傳統(tǒng)文化與文化產(chǎn)業(yè)精選(九篇)

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第1篇：傳統(tǒng)文化與文化產(chǎn)業(yè)范文

[關(guān)鍵詞]影視動漫；傳統(tǒng)文化；文化傳播；文化產(chǎn)業(yè)

中國是世界四大文明古國之一，中華傳統(tǒng)文化是世界四個古老文化體系中惟一不曾中斷其自身傳統(tǒng)的文化體系，在這條五千年沒有間斷過的文化長河中蘊藏著極其豐富的傳統(tǒng)文化資源，為國產(chǎn)影視動漫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。影視動漫是文化的傳播手段之一，又是一種文化產(chǎn)業(yè)。同志在十七大報告中號召我們：“要激發(fā)全民族文化創(chuàng)造活力，提高國家文化軟實力，大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，加快文化產(chǎn)業(yè)基地和區(qū)域性特色文化產(chǎn)業(yè)群建設，繁榮文化市場，增強國際競爭力?！敝腥A民族的文化繁榮興盛必然以發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)來實現(xiàn)。然而，我國影視動漫產(chǎn)業(yè)起步較晚，再加上在發(fā)展過程中的諸多問題，使當前國產(chǎn)動漫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展步伐相對緩慢。作為一種文化產(chǎn)業(yè)，國產(chǎn)影視動漫該如何創(chuàng)出自己的特色，如何與西方文化“接軌”，這些都是動漫界議論最多的話題。

一、國產(chǎn)影視動漫的發(fā)展現(xiàn)狀

影視動漫包括電影動漫與電視動漫兩類，小時候看的動畫片便是電影動漫。電視動漫多采取每天只播一集或幾集的少量長線作戰(zhàn)策略。我國曾是世界上最早拍攝動畫片的國家之一，也曾是動畫大國，有過曾經(jīng)的輝煌。20世紀60年代以前，當時的動畫片制作精良、內(nèi)容豐富、形式多樣，體現(xiàn)了傳統(tǒng)特色，如《鐵扇公主》《豬八戒吃西瓜》《大鬧天宮》《哪吒鬧?！返?，其中《大鬧天宮》是我國動畫史上引以為自豪的巔峰之作，曾獲得“卡羅維發(fā)利和英國倫敦國際電影節(jié)”兩項大獎。當時法國《世界報》說：“《大鬧天宮》不但具有美國迪斯尼作品的美感，而且又是迪斯尼所做不到的，它完美地表達了中國的傳統(tǒng)文化風格”。這些作品皆是在動畫中融入傳統(tǒng)文化元素，在內(nèi)容上吸收了民間傳說、民間神話、典故等，在制作技術(shù)上嘗試多種傳統(tǒng)藝術(shù)形式，皆中國味十足。[1]

“”時期國產(chǎn)動漫業(yè)受到了巨大的沖擊，改革開放以后進入相對繁榮時期，其中《三個和尚》充分融合了中華傳統(tǒng)文化與國外的先進技術(shù)，是發(fā)展民族風格動漫作品的一次新的嘗試?！耳柊鱿酄帯芬灾袊嫗楸憩F(xiàn)手段，得到觀眾的認可。同時，國產(chǎn)動漫從電影動漫轉(zhuǎn)向電視動漫，如《大頭兒子和小頭爸爸》《藍皮鼠與大臉貓》等相繼走進觀眾視線，雖數(shù)量不少但質(zhì)量不高，內(nèi)容陳舊，畫面色彩沒有特色，被看作是幼稚和笨拙的象征，處境尷尬。

隨著近幾年國家對國產(chǎn)影視動漫產(chǎn)業(yè)的重視，國內(nèi)涌現(xiàn)出一批動漫創(chuàng)意公司，但國產(chǎn)影視動漫的發(fā)展速度仍與強大的市場需求存在著巨大差距。目前國產(chǎn)影視動漫仍內(nèi)容缺乏新意、形式缺乏創(chuàng)新，教化成分太多，還沒有將傳統(tǒng)文化資源優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢，反而被其他國家搶先利用。如我國的民間傳說《花木蘭》被美國制作成動畫片，換來幾個億的經(jīng)濟效益，《功夫熊貓》集合了“中國功夫”“熊貓”兩個最具中國傳統(tǒng)文化的元素取得極大成功，在全球取得不俗的業(yè)績。這些從表面看來是中華文明走向世界的文化現(xiàn)象，但卻反映了國人缺乏對傳統(tǒng)文化資源的保護、開發(fā)意識，缺乏創(chuàng)新能力這樣的根本問題所在。[2]

目前我國雖有許多影視動漫作品問世，但整體質(zhì)量與發(fā)達國家相比還差距甚遠。隨著我國與世界各國的交流合作日益頻繁，國人的生活方式在一定程度上受到了國外的文化與生活影響，使國產(chǎn)影視動漫也有意無意地向西方文化靠攏，導致我國影視動漫作品中傳統(tǒng)文化的缺失，但傳統(tǒng)文化對國人的影響還是深遠而又全方位的，仍然主導著民眾的行為規(guī)范、價值觀念等。如果只是單純的模仿美、日、韓等國影視動漫的創(chuàng)作手法，那么與國人的審美情趣實不相宜，將無法滿足國人的精神需求，無法走出他人的陰影，創(chuàng)造自己的輝煌。

二、借助影視動漫這一媒介傳播弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

在現(xiàn)代高科技的沖擊下，中華傳統(tǒng)文化的生存發(fā)展與傳播弘揚顯得困難重重。由于傳統(tǒng)文化離民眾的生活越來越遠，且沒能得到應有的重視，這就需要尋找更加合適的傳播載體做媒介。影視動漫是文化傳播的載體，應當承擔起傳播中華傳統(tǒng)文化的責任。我國影視動漫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展應從傳統(tǒng)文化中吸收營養(yǎng)，注重對傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性借鑒。將傳統(tǒng)文化的精神元素融入影視動漫作品之中，將愛國精神、尊老愛幼等傳統(tǒng)的優(yōu)秀品質(zhì)融入國產(chǎn)影視動漫作品中，使觀眾通過藝術(shù)形象和故事情節(jié)感觸到感性的、直觀的力量，感悟、理解傳統(tǒng)文化的人性、道德、倫理內(nèi)容，而不是刻板的政治教育。[3]

影視動漫是一種視覺藝術(shù)，其最大的魅力就是超強的滲透性和互動性，讓人備感親切，也因此拉近了與觀眾的距離。影視動漫藝術(shù)在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播中以其鮮明的形象性與傳播的廣泛性特點扮演著重要的角色，成為文化傳播的有效載體，向世人傳播弘揚優(yōu)秀的中華文明。如《鐵扇公主》將中國傳統(tǒng)的山水畫與戲曲藝術(shù)完美地結(jié)合起來；《小蝌蚪找媽媽》與《牧笛》將典雅的水墨畫法與動漫相結(jié)合；《豬八戒吃西瓜》《人參娃娃》與《金色的海螺》把“鏤刻”這一古老的民間剪紙藝術(shù)完美地展現(xiàn)出來。《牧笛》與《山水情》等吸收了中國水墨畫的表現(xiàn)手法，給人以情景交融，詩中有畫、畫中有詩的審美享受，這與中國傳統(tǒng)文化的精神一脈相承。這些作品的成功也使中國的傳統(tǒng)藝術(shù)在世界上得到傳播與弘揚。

三、國產(chǎn)影視動漫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展

目前國產(chǎn)影視動漫產(chǎn)業(yè)還處于發(fā)展上升階段，中國的影視動漫要想更好地發(fā)展，就必須將動漫產(chǎn)業(yè)與傳統(tǒng)文化相結(jié)合，在影視動漫作品中體現(xiàn)中華傳統(tǒng)文明的深層內(nèi)涵，扶持和鼓勵國產(chǎn)影視動漫產(chǎn)業(yè)走民族風格與當代生活相結(jié)合的原創(chuàng)之路。國產(chǎn)影視動漫作品《喜羊羊與灰太狼》以小額的成本換來高額的票房收入以及衍生產(chǎn)品的熱賣，對于國產(chǎn)動漫的發(fā)展是一次成功的嘗試。不僅給國產(chǎn)影視動漫帶來了希望，也為國內(nèi)影視動漫企業(yè)今后的發(fā)展提供了可供借鑒的模式。

（一）注重對傳統(tǒng)文化創(chuàng)新性的借鑒

在世界經(jīng)濟一體化的今天，國產(chǎn)影視動漫作品更應提倡本土化，創(chuàng)作具有中華民族特色的動漫形象，應在制作、包裝、色彩及音樂等方面充分運用民族元素，尤其是民族傳統(tǒng)的古典音樂、剪紙、年畫、國畫及書法等，從這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化中尋求屬于本民族的藝術(shù)語言，作為一種文化戰(zhàn)略來開拓國產(chǎn)影視動漫的市場。

優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化決定了國人的價值觀、審美觀等，是國產(chǎn)影視動漫創(chuàng)作的源泉。國產(chǎn)影視動漫借鑒傳統(tǒng)文化的作品不少，但成功的卻不多，而借鑒中國傳統(tǒng)文化元素的美國作品《功夫熊貓》卻獲得成功，其原因就在于美國對中國傳統(tǒng)文化的借鑒是創(chuàng)造性的，而不是簡單地堆砌與生搬硬套。只有對傳統(tǒng)文化進行創(chuàng)造性的借鑒，創(chuàng)新表現(xiàn)方式，才更容易與觀眾產(chǎn)生共鳴，才會符合市場需求，帶動中國影視動漫產(chǎn)業(yè)健康發(fā)展。如《喜羊羊與灰太狼》成功的原因就在于能將優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化運用其中，對傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性的借鑒。在該片中羊和狼兩大族群間的爭斗永遠是狡猾陰險的灰太狼輸，機智勇敢的小羊們贏，這正符合了“邪不壓正”的中國傳統(tǒng)倫理觀。小羊們具有的尊老愛幼、寬宏大量及不怕困難的精神也符合中國傳統(tǒng)的審美標準。狼在傳統(tǒng)文化中是殘忍、邪惡的代表，但在該片中設計者卻賦予了它溫柔的一面，塑造了“愛老婆勝于愛自己，從不藏私房錢，聰明能干，能討老婆歡心”的顧家新好男人形象，這是該片創(chuàng)新的一大亮點，不僅吸引了兒童的目光，也意外地獲得了成年人的喜愛，特別是年輕女性的青睞。[4]

（二）重視國產(chǎn)影視動漫的深層內(nèi)涵

《喜羊羊與灰太狼》的故事情節(jié)幽默風趣，及貼近大眾生活又具有深層內(nèi)涵，其臺詞中提到了一些公眾關(guān)心的話題，如“山寨”“三聚氰胺”等，無形之中既拉近了與觀眾的距離又起到了廣泛的教育作用。[4]而早期的一些國產(chǎn)影視動漫作品只重視華麗的色彩和場景制作，內(nèi)容老套，形式陳舊，其教化的痕跡過于明顯，使觀眾看后無法與作品產(chǎn)生共鳴。因此，國產(chǎn)影視動漫作品的設計應注重故事性、觀賞性，重視內(nèi)容的深層內(nèi)涵，將作品設計得妙趣橫生，同時還應拓寬觀眾的年齡跨度，突破以往國產(chǎn)動漫作品的低齡化觀眾群定位，滿足各年齡層觀眾的需求。

（三）培育良好的創(chuàng)業(yè)環(huán)境

要推動國產(chǎn)影視動漫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，應盡快制定相關(guān)的配套優(yōu)惠政策，如所得稅、制作播放、圖書銷售、衍生產(chǎn)品開發(fā)銷售、企業(yè)用房用地、專業(yè)人才培養(yǎng)引進等獎勵優(yōu)惠政策；加大投資、融資力度，鼓勵有實力的企業(yè)通過參股、控股等方式參與動漫制作；引導外商投資動漫產(chǎn)品的研發(fā)和創(chuàng)作生產(chǎn)；將具備條件的企業(yè)納入到“科技型技術(shù)創(chuàng)新基金”的資助范圍；加強知識產(chǎn)權(quán)保護，鼓勵企業(yè)對動漫作品進行著作權(quán)登記；加強運營市場監(jiān)管，嚴厲打擊各類走私、侵權(quán)及盜版行為。

（四）加快產(chǎn)業(yè)基地集聚園區(qū)建設

中國動漫企業(yè)起步較晚，雖不乏領(lǐng)軍企業(yè)與精英，但終因規(guī)模小、分散發(fā)展而形不成合力。因此，要積極鼓勵中小動漫企業(yè)聯(lián)合起來，形成以龍頭企業(yè)為核心，中小企業(yè)、地方高校和研究機構(gòu)參與，共同投資開發(fā)，利益共享，建立產(chǎn)業(yè)合作聯(lián)盟。聯(lián)合開發(fā)核心技術(shù)與衍生產(chǎn)品市場，構(gòu)建產(chǎn)學研與供銷一體化的國產(chǎn)影視動漫產(chǎn)業(yè)集聚園區(qū)，聚集國內(nèi)影視動漫精英，努力打造具有國際競爭力的動漫作品。

（五）培養(yǎng)穩(wěn)定的專業(yè)人才隊伍

要發(fā)展影視動漫產(chǎn)業(yè)，人才培養(yǎng)是關(guān)鍵。目前國內(nèi)還沒有形成一支高端的編劇隊伍和后期技術(shù)團隊，這制約著國產(chǎn)影視動漫的發(fā)展。政府應搭建吸引影視動漫人才的平臺，推出引進創(chuàng)新人才的優(yōu)惠政策，吸引一批海外留學歸國的動漫產(chǎn)業(yè)優(yōu)秀人才，培養(yǎng)一批復合型影視動漫專業(yè)人才，建立起一支穩(wěn)定的高端的專業(yè)人才隊伍。[5]

四、結(jié)語

中國五千年的歷史與輝煌燦爛的傳統(tǒng)文化，是國產(chǎn)影視動漫創(chuàng)作取之不竭的文化源泉，是影視動漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展的先天優(yōu)勢，是其他世界各國所無法比擬的。然而，我國的動漫產(chǎn)業(yè)起步較晚，發(fā)展步伐緩慢。因此，我們應借鑒動漫產(chǎn)業(yè)發(fā)達國家的經(jīng)驗，重視民族文化特色，將優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化融入動漫產(chǎn)業(yè)，推動我國影視動漫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。要倡導動漫產(chǎn)業(yè)走民族風格與時代相結(jié)合的原創(chuàng)之路，塑造代表中國，具有中國特色的影視動漫品牌。利用互聯(lián)網(wǎng)、手機、電影、電視等媒介來傳播與弘揚中華傳統(tǒng)文化，使國產(chǎn)影視動漫產(chǎn)業(yè)不斷發(fā)展壯大，走出國門，走向世界。

[參考文獻]

[1] 艾蔻.中國動畫發(fā)展的四個時代[DB/OL].http：//rmloho.eo.

[2] 章莉，景進安.中國動漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展問題與對策[J].生產(chǎn)力研究，2006（11）.

[3] 賈磊磊.中國主流電影與文化核心價值觀的建構(gòu)[N].光明日報，2007-03-16.

[4] 江林.國產(chǎn)“喜羊羊”成功的啟示[N].人民日報，2009-03-06.

第2篇：傳統(tǒng)文化與文化產(chǎn)業(yè)范文

其一，社會轉(zhuǎn)型期的特殊性對動漫受眾主體的影響。當下動漫的主要受眾群體是20世紀八九十年代直至21世紀出生的青少年兒童，他們生活在改革開放之后，經(jīng)濟迅猛發(fā)展，社會突飛猛進，外來文化不斷沖擊著民族文化，而傳統(tǒng)文化教育卻明顯滯后的時代，這致使兒童越來越習慣于外來文化的汲取，群體價值觀念越來越偏離中國傳統(tǒng)。隨著奧特曼、機器貓、蜘蛛俠、海綿寶寶、蠟筆小新、櫻桃小丸子等動漫產(chǎn)品的大量涌入，日本及歐美的動漫人物和動漫故事已經(jīng)深深銘刻于中國孩子的心中。

其二，能夠代表中國民族文化特色的高質(zhì)量的原創(chuàng)動漫嚴重不足。為了迎合時下兒童群體的欣賞趣味，很多中國動漫人在動漫制作中一味地模仿外來動漫，片面地認為中國傳統(tǒng)文化已經(jīng)有悖于時代的發(fā)展和需求，因此將中國的傳統(tǒng)文化在動漫產(chǎn)業(yè)應用中邊緣化，大量地借鑒日、美動漫的娛樂化效應，甚至將這種娛樂性和趣味性作為動漫創(chuàng)意的核心。這顯然違背了動漫創(chuàng)作的規(guī)律。事實上，文化是動漫產(chǎn)業(yè)的基礎(chǔ)和保障，失去了自身的文化品位和文化特色，動漫產(chǎn)業(yè)也就失去了它的方向，成了無源之水、無本之木，再強的娛樂性也很難吸引觀眾。大量的事實證明，繼承傳統(tǒng)文化是中國動漫民族化道路的基石和保障。

回溯世界動漫史，中國動漫也曾出現(xiàn)過為世界矚目的輝煌。早在20世紀40年代，上海萬氏兄弟曾取材于神話小說《西游記》，制作出了動畫電影《鐵扇公主》，該片一經(jīng)放映，便盛況空前，得到了世人的稱贊。日本動畫大師手冢治蟲曾感嘆:“抱著輕視的眼光去看中國第一部長動畫片的人們，看到這部電影如此有趣，如此豪華，驚得目瞪口呆?！眲赢嬰娪啊惰F扇公主》的成功就得益于它所體現(xiàn)出的深刻的民族文化和民族精神。20世紀五六十年代和80年代，中國動漫產(chǎn)業(yè)在上海美術(shù)電影制片廠廠長特偉提出的“走中國民族之路，敲戲劇風格之門”的動漫創(chuàng)作理念的指導下，充分挖掘中國傳統(tǒng)文化資源，大量截取中國經(jīng)典的民間神話、傳說、故事、詩歌等民間文學資源進行改編創(chuàng)作，同時，吸收中國傳統(tǒng)繪畫及戲曲等民間藝術(shù)技巧進行動漫造型設計，借用中國傳統(tǒng)的音樂、舞蹈來烘托動漫場景、背景等，打造出了一大批真正具有中國民族化風格的動漫精品，引起了整個世界的矚目。如《大鬧天宮》《九色鹿》《神筆馬良》《哪吒鬧?！返却罅縿勇?。僅《大鬧天宮》就曾獲捷克卡羅維•發(fā)利國際電影節(jié)特別獎、英國倫敦國際電影節(jié)最佳影片獎和厄瓜多爾國際兒童電影節(jié)獎等多種國際獎項。這些殊榮奠定了我國動漫電影在當時世界上舉足輕重的地位?！爸挥忻褡宓?，才是世界的?！敝袊鴦勇陌l(fā)生和發(fā)展，再一次鮮明地證實了這一規(guī)律。

事實證明，動漫的發(fā)生發(fā)展離不開傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)。中國動漫要想走出困境，屹立于世界動漫品牌之林，必然走民族化的道路。動漫以文化為基礎(chǔ)，中國傳統(tǒng)文化鮮明獨特、博大精深，是中華民族幾千年歷史文化發(fā)展的積淀，凝聚了中華民族獨特的思想意識、價值觀念、審美情趣等文化形態(tài)，最能代表中國的文化精神和文化魅力，是中國動漫創(chuàng)意取之不盡用之不竭的素材來源。中國動漫只有以傳統(tǒng)文化為根基，才能打造具有世界競爭力的旗幟鮮明的動漫文化品牌。

日本學者加藤嘉一在同濟大學的報告《中國的形象》中說到，中國在文化輸出上遠落后于沒有其發(fā)達的國家，發(fā)展動漫是中國文化輸出的最有效途徑之一。清華大學學者周慶安也認為，守望中國傳統(tǒng)文化，融入高科技創(chuàng)意元素，動漫產(chǎn)業(yè)有望成為我國文化軟實力的重要組成部分。動漫與傳統(tǒng)文化的結(jié)合已經(jīng)成為我國動漫民族化、國際化的必由之路。這對于我們的動漫產(chǎn)業(yè)和民族文化的發(fā)展都將是一種雙贏。

第一，動漫題材的民間傳統(tǒng)。一個好的故事題材是動漫制勝的法寶，動漫題材的選擇至關(guān)重要。美國著名動畫大師華特•迪斯尼說過:“將世界偉大的童話故事、令人心動的傳說、動人的民間神話變成栩栩如生的戲劇表演……對我來說，已成為一種超越一切價值的體驗和人生滿足。”②對迪斯尼來說，好的故事題材往往來自民間，傳統(tǒng)民間文學中的神話故事、民間傳說、歷史故事等都是動漫制作極好的選材。對于中國來講，民間文學故事儲藏量極為豐富，這些故事不管是從人物塑造還是情節(jié)安排上都是經(jīng)過廣大民眾長期的錘煉而形成的，是智慧的結(jié)晶，它契合了群眾的審美趣味和審美要求。因此，原創(chuàng)動漫應該從傳統(tǒng)民間文學中挖掘精髓、吸取營養(yǎng)。

第二，動漫形象與品牌塑造的民族特色。動漫形象是動漫產(chǎn)業(yè)的核心，是動漫產(chǎn)業(yè)文化的凝聚體。傳統(tǒng)文化是一個民族幾千年承載和積淀的精神食糧，把傳統(tǒng)文化融入動漫形象之中，勢必會讓動漫形象一開始就具有廣泛深厚的群眾基礎(chǔ)。另一方面，也會給其他國家和民族帶來耳目一新的異國文化感受。動漫形象的民族化不僅體現(xiàn)在其外在的形式造型，更體現(xiàn)在其內(nèi)在的性格內(nèi)涵。在動漫形象的形式造型上，我國豐富多彩的民間藝術(shù)如民間美術(shù)、民間戲曲等都可以在很大程度上給動漫角色注入鮮活的民間文化養(yǎng)料，設計出極具中國民族特色的皮影、木偶、水墨動漫等形象。在動漫角色形象的性格內(nèi)涵上，也要體現(xiàn)出本土文化的特色。如我國動畫中的孫悟空形象體現(xiàn)了百姓所推崇的仁義之心和叛逆精神，不畏險惡，極富同情心，愛打抱不平。

第三，動漫背景的民族化風格。動漫背景主要是指在動漫作品中起襯托作用，能夠渲染和營造故事所需要的環(huán)境、氣氛等的因素，它包括與角色、故事相關(guān)的時間、環(huán)境、場景、音樂、舞蹈等內(nèi)容。宮崎駿的動漫之所以受到全世界的歡迎，原因之一在于它的動漫背景充溢了獨特的傳統(tǒng)文化氛圍，將日本的歷史文化、建筑風格、神話傳說、宗教倫理等淋漓盡致地反映出來。中國動漫民族化的形成同樣離不開動漫背景的烘托。如1979年中國的木偶動畫短劇《阿凡提》極具民族地方特色。其中阿凡提生活的環(huán)境帶有濃郁的新疆維吾爾族的地域文化特色，從茫茫戈壁到宗教建筑，從日常用品到花紋裝飾，從神話傳說到民間語言，處處洋溢著濃厚的傳統(tǒng)文化氣息。不僅如此，動漫背景音樂也要民族化。中國傳統(tǒng)音樂素材豐富而多樣，這為動漫的音樂制作提供了極好的條件。我國1963年的動漫《牧笛》因其絕妙獨特的笛音而被美國評論家稱為“在中國聽到的最妙的電影音樂”。

第四，“傳統(tǒng)是根基，突破是活力”的創(chuàng)新思路。北京電影學院教授汪流曾認為，國產(chǎn)動漫電影在尋求發(fā)展突破的路上，內(nèi)容多為經(jīng)典故事改編，但缺乏突破和吸引力。動漫創(chuàng)作要立足傳統(tǒng)文化，結(jié)合時代精神進行不斷創(chuàng)新，動漫民族化道路才更有前瞻性。綜觀日本動漫的發(fā)展歷程，我們可以從中學到些許經(jīng)驗。日本動漫不論是從題材、風格還是類型上都會隨著時代的發(fā)展而變化，它以反映特定歷史時期廣大民眾的精神愿望、思想意識為目的。如日本第一部超寬銀幕動畫片《少年猿飛佐助》，故事雖然改編自中國的神話小說《西游記》，但人物形象、故事內(nèi)容和主題都緊密結(jié)合當時國民的精神需求及文化追求，具有時代特色，因而，受到當時日本民眾的普遍歡迎。

第3篇：傳統(tǒng)文化與文化產(chǎn)業(yè)范文

[關(guān)鍵詞]文化資源 傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè) 增值效應 轉(zhuǎn)型模式

對于傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)，勞動力、自然資源等一直占據(jù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的主要貢獻地位，但是其對自然資源的過度依賴所帶來的粗放式發(fā)展后果也越來越受到人們詬病。而文化資源通過人們的創(chuàng)意開發(fā)，在傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的設計、制造等環(huán)節(jié)被吸收、消化與利用，能夠促進傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的新發(fā)展。

1、文化的資源性解析

1.1 文化是一種資源

資源是一切可被人類開發(fā)和利用的物質(zhì)、能量和信息的總稱。因此，只要是能夠用于生產(chǎn)過程以創(chuàng)造財富的要素，不管是自然的產(chǎn)物，還是人類勞動的結(jié)晶，都屬于資源范圍。

對于傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)來說，土地、普通勞動力、原材料是資源，而文化的注入，能夠使原本具有相同使用價值和技術(shù)質(zhì)量的商品大大提升附加價值，從而使其經(jīng)濟價值大為增加。因此，我們所熟悉的文化要素，不管是有形的物質(zhì)載體（如土樓）還是無形的民間信仰與神話（如媽祖精神），這些通過人類的創(chuàng)意開發(fā)、為傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的設計、制造等環(huán)節(jié)所利用、從而促進產(chǎn)業(yè)發(fā)展的，都可以視為資源。

1.2 創(chuàng)意創(chuàng)新是文化資源轉(zhuǎn)化的手段

傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)對文化資源的利用是在傳統(tǒng)產(chǎn)品上對文化元素進行一定的技術(shù)與藝術(shù)的加工，合理的創(chuàng)意創(chuàng)新是文化資源轉(zhuǎn)化的最重要手段。正如羅默所述，好的創(chuàng)意是經(jīng)濟增長的決定性推動力量之一。創(chuàng)意創(chuàng)新能夠鼓勵個人創(chuàng)造力的無窮釋放，這種釋放創(chuàng)造了新的產(chǎn)品和新的市場需求，沖破了傳統(tǒng)資源的硬約束，從而實現(xiàn)傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)對文化資源的最大化利用。

2、文化資源對傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的增值效應

文化資源的投入能夠幫助傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)實現(xiàn)成本遞減、帶來高附加值，并且基于文化的產(chǎn)品市場需求增長不會停滯。所以，在其他投入要素數(shù)量不變的前提下，文化資源能夠為傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)帶來收益的良性增加。

2.1 傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)利用文化資源能夠?qū)崿F(xiàn)成本遞減

2.1.1 主要生產(chǎn)過程中的邊際成本遞減

傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)依附文化資源獲得的產(chǎn)品具有這樣的特點：一次投入研發(fā)創(chuàng)意，接近于無限的復制與重復利用。傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)基于文化資源設計出的創(chuàng)意產(chǎn)品供給可分為生產(chǎn)過程和復制過程兩部分。在產(chǎn)品的生產(chǎn)過程中要投入很大的人力、財力等等，假設這些投入可以用貨幣來表征，而其產(chǎn)品的復制只需極低的單位成本。以下給出了基于文化的創(chuàng)意產(chǎn)品的供給成本狀況分析，如圖1所示。其中，TSC表示基于文化的創(chuàng)意產(chǎn)品的總供給成本，ASC表示平均供給成本，MSC表示邊際供給成本，PC表示生產(chǎn)（研發(fā)）成本，DC表示復制成本，0表示復制數(shù)量。

TSC=PC+DC （式1）

由于DC

DC=Q×MSC （式2）

ASC×（Q+I）=TSC=PC；

可以看出，傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)在基于文化的創(chuàng)意產(chǎn)品的生產(chǎn)過程初期，即在Q

2.1.2 傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)在利用文化資源生產(chǎn)時可以減少其他相關(guān)成本

首先，相對物質(zhì)成本降低。傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)在利用與開發(fā)文化資源時，生產(chǎn)要素的比例結(jié)構(gòu)發(fā)生改變。核心生產(chǎn)要素轉(zhuǎn)為文化、創(chuàng)意及必要的技術(shù)投入，物質(zhì)性固定投入所占的比例將降低。例如剪紙藝術(shù)窗簾，窗簾的基本材料可以依舊是普通的布料與金屬軌道，但可能只占總成本的20%～30%，主要是文化與創(chuàng)意的吸引力在吸引著消費者。

其次，營銷成本相對降低。文化資源的積累并非通過從無到有的創(chuàng)造性生產(chǎn)，而主要是以傳承的方式實現(xiàn)。在傳統(tǒng)產(chǎn)品中注入文化要素，也就相當于注入了人們所選擇與遵從的特定價值觀體系。當一種文化為一個特定人群所共同擁有，那么擁有此文化附加特征的產(chǎn)品不需要投入太多的宣傳，就能夠引導人們對該產(chǎn)品的認同，并激發(fā)需求。

2.2 文化資源能夠為傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)帶來高附加值

具有相同使用價值和技術(shù)質(zhì)量的商品，其經(jīng)濟價值會由于其附加的文化含量的不同而上升。根據(jù)美國經(jīng)濟學家羅默的“新增長理論”，文化作為要素投入生產(chǎn)中時，對其投入應用和改進越多，這個要素所創(chuàng)造的價值就越大，產(chǎn)品的核心價值越高。傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)以創(chuàng)意為手段開發(fā)與利用文化資源來實現(xiàn)產(chǎn)品的差異化，使得價格競爭已不再扮演市場競爭中的決定性角色，差異化帶來的需求成為市場的主要推動力。因此傳統(tǒng)產(chǎn)品才能夠制定高價，成為高溢價商品，從而提高產(chǎn)業(yè)利潤。

2.3 基于文化的產(chǎn)業(yè)市場需求增長不會停滯

2.3.1 注意力鎖定

消費者的注意力是有限的，往往選擇購買最受其關(guān)注的產(chǎn)品。正如高科技產(chǎn)品中大量存在的注意力鎖定現(xiàn)象，傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)可以利用文化與創(chuàng)意強化競爭優(yōu)勢，在吸引消費者注意力的同時也在一定程度上鎖定了顧客，形成強的正反饋效應。這種效應為領(lǐng)先生產(chǎn)者贏得進一步的優(yōu)勢。

2.3.2 累積效應

傳統(tǒng)資源所帶來的“需求滿足”一般是針對人們的生理需求或物質(zhì)生活需求（如食欲等），這種需求總有一個限度，因此消費的商品或服務達到一定數(shù)量后，帶給人們的滿足程度就會下降。而文化主要滿足人們的社會需求或精神生活需求，而這種需求幾乎是無限的，人們對附著文化的產(chǎn)品的滿足程度不會隨著商品或服務數(shù)量的增加而下降。相反，消費者擁有的文化知識越多，他對其產(chǎn)生的需求就越多。例如，一個人剛開始對某種文學不熟悉，當接觸后開始喜歡，會隨著了解越多而更加沉迷。文化選擇就是具有“增強效應”的“成癮”，而擁有一定的文化思維，就會對掌握更多的同類文化產(chǎn)生更加迫切的需求，形成累積效應。

3、傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)利用文化資源實現(xiàn)增值的轉(zhuǎn)型模式

通過上文對文化資源增值效應的分析，筆者認為傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)通過文化資源實現(xiàn)轉(zhuǎn)型升級的總體戰(zhàn)略思路應為：通過多種途徑與方法將各種文化資源與產(chǎn)業(yè)的活動、產(chǎn)品、技術(shù)、服務以及市場需求有機結(jié)合起來，生產(chǎn)出差異化、富含文化價值的商品與服務。在此，筆者將傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)基于文化資源轉(zhuǎn)型升級的戰(zhàn)略思路定義為“傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)文化化”，并依此提出“產(chǎn)品一服務”文化化模式設想?！拔幕币鉃楦鞣N對文化資源的運用行為與方式。

文化根據(jù)其所展示的形態(tài)，分為有形和無形兩種。有些文化是有形的，例如，古建筑景點如長城、土樓，還有傳統(tǒng)工藝品，如面人、剪紙，有形的文化易于通過轉(zhuǎn)移、嫁接從而附加到一般的商品與服務之上。而傳說、故事、習俗、大眾語言，這些雖然是無形的，但是可以根據(jù)一定的創(chuàng)意總結(jié)、提煉出相符程度極大的特征符號，融入傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)品與服務之中。因此，根據(jù)文化資源的“有形一無形”與傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)項目的“產(chǎn)品一服務”之分，設計出傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)利用文化資源實現(xiàn)增值的“產(chǎn)品一服務”文化化模式，如表1所示。

在“產(chǎn)品-服務”文化化模式中，對于傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)產(chǎn)品的設計，有形文化資源重在形象的提煉，靈活運用于產(chǎn)品的廓形、款式、包裝與商標之上，因此對文化資源的創(chuàng)意化運用是資源轉(zhuǎn)化的關(guān)鍵；而無形文化資源的利用重在對其精神價值的提取，融入產(chǎn)品理念的設計，在商品的營銷之中易于引發(fā)消費者的情感共鳴，以較高的文化價值獲得良好的市場效應。模式中對于傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)服務的設計，重在“體驗”。可以從消費者對現(xiàn)代工藝流程文化的探索需求出發(fā)，整合企業(yè)的生產(chǎn)資源，讓消費者能夠觀賞與體驗現(xiàn)代的生產(chǎn)技藝；也可以滿足部分消費者對商品在歷史上工藝的文化認知需求，設計傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的服務體驗項目，如“歷史技藝重現(xiàn)模式”。企業(yè)通過復原一些傳統(tǒng)產(chǎn)品在歷史上的生產(chǎn)工藝與生產(chǎn)場景，如重現(xiàn)服裝制造在歷史上的紡織技術(shù)與古時使用的提花機、斜織機等傳統(tǒng)機器，在一定程度上復原歷史上的技藝、再現(xiàn)傳統(tǒng)生產(chǎn)場景，將在特定文化消費群體中引起強烈的反響。

對于文化資源采用何種運用方式，應視不同產(chǎn)業(yè)特征與目標消費者的特性而定。有些行業(yè)的產(chǎn)品本身就具有濃郁的文化氣息，例如陶瓷、紅木家具，那么稍經(jīng)整合，企業(yè)便可呈現(xiàn)較高文化附加值的文化產(chǎn)品與體驗服務，有些行業(yè)屬于資源性行業(yè)，則可以思考塑造優(yōu)質(zhì)的工業(yè)景觀，滿足消費者的現(xiàn)代文化體驗需求。

第4篇：傳統(tǒng)文化與文化產(chǎn)業(yè)范文

關(guān)鍵詞：遼寧；傳統(tǒng)文化；開發(fā)與利用

遼寧省位于中國東北地區(qū)的南部，是中國東北經(jīng)濟區(qū)和環(huán)渤海經(jīng)濟區(qū)的重要結(jié)合部。遼寧地區(qū)自古就是中原漢族文化與北方少數(shù)民族文化的接壤和交融地之一，歷史發(fā)展持續(xù)性極強，至今仍然留存有豐富的傳統(tǒng)文化資源。如果能夠?qū)⑦@些已有的傳統(tǒng)文化資源取精去粗，并深入加以挖掘、整合，必然能夠使遼寧的傳統(tǒng)文化資源得以更有效的開發(fā)利用。

一、現(xiàn)今遼寧省在傳統(tǒng)文化資源利用上存在的不足之處

縱觀遼寧省對現(xiàn)有傳統(tǒng)文化資源的利用程度仍有許多不足之處，整合形式也不夠豐富：

首先，挖掘力度不夠。由于交通、通信的地理限制和研究廣度和深度的局限，很多民俗遺產(chǎn)和歷史遺跡掩藏于歷史的塵埃之下，隱蔽于荒山僻壤之間，并不為世人所知。這些地區(qū)由于交流不便，保存有更為完整和真實的原生態(tài)文化內(nèi)容，往往是難得一見的傳統(tǒng)文化經(jīng)典。對于這些實物和文化，目前開發(fā)的力度還很不夠，這一方面是交通造成的阻礙，另一方面也是人們對其了解不多，解讀不深造成的遺漏。例如：在東北民俗中有很多極具地域特色的傳統(tǒng)生活習慣、衣著和飲食，如今在城市生活中已不可見，即使是民俗村中的復制品也無法再現(xiàn)真實的場景，而這些特色習俗往往是很多農(nóng)家生活中必不可少的自然習慣，如果加以適當開發(fā)，既能夠直觀反應遼寧的傳統(tǒng)文化特色，又能夠得以完善保存。又如，桓仁地區(qū)抗聯(lián)密營遺址的整理、保護與宣傳至今少為外人所知，這也是紅色旅游開發(fā)的重要資源。

其次，整合點少而呆板。歷史遺跡和博物館與傳統(tǒng)文化資源的整合點大多固定在其歷史史實方面。民俗村雖然將飲食、服飾、方言等傳統(tǒng)文化資源有機整合起來，但更偏重視覺和味覺的體驗而非互動。這樣的整合雖然讓傳統(tǒng)文化資源與旅游文化產(chǎn)業(yè)的結(jié)合邁出了初始性的一步，卻無法支撐其長遠發(fā)展?；有圆?、游樂設施和自然景觀承載的傳統(tǒng)文化稀少都是有待解決的問題。尤其很多歷史意義豐厚、收藏文物眾多的博物館，更是只可眼觀而無所謂交流，很難讓參觀者形成長期記憶并宣傳推廣。

再次，利用范圍小而單調(diào)。歷史遺跡作為傳統(tǒng)文化資源最為直接的承載物和標志性建筑，其承擔的歷史文化內(nèi)涵和外延自然而然的要多于其他自然的或非物質(zhì)的景觀。但現(xiàn)今比較常用的利用方式大多是在歷史遺跡之上羅列曾經(jīng)發(fā)生于當時、當?shù)?、當處的事件，生搬硬套歷史課本，缺少更為廣闊的外延和更為深刻的內(nèi)涵。另外，在方法上也不夠豐富，無非是導游講解或附加文字說明和照片，形式都過于單一，內(nèi)容很多也比較枯燥，對于旅游者而言，短短幾個小時甚至幾十分鐘的行程中，太多的景致一走而過，無法領(lǐng)略完全，甚至只有不明所以的驚鴻一瞥，時空便已急速轉(zhuǎn)換。對于一些承載著縱向歷史發(fā)展脈絡的歷史遺跡，在同一景區(qū)中并不容易被關(guān)聯(lián)起來，單一的串聯(lián)又很容易給人以無法銜接的割裂感，反而降低了人們對其本有的興趣。

最后，重開發(fā)輕保護?，F(xiàn)今經(jīng)濟的蓬勃發(fā)展和交通的便利，使得更多的人在物質(zhì)生活得到滿足的同時走出大門，走出居住地去體驗和感受新鮮的文化資源。然而，過多的客流量和不善的管理方法致使很多古建筑、古遺跡都遭受了不同程度的破壞。商業(yè)化的短時高效也使得無法批量生產(chǎn)的傳統(tǒng)手工藝瀕臨滅絕，很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)更在沒有合適載體的情況下悄然流逝，不為人知。單純的任由市場主導的開發(fā)很多時候并不能夠顧及全面，但是傳統(tǒng)文化資源作為一個需要傳承的內(nèi)容，一旦消逝就可能再也無法挽回。因此，需要有關(guān)部門和相關(guān)產(chǎn)業(yè)提高保護意識，適度開發(fā)，合理存留，不能萬事以經(jīng)濟利益的最大化為主導，應當提倡保護與開發(fā)二元并存。

二、對遼寧傳統(tǒng)文化資源的挖掘與整合

遼寧的傳統(tǒng)文化資源作為一個有別于其它地區(qū)獨具特色的物質(zhì)和非物質(zhì)文化資源的總和，對其深入的挖掘和整合，必然會為地方經(jīng)濟帶來諸多新的增長點：

首先，對遼寧傳統(tǒng)文化資源的挖掘與整合，有利于驅(qū)動創(chuàng)新，增強當?shù)匚幕a(chǎn)業(yè)和旅游業(yè)的自主創(chuàng)新能力，為當?shù)芈糜挝幕a(chǎn)業(yè)發(fā)展尋找更多新的突破口。遼寧的傳統(tǒng)文化是一個有別于國內(nèi)和國外其它地方的特色內(nèi)容，是不可復制甚至無法效仿的物質(zhì)和精神的集成所在。深度發(fā)掘遼寧的傳統(tǒng)文化并使之與旅游業(yè)相結(jié)合，能夠讓旅游文化產(chǎn)業(yè)閃耀出與他處不同的并且不會重復的光芒，是推動旅游文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新的精神源泉。傳統(tǒng)文化中蘊含的生產(chǎn)、經(jīng)營、消費理念和深藏于其中的多方位日常觀念及價值觀，會給游客以無法從它處獲得的新鮮感受，也是進一步創(chuàng)新發(fā)展自身特色的動力之源。以傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，把持好基本思路基礎(chǔ)上的創(chuàng)新正是一個地區(qū)旅游文化資源不斷釋放光彩的成長根基。因此，對遼寧傳統(tǒng)文化資源的整合，必將大力促進旅游文化產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)造性發(fā)展，為遼寧地區(qū)旅游文化產(chǎn)業(yè)升級提供更為有力的支持和保障。

其次，對遼寧傳統(tǒng)文化資源的挖掘與整合，可以更好的促進相關(guān)產(chǎn)業(yè)融合，有利于催生出新型高端產(chǎn)業(yè)業(yè)態(tài)，能夠?qū)v史、文化、民俗、語言、手工藝等物質(zhì)和非物質(zhì)文化資源與經(jīng)濟、金融、通信、傳媒、網(wǎng)絡、服務業(yè)等新興產(chǎn)業(yè)結(jié)合起來，開發(fā)出更為優(yōu)質(zhì)的文化產(chǎn)品和傳播路徑，使文化產(chǎn)業(yè)內(nèi)部各行業(yè)之間、與文化產(chǎn)業(yè)相關(guān)聯(lián)的周邊行業(yè)之間都能夠被帶動起來，形成良性的互動循環(huán)。

再次，對遼寧傳統(tǒng)文化資源的挖掘與整合，有利于遼寧傳統(tǒng)文化的保護和開發(fā)。作為傳統(tǒng)文化有形載體的遺跡遺址在自然力和人為力的雙重作用下，在經(jīng)濟利益和社會道德的雙重"壓力"下，近年來已經(jīng)拉響了危機的警報。偷盜販賣文物、損毀遺跡古建筑等行為屢見不鮮，這一方面與其后蘊藏的巨大經(jīng)濟利益密不可分，另一方面，當代人急功近利的心態(tài)也是昭然若揭。對遼寧傳統(tǒng)文化資源的挖掘與整合，讓世人了解文物古跡在歷史和文化上扮演的重要角色，可以促使人們更加懂得和珍愛這些流傳千古、得來不易的文物，進而自動自覺的加以保護。

近年來，省委、省政府對遼寧傳統(tǒng)文化資源的挖掘與整合做出許多有益的嘗試。例如，福陵便是將清代的陵寢建筑文化與天柱山的自然風光和地理風貌充分結(jié)合起來，使游人在秀麗的自然風光中觀賞和感受古代帝王陵寢散發(fā)出的文化底蘊；沈陽故宮則將古代宮廷建筑、民族政治特色和帶有濃郁滿族風情的歌舞表演等融為一體，給游覽者以具有濃郁民族、民俗、古代文化、建筑藝術(shù)和表演藝術(shù)風格的視聽享受。

三、對有效利用遼寧傳統(tǒng)文化資源的幾點建議

第一、挖掘傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，加大創(chuàng)新力度。傳統(tǒng)文化資源作為推動文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要動力，的確是應該大力融合和發(fā)展的一個重要層面。但傳統(tǒng)文化并非取之不盡、用之不竭的無限之泉，文化產(chǎn)業(yè)的長足發(fā)展也不能僅僅依靠傳統(tǒng)文化表象式的粘合與借鑒，否則依舊擺脫不了依賴性發(fā)展方式的發(fā)展怪圈。深度發(fā)掘傳統(tǒng)文化資源的文化內(nèi)涵，使之貫穿并有機融入地方文化產(chǎn)業(yè)，進而隨著時代的推進不斷創(chuàng)新，才能使日后的文化產(chǎn)業(yè)不完全依賴傳統(tǒng)文化資源，而是依賴有精神動力的創(chuàng)新來發(fā)展。這樣不但可以使旅游文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展不斷推陳出新、生生不息，更能夠避免近年來某些地區(qū)出現(xiàn)的爭奪歷史文化名人、單純模仿歷史建筑甚至小范圍篡改地方史實等現(xiàn)象和做法，讓文化產(chǎn)業(yè)真正把真實傳統(tǒng)文化作為根基，并走上原創(chuàng)的、不斷創(chuàng)新的、獨具創(chuàng)意的發(fā)展方向。

第二、加大基礎(chǔ)設施建設，完善公共服務體系。傳統(tǒng)文化資源與其他產(chǎn)業(yè)相結(jié)合，是文化產(chǎn)業(yè)升級和發(fā)展的重要一環(huán)。有了好的整合點和產(chǎn)品，但無法接納和滿足更多游客的基本旅行需要則會使已有的努力大打折扣。因此，基礎(chǔ)設施建設尤為重要，交通業(yè)的發(fā)展首當其中。無論要形成何種產(chǎn)業(yè)鏈條，都要有發(fā)達、方便和快捷的交通作為基礎(chǔ)性保障，將遼寧地區(qū)的資源、文化產(chǎn)品和其它相關(guān)產(chǎn)業(yè)產(chǎn)品及服務輸出省外乃至國外。繼交通業(yè)之后，金融、醫(yī)療、保險、旅店、餐飲等行業(yè)也需要與時俱進的跟隨發(fā)展腳步，提升現(xiàn)代化設施設備的應用，為遼寧傳統(tǒng)文化資源的挖掘、整合和有效利用提供強有力的物質(zhì)基礎(chǔ)。

第三、拓展宣傳方法，加大宣傳力度。當今社會是一個知識更新速度極快的時代，人們通過各種新型的傳播途徑不斷獲得和更新著自己的信息庫。隨著網(wǎng)絡的發(fā)展，其傳播知識的廣度和迅捷度大為提升，傳播的載體無論在大方向上還是小方法上都層出不窮。想要使結(jié)合了傳統(tǒng)文化資源發(fā)展而來的文化產(chǎn)業(yè)能夠為世人認知認同，就必須緊跟時代的發(fā)展步伐，加大現(xiàn)有的宣傳力度。

通過傳統(tǒng)媒體（包括電視廣告和報刊）、互聯(lián)網(wǎng)以地方歷史文化風俗為設定背景的音樂、美術(shù)、小商品、建筑、影音文學等作品，建立和完善相關(guān)宣傳網(wǎng)站，能夠直觀的提升宣傳的速度和廣度。通過博客、視頻網(wǎng)站、音樂網(wǎng)站、文學網(wǎng)站等多種形式將無數(shù)個個人的切身感受公布于眾人面前。音樂美術(shù)作品的傳播力度近年來也是有目共睹，近年來，一曲《彩云之南》唱遍大江南北，無論是優(yōu)美的旋律還是MV中秀麗的自然和民族風光，都讓欣賞者對云南這片土地心生向往。另外，將地域文化與歷史文化資源滲透到文學、音樂、美術(shù)和影視等作品中，以此為題材進行創(chuàng)作，不但能夠起到加大對當?shù)貍鹘y(tǒng)文化宣傳的作用，也可以豐富藝術(shù)作品的種類和題材、保存和發(fā)揚傳統(tǒng)文化的形式和內(nèi)涵，尤其是其中的精品力作，更能夠長盛不衰，甚至成為一個地區(qū)文化的標志。

第四、加深傳統(tǒng)文化研究，引進和培養(yǎng)相關(guān)人才。傳統(tǒng)文化作為獨具特色的文化內(nèi)容總和，需要投入大量的人力物力加以深度發(fā)掘并提煉出其特有的精神內(nèi)涵。外行人看熱鬧，內(nèi)行人看門道，要想在傳統(tǒng)文化與旅游文化產(chǎn)業(yè)的結(jié)合品中體現(xiàn)出這種被眾人所期待的特有文化內(nèi)涵，就需要首先對其進行大量、廣泛和深入細致的研究。人才的引進和培養(yǎng)在傳統(tǒng)文化的研究中占有重要的地位，加大人才的引進和培養(yǎng)力度，能夠在提升本地區(qū)總體文化水平和理論層次的同時，對當?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化進行全方位、系統(tǒng)化的研究，為傳統(tǒng)文化與文化產(chǎn)業(yè)的結(jié)合和發(fā)展提供優(yōu)質(zhì)的理論和實踐的指導服務。

第5篇：傳統(tǒng)文化與文化產(chǎn)業(yè)范文

文化和科技融合強調(diào)技術(shù)進步對文化經(jīng)濟運行方式帶來的革命性影響，融合的表征有：一是形成新的文化產(chǎn)業(yè)形態(tài)，二是出現(xiàn)新的經(jīng)濟增長點。城市是創(chuàng)新創(chuàng)意的重要載體，文化科技創(chuàng)新是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的主導模式和戰(zhàn)略方向，文化和科技融合既是重大實踐問題，又是理論創(chuàng)新問題，亟待探討和研究。

一、文化與科技融合的基本內(nèi)涵和動力機制

1、基本內(nèi)涵

20世紀70年代以來，對文化和科技融合問題的研究主要圍繞產(chǎn)業(yè)視角展開。主要有三個方向：一是文化內(nèi)容信息的技術(shù)轉(zhuǎn)化。哈佛大學的Anltaony Oettinger關(guān)注到信息的數(shù)字轉(zhuǎn)化和傳輸產(chǎn)生的融合，提出“數(shù)字融合”。美國學者Yoffie（1997）認為融合即采用數(shù)字技術(shù)后原來各自獨立產(chǎn)品的整合，1996年歐盟提出“數(shù)字內(nèi)容產(chǎn)業(yè)（Digital Content Industry）”。二是文化信息產(chǎn)品傳播的技術(shù)應用。聯(lián)合國新聞委員會用“新媒體”概念（1998）泛指以現(xiàn)代技術(shù)促成的新的信息媒體。三是文化產(chǎn)業(yè)與信息產(chǎn)業(yè)的融合。麻省理工學院的Nicholas Negroponte（1978）認為，計算機、印刷和廣播業(yè)的技術(shù)融合，三者的交叉處將是成長最快、創(chuàng)新最多的領(lǐng)域。歐洲委員會“綠皮書”（1997）認為，數(shù)字技術(shù)導致“產(chǎn)業(yè)聯(lián)盟和合并、技術(shù)網(wǎng)絡平臺和市場等三個角度的重合”?？傮w上，都將文化和科技融合視為由科技突破和技術(shù)創(chuàng)新所帶來的產(chǎn)業(yè)形態(tài)和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)變革。

文化和科技融合的實質(zhì)是一種技術(shù)誘發(fā)的產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新模式，為文化產(chǎn)業(yè)的價值鏈整合提供了重要的視角。融合的核心是價值的創(chuàng)造與分配，引致產(chǎn)業(yè)內(nèi)部和產(chǎn)業(yè)之間建立新的分工與協(xié)作關(guān)系。波特的價值鏈理論認為，價值鏈是為創(chuàng)造價值所進行的一系列活動，并不是每個環(huán)節(jié)都創(chuàng)造價值。企業(yè)的競爭優(yōu)勢，實質(zhì)上是在價值鏈某些特定的戰(zhàn)略環(huán)節(jié)上所具有的優(yōu)勢。從橫向來看，文化和科技融合表現(xiàn)為線性整合。市場主體傾向于在價值鏈中的一個或多個要素中被授權(quán)，在保持原有線性價值鏈結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上，通過新技術(shù)的導入，增加文化產(chǎn)品和服務創(chuàng)制過程的迂回度，延長最終產(chǎn)品的價值鏈，進而鞏固原有的市場或是獲得新的市場。從縱向來看，文化和科技融合表現(xiàn)為網(wǎng)狀整合。通過技術(shù)的整合實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)間延伸或產(chǎn)業(yè)內(nèi)部重組，吸納新的參與者，形成一個可將不同產(chǎn)業(yè)部門容納于其中的新業(yè)務框架，建立產(chǎn)業(yè)之間相互交叉滲透的網(wǎng)狀價值鏈結(jié)構(gòu)。例如傳媒業(yè)、信息服務業(yè)和通信產(chǎn)業(yè)之間的融合，引發(fā)交互式文化科技創(chuàng)新，建立以內(nèi)容、渠道、終端為框架的新型競爭協(xié)同關(guān)系，產(chǎn)生更大的復合經(jīng)濟效應。這一過程很可能引起價值鏈的轉(zhuǎn)移，導致新進入者有機會把原有的業(yè)務擴展到較高的價值區(qū)域。

2、動力機制

文化產(chǎn)業(yè)在與制度環(huán)境、社會環(huán)境相互協(xié)同，形成了科技創(chuàng)新與文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的良性循環(huán)，成為文化產(chǎn)業(yè)鏈升級和科技創(chuàng)新的動力。因此，要加快文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，就必須充分發(fā)揮市場、政府、社會三方功能，形成三者之間良好有序的聯(lián)動機制，進而為文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展過程中文化與科技的融合提供重要的制度環(huán)境、市場環(huán)境和社會環(huán)境。具體而言，作為市場主體的企業(yè)要順應現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展趨勢，加大科技創(chuàng)新力度，通過推進文化與科技的融合來增強企業(yè)的核心競爭力；政府要為文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展過程中文化與科技的融合提供切實有效的扶持和優(yōu)惠政策，營造良好的外部政策環(huán)境；社會組織和中介要切實發(fā)揮作為連接市場和政府紐帶的功能和作用，進而有效緩解文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中在文化與科技融合方面所存在的市場失靈和政府失靈問題。

二、基于文化與科技融合的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式

1、美國：市場主導型

美國文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展屬于典型的市場型發(fā)展模式，市場在國家文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展過程中具有核心和決定性的影響和作用。美國文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展更加注重消費導向，強調(diào)市場在文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展過程中的資源配置的基礎(chǔ)性作用，政府除了利用行政力量如宏觀政策、法律、稅收、公共財政等工具對文化產(chǎn)業(yè)產(chǎn)生影響、調(diào)節(jié)和少量公共資助外，基本不介入文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域的運作過程，文化市場中的生產(chǎn)商、銷售商、運營商等成為文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的主導。

美國文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展是文化與科技創(chuàng)新互動的結(jié)果。從美國電影工業(yè)發(fā)展到“喬布斯現(xiàn)象”，無不說明美國注重文化創(chuàng)新和科技創(chuàng)新的結(jié)合，注重創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)化。在美國，“大科學”體系的形成，使科技與經(jīng)濟、政治、社會，特別是文化潮流變化更密切地聯(lián)系在一起。此外，美國社會運行機制上的特點也催生了美國的創(chuàng)新文化。美國致力于用科技手段表現(xiàn)文化內(nèi)涵，通過技術(shù)創(chuàng)新提高文化的表現(xiàn)形式和傳播力，其技術(shù)支撐下的文化產(chǎn)業(yè)年增長速度達到14%，占GDP的30%以上，其年產(chǎn)值在國內(nèi)GDP中達1/4，其中版權(quán)產(chǎn)業(yè)產(chǎn)值達1.25萬億美元，占GDP的12%，成為最大的出口產(chǎn)業(yè)，占絕對優(yōu)勢。

2、日韓：政府主導型

韓國和日本文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展屬于典型的國家戰(zhàn)略推動型的發(fā)展模式，這與韓國、日本兩國的文化傳統(tǒng)相關(guān)。兩國在促進文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的主要要素中，國家戰(zhàn)略以及相關(guān)的政策措施是最為重要的。在國家戰(zhàn)略的主導下，國家文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)了要素的匯聚和力量的裂變。政府在文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展過程中具有決定性的影響，全面介入文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的整個過程，市場機制盡管也起到了重要的作用，但文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展都是通過國家政策、法律、稅收、公共財政等強有力的手段來推動的。

韓國一方面，通過提出“文化立國”戰(zhàn)略口號，并通過設立文化產(chǎn)業(yè)局、文化產(chǎn)業(yè)振興院、文化產(chǎn)業(yè)基金、游戲產(chǎn)業(yè)振興中心，頒布《文化產(chǎn)業(yè)促進法》，制定《文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展5年計劃》，鼓勵文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展；另一方面，依托IT產(chǎn)業(yè)和數(shù)字技術(shù)的快速發(fā)展，明確了將數(shù)字游戲作為國家的戰(zhàn)略產(chǎn)業(yè)等一系列措施，有力地推動了文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。韓國的文化數(shù)字產(chǎn)業(yè)成為最活躍、成長最快、吸納就業(yè)人數(shù)最多的支柱產(chǎn)業(yè)之一。據(jù)統(tǒng)計，韓國的數(shù)字內(nèi)容產(chǎn)業(yè)已超過傳統(tǒng)的汽車產(chǎn)業(yè)而成為韓國的第一大產(chǎn)業(yè)。文化產(chǎn)業(yè)在韓國經(jīng)濟發(fā)展中起著核心作用，已占GDP的15%以上，是世界公認的以技術(shù)力量保障文化創(chuàng)新和產(chǎn)品創(chuàng)造的文化產(chǎn)品出口大國和文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)強國。

日本是一個民族意識特別濃厚的國家，具有深厚的政府主導國家的經(jīng)濟、科技和社會發(fā)展的傳統(tǒng)。日本依托文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)和發(fā)達的電子科技產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)，將兩大產(chǎn)業(yè)緊密融合，誕生了全球知名的索尼、任天堂等超大型科技文化跨國企業(yè)。日本大力支持文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，制定了包括《著作權(quán)法》、《文化藝術(shù)振興基本法》等在內(nèi)的法律法規(guī)保障體系，促進產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展。通過挖掘日本傳統(tǒng)文化，積極提升數(shù)字技術(shù)和載體創(chuàng)新，日本在游戲軟件領(lǐng)域已成為世界第一生產(chǎn)大國。作為文化與技術(shù)集成的典范，動漫業(yè)已成為其重要支柱產(chǎn)業(yè)，日本已從一個傳統(tǒng)的技術(shù)產(chǎn)品制造大國轉(zhuǎn)向一個文化產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)和輸出大國。2010年日本政府出臺的《新增長戰(zhàn)略》，制定了在海外拓展相關(guān)創(chuàng)意文化和技術(shù)產(chǎn)業(yè)業(yè)務的政策后，預計到2020年，它在亞洲的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)收益將實現(xiàn)超萬億日元的目標。

3、法國：混合型

法國文化產(chǎn)業(yè)屬于典型的混合型發(fā)展模式，政府與市場在國家文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展過程中都具有重要的影響和作用。雖然針對不同的時期、不同的發(fā)展階段、不同的文化細分產(chǎn)業(yè)，政府和市場的作用和影響力不是絕對均等的，但對于整體的國家文化產(chǎn)業(yè)而言，兩者的影響是難分伯仲的。法國歷屆政府都非常重視文化產(chǎn)業(yè)的科技化發(fā)展路徑，在產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整中挖掘文化與科技結(jié)合的巨大價值和潛力。在法國，政府對文化事業(yè)以及相關(guān)產(chǎn)業(yè)給予不同形式的財政支持，主要分中央政府直接提供資助、地方財政的支持以及政府通過制定減稅等措施鼓勵企業(yè)為文化發(fā)展提供各類幫助。由于政府的積極鼓勵和政策的支持，以及產(chǎn)業(yè)技術(shù)、創(chuàng)意文化的導入應用，法國文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)得到了極大發(fā)展，成為世界圖書的生產(chǎn)、銷售和出口大國，市場占有率高達15%。以傳統(tǒng)文化為內(nèi)涵、技術(shù)手段為支撐、先進設施為配套的法國旅游產(chǎn)業(yè)為例，僅有6500多萬人口的法國每年接待的外國游客在8000萬人次以上，收入高達350億歐元，占GDP比重超過6%。

4、文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式評析

我國文化產(chǎn)業(yè)正處于產(chǎn)業(yè)的培育發(fā)展階段，發(fā)展的階段性特征比較顯著。在推動文化產(chǎn)業(yè)與科技的融合發(fā)展過程中既需要政府這只“看得見的手”對產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供幫助和扶持，又需要市場這只“看不見的手”發(fā)揮對資源的基礎(chǔ)性配置作用。通過對發(fā)達國家文化與科技融合發(fā)展模式的剖析，我們發(fā)現(xiàn)無論是市場型、國家戰(zhàn)略推動型還是混合型的融合發(fā)展模式，這些國家都能夠因地制宜選擇適宜本國國情的方式，來配置政府與市場的力量以發(fā)揮其各自優(yōu)勢。政府從科學的制定規(guī)劃、完善國內(nèi)的法律法規(guī)體系、制定相應的扶持產(chǎn)業(yè)發(fā)展的政策、搭建融合的載體平臺等方面為產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供較好的發(fā)展環(huán)境，而隨著政府對文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展所需環(huán)境逐步建設和完善的同時，市場主體也隨之被激活，市場潛力逐步被釋放，市場力量將逐漸成為配置文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展所需資源的重要力量，文化產(chǎn)業(yè)與科技的融合發(fā)展便水到渠成。

三、我國文化與科技融合產(chǎn)業(yè)發(fā)展的制約因素

近年來，中國文化產(chǎn)業(yè)總體發(fā)展勢頭良好。截止到2011年我國文化產(chǎn)業(yè)增加值達13479億元，占GDP比重達2.85%；文化產(chǎn)業(yè)增加值占GDP比重從2004年的1.94%增至2011年的2.85%，年平均增長23.35%。然而，與國外先進城市相比，國內(nèi)城市文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中文化與科技的融合還相對滯后，產(chǎn)業(yè)發(fā)展還面臨較大的制約和挑戰(zhàn)。主要表現(xiàn)在以下四個方面。

1、國家戰(zhàn)略還有待落實

雖然國家、省、市都明確將文化和科技融合作為推動文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的主要任務，但在城市層面還缺乏文化科技融合發(fā)展的專項規(guī)劃，具體的發(fā)展目標、創(chuàng)新方向、重點布局和項目支撐不明確。按照現(xiàn)有的政府部門設置，推動文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的職能主要由宣傳文化系統(tǒng)承擔，推動科技創(chuàng)新的職能由科技管理部門承擔，在體制機制上還不能適應文化和科技融合產(chǎn)業(yè)發(fā)展的客觀要求。

2、科技對文化產(chǎn)業(yè)的支撐作用較弱

一方面，文化產(chǎn)業(yè)關(guān)鍵環(huán)節(jié)的技術(shù)集成能力不強?；A(chǔ)研發(fā)對技術(shù)集成的帶動作用有限，制約了現(xiàn)代信息技術(shù)在文化產(chǎn)業(yè)中的應用。產(chǎn)、學、研、用結(jié)合不夠緊密，科技創(chuàng)新成果與文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的實際需求缺乏銜接，文化科技創(chuàng)新體系有待形成。文化科技創(chuàng)新重大產(chǎn)業(yè)項目偏少，缺乏文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域的共性技術(shù)研究、行業(yè)規(guī)范標準研究，缺少地域文化與高新技術(shù)融合，歷史文化內(nèi)涵與現(xiàn)代表現(xiàn)形式兼具的產(chǎn)品形態(tài)較少。另一方面，文化產(chǎn)業(yè)科技創(chuàng)新水平不高。文化企業(yè)科技創(chuàng)新的意識整體上還比較薄弱，新興文化產(chǎn)業(yè)的自主創(chuàng)新能力較弱，大多數(shù)動漫游戲、數(shù)字出版、創(chuàng)意設計企業(yè)，還處于產(chǎn)業(yè)鏈的中低端，核心技術(shù)和產(chǎn)品競爭力不強；傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)的科技含量不高，傳媒、文化旅游、演藝娛樂等優(yōu)勢領(lǐng)域的技術(shù)集成創(chuàng)新和應用創(chuàng)新相對滯后。

3、文化科技創(chuàng)新缺乏產(chǎn)業(yè)主體

企業(yè)文化科技創(chuàng)新活力不強。文化企業(yè)、科技企業(yè)主動實施文化和科技融合的積極性不高，創(chuàng)意設計、動漫游戲、數(shù)字傳媒等新興文化業(yè)態(tài)，大多數(shù)為小微型企業(yè)，企業(yè)規(guī)模較小，缺乏相應的技術(shù)條件，影響力不大，市場競爭力不強。在國內(nèi)外具有知名度和市場競爭力的文化科技領(lǐng)軍企業(yè)少，文化裝備的技術(shù)水平偏低；文化科技設備制造企業(yè)的技術(shù)依賴性強，對引進技術(shù)的消化、吸收與創(chuàng)新能力較弱，自主核心技術(shù)、前沿引導技術(shù)和集成傳播技術(shù)等研發(fā)投入較少，自主創(chuàng)新能力不強。

4、文化科技融合政策保障缺失

科技創(chuàng)新和文化產(chǎn)業(yè)促進政策缺乏銜接和協(xié)同，鼓勵企業(yè)開展文化科技自主創(chuàng)新的激勵政策有待完善。雖然國家、省、市都出臺了一些加快文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的政策和規(guī)劃，其中涉及到大力推動文化科技融合發(fā)展的內(nèi)容，但是科技支撐文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的政策仍不夠系統(tǒng)和完善。在城市層面，還缺少支持文化科技融合發(fā)展的專項規(guī)劃和政策體系。同時，現(xiàn)行政策的條塊分割特點較為突出，在高新技術(shù)企業(yè)認定、稅收扶持、科技創(chuàng)新專項資金等方面，文化企業(yè)都難以獲得與高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)同等的政策待遇。

5、文化科技創(chuàng)新高端人才緊缺

文化科技專業(yè)人才十分緊缺，是制約國內(nèi)城市文化科技融合產(chǎn)業(yè)發(fā)展的瓶頸。近年來，我國科技人才資源和文化藝術(shù)人才資源規(guī)模有了較大的提高，但既通曉高新技術(shù)又熟悉文化產(chǎn)業(yè)的復合型人才緊缺，高層次的文化科技創(chuàng)意人才匱乏，文化科技人才隊伍的結(jié)構(gòu)性矛盾突出。一是文化和科技融合的基礎(chǔ)性研究人才少，高校信息技術(shù)、新聞傳播、藝術(shù)設計、經(jīng)濟學等相關(guān)學科，偏向于按照傳統(tǒng)方向培養(yǎng)人才，對文化和科技融合的產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域的人才培養(yǎng)薄弱；二是專業(yè)化高端創(chuàng)意人才少，游戲設計、動漫設計、工業(yè)設計、數(shù)字傳媒、數(shù)字出版等領(lǐng)域一般性內(nèi)容加工制作人才眾多，但長于內(nèi)容創(chuàng)意、集成傳播、終端創(chuàng)新的高端創(chuàng)意人才匱乏；三是懂市場懂管理的復合型經(jīng)營管理人才少，傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)技術(shù)應用水平滯后，導致文化旅游、演藝娛樂、文學與藝術(shù)品原創(chuàng)、印刷復制等領(lǐng)域的產(chǎn)業(yè)效率不高。

四、文化科技融合視域下文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展路徑

1、制定科學規(guī)劃，促進文化科技互動創(chuàng)新

科學制定適應文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展需求的文化科技融合發(fā)展規(guī)劃，不僅要充分發(fā)揮本土的特色文化資源優(yōu)勢，更要充分運用高新技術(shù)特別是數(shù)字技術(shù)、網(wǎng)絡技術(shù)發(fā)展的最新成果，切實增強文化傳播力和文化感染力。依托高新技術(shù)園區(qū)和文化產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)，建立功能定位合理、特色明顯的文化科技創(chuàng)新園區(qū)，使之成為企業(yè)和人才的集聚地，文化科技成果產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)化的平臺和窗口。重點圍繞文化與科技融合的機理、產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型、產(chǎn)品創(chuàng)新、社會影響、政策環(huán)境、戰(zhàn)略路徑等問題開展理論研究，密切關(guān)注與跟蹤科技和文化發(fā)展的前沿，關(guān)注科技創(chuàng)新對文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的驅(qū)動和引領(lǐng)作用。

2、完善政策扶持，培育文化科技創(chuàng)新主體

文化科技創(chuàng)新的產(chǎn)業(yè)發(fā)展不是孤立的，而是前后聯(lián)動、左右銜接的產(chǎn)業(yè)鏈、產(chǎn)業(yè)體系的整體發(fā)展。要從原來單純的要素供給促進政策轉(zhuǎn)向要素融合的促進政策，圍繞產(chǎn)業(yè)龍頭企業(yè)、核心企業(yè)培育文化科技創(chuàng)新主體，建立和完善創(chuàng)新服務平臺和體系，打造創(chuàng)新型的產(chǎn)業(yè)集群。要鼓勵各類非公有資本、境外資本投資文化科技產(chǎn)業(yè)。應盡可能簡化審批手續(xù)、優(yōu)化審批服務，對文化科技企業(yè)在投資核準、土地使用、財稅政策、融資服務、對外貿(mào)易等方面，給予優(yōu)惠待遇。此外，應完善文化科技管理制度，加強文化科技基礎(chǔ)建設，優(yōu)化財政投入模式，擴大科技合作與交流，營造創(chuàng)新文化氛圍等。

3、完善創(chuàng)新體系，加強科技對文化產(chǎn)業(yè)的支撐能力

要建立健全以企業(yè)為主體、市場為導向、產(chǎn)學研相結(jié)合的文化創(chuàng)新體系，努力掌握一批具有自主知識產(chǎn)權(quán)的核心技術(shù)和關(guān)鍵共性技術(shù)，推動配套產(chǎn)業(yè)體系的建立和完善，為文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供有力的技術(shù)支撐和創(chuàng)新動力。一是要運用現(xiàn)代科技手段提升公共文化服務能力；二是要推進現(xiàn)代科技與文藝創(chuàng)作特別是演藝創(chuàng)作、生產(chǎn)相結(jié)合，提升演藝產(chǎn)品的表現(xiàn)力并擴大其影響力；三是要推動現(xiàn)代科技與文化產(chǎn)業(yè)相交融，運用現(xiàn)代科技手段使民族文化資源優(yōu)勢變?yōu)槲幕a(chǎn)業(yè)優(yōu)勢。建立健全文化市場中介機構(gòu)建設，積極培育和完善經(jīng)紀、等文化中介機構(gòu)，做大做強文化產(chǎn)業(yè)。

4、創(chuàng)建智庫載體，建設文化科技創(chuàng)新研究平臺

創(chuàng)建國家級和區(qū)域性文化科技創(chuàng)新研究平臺，凝聚整合國內(nèi)外研究人才和力量，建設人才智庫載體，使之在學術(shù)研究、決策咨詢、社會服務、國際交流、項目開發(fā)、校企合作等方面，成為文化科技創(chuàng)新的學術(shù)研究中心、資料信息中心和人才培養(yǎng)中心。敏銳地把握世界文化發(fā)展的新趨勢，緊緊抓住信息化深入發(fā)展的歷史機遇，加快文化與科技的融合。重點關(guān)注文化科技創(chuàng)新，在若干優(yōu)勢領(lǐng)域開展原始創(chuàng)新、集成創(chuàng)新和引進消化吸收再創(chuàng)新，以文化產(chǎn)業(yè)新興業(yè)態(tài)研究、區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)研究、文化產(chǎn)業(yè)政策及知識產(chǎn)權(quán)研究為重點研究領(lǐng)域，持續(xù)增強文化科技自主創(chuàng)新能力。

5、培育創(chuàng)新人才，加強文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新人才保障

人才是創(chuàng)意創(chuàng)新發(fā)展的智力支持和可持續(xù)發(fā)展的保障。要大力發(fā)展文化科技新興產(chǎn)業(yè)，必須建立起有活力的人才培養(yǎng)、引進、選拔、使用、管理與激勵機制，發(fā)揮院校、科研機構(gòu)較多和人才相對集聚的優(yōu)勢，鼓勵各類院校開設相關(guān)專業(yè)培養(yǎng)文化產(chǎn)業(yè)人才，加強產(chǎn)、學、研的協(xié)調(diào)與合作，提高文化產(chǎn)業(yè)人才培養(yǎng)的適應性和針對性。同時，努力營造有利于人才脫穎而出的創(chuàng)業(yè)環(huán)境、生活環(huán)境和人文環(huán)境，培養(yǎng)和引進各類高級專業(yè)人才，構(gòu)筑文化科技新興產(chǎn)業(yè)人才高地。

（注：本文是成都市科技局2012年軟科學課題《成都文化和科技融合的產(chǎn)業(yè)發(fā)展路徑研究》的階段性成果。）

【參考文獻】

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第6篇：傳統(tǒng)文化與文化產(chǎn)業(yè)范文

關(guān)鍵詞：產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)；經(jīng)濟利益；產(chǎn)業(yè)鏈；文化產(chǎn)業(yè)

中國現(xiàn)代的文化產(chǎn)業(yè)已經(jīng)形成了一個產(chǎn)業(yè)群，通過高科技傳播媒介來創(chuàng)造和宣傳文化，并走商業(yè)化道路。產(chǎn)業(yè)鏈是相關(guān)產(chǎn)業(yè)活動的集，其構(gòu)成單元是若干具有相關(guān)關(guān)系的經(jīng)濟活動集合，即產(chǎn)業(yè)環(huán)或者具體的產(chǎn)業(yè)部門；而產(chǎn)業(yè)環(huán)（產(chǎn)業(yè)部門）又是若干從事相同經(jīng)濟活動的企業(yè)群體。而中國的文化產(chǎn)業(yè)具體包括文化娛樂業(yè)、新聞出版業(yè)、廣播音像業(yè)等行業(yè)，這些不同的行業(yè)共同構(gòu)成了我國的文化產(chǎn)業(yè)，并形成一個完整的產(chǎn)業(yè)鏈條。

一、目前中國文化產(chǎn)業(yè)的內(nèi)涵及發(fā)展意義

（一）文化產(chǎn)業(yè)的內(nèi)涵

文化產(chǎn)業(yè)是以生產(chǎn)和提供精神產(chǎn)品為主要活動，以滿足人們文化需求為目標的產(chǎn)業(yè)。具體的文化產(chǎn)業(yè)包括涵蓋十分廣泛的內(nèi)容，例如文學出版、影音廣播、新聞娛樂、攝影舞蹈、戲劇音樂等，都是文化產(chǎn)業(yè)中十分重要的組成部分。自20世紀70年代以來，世界文化融合的趨勢越來越明顯，逐漸呈一體化趨勢。在東西方文化逐漸融合的過程中，歐美等發(fā)達資本主義國家通過向中國輸出影視作品、文學作品等方式，向中國傳達其本國的價值觀念和意識形態(tài)。然而，中國是社會主義國家，與歐美等發(fā)達的資本主義國家相比，具有本質(zhì)上的區(qū)別，這就決定了東方價值觀念與西方價值觀念之間的差異和矛盾。而文化產(chǎn)業(yè)又依托在經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)而存在，世界經(jīng)濟的發(fā)展和融合是一種必然趨勢。在此大背景下，中國應該充分弘揚本國的傳統(tǒng)文化，將傳統(tǒng)文化與經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)相結(jié)合，真正打造屬于自己的文化產(chǎn)業(yè)，以此來抵御來自西方國家的資本主義價值觀念。此外，文化產(chǎn)業(yè)也是滿足國內(nèi)人民精神需求的重要形式。

（二）文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展意義

文化作為一個國家的重要組成部分，更是一個民族靈魂。中國在發(fā)展五千年，經(jīng)歷過無數(shù)的風雨坎坷。在近代，自1840年，先后經(jīng)歷了兩次、、、等，這些戰(zhàn)爭給我國人民帶來極大的屈辱，極大的傷害了中華民族的自尊心。然而，在面對如此多坎坷之時，始終有一批仁人志士能夠拋灑熱血，帶領(lǐng)我國人民克服困難，走向輝煌。文化，作為引領(lǐng)一個民族不斷前行的動力，能夠直接決定一個國家的綜合國力。因此，中國大力開展文化產(chǎn)業(yè)，不僅能夠提升綜合國力，更能夠提升我國國民的綜合素質(zhì)，更好的抵御來自其他國家的文化侵略。

二、目前我國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展存在的問題

（一）傳統(tǒng)文化繼承不足，文化產(chǎn)品創(chuàng)新能力薄弱

我國的文化與價值觀念，是長期形成的。因此，我國的傳統(tǒng)文化在文化產(chǎn)業(yè)中，必將扮演十分重要的角色。然而，我國的教育以應試教育為主，這就導致許多國民，自小學時代起，就開始重點學習數(shù)學、英語、物理等學科，繁重的課業(yè)占據(jù)著學生的時間，這就直接導致了為數(shù)眾多的學生沒有時間和精力去學習中國傳統(tǒng)文化。于是導致我國傳統(tǒng)文化的繼承十分薄弱。例如，《孔子》這部影片，主要是講述我國古代圣人孔子的一生，以及其行為準則。然而，這部影片自問世以來，好評甚少。由此可以看出，傳統(tǒng)文化在當今時代的中國，重視程度嚴重不足。此外，我國影視行業(yè)對于文化產(chǎn)品的創(chuàng)新能力十分缺乏，相對于美國強大的創(chuàng)新能力而言，中國的許多影視導演，只能不斷的翻拍經(jīng)典，例如金庸的《笑傲江湖》、《神雕俠侶》，四大名著中的《三國演義》、《西游記》等，被許多導演無數(shù)次的翻拍，且質(zhì)量較差。此種現(xiàn)狀，直接反映出我國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展狀態(tài)較差，文化產(chǎn)品創(chuàng)新能力不足。

（二）來自國外文化產(chǎn)品的沖擊

隨著世界各國經(jīng)濟和文化的不斷發(fā)展和融合，西方的許多文化產(chǎn)品已經(jīng)成為我國國內(nèi)市場中重要的消費產(chǎn)品。例如，韓劇、日劇、美劇等影視產(chǎn)品，已經(jīng)成為我國人民追逐的對象。如韓國《來自星星的你》，這部電視劇的題材十分陳舊，如同其他為數(shù)眾多的韓劇一樣，無任何積極向上的價值觀念。然而，在劇中，俊男美女讓人耳目一新，進而引起中國大量婦女的追逐熱捧，由此，我們可以得出兩點結(jié)論，第一，韓國文化對于中國的文化，已經(jīng)產(chǎn)生十分嚴重的沖擊。第二，中國普通國民的文化層次與品位，已經(jīng)到了一個低點。與此同時，中國文化產(chǎn)業(yè)呈百花齊放的狀態(tài)，然而，所謂的百花齊放，其實是充斥著無數(shù)粗制濫造的文化產(chǎn)品。主題缺乏、價值觀念缺乏、已經(jīng)成為我國文化產(chǎn)品的主要問題。仍以我國影視為例，最近播出的《匆匆那年》、《一個人的武林》等，這些電影的劇情十分老套，且其蘊含的精神內(nèi)涵，十分模糊淡漠。由此看來，我國的文化產(chǎn)業(yè)面臨著十分嚴重的問題。

三、合理化建議

（一）調(diào)整文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)

我國文化產(chǎn)業(yè)興起的時間尚短，因此，存在許多的不足之處。例如，我國的文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)十分不規(guī)范，文化產(chǎn)業(yè)仍然以傳統(tǒng)文化為主，創(chuàng)新的比重較低。因此，面對我國文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不規(guī)范的情況，我國政府以及相關(guān)部門，應該充分調(diào)整文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)。第一，減少傳統(tǒng)文化產(chǎn)品在文化產(chǎn)業(yè)中的比重，充分提高新時代創(chuàng)新產(chǎn)品的比重。第二，在文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)中，增加網(wǎng)絡文化服務、文化休閑娛樂等新興產(chǎn)業(yè)的數(shù)量，并將之不斷的完善和規(guī)范，使其成為文化產(chǎn)業(yè)中十分規(guī)范的產(chǎn)業(yè)鏈條。

（二）繼承傳統(tǒng)，推陳出新

要想進一步對東我國文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展和完善，就必須充分繼承我國的傳統(tǒng)文化，只有立足于我國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)之上，才能夠保證民族文化和價值觀念的繼承。在世界多元文化不斷交融的背景下，只有具備本民族特色的健康文化，才能夠為世界人民所喜愛。目前中國的文化產(chǎn)品種類單一，文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)營單位多，然而產(chǎn)業(yè)組織集約化程度不高，這就導致許多文化產(chǎn)品被粗制濫造，很難占據(jù)文化產(chǎn)業(yè)市場。這就要求我國相關(guān)部門大力引導文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，鼓勵文化產(chǎn)業(yè)集約化，進而提高文化產(chǎn)品的質(zhì)量。此外，要求我國從事文化產(chǎn)業(yè)的工作者，具備高度的創(chuàng)新意識，將創(chuàng)新作為發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的核心理念。以影視行業(yè)為例，要求影視導演充分提升自己的文化素質(zhì)與專業(yè)素質(zhì)，立足于本民族文化的基礎(chǔ)上，不斷推陳出新，創(chuàng)作出真正的好的作品。以美國《阿凡達》為例，美國建國200多年，其文化產(chǎn)業(yè)之所以高度發(fā)達，就是由于美國的影視導演十分注重時代元素的使用，而《阿凡達》極大的體現(xiàn)了美國發(fā)達的科學技術(shù)、高度的文化創(chuàng)新。我國應該將傳統(tǒng)文化進行改良，將時代元素加入傳統(tǒng)文化之中，進而糅合成時代的文化作品。

（三）改革文化產(chǎn)品外貿(mào)體制，積極引進西方文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式

世界各國文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，最終都走出國門，面向世界。因此，文化產(chǎn)業(yè)在發(fā)展過程中，所面臨的是世界市場。而我國文化產(chǎn)業(yè)在發(fā)展過程中，許多文化產(chǎn)品也走出中國，通過產(chǎn)品貿(mào)易的方式走向國際。在調(diào)整我國文化產(chǎn)業(yè)的過程中，我國應該不斷改革和完善文化產(chǎn)品的外貿(mào)體制，積極鼓勵國家、個人、集體參與國際文化貿(mào)易交流，鼓勵版權(quán)貿(mào)易和電影的出口。與此同時，我國應該積極學習歐美等國家文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展模式，汲取其中的優(yōu)秀元素。例如美國好萊塢電影的成功經(jīng)驗等，都是十分值得中國影視業(yè)學習的內(nèi)容。

四、結(jié)語

從全球角度來看，我國的文化產(chǎn)業(yè)長期落后于歐美等西方發(fā)達資本主義國家，西方國家的文化產(chǎn)品充斥著我國的市場，對我國產(chǎn)生十分深遠的影響。在此背景之下，我國文化部門與教育部門，應該積極鼓勵國民繼承傳統(tǒng)文化，倡導文化工作者進行文化產(chǎn)品創(chuàng)新，將傳統(tǒng)文化與時代元素緊密結(jié)合，進而創(chuàng)造出具備中華民族特色的文化產(chǎn)品。文化產(chǎn)業(yè)作為第三產(chǎn)業(yè)中的重要組成部分，已經(jīng)成為衡量一個國家綜合國力的重要指標之一。因此，我國必須充分重視文化產(chǎn)業(yè)的調(diào)整和升級，在激烈的文化產(chǎn)業(yè)競爭中，牢牢占據(jù)一席之地。

參考文獻：

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第7篇：傳統(tǒng)文化與文化產(chǎn)業(yè)范文

關(guān)鍵詞：武術(shù)文化 傳播 路徑

中圖分類號：G852 文獻標識碼：C DOI：10.3969/j.issn.1672-8181.2014.03.126

武術(shù)在技術(shù)形成過程中積淀了中華民族深厚的文化，對于傳承與弘揚中華民族文化具有重要作用。在武術(shù)技術(shù)修煉過程中，習武者的品德很大程度上受到我國傳統(tǒng)文化所倡導的道德規(guī)范的影響，對于人們的品德養(yǎng)成具有重要作用。武術(shù)在長期發(fā)展過程中汲取我國優(yōu)秀文化精髓，體現(xiàn)出中華民族俠義、愛國、自強等優(yōu)秀的民族精神，對于培養(yǎng)有擔當意識、有愛國情懷的人具有重要意義。新時期積極探索武術(shù)文化傳播的路徑成為一個重要話題。

1 路徑之一：學校武術(shù)教育

1.1 學校武術(shù)文化傳播優(yōu)勢

學校教育具有專業(yè)性、普及型等特點，它實施的對象廣泛，教學內(nèi)容一經(jīng)確定便能持久深入進行下去。多項文獻研究表明學校是傳播武術(shù)文化的重要途徑之一，是各民族傳統(tǒng)體育運動傳承與發(fā)展的重要陣地，我們要充分發(fā)揮學校主陣地作用，將武術(shù)文化傳播作為推進素質(zhì)教育的有機組成部分。

1.2 豐富學校武術(shù)文化傳播方式

當前我國學校武術(shù)教育大多側(cè)重于武術(shù)技術(shù)教學和武術(shù)形態(tài)教學，對于武術(shù)文化傳播教育有所欠缺，武術(shù)教育形式單一。我們要根據(jù)學校教育特點，不斷完善教學方法，轉(zhuǎn)變武術(shù)教育觀念，在重視武術(shù)形態(tài)教學的同時，滲透武術(shù)文化教學，引導學生領(lǐng)會我國武術(shù)精神與文化精髓，不斷探索學校武術(shù)文化傳播方式。

首先，充分發(fā)揮社團在武術(shù)文化傳播中的作用。設立武術(shù)社團，發(fā)揮武術(shù)社團在武術(shù)文化傳播中的輻射作用，充分發(fā)揮學生在武術(shù)文化傳播中的主體作用，在校園形成濃郁的武術(shù)文化氛圍。

其次，不斷豐富武術(shù)教育及表演形式。目前社會對中華武術(shù)的了解大多停留在武術(shù)技術(shù)層面，對中華武術(shù)文化了解甚少，我們要不斷豐富武術(shù)表演的形式，不斷豐富武術(shù)表演內(nèi)容，不斷探索新形式。在武術(shù)教育與表演中，我們要將中國典型拳種、武術(shù)門派武術(shù)技術(shù)精華盡可能呈現(xiàn)出來，激發(fā)學生對武術(shù)的興趣；此外，我們可以結(jié)合傳統(tǒng)節(jié)日開展豐富的武術(shù)表演與武術(shù)文化傳播活動，使人們受到中國武術(shù)深厚的文化熏陶。

1.3 發(fā)揮體育院校武術(shù)教育主陣地作用

武術(shù)文化的傳播依賴于一支武術(shù)人才隊伍。一方面，體育院校在武術(shù)文化傳播中能夠起到輻射作用，以體院為中心，營造良好的尚武氛圍。另一方面，武術(shù)文化傳播依賴于一大批武術(shù)教育人才，當前體育院校是我國武術(shù)人才培養(yǎng)的主陣地，我們要充分發(fā)揮體育院校武術(shù)教育主陣地作用，實現(xiàn)武術(shù)的可持續(xù)發(fā)展與傳播。

2 路徑之二：影視傳媒傳播

首先，影視傳媒兼具視覺與聽覺兩種感官，它能充分調(diào)動觀眾的聽覺與視覺，對觀眾產(chǎn)生多重沖擊力，提升武術(shù)文化傳播效率。其次，影視傳媒具有真實感。影視作品能夠較真實地展示武術(shù)技術(shù)與武術(shù)文化，將之最真實的呈現(xiàn)給觀眾，提升視覺沖擊力，帶給觀眾空前的真實感。第三，影視傳媒在信息傳播方面具有信息量大、傳遞方便、影響力強等優(yōu)勢，使最廣泛的觀眾享受到武術(shù)帶來的藝術(shù)魅力，更好地了解武術(shù)文化，激發(fā)人們習武的興趣與熱情。第四，影視傳媒能夠有效推動武術(shù)的對外傳播。隨著國際交往的日益頻繁，國際間文化交流日益密切，武術(shù)作為影視傳媒業(yè)的重要內(nèi)容，在影視作品對外交流過程中有效推動武術(shù)文化的傳播。

3 路徑之三：武術(shù)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展

3.1 優(yōu)化武術(shù)文化產(chǎn)業(yè)布局

當前武術(shù)文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)與布局亟待優(yōu)化，我們要通過改組或調(diào)整等途徑優(yōu)化武術(shù)產(chǎn)業(yè)布局，以核心武術(shù)文化產(chǎn)業(yè)為中心，形成多格局武術(shù)文化產(chǎn)業(yè)，打造武術(shù)文化產(chǎn)業(yè)鏈，構(gòu)建立體的武術(shù)文化傳播體系。首先，我們要根據(jù)武術(shù)文化產(chǎn)業(yè)特點，積極推動各種武術(shù)技術(shù)比賽，并以此為核心，以武為媒，傳播武術(shù)文化；其次，積極開發(fā)相關(guān)產(chǎn)業(yè)，打造武術(shù)旅游圣地，形成五臺、登封、四川峨眉、福建、廣東佛山、河北滄州、山東泰山、武夷山、九華山、天山等武術(shù)旅游區(qū)。第三，積極推進創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)開發(fā)。要充分利用信息傳媒的優(yōu)勢，借助新媒體、電視網(wǎng)絡傳媒推動武術(shù)文化數(shù)字化、網(wǎng)絡化傳播。

3.2 加速武術(shù)文化品牌建設

武術(shù)文化產(chǎn)業(yè)要形成強勢產(chǎn)業(yè)態(tài)勢，獲得持續(xù)發(fā)展必須要樹立品牌意識，建立武術(shù)文化品牌，發(fā)揮武術(shù)文化品牌效應，拉動武術(shù)文化產(chǎn)業(yè)的壯大。我們要通過重點攻關(guān)，打造武術(shù)文藝精品、地域武術(shù)文化品牌、武術(shù)門派品牌、武術(shù)名人等，有效推動武術(shù)文化傳播。

首先，我們要立足于本土，積極打造本土武術(shù)文化品牌。我們要充分利用傳統(tǒng)的武術(shù)技術(shù)與門派，充分發(fā)揮傳統(tǒng)武術(shù)技術(shù)與門派效應。如少林派、武當派、峨眉派等的相關(guān)武術(shù)文化產(chǎn)業(yè)要形成相關(guān)的品牌。

其次，積極開拓國際市場。在世界經(jīng)濟一體化發(fā)展形勢下，我們要為武術(shù)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展打造更寬廣的平臺，從本土走向國際大舞臺，將武術(shù)文化傳播得更遠。積極探尋中國文化與世界文化共同價值觀，尋找武術(shù)文化與世界體育文化相同的創(chuàng)意表達與共同價值觀，從而使武術(shù)文化產(chǎn)業(yè)更好地與世界文化產(chǎn)業(yè)融合起來，為世界所接受，更好地輸出武術(shù)文化與中國文化價值觀。

總之，新時期我們要積極探尋有效途徑促進武術(shù)文化的傳播，立足于本土，積極推動武術(shù)文化的國際傳播進程，充分發(fā)揮武術(shù)文化熏陶作用，使武術(shù)文化為更多的人所接受，弘揚武術(shù)文化與武術(shù)精神，宣揚中華民族傳統(tǒng)文化與民族精神。

參考文獻：

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第8篇：傳統(tǒng)文化與文化產(chǎn)業(yè)范文

北京；推動文化與其他領(lǐng)域的互動融合

大力拓展文化業(yè)態(tài)、推動文化與其他領(lǐng)域的互動融合，是北京市打造文化產(chǎn)業(yè)新增長點的一個有力抓手。今年北京市“兩會”的政府工作報告提出，要加快發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，鞏固壯大傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)，培育發(fā)展設計創(chuàng)意、動漫游戲，新媒體等新興文化產(chǎn)業(yè)，協(xié)調(diào)推動文化與科技、教育、體育、旅游互動融合。

今年北京在推動文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展方面還有不少新舉措。北京市將加快國家廣告產(chǎn)業(yè)園、音樂產(chǎn)業(yè)基地、新媒體產(chǎn)業(yè)園、出版創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園、動漫游戲城等重大項目建設，提升產(chǎn)業(yè)集聚發(fā)展水平，并扶持優(yōu)秀民營文化企業(yè)和中小文化企業(yè)加快發(fā)展，著力打造骨干文化企業(yè)。此外，要完善財稅、融資等產(chǎn)業(yè)扶持政策，促進文化與資本深度對接。

上海：海內(nèi)外文化人才近悅遠來

今年上海“兩會”的政府工作報告指出，要加快文化體制改革創(chuàng)新，培育具有市場競爭力的現(xiàn)代文化企業(yè)。在轉(zhuǎn)制文化企業(yè)實施公司制股份制改造，建立面向市場的經(jīng)營機制和體現(xiàn)文化企業(yè)特點的管理模式。

“十二五”期間，上海在推動文化產(chǎn)業(yè)加速發(fā)展的同時，將著重于文化人才的培養(yǎng)和集聚。在吸引海內(nèi)外文化人才近悅遠來，服務于不同所有制文化企業(yè)的基礎(chǔ)上，上海將打造一批具有核心競爭力的知名文化品牌。在具體操作上，上海提出要用好文化人才發(fā)展資金、文化人才引進綠色通道、文教結(jié)合工程、演藝工作者聯(lián)合會等機制，積極培育和引進優(yōu)秀文化人才，造就一批名家大師。

浙江：深入實施文化產(chǎn)業(yè)倍增計劃

今年浙江省“兩會”的政府工作報告提出，浙江將深入實施文化建設“十大計劃”，其中包括文化產(chǎn)業(yè)倍增計劃。按照這一計劃，到2015年，浙江文化產(chǎn)業(yè)增加值力爭比2011年翻一番，占地區(qū)生產(chǎn)總值的比重達7％。

浙江省將加快構(gòu)建文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展體系，推進文化產(chǎn)業(yè)“122”工程，打造具有較高知名度和影響力的文化品牌。其中，“122”工程指的是浙江將著力培訓100家重點文化企業(yè)、20個重點文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)(基地)，助推20家文化企業(yè)上市。湖北：推動文化企業(yè)上市

新年伊始，長江傳媒成功借殼上市，成為湖北文化產(chǎn)業(yè)的“第一股”，這也標志著湖北文化體制改革和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展邁入新階段。

今年湖北省“兩會”的政府工作報告提出，大力發(fā)展廣播影視、新聞出版、演藝娛樂、印刷復制、會展博覽、動漫游戲、雜技、廣告等文化產(chǎn)業(yè)，重點支持省廣電網(wǎng)絡、知音傳媒等條件成熟的文化企業(yè)上市融資，引導其利用現(xiàn)代資本市場做大做強做優(yōu)。加強文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)和基地建設，促進文化與經(jīng)濟、旅游、科技、教育等融合發(fā)展，推動文化產(chǎn)業(yè)升級，拓展文化產(chǎn)業(yè)空間。

“十二五”期間，湖北省將做大做強一批國有文化企業(yè)和企業(yè)集團，大力扶持一批民營文化企業(yè)，引進一批文化戰(zhàn)略投資者，建設一批文化產(chǎn)業(yè)孵化園區(qū)，力爭到“十二五”期末，全省文化企業(yè)達2.5萬家，銷售收入過5億元的文化企業(yè)達到50家，資產(chǎn)和銷售收入過百億的文化企業(yè)達到6～8家，培育1000家規(guī)模以上的文化企業(yè)。文化產(chǎn)業(yè)成為支柱性產(chǎn)業(yè)，2015年占全省生產(chǎn)總值的比重達6％以上。

甘肅：發(fā)展有民俗特色的文化產(chǎn)業(yè)

今年甘肅省“兩會”的政府工作報告提出，要積極謀劃一批能夠吸引社會投資、帶動作用強、市場前景好的重大文化產(chǎn)業(yè)項目，并培育壯大一批優(yōu)勢明顯、特色突出的文化產(chǎn)業(yè)基地和文化產(chǎn)業(yè)集群。支持香包、刺繡、皮影、剪紙等具有地方特色的民間工藝品和磚雕、葫蘆雕刻、唐卡制作、花兒會等少數(shù)民族文化資源的創(chuàng)新和發(fā)展，打造一批體現(xiàn)甘肅特色、在全國乃至世界具有影響的文化品牌。

第9篇：傳統(tǒng)文化與文化產(chǎn)業(yè)范文

一方水土，一方文化。 每個城市都有自己獨特的歷史和故事，這是一個城市的烙印，是一個城市寶貴的與眾不同的文化資源。在歷史時空的交錯中，奇臺，開啟了自身文化前行的歷程。古老的歷史與現(xiàn)代文明在這里融合，山川秀美與大漠壯觀在這里溢彩。奇臺的故事太多，奇臺的傳說也太多，神奇的東西讓人目不暇接。原本就是國家糧食生產(chǎn)基地縣和自治區(qū)商品糧基地的奇臺，現(xiàn)如今全國最大的整裝煤田奇臺又占了百分之七十以上，更何況奇臺美酒漂香，世界第二大的恐龍化石，億年的硅化木化石，江布拉克的美麗都讓人神往。央視四套《遠方的家》一語道破：中國五都――新疆奇臺。文化生活走進奇臺，課堂格外引人入勝。

1在《文化生活》中如何運用本地文化資源及其價值分析

1.1有助于情感、態(tài)度和價值觀目標的實現(xiàn)，加強學生對家鄉(xiāng)的了解、熱愛

政治學科以“完成思想政治教育的任務”為己任。這門課要幫助學生初步形成正確的世界觀、人生觀、價值觀。而要堅持正確的價值導向，必須重視在情感體驗的過程中靈活運用教學策略，把教師主導的教學過程與學生的認知和生活經(jīng)驗結(jié)合起來。本地文化資源則是很好的把兩者結(jié)合起來的素材，它在教學方法上具有針對性、啟發(fā)性，在情感上具有經(jīng)驗性、親和力，在融入教學的過程中，激發(fā)學生的自豪感和榮譽感，從而達到引導學生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀的目的。

（例1）在學習《文化生活》第四課第一框題“傳統(tǒng)文化的繼承”時，我將學生分為四組，進行課前調(diào)查，分別對奇臺的傳統(tǒng)習俗、傳統(tǒng)建筑、傳統(tǒng)文藝、傳統(tǒng)思想進行調(diào)查搜集，并且每組總結(jié)這些傳統(tǒng)文化的影響，對不同的文化，應該采取什么樣的態(tài)度。結(jié)果學生積極踴躍，并且都對江布拉克的美麗、響坡的轟鳴、怪坡的神秘、天山龍的偉岸、石錢灘的廣袤所震撼，創(chuàng)世紀的壯麗畫卷，開紀元的生命圖騰，在這里得到充分認證，而都認為建房屋、搬家請風水先生及“燎煙”的行為應該改進。四個小組的搜集和闡述，加深了學生對傳統(tǒng)文化四個方面的具體表現(xiàn)的理解，同時深刻的理解了繼承傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度是“取其精華，去其糟粕，批判繼承，古為今用”。

1.2有助于提高學生的信息搜集、儲備能力

政治學科同其他課程一樣，在向?qū)W生傳授知識的同時，也要培養(yǎng)學生的能力。而本地文化資源雖然在身邊，卻需要學生做一個有心人，除了要掌握信息技術(shù)，學會使用電腦進行搜集，更重要的是要學會有效溝通，向長輩、親人甚至村民進行信息搜集，并且在收集的過程中要認真聆聽，記錄重點。所以，本地文化資源的使用不僅是教師的任務，也是培養(yǎng)學生搜集和儲備能力的重要方式。

（例2）在學習《文化生活》第四課第一框題“傳統(tǒng)文化的繼承”時，我將學生分為四組，進行課前調(diào)查，分別對奇臺的傳統(tǒng)習俗、傳統(tǒng)建筑、傳統(tǒng)文藝、傳統(tǒng)思想進行調(diào)查搜集。在此過程中，學生就采取了上網(wǎng)搜索、個案訪談的方式進行信息搜集，更有學生專程到恐龍溝、硅化木、東地大廟、春秋樓、商業(yè)一條街、仿古一條街、古城博物館搜集第一手資料，在這些過程當中，學生搜集信息和儲備信息的能力得到了發(fā)揮和提高。

1.3有助于培養(yǎng)和提高學生的思辨能力

思辨是一種高級的認識能力和一種理性思考的過程。政治思辨就是用辯證的方法去認識問題，進而從理性的角度去剖析現(xiàn)實問題和預見未來，創(chuàng)造性的提出解決實際問題的方案的一種能力。本地文化資源可以給學生提供一個身臨其境、親自參與的感知過程，即以熟悉的文化為依據(jù)，通過教師的層層遞進的質(zhì)疑，使學生調(diào)動深入思考的主動性和積極性，訓練和提高學生的思辨能力。

（例3）在學習《文化生活》第一課第二框題“文化與經(jīng)濟、政治”時，由于考慮第一課學生就接觸比較抽象的概念，不容易吃透、理解，我利用奇臺當前文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的勢頭和城市發(fā)展定位，設計問題，由淺入深，層層遞進引導學生思考。

材料一、 “要想掙銀子，走一趟古城子”，“進了古城子，跌倒拾銀子”，“奇臺的羊肉串為啥好吃，奇臺的羊，吃的是中草藥，喝的是礦泉水，走的是黃金道”，“沙棗花兒開，金奇臺，歡迎你到奇臺來！”。

材料二、低能耗、無污染、高附加值的文化產(chǎn)業(yè)，目前已成為奇臺縣縣委、縣政府著力打造的新的經(jīng)濟增長點， 2012年，奇臺文化產(chǎn)業(yè)總產(chǎn)值占當年全縣GDP的百分之四。

材料三、文化產(chǎn)業(yè)的價值鏈很長，一是以文化旅游帶動相關(guān)產(chǎn)業(yè)，二是以數(shù)字媒體帶動相關(guān)產(chǎn)業(yè)。

材料四、中國五都――新疆奇臺

煤都 、糧都、龍都、酒都、儷都。

（1）請你分析一下奇臺發(fā)展現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)具有哪些優(yōu)勢？

（2）請你闡述一下文化與經(jīng)濟的關(guān)系？

（3）如果你是奇臺發(fā)展的規(guī)劃者，在文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展方面你會做些什么，請展示一下你的創(chuàng)意？

這樣，以本地文化資源為載體，通過材料引導學生結(jié)合實際分析當?shù)厍闆r，思考文化與經(jīng)濟的關(guān)系，預見奇臺未來發(fā)展情況，由表及里，由淺入深拓展學生思維的深度和廣度，達到培養(yǎng)和提高學生思辨能力的目的。

2本地文化資源的選擇與應用要注意的問題

2.1選用的本地文化資源素材要有目的性和實用性。目的性，是指搜集素材不能是盲目的，毫無目的的，不動腦筋的，而要指向一定的教學目的，特別是學生在搜集時，最好進行課前預習。實用性，是指不管教師還是學生在搜集使用素材時，這些素材的內(nèi)容應該與教材內(nèi)容和學習目標相關(guān)，能引發(fā)深層的思考。

2.2倡導以學生為主體，充分發(fā)揮教師的指導作用。主體性是教材和教學的靈魂。只有學生主體的充分參與，才能真正落實素質(zhì)教育的要求，提高學生的創(chuàng)新能力。所以，文化資源的搜集大部分可以以課前活動，或假期旅游，讓學生積極參與。在課堂上老師主要是傾聽和引導，而不是復述，充分調(diào)動學生的積極性。但同時，必須發(fā)揮教師的指導作用。在布置任務之前，就要設定好教學目標，任務清晰明確詳細，這樣才能引導學生正確的選擇素材。在課前要幫助學生刪減素材，保證素材不會因太長或凌亂而侵占課堂時間。在課堂上要逐步引導、層層遞進，引導學生在發(fā)揮積極性之后回歸書本，使學生認識上升一個層次。