gòu)應給農(nóng)耕文化的傳承創(chuàng)新一定的資金支持。對于傳承創(chuàng)新農(nóng)耕文化所需資金金融機構(gòu)應給予無息或低息貸款，特別是支持農(nóng)業(yè)發(fā)展的農(nóng)業(yè)發(fā)展銀行更應該大力支持農(nóng)耕文化精髓與現(xiàn)代農(nóng)業(yè)融合的項目。三是爭取民間資本解決農(nóng)耕文化傳承創(chuàng)新中的資金不足問題。要積極探索多元化的投融資體系，鼓勵企業(yè)、民間投資農(nóng)耕文化傳承創(chuàng)新項目。

參考文獻

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第4篇：傳統(tǒng)文化與法治范文

當霍姆斯說法律的生命從來不是邏輯，而是經(jīng)驗時宣告了法律實用主義的開始。他說，邏輯不重要，重要的是經(jīng)驗。但這只是在講實用主義引入法學研究的時代，只是在強調(diào)在普通法語境下，能夠具體判案是經(jīng)驗在起作用，而不是邏輯。是為了對比和突出。任何人都不能否定法律里面的邏輯。然而，法律總是生長在不同的國家，其所受到的本國的傳統(tǒng)文化的影響就凸顯了法律的生命是經(jīng)驗。不僅僅是在中國，乃至全球，傳統(tǒng)文化對法律的影響不僅僅是體現(xiàn)在具體判案中起作用的那一部分，而更對于整個司法制度的影響。

在當代，我們總是思考如何建立起良好的司法制度，如何用中國特色的法律去在更大范圍內(nèi)贏取普世價值的勝利。在一帶一路背景下，筆者不禁回憶盛唐文明在亞洲乃至世界的輝煌歷史。那個時期的法律為什么會具有那么強烈的可傳播性？作為極具民族特色的盛唐文化的可以稱霸一方呢？曾有學者分析到，一個國家一種法律的影響力之所以巨大，主要是因為國力，它之所以能夠推廣出了自身的諸多優(yōu)點之外，還因為他背后的強勢文化與國力。文化，它既是國力的一個突出表現(xiàn)，同時與法律相融，就如薩維尼強調(diào)，法律應該是一個民族文化積淀和民族傳統(tǒng)習慣的反映，不應該把它完全法典化，或者從某一個地方抄一個法律條款過來。法律并不是一個自給自足的體系，法律是開放的，跟當?shù)氐臍v史傳統(tǒng)、人文氣質(zhì)、地理環(huán)境都有關(guān)系，法律的生命力，正是來自于這些東西。具有生命力的法律，才能在本土上良好的適用，在本土外，廣泛地推廣①。

中國傳統(tǒng)文化在幾千年的不斷變化發(fā)展的歷程中，沉淀和積累極其豐富，我們應當采取客觀區(qū)分的態(tài)度對待我國的傳統(tǒng)文化，本文將簡單敘述下傳統(tǒng)文化對司法制度的影響，并簡要分析一下傳統(tǒng)文化對現(xiàn)今司法制度的借鑒價值。

二、中國傳統(tǒng)政治文化對司法制度的影響

中國傳統(tǒng)政治文化對于司法制度的影響主要表現(xiàn)為使司法缺乏獨立性和平等性。在中國古代社會中，君主或者皇帝是至高無上的統(tǒng)治者，這種專制的政治文化鞏固了皇帝對司法權(quán)的絕對控制，而君主自身享有最高的司法權(quán)基本不受制約可以伸向各個領(lǐng)域各個層級，因而司法權(quán)并不獨立。除卻最高司法權(quán)屬于皇帝這個行政者，地方的法機構(gòu)也附屬于行政機構(gòu)，獨立審判并不存在，司法必須順從皇命。這種情況下是人治而不是法治，即是賢明的君主的皇命恰好符合某些法治原則法治精神，那也只是偶然，真正的法治并未實現(xiàn)。而一旦出現(xiàn)暴君，司法制度就更是名存實亡了。

同時，宗法等級政治文化鞏固了官僚貴族的司法特權(quán)。在中國古代社會，一個等級制度森嚴的社會，宗法等級政治文化與政治關(guān)系，從立法和司法兩個方面鞏固了貴族的特權(quán)地位形成了系統(tǒng)而完整的封建特權(quán)制度。在立法上，立法機關(guān)是隸屬于行政機關(guān)的，除了聽命于皇權(quán)之外，它本身的構(gòu)成也大部分都來源于貴族階級。這樣的立法排斥以人為本而突顯等級制度，不具有獨立和公平。從奴隸社會的同罪異罰到封建社會的八議制度以及按照貴族官僚的身份高低規(guī)定了請、減、免、贖、官當?shù)雀鞣N法定特權(quán)，各種特權(quán)制度都以法定形式被保護。

三、中國傳統(tǒng)經(jīng)濟文化對司法制度的影響

中國傳統(tǒng)經(jīng)濟文化銘刻著農(nóng)耕文明的印記，有著十分顯著的自然經(jīng)濟自給自足的特征，因此，這種自然經(jīng)濟會影響司法制度在程序設(shè)計和內(nèi)容上更符合自然經(jīng)濟的特殊需求。

這簡要舉例可以表現(xiàn)在以下三個方面：一是用司法手段懲治危害農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與管理的犯罪行為，反映了自然經(jīng)濟文化的本質(zhì)要求。中國古代注重運用司法手段懲治危害農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與管理的犯罪行為 ， 從中反映了自然經(jīng)濟文化的要求②。如夏朝會處罰違反規(guī)定立法耕種者，西周時有誤農(nóng)時罪等。二是秋冬行刑制度，這是自然經(jīng)濟觀在獄政制度上的突出體現(xiàn)。三是務(wù)限法，這是自然經(jīng)濟觀在訴訟時間規(guī)定上的集中體現(xiàn)。按照宋朝務(wù)限法的規(guī)定，每年農(nóng)閑之際，州縣官府方可受理民事訴訟，為了不影響農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，農(nóng)業(yè)的重要程度可見一斑。

四、中國傳統(tǒng)倫理文化對司法制度的影響

我國傳統(tǒng)的禮儀文化是以倫理內(nèi)容為核心的傳統(tǒng)文化，從原始社會到封建社會，倫理與法律長期雜糅并未明確區(qū)分，都具有維持社會階級穩(wěn)定的作用，但因儒家思想統(tǒng)治地位，法律是屈居倫理之下的。中國傳統(tǒng)倫理文化對司法制度的影響主要表現(xiàn)為司法制度倫理化。

以唐朝為例，在此時期禮刑結(jié)合的治國方法更加完善，按當時律法規(guī)定，凡尊長親屬毆打傷害直系卑幼親屬可以做出較輕的判決，而卑幼親屬毆打直系尊親屬卻一律歸于十惡的不孝罪，做出嚴厲的判決。這是唐朝德禮為政教之本，刑罰為政教之用指導思想的產(chǎn)物，不平等的司法制度必然依靠倫理來解釋其合理性和實用性。

然而中國傳統(tǒng)倫理文化對于司法制度的影響，更表現(xiàn)在法律倫理化對于人性的碾壓，除卻應由的尊老愛幼的基本道德精神，在宋朝興起存天理滅人欲的程朱理學的影響下，出現(xiàn)了諸如嚴重地侵奪了婦女的合法權(quán)益的現(xiàn)象，如寡婦改嫁不僅失去道德支持更無合法依據(jù)。

五、中國古代傳統(tǒng)文化與現(xiàn)今司法制度

以史為鏡可以明得失，中國古代傳統(tǒng)文化對現(xiàn)今司法制度的仍有啟示。

鑒于中國古代傳統(tǒng)政治文化對于司法制度的影響主要表現(xiàn)為使司法缺乏獨立性和平等性，我們更應當在權(quán)力集中的同時保持司法的獨立性，保證司法是公平公正的，脫離行政附屬屬性的真實獨立。同時，中國仍然是一個農(nóng)業(yè)大國，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)對于司法制度的影響雖然減弱，但在當今社會下卻有了新的命題，那就是在司法便民的原則下，司法制度改革如何才能便到中國最廣大農(nóng)民的身上。

中國傳統(tǒng)的價值文化對于司法制度的影響更為具有現(xiàn)實意義，在以和合思維為例，如在司法理念上借鑒中國古代傳統(tǒng)刑罰中的觀念和執(zhí)兩用中的方法，力求使審判符合法律規(guī)定的要求，符合客觀真實的要求， 使判決不輕不重、不枉不縱，達到中這一刑罰最合適的度，以期獲得社會最大程度的認可。

第5篇：傳統(tǒng)文化與法治范文

療的研究對象是人，而人離不開生存的環(huán)境，所以，探討中國傳統(tǒng)文化、了解傳統(tǒng)文化中人的心理特征，有助于當代中國心理咨詢與治

療事業(yè)的發(fā)展。在我國，傳統(tǒng)文化以儒、道、法三家為主，本文通過探討儒、道、法三家的主要價值觀，以期構(gòu)建中國特色的心理治療方法。

關(guān)鍵詞 心理咨詢與治療 傳統(tǒng)文化 心理特征心理咨詢與治療是近年來由西方傳入我國的。隨著我國經(jīng)濟的發(fā)展，社會開放程度和包容度的擴大，心理咨詢與治療事業(yè)將越來越為世人所關(guān)注。但是，眾覽當代中國有關(guān)心理咨詢與治療方面的理論與實踐，大多源自西方。我們知道，心理咨詢與治療的研究對象是人，而人離不開生存的環(huán)境。不同地域、不同生活方式孕育的文化之間有著巨大的差異, 而不同的文化在潛意識和社會現(xiàn)實生活中左右著人們的價值取向、生存方式和心理特性。探討中國傳統(tǒng)文化、了解傳統(tǒng)文化中人的心理特征，有助于分析、澄清當代我國心理咨詢求助者諸多心理問題的成因、癥結(jié)之所在；有助于找到影響或改變他們認知、情緒、行為方式的正確的方法。在此基礎(chǔ)上，心理咨詢和治療才能成為真正有效、必不可少的維護人們身心健康的工具。

一、文化對心理咨詢治療實踐的影響

心理咨詢與治療要求咨詢師深入來訪者內(nèi)心世界，把自己放在來訪者的位置上和來訪者共同感受，共同思考。在跨文化心理咨詢中，由于文化背景的差異，咨詢師的反應對于來訪者可能不起任何作用，有時甚至是反作用。主要影響來源于世界觀的不同。世界觀是在一定的文化背景下習得的，表現(xiàn)為看待周圍世界的方式，它影響著一個人如何思考、決定、行為、定義和解釋事件。世界觀解釋了不同的文化群體如何以不同的方式進行活動。如果咨詢師和來訪者道德觀錯誤匹配(由他們不同的世界觀所致)，那么咨詢師很難做出有效的反應，容易出現(xiàn)錯誤解釋，并且易和來訪者產(chǎn)生沖突，最終導致來訪者過早中斷咨詢或是頻繁退出治療，因而咨詢師必須清楚來訪者如何看待世界以及他和來訪者之間世界觀的差異。有些來訪者和咨詢師的文化背景大相徑庭，他們在發(fā)病原因，病的性質(zhì)，以及對可能的治愈方法在很大程度上是不一致的。

二、中國傳統(tǒng)文化及價值觀

中國傳統(tǒng)文化以儒、道、法3家為主，其中又以儒、道學說的影響最為深刻。

儒家認為，人生的首要價值是治國平天下，道德價值成為儒家價值觀中衡量其他價值的至上性標準。義與利是儒家十分關(guān)注的一對價值觀，在孰先孰后的問題上，儒家毫不含糊地以“義”為先，“利”則次之，只有當“利”的獲取手段是正確的, 確切地說是符合儒家一套“仁愛”原則時, 才是有價值的?！笆ァ?、“仁”、“孝”是儒家評價個體基本價值的3個不同層次的標準尺度。“儒家學說”的核心思想是“仁”,所謂“二人為仁”,強調(diào)人與人的關(guān)系要“克己”、“愛人”,政治上施行“行政”，處世上推崇“仁、義、禮、智、信”。

在道家看來，人們應該追求的最高價值原則應該是“自然”。即老子說的“人法地、地法天、天法道、道法自然”。所謂自然，即是按照自己的習俗生活，不受外界他人的束縛，如何實現(xiàn)社會上每個人的獨特價值，道家提出了“無為”、“無我”、“無用”的“三無”方法來實現(xiàn)人在世俗社會中的獨特價值。

法家主張功利主義價值理想觀。從價值理想看，法家十分重視可見的、可感的、外在的強力和社會物質(zhì)利益的作用，從而在本質(zhì)上與重視內(nèi)在精神修養(yǎng)和超越精神的儒、道價值觀有根本區(qū)別，儒、道的思想同樣遵循了“人、自然、社會” 的和諧共存。儒家的著眼點在“人的社會屬性”，道家則傾向于“人的自然屬性”。而在法家的價值觀中，強力（權(quán)）、法治、公利為3 個不同層次的價值觀，其中以強權(quán)為基礎(chǔ)，以法治為手段，以公利為目標。

在我國，因心理困惑的求助者無外乎涉及各種社會關(guān)系(尤其是婚姻、家庭關(guān)系)的緊張及個人成長、發(fā)展的困惑兩個方面，這種個人發(fā)展困惑不同于西方以“性”為核心的精神分析學派關(guān)心人的“性困惑”，中國人的“性”出現(xiàn)的問題更多的表現(xiàn)則是“性無知”。

三、在傳統(tǒng)文化中吸取營養(yǎng)，創(chuàng)建中國特色的心理治療

隨著社會的不斷發(fā)展與進步，人與人之間的關(guān)系已由親族的、地域的、階級的取向逐漸轉(zhuǎn)為職業(yè)的、興趣的以及社會的取向，個人的角色和地位也趨向于以個人自身的能力和成就來決定。由于遺傳、心理或社會的原因，人們在生活、工作、家庭等方面表現(xiàn)出不同的價值觀與行為方式。

然，道家順應自然的處世養(yǎng)生哲學，如：“利而不害，為而不爭；少私寡欲，知足知止；知和處下，以柔勝剛；返樸歸真，順其自然”，總是或明或暗地發(fā)揮作用，一次次把人們從困境中解脫出來。尤其針對各種焦慮癥患者及大學生中出現(xiàn)的心理問題，按照道家處世養(yǎng)生原則給予指導，對焦慮產(chǎn)生的認知過程進行分析，能讓患者轉(zhuǎn)變既往在過高的內(nèi)部需求和愿望的背景上形成的價值觀，改變既往的處理事情的方式，從而提高自身的心理健康水平。正如老子所說：“罪莫大于可欲，禍莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣”。中國著名精神病學家楊德森教授及其同道在日本森田療法的基礎(chǔ)上，潛心挖掘中國傳統(tǒng)文化的精髓，結(jié)合中國民族文化的心理特征，創(chuàng)建了道家認知心理療法。此療法從分析中國人民族文化的特點出發(fā)，考慮到了中國人具體的思維方式、人生態(tài)度、價值觀念、行為方式、心理特征等諸因素，從積極的方面發(fā)揮道家安時處順，隨遇而安，順應自然的思想，撫慰受傷的心靈，幫助個體以豁達的態(tài)度對待挫折，泰然處之，處變不驚，保持心理的平衡，確立健康的人格。這對于現(xiàn)代中國人乃至整個人類都是大有裨益的。

同時，在儒家思想的理想人格中，崇尚“德、仁”的要求有助于改善當代人的人際關(guān)系，其倡導的樂觀進取精神有助于調(diào)整現(xiàn)代人日趨失衡的心態(tài)。

中國的傳統(tǒng)文化是一個豐厚的寶藏,當代中國的心理咨詢與治療應當有意識的結(jié)合中國傳統(tǒng)文化中的人生哲學以提高當代人的認知水平，并使當代中國的心理咨詢與治療得到更加長足的發(fā)展。

參考文獻：

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[3]楊德森.中國文化與民族心理的現(xiàn)狀與未來[J].湖南醫(yī)科大學學報（社會科學版），2000，16

第6篇：傳統(tǒng)文化與法治范文

關(guān)鍵詞：文化沖突;全球化;現(xiàn)代性;中國境遇

中圖分類號：G112

文獻標志碼：A

文章編號：1002-7408（2016）02-0109-04

文化是特定群體基于共同的習俗、傳統(tǒng)而形成的日常生活方式的表達。不同的民族、國家和地區(qū)由于地理環(huán)境、歷史傳統(tǒng)、意識形態(tài)等方面的不同，形成了風格迥異的文化形態(tài)。不同的文化接觸和交往必然導致文化之間的矛盾與沖突，文化沖突是文化發(fā)展的形式和動力。在現(xiàn)代社會，隨著全球化文化交往的日益密切，文化沖突成為全球化文化問題的一個重要內(nèi)容。全球化時代的文化沖突不僅僅是現(xiàn)代社會文化交流的結(jié)果，而且有其自身的根源和依據(jù)?，F(xiàn)代性作為現(xiàn)代社會日常生活方式的表達，代表著一定的文化訴求，是審視現(xiàn)代社會文化問題的一個切入點。因此，現(xiàn)代性成為理解全球化時代文化沖突問題的一個重要視角。

一、全球化進程中文化沖突的演變

作為人類發(fā)展的一個重要歷史進程，全球化是隨著資本主義工業(yè)化生產(chǎn)方式的確立和擴張而逐步形成和發(fā)展的。全球化不僅表現(xiàn)為工業(yè)化生產(chǎn)方式的全球擴張、各種國際性組織和全球性協(xié)議的形成等經(jīng)濟層面的全球化，也表現(xiàn)為以理性主義為核心的現(xiàn)代文化表達方式的形成與擴張以及各種文化實體的交流與碰撞等文化層面的全球化。現(xiàn)代社會，隨著全球化文化交往的深入，文化問題日益凸顯，文化沖突以更加醒目的方式呈現(xiàn)出來。正如亨廷頓所言：“在冷戰(zhàn)后的世界里，最普遍的、重要的和危險的沖突不是社會階級之間、富人和窮人之間，或以其他經(jīng)濟來劃分的集團之間的沖突，而是屬于不同文化實體的人民之間的沖突。”[1]6“文化的差異加劇了人們之間的分裂和沖突”，[1]108文化矛盾與沖突成為一種普遍的現(xiàn)象。而在全球化的發(fā)展進程中，文化矛盾與沖突經(jīng)歷了一個演變過程。

全球化發(fā)展的初期，文化沖突主要表現(xiàn)為傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化、本土文化與外來文化的沖突。首先，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的矛盾與沖突。全球化在一定程度上是各個國家實現(xiàn)現(xiàn)代化的歷史過程。這一過程既包括西方國家通過資產(chǎn)階級革命實現(xiàn)現(xiàn)代化，也包括非西方國家學習西方，力圖通過各種途徑實現(xiàn)現(xiàn)代化的過程。同時，各個國家實現(xiàn)現(xiàn)代化的過程也是傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型的過程。這種轉(zhuǎn)型不僅包括經(jīng)濟和政治層面的轉(zhuǎn)變，也包括文化上的變革。西方國家在工業(yè)化的基礎(chǔ)上打破了傳統(tǒng)的文化體系，形成了現(xiàn)代文化體系。非西方國家在學習和接納西方的現(xiàn)代文化體系過程中也在不斷地改變著原有的文化體系。然而，現(xiàn)代文化體系與傳統(tǒng)文化體系是截然不同的。西方現(xiàn)代文化體系以理性主義為核心，并在此基礎(chǔ)上形成各種規(guī)章制度來維系社會的發(fā)展;而傳統(tǒng)文化則尊重神權(quán)，并且依靠宗教戒律來約束和評價人們的行為。同時，傳統(tǒng)文化是一個民族和國家經(jīng)歷較長的時間甚至幾千年的時間逐漸產(chǎn)生和形成的，已經(jīng)深深地內(nèi)化于人們?nèi)粘Ｉ罘绞胶托袨榉绞街?，也就是說，傳統(tǒng)文化具有一定的延續(xù)性。因此，在社會轉(zhuǎn)型過程中，傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化共同影響著當代人的日常生活和行為習慣，傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化之間的矛盾不可避免。其次，本土文化與外來文化的矛盾與沖突。前工業(yè)革命時代，由于技術(shù)的限制，各文化之間的交流甚少。工業(yè)革命以來，歐洲國家利用各種先進的生產(chǎn)技術(shù)，通過各種商業(yè)活動以及各種殖民行為，把西方文化擴展到歐洲以外的世界。隨著西方文化的全球性傳播，西方文化成為一種強勢文化，在全球文化系統(tǒng)中始終占據(jù)主導地位。對于其他民族和國家的地方性本土文化而言，西方文化就是外來文化。文化是特定群體基于共同的習俗、傳統(tǒng)而形成的日常生活方式表達，是內(nèi)化于一個民族的血脈中的。不同的民族、國家和地區(qū)由于地理環(huán)境、歷史傳統(tǒng)、意識形態(tài)等方面的不同，文化的實質(zhì)也是不同的。因此，在全球化的發(fā)展進程中，本土文化與以西方文化為代表的外來文化之間的沖突尤為激烈。

冷戰(zhàn)結(jié)束以后，各個國家加快了現(xiàn)代化的步伐，物質(zhì)和文化層面的全球往都得到了深入發(fā)展，這一時期的文化沖突凸顯為一元文化與多元文化、現(xiàn)代文化與后現(xiàn)代文化的沖突。首先，一元文化與多元文化的矛盾與沖突。一元文化主義者認為隨著全球化的發(fā)展，世界將出現(xiàn)單一的文化模式。如湯姆林森認為：“全球化喻示著某種單城性的感覺，世界在歷史上首次正在變成一個具有單一的社會與文化背景的世界。全球化使世界成為了一個‘單一的地方’?！盵2]當今社會，人類在生存和生活方式上確實出現(xiàn)了一定程度的趨同，如理性、自由、公平等價值觀念成為指導絕大多數(shù)人日常生活和行為方式的價值追求;為解決人類面臨的生態(tài)環(huán)境問題，全球提倡一種綠色、環(huán)保的生活方式。在某種程度上，單一的文化模式正在形成。然而，也有學者認為全球單一的文化難以形成，世界文化仍然呈現(xiàn)為多元化的趨勢。杜維明曾經(jīng)表達了這樣一個觀點：人類文明發(fā)展的多元傾向有著相當長的歷史，多元文化是世界文明發(fā)展的大脈絡(luò)。[3]因為文化是特定群體的共同生活方式的表達，是不同的民族、國家和地區(qū)基于共同歷史傳統(tǒng)和生活體驗而逐漸形成的，具有一定的地域性和族群性，每一種文化模式都有自己獨特的價值。單一性的文化模式不能取代各具特色的多樣性的文化模式。因此，全球化時代的文化場景呈現(xiàn)為一元文化與多元文化的沖突。其次，現(xiàn)代文化與后現(xiàn)代文化的矛盾與沖突。隨著科學技術(shù)的迅猛發(fā)展，人類社會進入后工業(yè)社會或者信息社會。利奧塔把后工業(yè)社會的文化稱為后現(xiàn)代的年代。后現(xiàn)代一詞最早運用于文學、音樂、繪畫等文學藝術(shù)理論領(lǐng)域，后來逐漸發(fā)展成為一種流行于西方世界并在全世界產(chǎn)生影響的文化思潮?！昂蟋F(xiàn)代主義思潮注重話語分析的局部敘事，追求意義闡釋的多元性、思維風格的差異性以及表達形式的多樣性?！盵4]這種文化思潮與崇尚理性主義、普遍主義和中心主義的現(xiàn)代文化截然不同。而伴隨著工業(yè)主義發(fā)展起來的大眾文化、流行文化、消費文化的盛行，人們在日常生活中越來越多地追求個人自由、個性化和創(chuàng)造性的表達，追求廣泛的參與度，追求感官刺激和時尚，注重休閑與娛樂。崇尚理性的現(xiàn)代文化與強調(diào)多樣性的后現(xiàn)代文化思潮共同存在于當今的文化發(fā)展形態(tài)之中。

全球化早期，文化沖突主要是本土文化與外來文化、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的沖突，在當代社會，全球化進程中的文化沖突則凸顯為一元文化與多元文化、現(xiàn)代文化與后現(xiàn)代文化的沖突。全球化進程中文化沖突的這種轉(zhuǎn)變，與現(xiàn)代性的全球擴張以及現(xiàn)代性自身矛盾的發(fā)展有著必然的聯(lián)系。現(xiàn)代性作為一種生活方式的表達，是全球化進程中文化發(fā)展的內(nèi)在機制。現(xiàn)代性借助于全球化的浪潮不斷擴張，并使自身的矛盾以文化沖突的形式呈現(xiàn)出來。正如學者指出：“全球化文化語境既為現(xiàn)代性的張揚提供機遇，同時也激化了現(xiàn)代性的焦慮?！盵5]

二、全球化時代文化沖突的現(xiàn)代性機制

歐洲文藝復興和啟蒙運動以來，西方社會實現(xiàn)了現(xiàn)代性，步入了一種理性的生活模式。同時，西方社會所展示的文明成果使全球卷入現(xiàn)代性的歷史進程。吉登斯把這一歷史進程即全球化稱為現(xiàn)代性的根本性后果之一。吉登斯認為：“現(xiàn)代性正在內(nèi)在地經(jīng)歷著全球化的過程”，[6]56“全球化是一個高度現(xiàn)代性的時期”。[6]143吉登斯的分析我們可以理解為，全球化是現(xiàn)代性不斷自我復制和擴張的結(jié)果。也正是現(xiàn)代性向全球復制和擴張的過程中，引發(fā)了不同文化之間的交流與碰撞，從而產(chǎn)生了文化沖突。因此，全球化進程中的文化沖突實質(zhì)上是現(xiàn)代性的文化矛盾與沖突的外在體現(xiàn)。

現(xiàn)代性是在與歐洲傳統(tǒng)社會神學統(tǒng)治不斷斗爭的過程中形成的一種新的生存和生活方式，正如吉登斯所言：“現(xiàn)代性是指社會生活或組織模式。”[6]1“現(xiàn)代性以前所未有的方式，把我們拋離了所有類型的社會秩序的軌道，從而形成了其生活態(tài)度。”[6]4作為一種生存和生活方式的表達，現(xiàn)代性具有深厚的文化意蘊?，F(xiàn)代性依靠時間和空間的分離、脫域機制的發(fā)展以及知識的反思性運用，[6]46通過時空重構(gòu)，實現(xiàn)了全球性的擴張。

現(xiàn)代性作為一種新的文化表達，與傳統(tǒng)社會有著本質(zhì)的區(qū)別。吉登斯則把現(xiàn)代社會與傳統(tǒng)社會之間的區(qū)別稱為斷裂，“我所說的斷裂，是指現(xiàn)代的社會制度在某些方面是獨一無二的，其在形式上異于所有類型的傳統(tǒng)秩序?！盵6]3吉登斯認為現(xiàn)代性的斷裂主要體現(xiàn)在現(xiàn)代性條件下變遷速度之快以及變遷范圍之廣超越了任何前現(xiàn)代社會。另外，吉登斯認為現(xiàn)代性的反思與傳統(tǒng)社會的反思是不同的。傳統(tǒng)社會的反思是用來解釋和闡明傳統(tǒng)，是指向過去的?，F(xiàn)代性條件下，人們通過對知識的反思性運用，使得理論知識不斷地對社會實踐進行修正，并在實踐的基礎(chǔ)上改變著原有的知識結(jié)構(gòu)。也就是說，現(xiàn)代性是指向未來的。由此可見，現(xiàn)代性與傳統(tǒng)有著明顯的差異。這種差異的直接表現(xiàn)就是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化之間的矛盾與沖突。因此，不僅僅是西方國家也包括非西方國家，在完成現(xiàn)代性的過程中，都存在著現(xiàn)代性的斷裂，都面臨著一個傳統(tǒng)文化如何應對現(xiàn)代性的問題。

現(xiàn)代性最初是一種地方性的文化表達，但是，這種不同于傳統(tǒng)社會的文化表達方式天然地具有向外擴張的優(yōu)勢。在傳統(tǒng)社會，空間和地點是一致的，社會生活受到地域性活動的支配。在現(xiàn)代性條件下，時間和空間是分離的，從而使得現(xiàn)代性能夠沖破地方的限制，實現(xiàn)更大范圍的變遷，也就是說，人類的社會活動從狹隘的地方空間轉(zhuǎn)向更廣闊的全球領(lǐng)域，現(xiàn)代性的文化訴求實現(xiàn)了全球性的擴張與延伸。在這一復制和擴張的過程中，現(xiàn)代性必然會遭遇和沖擊其它地方性本土文化。面對現(xiàn)代性這種外來文化的沖擊，本土文化會做出對抗、選擇或者認可等不同的反應，從而產(chǎn)生了現(xiàn)代性文化訴求與其它地方性文化之間的矛盾和沖突。

如果說傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化、本土文化與外來文化的矛盾和沖突是現(xiàn)代性向全球擴張過程中外在矛盾的表現(xiàn)，那么，時至今日，當人類進入工業(yè)社會甚至后工業(yè)社會的全球化時代，文化矛盾與沖突則轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代性的內(nèi)在矛盾，即現(xiàn)代性的一元化訴求與多元化發(fā)展之間的矛盾。

首先，現(xiàn)代性的內(nèi)在矛盾表現(xiàn)為現(xiàn)代性的文化訴求與各民族和國家地方性文化的矛盾?，F(xiàn)代性是起自于西方社會的文化表達，理性主義是其基本的文化訴求，并且深深地打上了西方社會的烙印。現(xiàn)代性向全球推進和擴張的過程，實質(zhì)上是以理性主義為核心的西方價值觀念在全球的擴張。隨著19世紀末歐洲國家遍及世界的擴張以及20世紀末美國在全球主導地位的確立，以西方文化為代表的現(xiàn)代性文化訴求傳播到世界上絕大多數(shù)國家和地區(qū)，并且成為進入現(xiàn)代化軌跡的國家和地區(qū)的一致性文化訴求。同時，從更深層意義上看，文化全球化意味著全球共同生活方式的表達，這種共同生活方式的表達在當代突出地表現(xiàn)為現(xiàn)代性的文化訴求。因此，全球化的文化發(fā)展表現(xiàn)為以理性為核心的現(xiàn)代性一元趨勢。然而，文化本身具有一定的多樣性。文化作為特定群體的日常生活方式的表達，具有一定的地域性、族群性和差異性。從整個人類發(fā)展來看，文化的多樣性發(fā)展是文化發(fā)展的本質(zhì)要求。由此，現(xiàn)代性在向全球擴張的過程中，一方面是具有一致性趨勢的現(xiàn)代性文化訴求極力地向全球擴張;另一方面是具有差異性的民族文化既認識到現(xiàn)代性是全球化時代必不可少的，又不會主動放棄自己的文化傳統(tǒng)?，F(xiàn)代性一元化的文化訴求和地方性多元文化之間的矛盾和沖突不可避免。

其次，現(xiàn)代性的內(nèi)在矛盾表現(xiàn)為現(xiàn)代性的一元追求與自由的矛盾?，F(xiàn)代性是在反對中世紀的歐洲神學統(tǒng)治的過程中逐漸形成的，理性和自由是現(xiàn)代性的核心價值。毫無疑問，現(xiàn)代性釋放了人的天性，給人類社會帶來巨大的進步。但是，在當代社會，隨著現(xiàn)代性的全球擴張、工業(yè)主義的發(fā)展，現(xiàn)代性所推崇的理性無限膨脹，理性極端地表現(xiàn)為工具理性。工具理性成為主宰現(xiàn)代人生活和生存的重要法則，而現(xiàn)代性所尊重的自由受到限制，從而使人類再次陷入新的奴役。法蘭克福學派也認為現(xiàn)代工業(yè)社會中理性已變?yōu)榕鄣牧α慷皇菫樽杂煞?wù)。[7]自由主義強調(diào)，人生而自由，自由是人的權(quán)利，個人在經(jīng)濟、政治、文化等各個方面應該擁有較多的自由權(quán)利。自由主義在文化上突出地體現(xiàn)為文化表達的多樣性。工具理性延續(xù)的是傳統(tǒng)的宏大敘事方式，本質(zhì)上依舊是一元化的價值追求，這與現(xiàn)代性所弘揚的自由價值觀念的多元化精神實質(zhì)背道而馳。后現(xiàn)代主義思潮正是在對現(xiàn)代性進行反思和超越的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。對現(xiàn)代性批判和解構(gòu)是后現(xiàn)代的主要特征?，F(xiàn)代社會中的大眾文化、流行文化所展現(xiàn)出來的非權(quán)威性、個性化、多元化等元素正是后現(xiàn)代思潮所主張的價值追求，也是現(xiàn)代性原本所提倡的。

三、全球化時代文化沖突的中國境遇

現(xiàn)代性的全球性擴張，使世界上的絕大多數(shù)國家進入到追求現(xiàn)代性的發(fā)展歷程中。我國從近代以來開始了現(xiàn)代化的進程。開啟了中國的啟蒙歷程，經(jīng)過一個多世紀的發(fā)展，西方的啟蒙精神、現(xiàn)代性的文化訴求以各種方式融入到中國的社會發(fā)展和民眾的社會生活中。在我國現(xiàn)代化和現(xiàn)代性的生成和發(fā)展過程中，各種外來的、西方的、傳統(tǒng)的、現(xiàn)代的、后現(xiàn)代的文化共存共生、相互交流與碰撞，同時，文化矛盾與沖突也經(jīng)歷了一個現(xiàn)代性外在矛盾向內(nèi)在矛盾的轉(zhuǎn)變過程。

我國是一個有著悠久的歷史傳統(tǒng)以及深厚的文化底蘊的國家。歷史上，我國曾經(jīng)創(chuàng)造出輝煌的物質(zhì)文化成果，并形成了以儒家思想為核心的傳統(tǒng)文化，這種傳統(tǒng)文化不僅影響著中華民族的思維方式和行為習慣并維系了中華民族幾千年的發(fā)展，而且在很長一段時間里是西方文明所向往的。但是，當逐漸沒落的封建傳統(tǒng)文化遇到更為先進和優(yōu)越的現(xiàn)代性文化時，近代中國的統(tǒng)治者仍然懷著對本民族文化盲目自大的文化心態(tài)，拒絕和抵制西方的先進物質(zhì)文明和精神文明。而當西方的堅船利炮打開中國大門后，那種文化保守和文化優(yōu)越的心態(tài)被徹底打破，取而代之的是通過各種方式學習西方的現(xiàn)代化和現(xiàn)代性文化訴求。國人最初搬用西方的火炮、鐵甲等物質(zhì)成果，但沒有擺脫戰(zhàn)敗的命運;進而采用西方的立憲制度和代議制度，但是政治改革的結(jié)果表明西方的政治制度并不能在中國實現(xiàn)，隨之認識到政治改革只是枝葉，還有更根本的問題需要解決。正如梁漱溟所言：“將西洋的東西搬到中國來，這時候全然沒有留意西洋這些東西并非憑空來的，卻有它們的來源。它們的來源，就是西方的根本文化?！盵8]這些根本文化正是現(xiàn)代性的文化訴求。真正開啟了現(xiàn)代性的文化訴求在我國的傳播和發(fā)展?，F(xiàn)代性的文化訴求在我國的推進過程中，現(xiàn)代性的斷裂在我國得以充分體現(xiàn)。我國的傳統(tǒng)文化與西方的現(xiàn)代性文化訴求有著本質(zhì)的區(qū)別。現(xiàn)代性是建立在工業(yè)文明基礎(chǔ)之上、以理性為核心的一系列價值追求，而我國的傳統(tǒng)文化則是以小農(nóng)經(jīng)濟、農(nóng)業(yè)文明為基礎(chǔ)，以經(jīng)驗主義和自然主義為核心，也就是說我國傳統(tǒng)文化中非理性成分相對較多。因此，兩種不同性質(zhì)和特征的文化模式相接觸，必然引發(fā)矛盾和沖突。雖然弘揚和推進了現(xiàn)代性在我國的傳播和發(fā)展，但同時也激烈地抨擊了我國的封建禮教和傳統(tǒng)倫理道德，使中華民族的傳統(tǒng)文化遭到輕視甚至一度中斷。然而，傳統(tǒng)文化作為一種深層的文化模式已經(jīng)融入到民族的血液中，形式上的中斷并不能影響它本能地發(fā)揮作用，傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代性文化共同影響著我國民眾的日常行為方式和生活方式。

當前，我國正處于從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會向現(xiàn)代工業(yè)社會轉(zhuǎn)型的歷史時期。隨著全球化的推進和改革開放，社會主義市場經(jīng)濟體制在我國得以確立，國民經(jīng)濟飛速發(fā)展，人民生活水平不斷提高，我國民眾對待現(xiàn)代性的態(tài)度也由最初的抗拒和抵制變?yōu)橹鸩浇邮?。直至現(xiàn)在，現(xiàn)代性的文化訴求在我國已基本生成，理性、科學、平等、自由、人權(quán)、契約等現(xiàn)代性的價值追求已經(jīng)開始被我國民眾所認可，并且逐漸融入到人們?nèi)粘Ｉ钪小，F(xiàn)代性在我國的生成雖然較晚，但在全球化的今天，當現(xiàn)代性文化矛盾主要體現(xiàn)為現(xiàn)代性的內(nèi)在矛盾時，這種變化在我國也充分凸顯出來。一方面是現(xiàn)代性的文化訴求在我國得到一定的認可和發(fā)展;另一方面是由于我國的歷史文化傳統(tǒng)和革命傳統(tǒng)，在社會轉(zhuǎn)型的過程中也逐漸形成了自身的文化訴求，即結(jié)合中國實際，融合中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、文化以及現(xiàn)代社會理念而形成的當代中國文化。這種文化與西方現(xiàn)代性文化存在著一定的張力。同時，追求多樣化的生存體驗、注重個性表達和需求的后現(xiàn)代文化心態(tài)伴隨著現(xiàn)代性的發(fā)展也超前地出現(xiàn)在我國民眾的日常生活中。總之，我們身處前現(xiàn)代、現(xiàn)代與后現(xiàn)代的共時態(tài)之中。[9]

現(xiàn)代性在我國傳播和發(fā)展歷程中，我國的文化傳統(tǒng)與現(xiàn)代性的文化訴求之間的沖突和矛盾異常激烈，文化沖突與矛盾的演變過程也是現(xiàn)代性與其它文化之間外在矛盾轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代性文化訴求內(nèi)在矛盾的過程。在全球化的今天，現(xiàn)代性的文化訴求成為一致性的趨勢，客觀上弱化了不同文化之間的沖突和矛盾，但是，現(xiàn)代性文化自身的矛盾與沖突是無法避免的。對于我國的文化發(fā)展而言，重要的是應該如何應對當前西方文化的主導地位以及全球化時代的文化沖突。我們應該認識到現(xiàn)代性所主張的理性、公平、自由、法治等理念是進入現(xiàn)代社會不可缺少的條件，全球化也給我國民族文化的發(fā)展帶來了機遇。雖然全球化的文化發(fā)展在一定程度上表現(xiàn)為西方文化占據(jù)主導地位，但是，文化全球化的發(fā)展不可能是西方文化獨霸天下，必然是多種文化并存，每一種文化的存在和發(fā)展都為全球化作出貢獻。同時，現(xiàn)代性本身是開放性的?，F(xiàn)代性在全球性擴張的過程中，必然會積極吸納其他文化中的有益成分，不斷地超越最初的文化訴求。地方性文化也會主動地把本民族文化中符合現(xiàn)代性文化訴求的成分融入到文化全球化的話語體系中。如我國的傳統(tǒng)文化博大精深，法家法治天下、佛家崇尚眾生平等的思想跟西方的現(xiàn)代性有異曲同工之處，同時，我國所弘揚的集體主義精神也是現(xiàn)代社會必不可少的價值追求。因此，我們應該利用全球化這一發(fā)展機遇，把我國的優(yōu)秀文化傳播到世界各個角落，從而提升我國的文化軟實力。

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第7篇：傳統(tǒng)文化與法治范文

關(guān)鍵詞：少數(shù)民族；民間法律；民族特色；法律精神；現(xiàn)代化

一、少數(shù)民族民間法律文化的現(xiàn)代化價值基礎(chǔ)

少數(shù)民族民間法律文化對地方穩(wěn)定、區(qū)域發(fā)展以及民族關(guān)系融合發(fā)揮著重要作用，但與國家層面的法律文化具有顯而易見的差別，在國家法制建設(shè)與少數(shù)民族社會追求自身法律文化品質(zhì)的現(xiàn)代化道路上，我們應該看到少數(shù)民族民間法律文化所蘊含的現(xiàn)代性基因，它并不僅僅擁有適用于少數(shù)民族特殊社會的法律功能，在當今中國大力發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟以及民族社會高度呼喚平等、民主與秩序價值的法治視野下，少數(shù)民族民間法律文化呈現(xiàn)出現(xiàn)代社會所必備的和諧價值觀，它是少數(shù)民族民間法律保持優(yōu)秀特質(zhì)，沖突自身固有障礙，實現(xiàn)法律文化轉(zhuǎn)型的基礎(chǔ)所在。首先，“少數(shù)民族民間法律文化是以習慣法為主體，法、倫理、宗教與禁忌并重的多維法律文化體系”，[1]盡管當代主流社會倫理與禁忌同樣輔助著法律調(diào)控社會秩序，但少數(shù)民族將自身融入自然與鬼神的深厚信仰傳統(tǒng)使得倫理道德、生活禁忌、宗法鄉(xiāng)規(guī)成為民族社會運作的主流形態(tài)，它的缺陷明顯，優(yōu)勢也同樣突出，即憑借民族意識的神圣權(quán)威確認了一種“無訟是求，調(diào)處息爭”的族群行為模式，這種行為模式與主流法律的差異在于它具有高度的繼承性與民族性。中國現(xiàn)代法治需不需要民族性？西方法律現(xiàn)代化進程所強調(diào)的便是民族精神和民族意志體現(xiàn)，“我國憲法、刑法、訴訟法都具有鮮明的民族屬性”，[2]中國法律的現(xiàn)代化進程主要表現(xiàn)為對西方法的移植，但法的民族性與民族地區(qū)生產(chǎn)力發(fā)展水平息息相關(guān)，現(xiàn)代法治建設(shè)如果埋沒或隔斷“親親相容隱”的少數(shù)民族民間法律文化系統(tǒng)，將喪失中華民族法律文化的根性聯(lián)系。中國是個多民族國家，對少數(shù)民族民間法特色的合理利用可促使國家法制既緊跟時展的先進性面貌，又能有效反饋民族范疇內(nèi)的具體制度框架，因此，基于法的民族性是法律文化的內(nèi)在需要，少數(shù)民族民間法律文化將作為中國特色社會主義民主法律制度不可或缺的主體，體現(xiàn)國家民族共同體的應有之義。其次，少數(shù)民族民間法律文化受風俗習慣影響深遠，“主流社會中風俗習慣與民族關(guān)系是兩個涇渭分明的概念”，[3]但對于少數(shù)民族而言卻是跨地區(qū)民族間政治、經(jīng)濟、文化等社會生活往來的主要因素。少數(shù)民族家族、村寨、氏族共同維護的習慣法具有風俗習慣的本質(zhì)特征，例如拉祜族、普米族禁食狗肉，傣族禁食羊肉是源自飲食習慣；摩梭人實行走婚制度是“搶婚”習俗的法律由來。少數(shù)民族風俗習慣構(gòu)成了民間法律的內(nèi)容性質(zhì)和表現(xiàn)形式，也使其成為民族經(jīng)濟文化交流與合作不得不觀照的對象?，F(xiàn)代法律價值觀所強調(diào)的民族平等團結(jié)具體表現(xiàn)為尊重民族風俗習慣以及保障民族文化權(quán)利，對此，少數(shù)民族民間法律具有保守與開發(fā)并存的二元文化體系，“保守在于法律意識的形成源自民族風俗習慣的域內(nèi)移植，開放則來自民俗習慣天然具有民族關(guān)系互動的生成機制”，[4]可以不斷地促進地方法律吸收外來文化。少數(shù)民族民間法律文化看似是一種封閉的系統(tǒng)，實則蘊藏著無限生機，同時國家法律的現(xiàn)代化進程能夠大量從少數(shù)民族習慣法中挖掘民族關(guān)系和諧發(fā)展的個案，從某種意義上來講由風俗習慣引發(fā)的民族關(guān)系越少，少數(shù)民族民間法律文化越健康，而認可與發(fā)展少數(shù)民族民間法律文化的積極因素是現(xiàn)代法律文明的重要標志，我們需要做的是將優(yōu)秀的民族風俗文化觀念轉(zhuǎn)化為一種有效的法律保障機制，促進法治現(xiàn)代化與民族關(guān)系良性互動。綜上可見，少數(shù)民族民間法律文化與現(xiàn)代國家法治建設(shè)所倡導的法觀念具有相通之處，少數(shù)民族民間法律文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型之路要立足于民族性法制與民族關(guān)系和諧兩個基本點，去調(diào)和民族風俗習慣與現(xiàn)代化的沖突，化解國家法律與習慣法體系的矛盾，正確認知少數(shù)民族法律思想的滯后與不科學、不健全之處。

二、少數(shù)民族民間法律文化與現(xiàn)代化的沖突分析

少數(shù)民族民間法律文化既具有高度的繼承性與民族性，也同時具有排他性，這種排他性主要體現(xiàn)為薄法重教、鄉(xiāng)土色彩濃郁以及對器物懲罰手段的依賴。少數(shù)民族民間法律“薄法重教”十分突出，許多少數(shù)民族幾乎全民信教，宗教教義、教規(guī)固化為外在制度形式的現(xiàn)象占絕大多數(shù)，是一種以禁忌性權(quán)威來代替法律的價值取向，處于宗教權(quán)威中的少數(shù)民族“排斥一切與宗教精神不相符合的思想行為習慣”，[5]當這種被排斥的思想行為習慣恰好被國家法律認同，或國家法律所認可的社會行為規(guī)范被少數(shù)民族宗教精神所不容便會產(chǎn)生嚴重的民族沖突?，F(xiàn)代法治建設(shè)尊重少數(shù)民族，但不推崇以禁忌服從為中心的原始法律觀，兩者的本質(zhì)區(qū)別在于“決定個體的思想情感與行為無條件的服從國家意志還是服從氏族、家族或村寨意志”。[6]因此，少數(shù)民族民間法律文化亟待與現(xiàn)代法律體系接軌的并不是文化內(nèi)容本身，現(xiàn)代法律文化的自由、平等、守法、自律思想以及個體不可侵犯的神圣權(quán)利是屬于每一個公民的，少數(shù)民族民間法律文化中缺乏“公民”概念，才會導致法律主體指向與最高行動規(guī)則的邊緣化，因此，推動少數(shù)民族民間法律文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，要“將少數(shù)民族民間法律文化所容括的宗教認同、民族認同上升為國家認同”，[7]才能促使民族群眾的內(nèi)心信仰對象與外在的守法、執(zhí)法行為及其監(jiān)督機制相互統(tǒng)一。同時，我們還應看到少數(shù)民族民間法律文化中濃郁的鄉(xiāng)土色彩，鄉(xiāng)土色彩本身并不是法律思想文化落后的表現(xiàn)，但鄉(xiāng)土色彩往往是“村規(guī)民約”的產(chǎn)物，少數(shù)民族民間法律“寨規(guī)”、“村規(guī)”與禁忌、習慣法相類似，都是村民自治的表現(xiàn)方式，如果僅僅是一種村民自我約束的法律形態(tài)，我們不能將其摒棄，但事實上它恰好是“少數(shù)民族民間法律與國家制定法相互妥協(xié)的產(chǎn)物”，[8]直到今天，仍然有民族地區(qū)組織各戶村民學習村長或鄉(xiāng)政府制定的規(guī)章制度，一些落后山區(qū)張榜公布的“寨規(guī)”、“村規(guī)”甚至可以每個月修改一次，少數(shù)民族村寨所形成的“熟人社會”促使人們可以依靠為數(shù)不多的人際交往來維護權(quán)利與義務(wù)的平衡，村寨人群的社會分層并不明顯，無論是距離還是社會地位都清晰可見，因此，其法律文化是“內(nèi)發(fā)型”的，而現(xiàn)代法律模式卻是“外發(fā)型”的，要讓少數(shù)民族民間法律文化主動適應現(xiàn)代社會的國家制定法，有賴于民族經(jīng)濟交往機會的增多，民族融合現(xiàn)象有助于消解一部分封閉落后的法律觀念，但同時也會讓民族生活方式發(fā)生重大改變，使得一些有益于少數(shù)民族道德行為確立的習慣法退去、隱沒或淡化，因此向少數(shù)民族村寨移植現(xiàn)代性法律文化需要協(xié)調(diào)內(nèi)發(fā)型法制與外發(fā)型法制的混合法制文化類型出現(xiàn)。另外，少數(shù)民族民間法律對器物懲罰手段的依賴由來已久，但這并不是因為它們的器物文化發(fā)達，相反是源于少數(shù)民族器物法律文化的不發(fā)達。由于少數(shù)民族地處偏僻地帶居多，實施法律活動的工具相對有限，例如，苗族習慣法中對于打架斗毆等擾亂社會秩序者“罰打掃村寨十天”；[9]對偷摘他人農(nóng)田玉米者“罰喊寨一百聲”；[9]對破壞公物者“罰一周不得與同村人共同煮食”，[9]此類懲罰手段的原始性特征覆蓋施法人員的服飾、審判地點、方式方法等各個領(lǐng)域，與我國法治現(xiàn)代化的整體發(fā)展不相適應，這涉及到如何合理地保留少數(shù)民族民間法律文化的民族特色，即少數(shù)民族法律活動的器物性層面怎樣與現(xiàn)代化接軌?，F(xiàn)代法律保障少數(shù)民族文化權(quán)利，包括少數(shù)民族民間法律文化權(quán)利，但其中有個關(guān)鍵因素被忽略了，那就是“國家與少數(shù)民族共同作為少數(shù)民族文化權(quán)利的雙重主體”，[10]這有利于我們區(qū)別哪些是有助于國家法實施的文化內(nèi)容，哪些是無助于司法公正與人權(quán)保障的文化內(nèi)容，貫徹民族文化自治的文化選擇原則，不僅意味著保障少數(shù)民族文化選擇的權(quán)利，還在于保障少數(shù)民族文化選擇不損傷其他文化主體的權(quán)利，在民族性與法律理性之間尋找平衡點，既是當前國家法律保障民族文化權(quán)利的難題，也是少數(shù)民族法律現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的內(nèi)在要求。

三、少數(shù)民族民間法律文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型路徑

少數(shù)民族民間法律文化的轉(zhuǎn)型基礎(chǔ)是立足于民族性法制與民族關(guān)系和諧兩個基本點，去調(diào)和少數(shù)民族民間法律文化與現(xiàn)代化的沖突。從民族性法制的角度來看，中國現(xiàn)代化法治需要民族性，但法的民族性與民族地區(qū)生產(chǎn)力發(fā)展水平息息相關(guān)，少數(shù)民族民間法律文化作為中國特色社會主義民主法律制度不可或缺的主體，體現(xiàn)國家民族共同體的應有之義，但對于少數(shù)民族民間法律薄法重教、村規(guī)民約以及器物文化層面的滯后要堅決地貫徹現(xiàn)代化法律體系的“公民”思想，“通過大力發(fā)展地方經(jīng)濟，實現(xiàn)經(jīng)濟與文化的互動”。[11]現(xiàn)代化的實質(zhì)就是以經(jīng)濟的發(fā)展推動意識形態(tài)的變化，為什么人們會堅持選擇落后的民族法律成俗？當一個家族、部落或村寨以產(chǎn)生糾紛為恥，以無爭、無訟為序，以調(diào)和共融為德，一方面是因為群落所在的亞法律文化系統(tǒng)能夠完全勝任與穩(wěn)定封閉區(qū)域內(nèi)較少的人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)；另一方面，也意味著該族群失去了以市場競爭為核心的主體權(quán)利意識，從而使國家法律失去了功效。因此，現(xiàn)代化法律的飛速進步從根本上來說是社會生產(chǎn)力發(fā)展產(chǎn)生的內(nèi)在要求。要將少數(shù)民族民間法律文化所容括的宗教認同、民族認同上升為國家認同，樹立少數(shù)民族的公民思想，最核心的手段是以民族地方經(jīng)濟的開放去引導少數(shù)民族的法律文化心理，當現(xiàn)代法治的全新思維模式與行為模式能對少數(shù)民族經(jīng)濟生活產(chǎn)生普遍影響的時候，少數(shù)民族的社會價值理念將發(fā)生巨大的變遷，一部分保守、落后、封閉的民間法律文化自然會面臨著失靈。盡管破除舊有法律文化權(quán)威將是一個漫長的過程，但人們同樣可以在保持少數(shù)民族民間法律文化連續(xù)性的基礎(chǔ)上依托宗教權(quán)威與現(xiàn)代科技來進行普法教育和惠民宣傳。從民族關(guān)系和諧的角度來看，少數(shù)民族民間法律具有保守與開放并存的二元文化體系，看似是一種封閉的系統(tǒng)，實則蘊藏著無限生機，認可與發(fā)展少數(shù)民族民間法律文化的積極因素，將優(yōu)秀的民族風俗文化觀念轉(zhuǎn)化為一種有效的法律保障機制，可促進法治現(xiàn)代化與民族關(guān)系的良性互動。對此，少數(shù)民族“熟人社會”所催生的“內(nèi)發(fā)型”法律模式與國家法律的“外發(fā)型”法律模式相沖突，少數(shù)民族村寨移植現(xiàn)代性法律文化需要有協(xié)調(diào)內(nèi)發(fā)型法制與外發(fā)型法制的混合型法制文化類型出現(xiàn)，簡而言之，少數(shù)民族民間法律文化不能從半封閉的“村規(guī)民約”跨越式進入現(xiàn)代法律系統(tǒng)，創(chuàng)造其間的文化連續(xù)性是少數(shù)民族法律現(xiàn)代化的必備條件。例如，傳承和發(fā)揚少數(shù)民族的優(yōu)秀法律文化、傳承適用可行的法律制度、傳承可保留作為少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的法律器物等等，如布朗族村寨的村建規(guī)則是“由村莊族長和全體村民會議共同制定村風民俗、公共道德以及社會治安管理條例”，[12]其中的寨心、寨門建設(shè)必須按照“圈寨”儀式完成，村口連接佛寺的大道也不允許興修公路，還制定了“機動車輛不準入寨”的地方制度，認為那樣會觸犯和玷污寨神。以上布朗族村寨的村建規(guī)則在很大程度上還原了布朗族原始宗教內(nèi)容，是將原始宗教內(nèi)容上升為村寨習慣法的表現(xiàn)，但它并沒有威脅現(xiàn)代法治的公民權(quán)利，當?shù)卣推渌褡骞穸紤獙捜荽祟愐?guī)則的存在，維系民族關(guān)系和諧。反之，利用少數(shù)民族民間法律文化中的地方性知識能有效降低現(xiàn)代法律文化系統(tǒng)所導致的對抗性人際關(guān)系，例如，少數(shù)民族“賠命價”在早期民族社會起到了減少死亡、避免仇報的積極作用，而現(xiàn)代“賠命價”已經(jīng)演變?yōu)橐环N“以資源交易方式去替代社會糾紛的法律解決手段”，[13]可見，少數(shù)民族從自身文化出發(fā)，也能實現(xiàn)矯正犯罪、追求有效補償、規(guī)避破壞性復仇的現(xiàn)代刑法目的，歸根到底少數(shù)民族民間法律文化“息訟寧人”的義務(wù)本位與國家法律以秩序為中心的責任本位是民族性法律文化權(quán)利實現(xiàn)的雙重主體，把握好法律文化與法的民族性關(guān)系，便能從根本上解決少數(shù)民族民間法律文化的現(xiàn)代化適應。

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第8篇：傳統(tǒng)文化與法治范文

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)優(yōu)秀文化;社會主義核心價值觀;文化自信;文化自覺

中圖分類號：G641 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2016）36-0036-02

歷經(jīng)中國幾千年的歷史沉淀，中國傳統(tǒng)文化在歷史長河中彰顯出了它獨特的魅力，在各個時期都產(chǎn)生過重要的價值影響，代表了整個中華民族獨特的價值標識。核心價值觀是指特定時期里國家、社會及個人占主導地位的價值取向，具有明顯的時代特征和深刻的民族烙印。正是由于它要隨著時代潮流的變化而不斷升華，不可能一成不變，因此，每一時代提出的核心價值觀都需要有一個倡導、培育和踐行的過程。社會主義核心價值觀同樣如此，培育社會主義核心價值觀離不開歷史文化，中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化對現(xiàn)階段社會主義核心價值觀的培育會產(chǎn)生重要影響。

一、中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的當代社會價值

1.憂國憂民的愛國主義精神。無論是“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的憂國憂民的憂患意識，還是“天下興亡，匹夫有責”的強烈國家責任感，都集中體現(xiàn)了中國古代的民族文明和覺悟，這種精神對近代抗擊外來民族的侵入提供了強大的思想意識支持。而在當代的價值意義，弘揚這種精神，有助于增強人們的愛國熱情，激發(fā)愛國情懷，提升民族主體意識，增強民族自尊和自信，從而增強民族凝聚力和向心力。

2.天人和諧協(xié)調(diào)發(fā)展的精神?？v觀兩千多年的封建社會文化，有不少思想家和哲學家都提出了一致的“天人觀”，這是中國古代儒道兩家不同學派思想的不謀而合，說明了我國古代文化在人與自然的關(guān)系上，是追求人與自然的和諧、平等的思想。古人主張把大自然視為人類的朋友，追求天人和諧的理想境界，對當代社會人與自然和諧發(fā)展的和諧思想產(chǎn)生了直接的影響，進而形成了厚德載物、民胞物與的泛人道主義的道德觀。

3.重視人的道德修養(yǎng)的精神。中國古代文化的特征之一就是重視人的道德修養(yǎng)，重視社會的道德教化及以德治國。在個人道德修養(yǎng)體現(xiàn)對人生的倫理道德和價值取向的探討中，首先在義與利的關(guān)系上，中華傳統(tǒng)文化的價值取向主要表現(xiàn)為重義輕利，崇尚道德修養(yǎng)。這種精神為當代市場經(jīng)濟環(huán)境下的人們提供了很好的價值標準和道德標準，對抵制極端個人主義、拜金主義、享樂主義以及唯利是圖等不正之風，是有一定積極意義的，同時還能幫助解決市場經(jīng)濟中的社會道德和人生價值取向問題，可以通過傳承和弘揚古代優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化來凈化現(xiàn)代社會的風氣。其次，在恪守信用方面，主張誠信為本。傳統(tǒng)文化的“仁”、“義”、“禮”、“智”、“信”都充分證明了誠信對古代人們自我修養(yǎng)的重要性。講仁愛、講信義的思想有助于信譽市場的建立，有助于規(guī)范市場經(jīng)濟健康有序的發(fā)展。

從中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的價值追求和價值理念看當代的社會價值觀，社會主義核心價值觀的培育離不開古代文化的傳承與影響。中華傳統(tǒng)文化中蘊含著豐富寶貴的精神資源、思想資源，值得挖掘、弘揚和利用，我們要從中找到其核心價值，延續(xù)中華民族持續(xù)發(fā)展、國家繁榮昌盛的當代價值，為社會主義核心價值觀提供豐富的思想源泉和強大的理論基石。

二、社會主義核心價值觀是中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的繼承與升華

1.中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化是社會主義核心價值觀的“根”。社會主義核心價值觀根植于中國傳統(tǒng)文化土壤之中，可以說，離開了中國傳統(tǒng)文化，社會主義核心價值觀就成了無源之水、無本之木。社會主義核心價值觀內(nèi)容的三個層面，與中國傳統(tǒng)文化的理念有著高度的一致性。從國家層面看，社會主義核心價值觀倡導的富強、民主、文明、和諧與傳統(tǒng)文化主張的“民本”、“民惟邦本”、“仁政”、“禮儀之邦”的追求，“天人合一”、“和而不同”的理念具有共通點;從社會層面看，社會主義核心價值觀倡導的自由、平等、公正、法治與傳統(tǒng)文化的先人強調(diào)的“天下為公”、“天下大同”、“不患寡而患不均”、“修法治，廣政教”的思想相一致;從個人層面看，社會主義核心價值觀倡導的愛國、敬業(yè)、誠信、友善也有其文化根源，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”、“天下興亡，匹夫有責”、“言必信，行必果”、“君子坦蕩蕩”、“與人為善”、“扶貧濟困”、“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，這些文化傳統(tǒng)思想集中在了社會主義核心價值觀對每個中國公民的價值要求上。

2.社會主義核心價值觀是中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化在新時代的升華。社會主義核心價值觀來源于中華傳統(tǒng)文明，但絕不是對中國傳統(tǒng)文化的簡單復制，而是對中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的創(chuàng)新和升華。社會主義核心價值觀是對社會主義核心價值體系的高度凝練和集中表達，堅持指導思想，結(jié)合當今社會現(xiàn)實問題，把涉及國家、公民、社會的價值要求融為一體，在繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，吸收世界文明的有益成果，不斷為其注入新的時代內(nèi)涵。社會主義核心價值觀的三個“倡導”，不僅體現(xiàn)了建設(shè)中國特色社會主義本質(zhì)內(nèi)涵，也反映了我國各族人民的共同理想和信念，具有鮮明的時代性和先進性。

3.正確處理核心價值觀和中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系，區(qū)分符合時代特征的傳統(tǒng)優(yōu)秀文化。這就要求對傳統(tǒng)文化進行批判的繼承，取其精華，棄其糟粕。中國傳統(tǒng)文化歷史悠久，是中華民族上下五千年的文化結(jié)晶，在悠長的歷史長河中，人民的價值觀念隨著時代的變化而有不同，不可避免地會出現(xiàn)價值觀念的沖突和矛盾，特別在經(jīng)濟文化全球化的今天，在吸收世界優(yōu)秀文明成果后的價值觀念發(fā)生了較大的變化。對于過去曾產(chǎn)生過積極作用的一些文化是不是符合時展的需求，我們都應該具體問題具體分析，仔細甄別，從時代特征出發(fā)，以是否有利于國家和民族的繁榮昌盛、是否有利于社會和人的健康發(fā)展為標準，來決定取舍。一方面，要深入挖掘中華傳統(tǒng)文化的“精華”，如傳統(tǒng)文化的尚和合、重民本、講誠信、求大同等價值追求，不僅是古代優(yōu)秀文化的集中體現(xiàn)，也是符合現(xiàn)代社會理想和價值追求的。另一方面，對于那些阻礙社會進步和人全面發(fā)展的“糟粕”，應堅決加以批判和拋棄，如傳統(tǒng)文化中的“三綱”――君為臣綱、夫為妻綱、父為子綱，雖然在封建社會已是一種常態(tài)，但這種專制思想極大壓抑了人的自由發(fā)展;封建社會選拔人才的科舉制，尤其在清末發(fā)展成的“八股取士”更是束縛了人的思想，嚴重扼殺了創(chuàng)造力。這些與現(xiàn)代倡導的“自由”與創(chuàng)新精神是完全相背離的，應毫不猶豫的批判。

三、培養(yǎng)高度的文化自信自覺，努力培育社會主義核心價值觀

1.樹立文化自信，弘揚中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，增強社會主義核心價值觀的認同感。隨著改革開放的深入和信息化時代的到來，各種外來文化蜂擁而至，伴隨著不同的思想意識和價值觀念的侵入，對廣大青少年產(chǎn)生了重要的影響。很多人面對各種思想和價值觀不知所措，以至于扭曲了是非判斷的價值標準，嚴重影響了青年一代主流意識的形成。究其原因，很大程度上是對我們中華民族的文化不自信。我們應該認識到，社會主義核心價值觀根植于中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，具有深厚的文化底蘊和悠久的文化歷史，為我們的文化立足于世界文化之林奠定了堅實的基礎(chǔ)。

樹立文化自信要辯證的看待中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，既要堅信中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化強大的生命力和美好的發(fā)展前景，堅定社會主義文化發(fā)展的自信心，又不能故步自封、自高自大。要充分挖掘傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的當代價值，讓其不斷適應當代社會和世界文化發(fā)展趨勢，是中華傳統(tǒng)文化的傳承符合社會主義核心價值觀的時代需求。

2.確立文化自覺，創(chuàng)新文化，培育社會主義核心價值觀。中國文化事業(yè)隨著改革開放以來經(jīng)濟的發(fā)展取得了重大進步，但比起世界文化強國，我們差距仍很大。這就需要我們要有正確對待文化的態(tài)度，要有文化的“自知之明”，確立文化自覺。弘揚傳統(tǒng)優(yōu)秀文化同樣要有文化自覺，既要加強傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的宣傳與教育，又要正確認識傳統(tǒng)文化，針對新時代中國特色社會主義文化建設(shè)的要求，堅持文化創(chuàng)新，發(fā)展社會主義先進文化。把中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化與當代社會主義先進文化結(jié)合起來，把中國傳統(tǒng)價值觀與社會主義價值觀結(jié)合起來，創(chuàng)建中國傳統(tǒng)文化與時代特征相結(jié)合的社會主義核心價值觀。

培育社會主義核心價值觀，首先要堅持為指導，加強與中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的融合，運用于社會主義核心價值觀的實踐。其次，通過各種形式的宣傳，如網(wǎng)絡(luò)媒體、電視公益廣告、報刊雜志、標語口號、學校講座等，在全社會開展弘揚中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化、培育社會主義核心價值觀的活動。

在建設(shè)中國特色社會主義的新時期，面對世界范圍思想文化交流形勢下價值觀較量的新態(tài)勢，我們應當肩負起時代所賦予的偉大使命，傳承中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，充分挖掘中華傳統(tǒng)文化“精華”，融于時代特征，增強文化自覺自信，積極培育社會主義核心價值觀，使社會主義核心價值觀成為我們?nèi)粘Ｉ钚袨橹凶杂X奉行的價值標準和信念理念，建設(shè)社會主義文化強國，不斷將中國特色社會主義事業(yè)推向前進。

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第9篇：傳統(tǒng)文化與法治范文

[關(guān)鍵詞]高校 法制文化 建設(shè)

一、法制文化的概念和特點

“法制文化”是一個全新的概念,目前雖沒有一個標準的定義,但不可否認,它是法制建設(shè)與文化建設(shè)相結(jié)合的產(chǎn)物,是社會主義先進文化的重要組成部分。“法制文化”由“法制”與“文化”兩個詞組合而成,從其語言邏輯結(jié)構(gòu)不難看出,“法制”是內(nèi)容、主題,而“文化”是形式、載體。因此,法制文化簡單說,就是用文化的形式體現(xiàn)法制的內(nèi)容,而法制文化建設(shè)的目的則是讓全體公民知法、懂法、守法,共創(chuàng)文明、和諧、平安的良好氛圍。

法制文化是以文化為載體,以法治理念為核心的新型的文化形式,它具有廣泛性、群眾性、教育性、藝術(shù)性、傳承性等特點。

一是廣泛性。法制文化不同于其它文化,其對象主體是群眾,因此,法制文化首先要體現(xiàn)廣泛性,輻射范圍廣,涉及面寬,內(nèi)涵深。二是群眾性。法制文化是與社會密切相聯(lián)的,具有廣泛的群眾基礎(chǔ)。有了群眾基礎(chǔ),就會形成一種全社會的力量。三是教育性。法制文化建設(shè)的根本目的是教育。四是傳承性。法制文化的宣傳必須結(jié)合本地歷史,拋開歷史也就失去了法制文化教育的針對性。五是多樣性。法制文化作為社會主義的大眾文化,也應堅持“百花齊放”的方針,積極促進其向多樣化發(fā)展。六是和諧性。法制文化宣傳要注重與環(huán)境相和諧,既要達到內(nèi)外和諧,又要做到形式與內(nèi)容和諧,還要符合本地區(qū)的實際。

二、現(xiàn)階段加強高校校園法制文化建設(shè)的必要性

1.高校校園文化與法制文化的關(guān)系

高校校園文化是高校師生根據(jù)自身辦學特點和需要,結(jié)合特定時期經(jīng)濟和社會發(fā)展的需要,在長期的教育實踐過程中通過學校各個層面創(chuàng)造和積累,反映師生共同信念和追求的校園精神,是高校校園一切物形態(tài),精神財富和行為方式的總和。因此從內(nèi)涵與外延來看,法制文化與校園文化是不矛盾的,甚至是相輔相成的。

2.法制文化建設(shè)納入高校校園文化建設(shè)的必然性

現(xiàn)階段,經(jīng)濟發(fā)展、社會進步等因素均在要求人們提高整體素質(zhì)從而與之相匹配,特別是我國從兩千多年的封建社會直接跨越到社會主義社會,與西方國家相比,缺少契約意識和法制觀念。但是隨著數(shù)十年經(jīng)濟的飛速發(fā)展,以及我國對提高社會整體法制意識的重視,特別是經(jīng)過數(shù)十年的積淀,我國逐步具備從“人治”徹底轉(zhuǎn)變?yōu)椤胺ㄖ巍钡幕A(chǔ),因此,今年,我國個別城市被推選為首批創(chuàng)建“法治城市”的試點,這也顯示了我國大力加強法制教育,建設(shè)“法治國家”。

3.我國法制宣傳教育與高校法制宣教

從我國法制文化建設(shè)的歷程來看,法制教育、法治意識的培養(yǎng)越來越受到重視,法治意識的普及也是我國各項社會事業(yè)和諧、可持續(xù)發(fā)展的必然要求。高校是培養(yǎng)先進人才的重要的場所,在學校里,學生們逐漸形成成熟的人生觀、價值觀和思維形態(tài)、行為模式,對今后的人生產(chǎn)生絕對性的影響,因此,高校校園文化對學生即國家事業(yè)的接班人,以及對國家的未來都產(chǎn)生重要的影響。反觀,目前,我國高校雖然對校園文化建設(shè)一直“高談闊論”,但無不因為種種原因?qū)е聦π@文化建設(shè)與時俱進方面的不足。

法制宣傳教育從我國“一五”普法活動就開始逐漸擺上議事日程,到目前已開展到“五五”普法,普法活動已經(jīng)向縱深發(fā)展,活動范圍已經(jīng)擴展到包括法律進機關(guān)、進鄉(xiāng)村、進社區(qū)、進學校、進企業(yè)、進單位,即“法律六進”?？梢哉f法制宣教活動已經(jīng)滲透到社會生活各個領(lǐng)域,“法律六進”的活動范圍中“法律進學校”在我國的中小學中如火如荼的展開,但是在高校中表現(xiàn)并不突出。高校的法制宣教應該更加多形式、多途徑,多辦法,這無疑會促進我國的法制宣傳教育。

三、全面加強高校校園法制文化建設(shè)的途徑

一是加強與國家司法行政機關(guān)的聯(lián)絡(luò)溝通,爭取重視。法制文化建設(shè)是一項系統(tǒng)工程,加之法制宣傳教育工作主要由各地方司法行政機關(guān)負責,他們掌握的資源,擁有的經(jīng)驗是高校所不及的,所以高校要主動爭取司法行政機關(guān)的重視,加入到普法工作當中。二是充分利用自身優(yōu)勢。高校歷來重視校園文化建設(shè),已經(jīng)形成了一套可具操作性經(jīng)驗和一種認同,而且高校給學生提供彰顯風采、張揚個性、自我表達的機會,在追求個性的同時又較易形成一種普遍的認知,所以要充分利用這些優(yōu)勢,通過與傳統(tǒng)文化建設(shè)相結(jié)合,調(diào)動學生的積極性和主動參與意識,為校園法制文化建設(shè)奠定基礎(chǔ)。三是大力整合資源。隨著普法宣教活動的持續(xù)開展,各地方特別是基層社區(qū)等群眾較聚集區(qū)域,已經(jīng)形成了很多先進的經(jīng)驗和模式,高?？梢灾鲃勇?lián)系社區(qū),采取社區(qū)進學校、學生進社區(qū)等活動,整合資源,加強互動,推動校園法制文化建設(shè)的開展。四是大膽創(chuàng)新,豐富宣傳教育形式。注意觀察運用每一個陣地和形式,從政治的、文學的、藝術(shù)的、通俗的、普及的角度進行綜合運用,努力營造春風化雨式、充滿人情味的法制文化氛圍,使學生在潛移默化中接受教育,得到啟迪。五是加強高校教師的法制教育。高校校園法制文化建設(shè)的對象不僅僅是高校學生,作為傳授知識、言傳身教的高校教師,同樣需要提高法制意識和素質(zhì),這樣才能在高校校園法制文化建設(shè),甚至在高校發(fā)展中發(fā)揮良性互動作用。

高校校園法制文化建設(shè)是一個系統(tǒng)的,動態(tài)的工程,必須將與它相關(guān)聯(lián)的各方力量,如學生、教師、管理人員,社會公眾等各方面的力量集中起來,順應時展的要求,努力營造出一個積極向上,充滿生機、和諧的大學校園,使學習和生活在其中的廣大師生充分感受到來自物質(zhì)和精神方面的滿足感和自豪感,從而使人人樂于為自己的學校貢獻力量,這也將成為廣大師生為社會,為國家貢獻青春與智慧的不竭動力。

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