德育的重要途徑精選(九篇)

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第1篇：德育的重要途徑范文

關(guān)鍵詞：青少年；養(yǎng)成教育；德育；途徑

從廣義上講，所謂青少年養(yǎng)成教育，就是通過學(xué)校、社會(huì)、家庭等多方面、多渠道的協(xié)同教育和影響，使青少年樹立正確的人生觀、世界觀、價(jià)值觀和道德觀，培養(yǎng)青少年良好的行為習(xí)慣，提高青少年的思想道德素質(zhì)，促進(jìn)青少年的身心健康發(fā)展的教育。養(yǎng)成教育的核心是習(xí)慣教育，養(yǎng)成教育強(qiáng)調(diào)由自發(fā)向自覺的漸進(jìn)。加強(qiáng)青少年的養(yǎng)成教育，是提高中華民族文化和道德素質(zhì)的迫切需要，也是提高學(xué)校德育工作的有效途徑。

一、德育過程的內(nèi)涵

教育過程的基本矛盾就是實(shí)現(xiàn)社會(huì)道德規(guī)范向受教育者主體的轉(zhuǎn)化，以實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值，而后再外化為道德行為。德育過程的基本趨勢是依據(jù)發(fā)展的規(guī)律和道德價(jià)值的追求，去限定素質(zhì)發(fā)展的方向，并使道德品質(zhì)逐漸由量的積累到質(zhì)的變化，由多方面的變化到成熟。德育過程的結(jié)果就是人的社會(huì)化、階級(jí)化、人格化，形成一個(gè)人的社會(huì)特質(zhì)。德育過程實(shí)質(zhì)上是給學(xué)生建立起受教育者所要求的實(shí)際關(guān)系的過程。從根本上說，德育就是通過對人的啟迪與內(nèi)化，提高人的素質(zhì)，使其形成良好的道德境界。

二、青少年的心理特點(diǎn)

少年期以前的時(shí)期（即12歲以前），是真正的幼稚期或兒童期。這一時(shí)期的人更多地依靠成人的照顧、愛護(hù)，他們的獨(dú)立性和自覺性都比較低。少年期或從兒童期向青年期過渡的一個(gè)時(shí)期（過渡期）的青少年，處于一個(gè)半幼稚半成熟的狀態(tài)，是獨(dú)立性和依賴性、自覺性和幼稚性并存的時(shí)期。這一時(shí)期是青少年道德信念和道德理想形成的時(shí)期，是世界觀萌芽的時(shí)期，是開始以道德信念和理想來指導(dǎo)自己的行為的時(shí)期。這就需要教育者循序漸進(jìn)地、積極地引導(dǎo)，以促進(jìn)青少年養(yǎng)成教育的良性發(fā)展。

三、成功開展青少年養(yǎng)成教育的五個(gè)基本點(diǎn)

（一）引導(dǎo)

引導(dǎo)在青少年養(yǎng)成教育中發(fā)揮著重要作用，是德育過程的積極因素，是青少年養(yǎng)成教育的必然要求。引導(dǎo)青少年養(yǎng)成教育，除要遵循德育的原則（說服教育原則，擺事實(shí)、講道理原則，循序漸進(jìn)原則，實(shí)踐性原則）之外，還要遵循普遍性原則、針對性原則、適度性原則等。

1.普遍性原則。普遍性原則包括兩層含義：一是指要面向全體學(xué)生進(jìn)行引導(dǎo)，切不可受“唯智論”的片面影響，只注意到學(xué)習(xí)成績好的學(xué)生，也要注意到那些學(xué)習(xí)成績差的學(xué)生。面向全體學(xué)生、促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展是素質(zhì)教育的基本要求。二是指要盡量把“引導(dǎo)”滲入青少年的道德品質(zhì)形成的各個(gè)方面，貫穿到道德認(rèn)識(shí)、道德情感、道德行為等方面的每一個(gè)基本要素，從而使知、情、意、行四個(gè)要素統(tǒng)一，促進(jìn)青少年的養(yǎng)成教育。

2.針對性原則。針對性原則也包括兩個(gè)方面的意思：一是要針對養(yǎng)成教育的對象——青少年。人的發(fā)展是一個(gè)連續(xù)的過程。這就要求教育者必須針對青少年特有的心理特征，實(shí)施積極的引導(dǎo)。二是要針對教育對象的個(gè)別差異性。人發(fā)展到一定階段，會(huì)有共同的顯著特征，但人與人之間又存在著明顯的個(gè)性差異。開展養(yǎng)成教育，一定要針對這種個(gè)別差異性，做到普遍關(guān)注下的個(gè)別引導(dǎo)。

3.適度性原則。少年的第一個(gè)社會(huì)化任務(wù)是謀求獨(dú)立，在此過程中，他們開始抵抗兒童時(shí)期不愿執(zhí)行的那些任務(wù)要求，當(dāng)教育者限制他們的獨(dú)立性，不重視他們的興趣、態(tài)度和意見時(shí)，他們會(huì)表現(xiàn)出具有強(qiáng)烈的自尊心。道德信念、道德理想的形成以及世界觀的萌芽、自我意識(shí)的發(fā)展等心理特征，都要求教育者在引導(dǎo)青少年養(yǎng)成教育時(shí)，必須掌握適度原則，避免他們產(chǎn)生逆反心理。

（二）協(xié)同

理想的德育應(yīng)該在全社會(huì)形成“做人為本”的共識(shí)，建立起家庭、學(xué)校和社會(huì)“三位一體” 的德育網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，使多種力量形成時(shí)空交叉影響的德育優(yōu)勢力量。這里的“協(xié)同”指的是德育網(wǎng)絡(luò)中各要素的協(xié)同與一致。

1.德育網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)分析。青少年的德育網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)應(yīng)包括相互聯(lián)系的兩個(gè)方面：一是校內(nèi)德育網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，即由課堂教學(xué)系統(tǒng)、課下活動(dòng)系統(tǒng)、校園環(huán)境系統(tǒng)和班級(jí)教育系統(tǒng)組成的聯(lián)系網(wǎng)絡(luò)。二是校外德育網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，即家庭、學(xué)校、社會(huì)“三位一體”的德育網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)。這是一個(gè)為有效實(shí)施德育在學(xué)校、家庭、社會(huì)多種德育途徑之間結(jié)成的一種“多渠道、多層次、全方位”的組織體系。校內(nèi)德育網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)能夠充分體現(xiàn)教育者的意志和道德價(jià)值取向，而校外德育網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)是校內(nèi)德育網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)的有效補(bǔ)充。

2.德育網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)各因素功能上的互補(bǔ)。學(xué)校、家庭、社會(huì)在教育方法、教育內(nèi)容、教育途徑上各具特色，既不能相互替代，又各有優(yōu)勢和不足。學(xué)校教育主要是通過認(rèn)識(shí)——理性和規(guī)章制度、紀(jì)律來實(shí)現(xiàn)的。家庭是社會(huì)的細(xì)胞，對青少年的教育影響有著顯著的特點(diǎn)：奠基性、先入性、親情性、可信性、權(quán)威性、有效性、靈活性、針對性、滲透性、感染性、長期性、持續(xù)性、隨意性、局限性。社會(huì)教育影響主要包括社會(huì)宣傳、社會(huì)輿論、社會(huì)風(fēng)尚、社會(huì)活動(dòng)、人際交往、社會(huì)環(huán)境和鄰里環(huán)境等，這就決定了社會(huì)教育的廣泛性、多樣性、復(fù)雜性和自主性。

3.協(xié)同教育的重要性。有許多家長在教育子女時(shí)，往往以自己的不正確的生活經(jīng)驗(yàn)告誡自己的子女“不要相信任何人”“不要輕易幫助別人”等。這樣的家庭教育對孩子良好品行的養(yǎng)成會(huì)產(chǎn)生不利的影響。學(xué)校的道德教育效果也會(huì)在父母的不良“經(jīng)驗(yàn)教育”中毀于一旦。德育網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)中各種因素的不協(xié)同，就會(huì)讓受教育者無所適從，德育效果得不到強(qiáng)化，不利于養(yǎng)成教育的成功。

（三）活動(dòng)

養(yǎng)成教育應(yīng)該重視在日常學(xué)習(xí)生活中培養(yǎng)學(xué)生的品德，讓青少年在日?；顒?dòng)中體驗(yàn)、感受道德的力量?；顒?dòng)在青少年養(yǎng)成教育中占有十分重要的地位，發(fā)揮著重要的作用，青少年在活動(dòng)中可以學(xué)到很多優(yōu)秀的道德品質(zhì)。同時(shí)，他們的道德意識(shí)、道德情感、道德行為在活動(dòng)中得到檢驗(yàn)和矯正，這樣，他們會(huì)根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)和實(shí)際感受，從而深信自己所了解的行為規(guī)范是正確的、合理的，這些活動(dòng)和行為才會(huì)變成他們的品德特征。例如：如果青少年只從理性上認(rèn)識(shí)到勞動(dòng)的好處和意義，沒有親身體驗(yàn)到勞動(dòng)的作用，沒有感受到勞動(dòng)后的歡樂，沒有經(jīng)歷真正的勞動(dòng)，那么熱愛勞動(dòng)的品質(zhì)只能是空的?？傊魏瘟己玫钠返露际窃诮逃邽槭芙逃呓M織的多種多樣的活動(dòng)中形成與發(fā)展起來的。所以養(yǎng)成教育不能只停留在說教上，更重要的是組織青少年親身參加實(shí)踐活動(dòng)，讓他們在活動(dòng)中受教育。

（四）自律

養(yǎng)成教育歸根到底還是要靠學(xué)生的自我教育。蘇霍姆林斯基說過：“真正的教育是自我教育。”“不教之教”是教育的最高境界。青少年學(xué)生不可能永遠(yuǎn)接受教師的教育和指導(dǎo)，他們終究要長大，終究要離開教師的引導(dǎo)，因此，盡可能地讓青少年獨(dú)立生活，使他們時(shí)刻能夠反省自己的言行舉止，不斷完善自我，使他們在自警、自誠、自勵(lì)的“道德長跑”中養(yǎng)成良好的德性，這是養(yǎng)成教育成功的捷徑。

（五）評價(jià)

養(yǎng)成教育的評價(jià)是養(yǎng)成教育成功的重要部分，關(guān)系到青少年在養(yǎng)成教育中世界觀、人生觀、道德觀、價(jià)值觀的形成，關(guān)系到青少年養(yǎng)成教育的定型化。青少年接受的道德教育，往往只限于獎(jiǎng)勵(lì)和懲罰，先是物質(zhì)上的，后發(fā)展為精神上的，德育的價(jià)值在他們身上帶有一定的功利性。隨著個(gè)體身心的發(fā)展，道德價(jià)值的享用功能得以深化和發(fā)展，并由此產(chǎn)生一種道德發(fā)展、人格完善的根本動(dòng)力。對青少年道德發(fā)展的正確評價(jià)會(huì)成為青少年養(yǎng)成教育的強(qiáng)化，從而使他們樂于養(yǎng)成良好的習(xí)慣，形成穩(wěn)固的動(dòng)力定型。

現(xiàn)階段，我國在道德評價(jià)上存在著一些問題。學(xué)校更重視學(xué)生的成績、學(xué)生的智力發(fā)展，而對學(xué)生的人格成長和德性養(yǎng)成不太重視。這樣不利于青少年良好習(xí)慣的形成，對養(yǎng)成教育的成功也具有一定的破壞作用。

參考文獻(xiàn)：

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第2篇：德育的重要途徑范文

論文關(guān)鍵詞：大學(xué)生 道德養(yǎng)成 法規(guī)育德

大學(xué)生的道德養(yǎng)成教育，是指以學(xué)校為主體，在家庭，社會(huì)的配合下，根據(jù)大學(xué)生的道德形成和發(fā)展規(guī)律，運(yùn)用各種途徑和手段，對大學(xué)生的道德生活施加系統(tǒng)影響，促使其養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣和道德品質(zhì)的活動(dòng)。大學(xué)生的道德養(yǎng)成教育是一個(gè)系統(tǒng)工程，從內(nèi)容上看，它包括大學(xué)生的價(jià)值養(yǎng)成教育和道德行為習(xí)慣的養(yǎng)成教育；從途徑上看，包括教書育德、管理育德、服務(wù)育德、文化育德，除此之外，本人認(rèn)為，法規(guī)育德也是大學(xué)生道德養(yǎng)成教育的重要途徑。

1法規(guī)育德的依據(jù)

1．1道德與法存在共性．這是法規(guī)育德的基本依據(jù)

眾所周知，德與法有著密切的聯(lián)系。它們是相互作用、相互影響、相互補(bǔ)充的兩類重要社會(huì)規(guī)范。

1．1．1道德與法都屬于社會(huì)上層建筑的范疇

他們都有特定的觀念、準(zhǔn)則和活動(dòng)方式，都具有反映現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)基礎(chǔ)的社會(huì)功能，而且具有調(diào)解現(xiàn)實(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的社會(huì)功能。

1．1．2道德和法一樣，都是社會(huì)控制力量

任何社會(huì)及其各個(gè)生活領(lǐng)域，都勢必在其運(yùn)轉(zhuǎn)過程中形成某種相應(yīng)的秩序，并只有在合宜的秩序中才能正常運(yùn)轉(zhuǎn)。但是，作為社會(huì)生活主體的每個(gè)人，都是具有個(gè)人意識(shí)．經(jīng)過思慮或憑激情行動(dòng)的、追求某種目的的人，因此，他們的個(gè)別行動(dòng)的秩序不盡一致，甚至是互相沖突，互相矛盾的。為了將社會(huì)成員的行為盡可能地引入現(xiàn)實(shí)直接需要的秩序范圍，以保持社會(huì)及其各個(gè)生活領(lǐng)域正常運(yùn)轉(zhuǎn)，任何社會(huì)都必然會(huì)形成某中相應(yīng)的社會(huì)控制系統(tǒng)。道德和法就是這個(gè)社會(huì)控制系統(tǒng)的兩種力量。他們都直接或間接地疏導(dǎo)和調(diào)節(jié)社會(huì)成員的行為。

1．1．3道德和法都具有他律性和外在的導(dǎo)向功能

認(rèn)為，道德規(guī)范本身就是一種社會(huì)存在的產(chǎn)物，是一定社會(huì)關(guān)系和道德關(guān)系在人們的道德意識(shí)中的反映和概括。因此，所謂的道德的他律性，無非是客觀的社會(huì)道德關(guān)系和客觀的社會(huì)道德要求，對進(jìn)行道德實(shí)踐活動(dòng)的人們的一種基本節(jié)制或限制。這種節(jié)制或限制對道德主體來說，是一種具有約束力的東西，因而在相當(dāng)?shù)某潭壬?，一個(gè)試圖過社會(huì)生活的人，是無法抗拒這種約束力的制約的。

道德規(guī)范的外在導(dǎo)向功能，是指道德規(guī)范對人的道德活動(dòng)起到引導(dǎo)作用。道德規(guī)范作為一種行為準(zhǔn)則，必然在約束人們的行動(dòng)時(shí)也引導(dǎo)人們的行動(dòng)。也就是說，道德規(guī)范的約束力擴(kuò)不僅告訴人們不能做什么，而且同時(shí)也告訴人們應(yīng)當(dāng)做什么;不但是約束某一種行為，同時(shí)也是在激勵(lì)某一種行為。從根本上說，道德規(guī)范的這種導(dǎo)向功能，是與約束力同時(shí)并存、同時(shí)發(fā)揮作用的。

法規(guī)也同時(shí)具有約束與導(dǎo)向同一的功能。法規(guī)在禁止社會(huì)成員的某種行為的同時(shí)，也在引導(dǎo)社會(huì)成員另一種行為。如，法律規(guī)范禁止社會(huì)成員殺人，就同時(shí)引導(dǎo)社會(huì)成員不殺人;禁止偷竊，就同時(shí)引導(dǎo)社會(huì)成員不偷竊。交通規(guī)則也具有這種功能，“紅燈停，綠燈行’、“行人靠邊走，車馬靠右行”等等，都既是約束，又是導(dǎo)向。

當(dāng)然，道德規(guī)范的約束與導(dǎo)向同一的功能，比起法律規(guī)范，有著更深刻的內(nèi)在根據(jù)和更廣泛的社會(huì)效果。

1.1.4道德和法強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)是相同的，即都以義務(wù)為基點(diǎn)

道德作為一種觀念形態(tài)的問題，既包含道德觀念、道德美德修養(yǎng)，以及道德規(guī)范、道德誰則等，而道德規(guī)范準(zhǔn)則作為人類社會(huì)的墓本要求本身就體現(xiàn)了義務(wù)性。而道德美德、道德修養(yǎng)等的體現(xiàn)，某種程度上說也是只有盡了道德的義務(wù)之后方能實(shí)現(xiàn)，或者說凡具有道德美德、修養(yǎng)高的人其實(shí)首先就是盡道德義務(wù)的人。因此，道德在本質(zhì)上意味著義務(wù)。同樣在法中，義務(wù)也是一個(gè)關(guān)鍵的概念。法的權(quán)利本位不僅不排斥義務(wù)，反而是以義務(wù)的履行作為其最基本的條件。沒有無義務(wù)的權(quán)利，也沒有無權(quán)利的義務(wù)，權(quán)利與義務(wù)的統(tǒng)一構(gòu)成了法的墓本范疇，區(qū)別只是在于從寬泛的意義上講，道德所要求的義務(wù)的范圍在廣度和深度上高于法律的義務(wù)。并且當(dāng)代隨著社會(huì)發(fā)展和人類文明程度的逐步提高，法律上的義務(wù)與道德一樣，也存在增強(qiáng)趨勢。

總之，我國實(shí)行的是社會(huì)主義制度，社會(huì)主義道德是以社會(huì)主義原則為標(biāo)準(zhǔn)的道德規(guī)范，社會(huì)主義法從本質(zhì)上說與社會(huì)主義道德是一致的。

1.2法規(guī)育德符合個(gè)體道德意識(shí)形成和發(fā)展的規(guī)律

德育過程是教育者通過一定的德育手段對受教育者有目的地開展各種教育活動(dòng)，影響受教育者，將一定的思想觀點(diǎn)、政治準(zhǔn)則和道德規(guī)范，逐步轉(zhuǎn)化為受教育者的思想品德的過程。受教育者思想品德形成的過程是復(fù)雜的，是個(gè)體思想品德諸要素一知、情、意、行相互作用和轉(zhuǎn)化，由簡單到復(fù)雜、由低級(jí)到高級(jí)、由量變到質(zhì)變的矛盾運(yùn)動(dòng)過程。

從個(gè)體道德產(chǎn)生的規(guī)律來看，任何道德的產(chǎn)生都有一個(gè)從他律向自律的轉(zhuǎn)化過程，沒有他律就沒有自律，自律是對他律的一種認(rèn)可。在整個(gè)社會(huì)尚未達(dá)到人人都能自覺遵守和維護(hù)道德規(guī)范的情況下，就必須借助外部力來強(qiáng)制性地調(diào)控人們的行為。而所有的外力作用中，法規(guī)是最強(qiáng)硬的手段，它通過爪以個(gè)人意志為轉(zhuǎn)移的外部強(qiáng)制力來迫使人門自覺接受并遵守現(xiàn)存的規(guī)范和秩序，從而達(dá)到社上會(huì)道德個(gè)體化。而道德主要依靠個(gè)人的良心、社會(huì)輿論以及傳統(tǒng)風(fēng)習(xí)慣等采維持，與法律相比，道德更明顯表現(xiàn)出自律的性質(zhì)。雖然社會(huì)輿論對于個(gè)體的外在壓力和“成懾”力也是足夠強(qiáng)人的，但是，從根本上說，由于道德的背后缺乏法所擁有的那種“最后解決手段”即強(qiáng)制力，從而決定了道德的制約力量無法與法律相比擬，無論道德輿論的力有多人，個(gè)體行為者在極端條件下有可能對道德規(guī)范視而不見。而在德育過程中，通過把道德規(guī)范的軟約束硬化，以國家強(qiáng)制力量來促使道德行為的養(yǎng)成和道德意識(shí)的覺醒，實(shí)現(xiàn)由他律轉(zhuǎn)向自律，最終達(dá)到行為者把外在的道德要求轉(zhuǎn)化為自愿自覺的行為。

同時(shí)，保持法規(guī)的穩(wěn)定性，也有助于個(gè)體道德的養(yǎng)成。法規(guī)的穩(wěn)定性為道德的養(yǎng)成提供了途徑。因?yàn)樵谌魏紊鐣?huì)任何人，道德品質(zhì)、道德情操，社會(huì)素質(zhì)，道德水平都不會(huì)一夜之間成就，因此，像搞運(yùn)動(dòng)，行政命令式的道德建設(shè)只能在短時(shí)間內(nèi)解決表層問題，而不能在長時(shí)期內(nèi)解決本質(zhì)問題，即不能使道德內(nèi)化干心而長久于世。這就要求無論是法規(guī)還是道德規(guī)范都要相對的穩(wěn)定，社會(huì)成員才能在長期的社會(huì)生活中對加以認(rèn)識(shí)、理解和遵守。在學(xué)生的德育教育中，通過借助法規(guī)的形式，把某種道德規(guī)范穩(wěn)定下來以明確地表明提倡什么，反對什么，使規(guī)定的內(nèi)容成為許多人反復(fù)踐履的行為。長期以往，這種規(guī)范下的行為便會(huì)由不適而習(xí)慣，由習(xí)慣而自然，道德在其過程中也就養(yǎng)成為人的無意識(shí)存在。

以上是把法規(guī)育德作為大學(xué)生道德養(yǎng)成教育的重要途徑的依據(jù)。

2落實(shí)法規(guī)育德，必須注意以下幾個(gè)方面的問題

這里所講的法規(guī)，是指廣義的法規(guī)，它包括國家制定的憲法、法律以及各高校自己制定的各項(xiàng)規(guī)章制度和紀(jì)律。落實(shí)法規(guī)育德，應(yīng)注意以下幾個(gè)問題：

2．1完善各項(xiàng)法規(guī)

這項(xiàng)工作應(yīng)該從兩方面人手：

2．1．1國家的法律的制定，即立法

在立法的過程中，應(yīng)該將一定的道德規(guī)范直接上升為法律規(guī)范，即通過禁止性、義務(wù)性的法律規(guī)范直接反映特定的道德規(guī)范；立法也可以規(guī)定法律主體必須遵守一般的道德規(guī)范(主要是社會(huì)公德)的原則，使一般的道德規(guī)范成為具有某種法律屬性或法律效力的法律原則；立法還可以規(guī)定準(zhǔn)用性道德規(guī)范，使其成為國家立法的有效補(bǔ)充，如我國民事司法實(shí)施中不乏依習(xí)慣或道德規(guī)范認(rèn)定行為合法與否的做法。但這方面工作不是高校本身能完成的，需要全社會(huì)的配合。實(shí)際上，在改革開放后這方面的工作已取的巨大成就。

2．1．2各高等學(xué)校自身紀(jì)律和規(guī)章制度的制定

各高校在制定紀(jì)律和規(guī)章制度時(shí)，首要的要求就是不能違背國家制定的法律如婚姻法》已規(guī)定了中國公民的結(jié)婚年齡，高校就不能規(guī)定已符合結(jié)婚年齡的大學(xué)生不能結(jié)婚。但是，現(xiàn)在還有些高校的內(nèi)部規(guī)定是與法律相沖突的，因而依據(jù)這些規(guī)定對部分違紀(jì)的學(xué)生的處理也是不恰當(dāng)?shù)?，?dǎo)致大學(xué)生狀告母校的事件經(jīng)常見之報(bào)端。這些違背法律的高校規(guī)章制度并不利于大學(xué)生道德的養(yǎng)成，只會(huì)起到適得其反的作用。

其次，高校制定的規(guī)章制度應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)，與時(shí)代的發(fā)展與社會(huì)的要求相適應(yīng)。當(dāng)今，世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化、文化多元化的趨勢日益增強(qiáng)。世界經(jīng)濟(jì)的競爭與合作，政治的分化與重組，文明的沖突與融合，都在不斷發(fā)生變化。正確的與錯(cuò)誤的，進(jìn)步的與落后的各種思想、文化觀念信息相互交織、相互影響、相互激蕩。在這樣復(fù)雜、多變的世界大環(huán)境中，我國的改革開放也不斷深入，市場經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展，促使全社會(huì)范圍內(nèi)的經(jīng)濟(jì)成分、利益主體、社會(huì)組織、生活方式和就業(yè)形式等方面日趨多樣化。這些新形勢、新情況、新問題從不同的層面、不同的角度，并以不同的形式滲透到高等學(xué)校，對大學(xué)生具有明顯的影響。就是在這個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、生活等方面不斷發(fā)展、變化著的大背景中，高等學(xué)校的大學(xué)生的思想、學(xué)習(xí)、生活方式也出現(xiàn)了多樣化因而高校在制定規(guī)章制度必須研究新情況，適應(yīng)新要求，規(guī)章制度不能幾十年不變，更不能與社會(huì)發(fā)展趨勢背道而馳。如有個(gè)別高校規(guī)定大學(xué)一年級(jí)新生不能購買和攜帶電腦到校，也許這個(gè)規(guī)定是從本校學(xué)生住宿條件、財(cái)物安全以及便干管理考慮，但這一規(guī)定已與時(shí)展和社會(huì)的要求相違背，學(xué)生就算遵守也是極不情愿的，只會(huì)引起學(xué)生的反感和對學(xué)校的不認(rèn)同，這些規(guī)章制度根本就不利于大學(xué)生的道德養(yǎng)成。

再次，高校制定的規(guī)章制度應(yīng)該具有可操作性。規(guī)章制度具有可操作性，這是道德養(yǎng)成中必須堅(jiān)持的最基本原則。也就是說。高校制定的規(guī)章制度應(yīng)該明確地告訴學(xué)生應(yīng)該怎么做，不能怎么做，學(xué)生在遵守和執(zhí)行時(shí)明確地知道界限。大學(xué)生道德素質(zhì)的培養(yǎng)，不僅要使受教育者明了道德原則、規(guī)范準(zhǔn)則的基本要求，而且要使他們具體知道如何去做。只有可操作性強(qiáng)，才能使學(xué)生易于理解和遵循，從而將道德認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)變?yōu)樽杂X的道德行為，并在行為的不斷重復(fù)中凝結(jié)成優(yōu)秀的道德品質(zhì)。但是。有些高校的部分規(guī)章制度的要求是不明確的。如有個(gè)別高校曾規(guī)定大學(xué)生男女生交往“在公共場所不得有不文明行為”，違者經(jīng)教育不改的給予處分?！安晃拿餍袨椤笔侵甘裁礃拥男袨?，規(guī)定中并沒有說明，學(xué)生也不明確。就算男女生有接吻、擁抱的行為，學(xué)校也不能據(jù)此對學(xué)生進(jìn)行處分，而應(yīng)加強(qiáng)對學(xué)生進(jìn)行教育，讓他們懂得“愛情展覽”是一種不道德的行為。因此，各高校應(yīng)加強(qiáng)規(guī)章制度等規(guī)范的可操作性研究，將正確道德觀念的教育落實(shí)在行為之中，真正使得大學(xué)生能夠在道德行為中培養(yǎng)習(xí)慣，在道德習(xí)慣養(yǎng)成中積淀道德素質(zhì)。

2．2加強(qiáng)對大學(xué)生進(jìn)行法規(guī)教育

對大學(xué)生進(jìn)行的法規(guī)教育同樣也包括兩方面：

2．2．l對大學(xué)生進(jìn)行法制教育

通過法制教育對大學(xué)生施加思想道德影響，具有自己的獨(dú)特作用。法律是以權(quán)利義務(wù)為內(nèi)容的行為規(guī)范體系，法律的內(nèi)容主要表現(xiàn)為權(quán)利義務(wù)的規(guī)定性，是社會(huì)基本價(jià)值取向的體現(xiàn)。社會(huì)主義法從根本上講權(quán)利和義務(wù)是平衡的，從價(jià)值選擇看保護(hù)的是社會(huì)的整體利益和長遠(yuǎn)利益，當(dāng)利益發(fā)生沖突時(shí)，犧牲的是少數(shù)人的利益和不利于可持續(xù)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)利益。通過法制教育使大學(xué)生樹立正確的權(quán)利義務(wù)觀，從而懂得自己與他人，自己與集體，自己與社會(huì)的關(guān)系，認(rèn)識(shí)到享受權(quán)利的前提是履行義務(wù)，只有尊重他人的權(quán)利，自己的權(quán)利才會(huì)同樣得到尊重。這樣，他們就會(huì)在日常生活中養(yǎng)成遵紀(jì)守法、關(guān)心尊重他人、熱愛集體、奉獻(xiàn)社會(huì)的行為習(xí)慣。這部分的教育要通過正式設(shè)立的課程和講座來完成。

2．2．2對大學(xué)生進(jìn)行校紀(jì)校規(guī)的教育

科學(xué)、合理、嚴(yán)明的紀(jì)律、規(guī)章制度可以促進(jìn)各項(xiàng)道德守則、文明公約等在實(shí)踐中得到落實(shí)，為大學(xué)生道德素質(zhì)養(yǎng)成提供有效的制度保障。正如法國著名教育家和社會(huì)學(xué)家涂爾千所言，紀(jì)律“從本質(zhì)上說，它是無與倫比的道德教育手段”，“紀(jì)律的本身乃是教育的內(nèi)在的元素亦道德最重要品質(zhì)的獨(dú)有的元素?！?/p>

校紀(jì)校規(guī)的教育要經(jīng)常化、制度化。優(yōu)良校風(fēng)是通過學(xué)生守則、學(xué)籍管理?xiàng)l例、學(xué)生獎(jiǎng)懲條例等若干規(guī)章制度和一整套約束機(jī)制和引導(dǎo)機(jī)制得以保障和落實(shí)的。學(xué)校的規(guī)章制度要靠經(jīng)常性宣傳教育才能保證落實(shí)。新生入學(xué)，規(guī)章制度教育是入學(xué)教育的重要內(nèi)容之一；期中，結(jié)合教學(xué)和工作檢查，利用學(xué)生違紀(jì)實(shí)例進(jìn)行規(guī)章制度教育；期末，結(jié)合工作總結(jié)，也要對學(xué)生進(jìn)行規(guī)章制度的教育。

2．2．3嚴(yán)格遵守和執(zhí)行法規(guī)，從嚴(yán)治校

法制具有權(quán)威性、強(qiáng)制性，我國的公民(當(dāng)然包括大學(xué)生)、組織和一切國家機(jī)關(guān)的一切行為、活動(dòng)都必須在法律允許的范圍內(nèi)進(jìn)行，必須符合國家法律的規(guī)定，依法辦事。高校對于有違法行為的學(xué)生必須依法處理。

高校對于自身制定的規(guī)章制度也要嚴(yán)格執(zhí)行，絕不能出現(xiàn)規(guī)定與實(shí)際操作不符甚至因人而異的現(xiàn)象。因?yàn)閷W(xué)校的各項(xiàng)規(guī)章制度是大學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)和生活的準(zhǔn)則，是學(xué)校各項(xiàng)活動(dòng)正常開展的保證。學(xué)校要求學(xué)生按照一定的規(guī)章制度進(jìn)行，實(shí)際上就是進(jìn)行經(jīng)常性的道德行為訓(xùn)練，執(zhí)行合理合法的規(guī)章制度越嚴(yán)，越有利于學(xué)生形成動(dòng)力定型。

2．2．4在社會(huì)實(shí)踐中強(qiáng)化學(xué)生的法律意識(shí)和道德水平

大學(xué)生的道德行為不是從書本上學(xué)會(huì)的，而是在實(shí)際生活中養(yǎng)成的。大學(xué)生的道德素養(yǎng)在實(shí)踐過程中不斷得到強(qiáng)化、鞏固、提高。道德的實(shí)踐性特征，要求我們必須加強(qiáng)道德行為實(shí)踐性的訓(xùn)練，而這種訓(xùn)練最有效的途徑就是把道德行為訓(xùn)練納入各種活動(dòng)之中，讓大學(xué)生的德育行為在社會(huì)實(shí)踐的各種活動(dòng)中得到反復(fù)表現(xiàn)和發(fā)揮，并形成行為慣性，從而使不自覺的道德行為逐步轉(zhuǎn)化為自覺的道德行為。

第3篇：德育的重要途徑范文

事實(shí)上，語法教學(xué)和交際能力的提高并不矛盾。首先，語法是交際能力的必備基礎(chǔ)，沒有語法不可能進(jìn)行正確的交流。再者，學(xué)習(xí)語法正是為了能夠準(zhǔn)確掌握語言，從而進(jìn)行正確地表達(dá)和交流。語法是語言的形式，交際是語言的功能，把語言形式教學(xué)和語言功能教學(xué)靈活、有機(jī)地結(jié)合起來，讓學(xué)生主動(dòng)、愉快地參與有意義的語言交際活動(dòng)，在運(yùn)用語言的過程中學(xué)習(xí)語法、掌握語法，從而培養(yǎng)交際能力，這是當(dāng)前初中英語教學(xué)的重要組成部分。本文就如何在英語語法教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生交際能力方面做一些探討。

一、語法教學(xué)和交際教學(xué)法的新理念

語言學(xué)家Scott Thornbury在How to teach Grammar? 一書（1999：13）中把語法定義為：

Grammar is a description of the rules for forming sentences, including an account of the meanings that these forms convey.

他的概括說明了語言形式的重要性，但是形式所表達(dá)的意義也同樣重要，都是語法學(xué)習(xí)的范疇。

語言學(xué)家Johnson (1976: 201) 說：“交際教學(xué)法（CommunicativeLanguage Teaching or CLT）是指在課堂教學(xué)中創(chuàng)造一些信息遺漏或空間，并讓學(xué)生為填補(bǔ)這些信息空間提供必要的信息。而填補(bǔ)這種信息空間需要兩人或兩組人之間相互作用于某一語言交際活動(dòng)中。比如提問與回答，并以學(xué)習(xí)者所學(xué)習(xí)的語言當(dāng)填補(bǔ)信息空間的橋梁?！泵绹Z言學(xué)家Douglas Brown(1987) 在給交際法課堂教學(xué)下的第一條定義：課堂教學(xué)應(yīng)以各項(xiàng)交際能力為重點(diǎn)，而不僅限于語法或語言能力。課堂教學(xué)應(yīng)以培養(yǎng)交際能力為目的，以語法教學(xué)為課堂教學(xué)框架，使課堂真正成為培養(yǎng)交際能力的實(shí)踐場所。

二、語法教學(xué)法的重要性及與交際教學(xué)法的相互聯(lián)系

語言學(xué)家喬母斯基的轉(zhuǎn)換生成語法理論認(rèn)為：語言不僅是一套習(xí)慣的體系，更是受語法規(guī)則支配的體系。交際教學(xué)法的主要奠基人威爾金斯指出：語法是學(xué)習(xí)中心，是保證表意的必須手段。國外一些學(xué)者的研究也表明：正式場合的語言精確率僅依靠交際時(shí)間難以達(dá)到較高的程度，需要進(jìn)行語法講授；伴有語法講授的學(xué)習(xí)效果優(yōu)于僅靠交際式的學(xué)習(xí)效果，講授語法對特殊語言特征的習(xí)得有直接作用。所以，語法是語言發(fā)生作用的框架，沒有語法，人們交流思想的公認(rèn)形式就沒有一致性，就無法構(gòu)成語言。語法能力是掌握語言能力的知識(shí)體系，是言語實(shí)踐能力的前提。

因此，對于課堂是唯一的語言學(xué)習(xí)環(huán)境，且難以得到足夠社會(huì)交際機(jī)會(huì)的中國學(xué)生來說，外語不能只靠習(xí)得，還必須依靠系統(tǒng)的語法學(xué)習(xí)。但是為什么受到眾多語言家首肯的語法教學(xué)現(xiàn)在會(huì)遭到冷落，甚至排斥呢？筆者認(rèn)為：傳統(tǒng)的語法教學(xué)僅僅注重語言的形式。在整個(gè)教學(xué)過程中，把教師視為課堂的中心，主要依靠教師注入式的講解，學(xué)生被動(dòng)地模仿、記憶和進(jìn)行古板的、孤立的句型操練及單句翻譯等方法，以學(xué)生懂得語法知識(shí)能造出語法正確的句子為語言教學(xué)目的，這樣的教學(xué)模式在初中英語教學(xué)中并不理想。

針對目前語法教學(xué)的現(xiàn)狀，對傳統(tǒng)的語法教學(xué)方法進(jìn)行改革迫在眉睫。筆者認(rèn)為：在整個(gè)教學(xué)過程中，我們應(yīng)該提倡運(yùn)用交際教學(xué)法教學(xué)，即注重語言的形式和功能的教學(xué)模式。以學(xué)生為課堂中心，把語言形式的教學(xué)和語言功能的教學(xué)有機(jī)地結(jié)合起來，讓學(xué)生主動(dòng)、愉快地參與有意義的語言交際活動(dòng)。在運(yùn)用語言的過程中學(xué)習(xí)語法，以培養(yǎng)學(xué)生能夠流利地運(yùn)用英語、得體地進(jìn)行交流。由于不同的情境因素和不同學(xué)習(xí)者的需要，對語法的具體講解在外語教學(xué)課堂情境中是不可避免的。為此外語教師應(yīng)遵循如下教學(xué)步驟：首先，老師的作用是讓學(xué)生們知道正確的語法使用方法。其次，給出一定語法要點(diǎn)功能的例子，學(xué)生能夠通過重復(fù)學(xué)習(xí)的模式自主練習(xí)這些例子。這樣學(xué)生不僅通過直接的教學(xué)獲得吸收語法的機(jī)會(huì)，而且能夠在實(shí)踐中提高英語的交際技能。

三、語法教學(xué)的三個(gè)層次

1、展現(xiàn)和觀察

筆者在初三教學(xué)語法過去完成時(shí)（Past Perfect）過程中，首先在黑板上畫出下面的簡筆圖：

Past presentFuture

老師一邊畫圖，一邊讓學(xué)生觀察，另一邊用英語解釋說明，然后作總結(jié)：

Use1: Completed Action Before something in Past.

接著老師再畫一幅簡筆圖：

Past present Future

老師要求學(xué)生再作仔細(xì)觀察，讓學(xué)生試圖拿兩幅圖作比較，得出結(jié)論：

Use2: Duration Before something in the Past (Non-continuous Verbs)

學(xué)生觀察的目的是理解教師講授或提供的語言材料中語言規(guī)則的意義構(gòu)成和用法，同時(shí)老師充當(dāng)示范者和表演者的角色。這階段老師的主要任務(wù)是展現(xiàn)，學(xué)生的主要任務(wù)是觀察。

2．語言交流

老師先放一段錄音內(nèi)容，先讓學(xué)生認(rèn)真聽。（內(nèi)容如下）

Boy: Hi, Tina, You look stressed out.

Girl: I had a bad morning.

Boy: Really? What happened?

Girl: Well, first of all. I overslept. By the time, I got up. My brother had already gotten in the shower.

Boy: Oh, What a pain?

Girl: So, after he got out of the shower. I took a quick shower and got dressed. But by the time I went outside, the bus had already left.

Boy: Oh, No!

Girl: Oh, Yes! So I ran all the way to school. But when I got to school. I realized I had left my backpack at home.

Boy: No wonder you took stressed out.

學(xué)生聽完錄音后，老師試圖讓學(xué)生說出有過去完成時(shí)的句子，然后老師展現(xiàn)整個(gè)對話內(nèi)容。這個(gè)階段是培養(yǎng)學(xué)生準(zhǔn)確地運(yùn)用語法。老師多鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行課堂交流、向?qū)W生提供幫助，促進(jìn)學(xué)生從觀察到運(yùn)用語法的轉(zhuǎn)化過程，激發(fā)學(xué)生去再發(fā)現(xiàn)、再運(yùn)用，即是語言交流。

3．語言運(yùn)用

我們追求語法教學(xué)的最終目標(biāo)是學(xué)生在語言交際運(yùn)用時(shí)能同時(shí)表現(xiàn)出準(zhǔn)確和流利。在這階段前，學(xué)生對語言中出現(xiàn)的詞語、句型、時(shí)態(tài)的運(yùn)用還是很偏，而且是孤立的。有的英語語法結(jié)構(gòu)同漢語的語法結(jié)構(gòu)相似，或者有的語法結(jié)構(gòu)對中國學(xué)生來說并不難掌握。所以在整個(gè)語言運(yùn)用過程，隨著老師的引導(dǎo)和指點(diǎn)，學(xué)生對語法的不斷加深理解操練運(yùn)用再運(yùn)用。這樣學(xué)生之間進(jìn)行語言交流活動(dòng)才得以成功，即是語言實(shí)踐。

第4篇：德育的重要途徑范文

關(guān)鍵詞：中學(xué)英語 素質(zhì)教育 內(nèi)涵 目標(biāo) 原則 途徑

中圖分類號(hào)：G63 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674-098X（2013）02（c）-0-01

長期以來，中學(xué)英語教學(xué)一直局限于詞匯、語法知識(shí)的傳授，這使課堂教學(xué)變得死氣沉沉。隨著我國基礎(chǔ)教育課程改革實(shí)施和推廣，英語教學(xué)中開始逐步強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用語言進(jìn)行交際的能力，英語教師的任務(wù)就是在課堂教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行大量的交際實(shí)踐活動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用英語進(jìn)行交際的能力。對此，該文以中學(xué)英語教學(xué)為研究背景，企圖對英語素質(zhì)教育進(jìn)行深入分析，進(jìn)而從根本上改變傳統(tǒng)英語教學(xué)模式，提高中學(xué)英語教學(xué)質(zhì)量。

1 中學(xué)英語素質(zhì)教育的內(nèi)涵和目標(biāo)

中學(xué)英語素質(zhì)教育主要是發(fā)展學(xué)生的語言交際能力，培養(yǎng)學(xué)生的英語語言素質(zhì)。素質(zhì)（quality）是指人的基本品質(zhì)，素質(zhì)教育是依據(jù)《教育法》規(guī)定的國家教育方針，著眼于受教育者的需求，促進(jìn)其在德、智、體等方面全面提高與發(fā)展。在今天，英語作為全世界共同語，在各個(gè)領(lǐng)域起著日益重要的作用，英語教學(xué)越來越受到教育界的關(guān)注。英語素質(zhì)教育是使學(xué)生掌握英語基礎(chǔ)知識(shí)，獲得英語綜合運(yùn)用能力，培養(yǎng)能夠綜合運(yùn)用英語資源的人才教育。1999年，教育部制定的《面向二十一世紀(jì)教育振興行動(dòng)計(jì)劃》重申實(shí)施“跨世紀(jì)素質(zhì)教育工程”，為中學(xué)英語教育注入了無限生機(jī)。新課程改革后，中學(xué)英語素質(zhì)教育具以下基本特點(diǎn)：第一，中學(xué)英語素質(zhì)教育是以提高學(xué)生英語綜合素質(zhì)為目標(biāo)的教育；第二，堅(jiān)持以人為本，因材施教，使學(xué)生得到和諧發(fā)展；第三，中學(xué)英語素質(zhì)教育強(qiáng)調(diào)教會(huì)學(xué)生具備終身學(xué)習(xí)的能力。傳統(tǒng)的中學(xué)英語教學(xué)目標(biāo)主要是以知識(shí)傳授為主，這在很大程度上限制了學(xué)生全面素質(zhì)的提高和發(fā)展。而現(xiàn)代教育目標(biāo)是培養(yǎng)具有知識(shí)、能力、素質(zhì)的人，教育目標(biāo)的價(jià)值取向也由知識(shí)教育轉(zhuǎn)向以知識(shí)為載體的素質(zhì)教育。中學(xué)英語素質(zhì)教育目標(biāo)體系應(yīng)包括以下內(nèi)容：其一，知識(shí)目標(biāo)。這一目標(biāo)是中學(xué)英語教學(xué)目標(biāo)的初級(jí)階段，主要以聽說為主，著重培養(yǎng)學(xué)生英語常識(shí)。其二，能力目標(biāo)。這一目標(biāo)主要強(qiáng)調(diào)意義性仿效，加強(qiáng)基本訓(xùn)練，著重培養(yǎng)聽、說、讀、寫全面訓(xùn)練，提高語言教學(xué)質(zhì)量，創(chuàng)建英語角（English Comer），創(chuàng)設(shè)英語教學(xué)情景。其三，素質(zhì)目標(biāo)。英語教學(xué)素質(zhì)目標(biāo)是高級(jí)階段，著重培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用英語進(jìn)行交際的能力，發(fā)動(dòng)學(xué)生進(jìn)行多項(xiàng)訓(xùn)練，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性，使學(xué)生獲得一定的自學(xué)能力，增進(jìn)學(xué)生對英語國度的了解，提高語言記憶、想象、聯(lián)想等能力。

2 實(shí)施中學(xué)英語素質(zhì)教育的主要原則

首先，全面發(fā)展的原則。英語教師應(yīng)充分發(fā)揮主導(dǎo)作用，盡力激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，使語言交際在課堂上生動(dòng)精彩，充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用。在英語教學(xué)中，應(yīng)多采用鼓勵(lì)方式使學(xué)生得到全面發(fā)展，提高教與學(xué)的成效。其次，整體性原則。中學(xué)英語教學(xué)要求對學(xué)生在聽、說、讀、寫等方面進(jìn)行全面訓(xùn)練，要求教師結(jié)合課文的語言實(shí)踐活動(dòng)去教授語言結(jié)構(gòu)，采取以語言的功能、語音、詞匯、語法結(jié)構(gòu)等為主體的整體教學(xué)方法。再次，發(fā)展非智力因素的原則。動(dòng)機(jī)、興趣、習(xí)慣等因素都是非智力因素。作為英語教師，要及時(shí)地發(fā)展這些非智力因素，培養(yǎng)優(yōu)良的學(xué)習(xí)素養(yǎng)。

3 實(shí)施中學(xué)英語素質(zhì)教育的主要途徑

3.1 提高英語教師的自身素質(zhì)

實(shí)施素質(zhì)教育需要復(fù)合型的教師隊(duì)伍，高素質(zhì)的教師要具有專業(yè)知識(shí)和廣博的視野，掌握相關(guān)學(xué)科的知識(shí)。因此，要提高學(xué)生的英語素質(zhì)教育，首先要提高英語教師的素質(zhì)。根據(jù)我國實(shí)施英語素質(zhì)教育的要求，英語教師應(yīng)具備思想道德素質(zhì)、漢語知識(shí)和能力的素質(zhì)、科研能力素質(zhì)、社會(huì)交際能力的素質(zhì)等。要具備以上素質(zhì)，英語教師要不斷更新和充實(shí)自身的知識(shí)結(jié)構(gòu)，只有這樣才能不斷地提高英語教師的素質(zhì)，只有這樣也才能真正地實(shí)施素質(zhì)教育。

3.2 英語教師要及時(shí)更新教學(xué)觀念

觀念是行為的先導(dǎo)，實(shí)施素質(zhì)教育首先要使英語教師認(rèn)識(shí)到英語素質(zhì)教育的本質(zhì)，要切實(shí)轉(zhuǎn)變觀念。第一，轉(zhuǎn)變英語教育目的觀。英語教育是提高全體學(xué)生的英語水平，注重激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，為進(jìn)一步深造打好基礎(chǔ)。教師在教學(xué)過程中藥使學(xué)生的個(gè)性特長得以和諧的發(fā)展。樹立重視發(fā)展學(xué)生的交往力、表達(dá)、思維、自學(xué)和創(chuàng)新等能力的教育觀念。只有樹立這些教育觀念才有可能使學(xué)生成為社會(huì)需要的高素質(zhì)英語人才。第二，轉(zhuǎn)變英語教學(xué)質(zhì)量觀。教學(xué)質(zhì)量觀影響著人才的培養(yǎng)的規(guī)格。就中學(xué)英語學(xué)科來說，英語教學(xué)質(zhì)量要大面積提高學(xué)生英語水平，重視了聽、說、讀、寫等全面訓(xùn)練，使不同層次的學(xué)生獲得英語基礎(chǔ)知識(shí)和能力。第三，轉(zhuǎn)變英語教學(xué)方法觀。在教學(xué)方法上，教師在教學(xué)中必須突出交際性原則，有效地激發(fā)學(xué)生的語言活動(dòng)中樞，使每個(gè)學(xué)生得到最大限度的收獲。

3.3 優(yōu)化英語課堂教學(xué)

第一，優(yōu)化教學(xué)目標(biāo)。教學(xué)目標(biāo)的優(yōu)化可以促使教師變單純知識(shí)傳授為能力素質(zhì)培育，因材施教，促進(jìn)學(xué)生聽、說、讀、寫及個(gè)性發(fā)展教育。第二，優(yōu)化教學(xué)過程。在優(yōu)化教學(xué)過程中，應(yīng)注重問題的情景、知識(shí)的視野、探究的過程以及運(yùn)用的效果。第三，優(yōu)化教學(xué)內(nèi)容。是指教學(xué)內(nèi)容難度適當(dāng)，貼近學(xué)生生活，使不同層次的學(xué)生均得到最大收獲，達(dá)到培養(yǎng)英語綜合素質(zhì)的目的。第四，優(yōu)選教學(xué)方法。選擇教法要根據(jù)學(xué)生的年齡特征、個(gè)性差異和智力情況來選擇。同時(shí)，還要考慮教師自身的修養(yǎng)、條件和特點(diǎn)，教師應(yīng)形成自己的教學(xué)風(fēng)格，提高教學(xué)效果。第五，改革教學(xué)評價(jià)。英語教學(xué)評價(jià)的原則應(yīng)具有針對性、科學(xué)性、透明性、多樣性等，評價(jià)方式靈活，包括形成性評價(jià)、終結(jié)性評價(jià)、形成性評價(jià)、終結(jié)性評價(jià)等。因此，改革教學(xué)評價(jià)就是能夠及時(shí)檢查、反饋、調(diào)整英語教學(xué)過程中出現(xiàn)的失誤與偏差，它對教學(xué)效果進(jìn)行客觀地檢查或價(jià)值判斷，從而促使中學(xué)英語素質(zhì)教育教學(xué)目標(biāo)的

達(dá)成。

3.4 加強(qiáng)多種教學(xué)方法多樣化

教學(xué)有法，法無定法，貴在得法。必須選擇一種較好的教學(xué)方法才能有好的效果。中學(xué)英語素質(zhì)教育應(yīng)采用以下幾種教學(xué)方法。第一，因材施教法。因材施教法可以采用個(gè)別輔導(dǎo)、分組教學(xué)等。第二，情景教學(xué)法。教學(xué)情景教學(xué)法有助于學(xué)生從整體上感知學(xué)習(xí)內(nèi)容，這是英語教學(xué)較為流行的教學(xué)方法。情景教學(xué)法包括實(shí)物演示情景、音像表演情景、角色模擬情景、問題探究情景等。第三，課外泛讀法。廣泛閱讀是帶動(dòng)語言學(xué)習(xí)的一條重要手段，在語言教學(xué)實(shí)踐中是一個(gè)重要的方法。第四，教學(xué)方法還包括英語朗讀法、英語表演法、循環(huán)記憶法等?？傊挥薪Y(jié)合中學(xué)英語素質(zhì)教育的理念，才能找到符合學(xué)生身心發(fā)展的教學(xué)方法。

參考文獻(xiàn)

[1] 孫遠(yuǎn)航.淺談現(xiàn)代教師職業(yè)素質(zhì)結(jié)構(gòu)[J].遼寧教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2000（3）.

第5篇：德育的重要途徑范文

一、禮儀教育可以規(guī)范社會(huì)行為，有利于大學(xué)生與他人建立良好的人際關(guān)系

禮儀是人們生活和社會(huì)交往中約定俗成的各式各樣的禮儀規(guī)范，人們可以根據(jù)該規(guī)范正確把握與外界的人際交往尺度，合理的處理好人與人的關(guān)系。用現(xiàn)代人的眼光來看，人與人之間的交際應(yīng)酬，不僅是一種出自本能的需要，而且也是適應(yīng)社會(huì)發(fā)展、個(gè)人進(jìn)步的一種必不可少的途徑。大學(xué)期間能否與他人建立良好的人際關(guān)系，不僅對大學(xué)生的成長和學(xué)習(xí)有著十分重要的影響，也決定著他們畢業(yè)后是否能夠順利融入社會(huì)。有人給出一條公式：個(gè)人成功=15%的專業(yè)技能+85%的人際關(guān)系和處世技巧。由此可見，良好的人際關(guān)系對于一個(gè)人的成功起著舉足輕重的作用。而大學(xué)生如果能夠掌握基本禮儀規(guī)范及交往技巧，遵循相互尊重、誠信真摯、言行適度、平等友愛等原則，就能很快與交往對象建立起和諧、良好的人際關(guān)系。

二、禮儀教育有利于促進(jìn)大學(xué)生的社會(huì)化，盡快適應(yīng)社會(huì)生活

在當(dāng)代社會(huì)，每一個(gè)人都扮演著不同的角色，這些不同的角色都有著不同的道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則，遵循著特定的游戲規(guī)則。這些準(zhǔn)則和規(guī)范就是在人與人的交往中約定俗成的一種習(xí)慣做法，即我們所說的禮儀。任何人生活在某一禮儀習(xí)俗和規(guī)范環(huán)境中，都自覺或不自覺地受到該禮儀的約束。自覺地接受社會(huì)禮儀約束的人，就被人們認(rèn)識(shí)為“成熟的人”，符合社會(huì)要求的人。反之，一個(gè)人如果不能遵守社會(huì)生活中的禮儀要求，他就會(huì)被該社會(huì)中的人視為“警世駭俗”的“異端”，就會(huì)受到人們的排斥，社會(huì)就會(huì)以道德和輿論的手段來對他加以約束。

三、社交禮儀有利于提高大學(xué)生思想道德素質(zhì)

道德和禮儀密不可分，道德規(guī)范是從社會(huì)生活中概括提煉出來的一種自覺的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，它是依靠社會(huì)輿論、傳統(tǒng)習(xí)慣和個(gè)人的內(nèi)心信念來維持的。社會(huì)禮儀反映了人們在共同生活、彼此交往中最一般的道德關(guān)系，是保證交往活動(dòng)順利進(jìn)行和社會(huì)生活正常秩序的重要因素。簡而言之，禮儀是人的道德意識(shí)外在的表現(xiàn)形式，或者說禮儀是道德的外化，傳播禮儀知識(shí)，加強(qiáng)禮儀教育，可以提高人的道德水準(zhǔn)。然而，在國家發(fā)展的一段時(shí)期里，歷史悠久的中華傳統(tǒng)禮儀嚴(yán)重流失，加之前些年我國的中小學(xué)教育偏向應(yīng)試教育，目前在不少高校中存在著這樣的現(xiàn)象：學(xué)生學(xué)的是高層次的道德規(guī)范，實(shí)際行為上卻往往達(dá)不到基礎(chǔ)道德的水平。一個(gè)知書不達(dá)禮，知識(shí)水準(zhǔn)和道德水準(zhǔn)嚴(yán)重不協(xié)調(diào)的大學(xué)生，不可能成為一個(gè)優(yōu)秀人才。禮儀教育，能夠促進(jìn)當(dāng)代大學(xué)生知識(shí)水平和道德水平的平衡，使其做到把內(nèi)在的道德品質(zhì)和外在的禮儀有機(jī)統(tǒng)一起來，最終成為符合社會(huì)需求的優(yōu)秀人才。

四、禮儀教育是在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)情況下，適應(yīng)現(xiàn)代信息社會(huì)的需要

市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展帶來了大范圍的分工協(xié)作關(guān)系和商品流通關(guān)系，促進(jìn)了人與人之間、組織與組織之間、地域與地域之間的相互依賴和相互合作。人們交往的范圍已逐步從人際溝通擴(kuò)展為大范圍的公眾溝通，從面對面的近距離溝通發(fā)展到了不見面的遠(yuǎn)程溝通，從慢節(jié)奏、低頻率的溝通變?yōu)榭旃?jié)奏、高頻率的溝通?，F(xiàn)代信息社會(huì)飛速發(fā)展的傳播溝通技術(shù)和手段，正日益改變著人們傳統(tǒng)的交往觀念和交往行為。這種現(xiàn)代信息社會(huì)的社交禮儀貫穿著人際交往的始終，不重視禮儀必然會(huì)影響交流的深度和交往的持久性。所謂“禮多人不怪”，在市場經(jīng)濟(jì)條件下，大學(xué)生應(yīng)更多地學(xué)習(xí)禮儀的知識(shí)，幫助自己順利走向職場、立足社會(huì)。

加強(qiáng)大學(xué)生禮儀教育，提高大學(xué)生禮儀素養(yǎng)的途徑有以下幾方面：

1.把禮儀教育引入課堂，開設(shè)課程普及禮儀教育

由于我國長期以來的教育體制一直是以應(yīng)試教育為主，比較重視書本知識(shí)和專業(yè)知識(shí)，而輕視實(shí)踐知識(shí)和人文素質(zhì)方面的知識(shí)。因此，大學(xué)生只是在其成長的過程中，從家長或老師那里知道一些簡單的禮儀禮節(jié)而已。對此，學(xué)校應(yīng)將禮儀教育納入教學(xué)體系，針對大學(xué)生所學(xué)專業(yè)和就業(yè)意向，開設(shè)政務(wù)禮儀、商務(wù)禮儀、服務(wù)禮儀、社交禮儀、涉外禮儀等課程，講授禮儀基本知識(shí)，重視禮儀教學(xué)與禮儀實(shí)踐的關(guān)系，結(jié)合禮儀理論和知識(shí)指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行禮儀實(shí)踐，讓學(xué)生按照禮儀規(guī)范反復(fù)練習(xí)，逐漸提高大學(xué)生的禮儀素養(yǎng)。

2.加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育，幫助學(xué)生理解中國傳統(tǒng)禮儀的精華。

我國幾千年來創(chuàng)造了燦爛的文化，形成了高尚的道德準(zhǔn)則、完整的禮儀規(guī)范。禮儀文明作為中國傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部分，它所涉及的范圍十分廣泛，幾乎滲透于古代社會(huì)的各個(gè)方面。時(shí)至今日，現(xiàn)代的禮儀與古代的禮儀已有很大差別，在進(jìn)行禮儀教育時(shí)，我們必須舍棄那些為剝削階級(jí)服務(wù)的禮儀規(guī)范，著重選取對今天仍有積極、普遍意義的傳統(tǒng)文明禮儀，如尊老敬賢、儀尚適宜、禮貌待人、容儀有整等，加以改造與承傳。

3.利用校園精品活動(dòng)，拓展加強(qiáng)實(shí)踐的第二課堂，深化禮儀教育

高?？梢远ㄆ谂e辦大學(xué)生禮儀大賽，以及與之相關(guān)的辯論賽、征文比賽、演講比賽、主題班會(huì)、團(tuán)日活動(dòng)、禮儀講座形式多樣的校園文化活動(dòng)，提高學(xué)生對禮儀重要性的認(rèn)識(shí)，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)禮儀、運(yùn)用禮儀的意識(shí)。學(xué)校還可以通過對校園內(nèi)不懂禮、不講禮的丑陋現(xiàn)象進(jìn)行披露和批評教育，真正培養(yǎng)起相應(yīng)的禮儀情感、禮儀意志和禮儀信念，養(yǎng)成良好的禮儀習(xí)慣。

4.加強(qiáng)師資培訓(xùn)，使教師做到以身作則，言傳身教

高校教師不僅是知識(shí)的傳授者，還承擔(dān)著培養(yǎng)和提高大學(xué)生綜合素質(zhì)的重任。無論是高校領(lǐng)導(dǎo)還是工作在教學(xué)一線的任課教師，無論是教學(xué)管理人員還是后勤服務(wù)人員，都要認(rèn)識(shí)到自己在禮儀教育方面的重要作用， 在教學(xué)活動(dòng)和日常生活中要注重自己的言行舉止，不斷加強(qiáng)自己的禮儀修養(yǎng)，發(fā)揮以身作則、言傳身教的作用，這種氛圍必然會(huì)影響到每一位大學(xué)生的言行舉止。

參考文獻(xiàn)：

第6篇：德育的重要途徑范文

（1）教學(xué)計(jì)劃內(nèi)的實(shí)踐環(huán)節(jié)。教學(xué)計(jì)劃內(nèi)的實(shí)踐環(huán)節(jié)也稱實(shí)踐教學(xué)，即結(jié)合實(shí)驗(yàn)、實(shí)踐等科學(xué)活動(dòng)方式使學(xué)生直接通過感性的學(xué)習(xí)、研究等手段獲得新的理論知識(shí)，實(shí)現(xiàn)對課堂理論知識(shí)的提升。高校的實(shí)踐教學(xué)包括實(shí)驗(yàn)、生產(chǎn)實(shí)習(xí)、社會(huì)調(diào)查、畢業(yè)實(shí)習(xí)、畢業(yè)設(shè)計(jì)等教學(xué)環(huán)節(jié)，這種系列性的實(shí)踐機(jī)會(huì)可使學(xué)生更多地直面社會(huì)生產(chǎn)的各個(gè)技術(shù)層面，自覺地將所學(xué)的知識(shí)從離散的課程積累發(fā)展到有機(jī)的關(guān)聯(lián)應(yīng)用中，從抽象的智力活動(dòng)中發(fā)現(xiàn)客觀存在，從而培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題、分析問題和解決問題的能力?！凹埳系脕斫K覺淺，絕知此事要躬行。”目前，吸引大學(xué)生加入教師的研究項(xiàng)目，使學(xué)生將所學(xué)知識(shí)與實(shí)際研究相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)書本到實(shí)踐、實(shí)踐到創(chuàng)造的互通，這是一種十分有效的實(shí)踐教學(xué)方法。

（2）統(tǒng)攬第二課堂的素質(zhì)拓展活動(dòng)。這是實(shí)踐教育的重要組成部分，與素質(zhì)教育緊密相連，主要指各類校園文化活動(dòng)、社團(tuán)活動(dòng)等。校園文化活動(dòng)是以學(xué)生為主體，通過學(xué)生喜聞樂見的豐富多彩、積極向上的學(xué)術(shù)、科技、體育、藝術(shù)和娛樂活動(dòng)的開展，建構(gòu)學(xué)生亞文化群的自我教育的實(shí)踐體系，是大學(xué)生們的一種主動(dòng)選擇和滿足需要的自我安排。素質(zhì)拓展活動(dòng)具有教育導(dǎo)向功能、開發(fā)創(chuàng)造功能、調(diào)適控制功能和激勵(lì)凝聚功能。社團(tuán)的出現(xiàn)，為充滿理想與激情的大學(xué)生成才提供了實(shí)驗(yàn)基地。社團(tuán)已經(jīng)成為發(fā)揮學(xué)生興趣特長、培養(yǎng)探索精神和創(chuàng)新能力的重要場所，成為開發(fā)智力、提高文化素質(zhì)、完善知識(shí)結(jié)構(gòu)的主要陣地。

（3）大學(xué)生的創(chuàng)業(yè)實(shí)踐。創(chuàng)業(yè)實(shí)踐是指在校大學(xué)生利用課余時(shí)間參加科技文化服務(wù)和勞動(dòng)服務(wù)，培養(yǎng)自立、自主、自強(qiáng)精神，鍛煉實(shí)踐能力、創(chuàng)新能力，提高創(chuàng)業(yè)基本素質(zhì)，并取得一定的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)效益的實(shí)踐行為。通過舉辦高層次的科技競賽、創(chuàng)業(yè)計(jì)劃大賽等，在大學(xué)生中發(fā)掘新的創(chuàng)意、新的設(shè)計(jì)、新的技術(shù)、新的產(chǎn)品，同時(shí)鼓勵(lì)大學(xué)生帶著自己的項(xiàng)目、技術(shù)和專利（產(chǎn)品）進(jìn)入社會(huì)，尋找市場和發(fā)展機(jī)遇。此外，大學(xué)生積極參與的校內(nèi)外勤工助學(xué)活動(dòng)，如家教、崗位助理、社會(huì)兼職等，也是學(xué)生自我服務(wù)、自我管理、自我鍛煉、自我提高的實(shí)踐方式。勤工助學(xué)活動(dòng)有利于培養(yǎng)學(xué)生吃苦耐勞、自立自強(qiáng)的意志品質(zhì)，有利于提高學(xué)生的責(zé)任心、處世能力及生存意識(shí)。

二、實(shí)踐教育對大學(xué)生成才的重要意義

隨著社會(huì)的發(fā)展，大學(xué)逐步走出校園，與社會(huì)的聯(lián)系越來越密切。大學(xué)在保持應(yīng)有的獨(dú)立品格和價(jià)值追求的同時(shí)，更要為經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展服務(wù)。加強(qiáng)實(shí)踐教育，提高學(xué)生的綜合素質(zhì)和成人、成才意識(shí)，培養(yǎng)全面發(fā)展的合格人才，是當(dāng)前高校的一項(xiàng)重要而迫切的任務(wù)。

（1）實(shí)踐教育是就業(yè)制度改革后大學(xué)生就業(yè)和創(chuàng)業(yè)的必然要求?！半p向選擇，自主擇業(yè)，公平競爭，擇優(yōu)錄取”的新的就業(yè)機(jī)制要求畢業(yè)生不僅要有寬厚的知識(shí)基礎(chǔ)，而且要有很強(qiáng)的適應(yīng)社會(huì)、參與社會(huì)競爭的能力。實(shí)踐教育是大學(xué)生提高社會(huì)適應(yīng)能力的必要途徑，只有走出校園、投身社會(huì)實(shí)踐才能獲得了解社會(huì)、適應(yīng)社會(huì)、參與社會(huì)的機(jī)會(huì)，從而提高自身的生存和競爭能力。

在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，知識(shí)創(chuàng)新和知識(shí)使用即知識(shí)滲透到社會(huì)生產(chǎn)環(huán)節(jié)中的速度和質(zhì)量，成了經(jīng)濟(jì)增長的決定因素，這無疑要求勞動(dòng)者具備更強(qiáng)的創(chuàng)新、創(chuàng)造能力和實(shí)踐能力。美國有一項(xiàng)研究表明，在學(xué)校接受過創(chuàng)造能力培養(yǎng)和訓(xùn)練的學(xué)生，與沒有接受過這種培養(yǎng)和訓(xùn)練的學(xué)生相比，前者的成功率比后者高三倍。有較多實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的畢業(yè)生才能勝任工作崗位，并且成功立業(yè)。

（2）實(shí)踐教育有助于大學(xué)生正確認(rèn)識(shí)社會(huì)，樹立科學(xué)的社會(huì)觀與人生觀。在校大學(xué)生接觸社會(huì)的機(jī)會(huì)不多，社會(huì)經(jīng)驗(yàn)不足，大部分同學(xué)對社會(huì)的看法簡單化、片面化、理想化，影響科學(xué)的社會(huì)觀與人生觀的形成。通過實(shí)踐教育，可以幫助他們剔除思想中不符合實(shí)際的因素，克服理想化和思想偏激的弱點(diǎn)，把握基本國情，把握社會(huì)內(nèi)在聯(lián)系和發(fā)展規(guī)律，全面地了解和認(rèn)識(shí)社會(huì)。實(shí)踐教育的目的在于深切地認(rèn)識(shí)客觀世界和改造主觀世界，從而加速青年大學(xué)生成長的社會(huì)化進(jìn)程，使新一代的大學(xué)生成為國家、社會(huì)的有用人才。

（3）實(shí)踐教育有助于大學(xué)生正確認(rèn)識(shí)自己，健全意志品質(zhì)與心理素質(zhì)。大學(xué)生與其他同齡人相比，經(jīng)歷簡單，成長順利，思想單純。因此有相當(dāng)一部分人意志薄弱、情感脆弱、依賴性強(qiáng)，面對各種新情況、新局面、新問題，不能正確地認(rèn)識(shí)與估價(jià)自己，容易產(chǎn)生挫折感與失落感，無法適應(yīng)社會(huì)，參與競爭。實(shí)踐教育的作用在于，在一定的實(shí)踐條件下，通過個(gè)體在行動(dòng)中的體驗(yàn)、積累和感悟，不斷修正自身的行為，實(shí)現(xiàn)素質(zhì)內(nèi)化和人格提升，從而培養(yǎng)處理復(fù)雜矛盾的韌勁和能力，頑強(qiáng)拼搏、持之以恒的信心與毅力，承受壓力、經(jīng)受磨難的心理素質(zhì)。

（4）實(shí)踐教育有助于大學(xué)生理論聯(lián)系實(shí)際，培養(yǎng)務(wù)實(shí)精神和明辨是非的能力。“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”式的理論與實(shí)踐相脫離的傳統(tǒng)文人形象已不符合時(shí)展的要求，今天的大學(xué)生要“讀萬卷書”，更要“行萬里路”。這不僅能彌補(bǔ)課堂上理論教育的缺失，開拓學(xué)生的視野，而且使大學(xué)生在真實(shí)可信的情境中通過具體生動(dòng)的事實(shí)和形象受到潛移默化的感染和熏陶，使大學(xué)生在求真的真誠、向上的熱誠、務(wù)實(shí)的追求中達(dá)到一種人文精神和科學(xué)精神的和諧統(tǒng)一，從而增強(qiáng)他們求真務(wù)實(shí)、腳踏實(shí)地的作風(fēng)和明辨是非、識(shí)別美丑的能力。

三、如何加強(qiáng)對大學(xué)生的實(shí)踐教育

（1）加強(qiáng)教育教學(xué)改革，在指導(dǎo)思想上把實(shí)踐教育與教學(xué)工作融為有機(jī)整體。首先，要把實(shí)踐活動(dòng)納入教學(xué)過程中，使之經(jīng)?；?、制度化、科學(xué)化。根據(jù)不同的教學(xué)內(nèi)容和教育目標(biāo)，有針對性地確定實(shí)踐教育的內(nèi)容和途徑。構(gòu)建課堂教學(xué)的實(shí)踐環(huán)節(jié)、校內(nèi)課外實(shí)踐活動(dòng)與校外社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)一體化的課程與教學(xué)體系。其次，設(shè)置專門的實(shí)踐教育指導(dǎo)機(jī)構(gòu)，加強(qiáng)實(shí)踐指導(dǎo)。有針對性地開設(shè)實(shí)踐方法課程或講座，在實(shí)踐的目的、內(nèi)容、方法、技巧以及活動(dòng)的組織、公共關(guān)系處理、活動(dòng)總結(jié)、實(shí)踐報(bào)告的寫作等方面進(jìn)行專題指導(dǎo)。加強(qiáng)對學(xué)生的教育、引導(dǎo)和培訓(xùn)，探索出一條符合實(shí)際情況的實(shí)踐教育路子。第三，要健全實(shí)踐教育的評估制度。在相關(guān)科目成績考查評定上，增加有關(guān)實(shí)踐教育的規(guī)定和標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)行社會(huì)實(shí)踐創(chuàng)新學(xué)分。在評定獎(jiǎng)學(xué)金標(biāo)準(zhǔn)中增加實(shí)踐教育的內(nèi)容，以鼓勵(lì)和獎(jiǎng)勵(lì)那些積極參與實(shí)踐并取得明顯成效的學(xué)生。

（2）加強(qiáng)實(shí)踐基地建設(shè)，在運(yùn)行模式上由階段性實(shí)踐轉(zhuǎn)變?yōu)樾?nèi)外經(jīng)常性實(shí)踐。建立穩(wěn)定的校外實(shí)踐基地是實(shí)踐教育活動(dòng)得以正?；?、制度化進(jìn)行的保證。組織學(xué)生實(shí)踐活動(dòng)不是權(quán)宜之計(jì)，不能指望一兩次便能解決所有問題，必須立足長遠(yuǎn)，要有整體規(guī)劃。在建立實(shí)踐基地的過程中，須注重保持穩(wěn)定性，強(qiáng)調(diào)專業(yè)性，考慮社會(huì)性。要從市場經(jīng)濟(jì)的要求出發(fā)轉(zhuǎn)變思想觀念，建立互利雙贏的社會(huì)實(shí)踐基地。校企聯(lián)合是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然趨勢，根據(jù)這一趨勢，高校應(yīng)尋找、選擇一些組織機(jī)構(gòu)健全、管理工作扎實(shí)、經(jīng)營效益穩(wěn)定的單位作為合作伙伴，建立長期的實(shí)踐基地。

目前，由于尚未形成經(jīng)濟(jì)與教育、科技緊密結(jié)合的新體制、新機(jī)制，教育仍處于象牙塔模式中，大學(xué)生的社會(huì)實(shí)踐，缺乏全局、整體的規(guī)劃和充足的經(jīng)費(fèi)保障，因此，社會(huì)實(shí)踐總的看，仍顯得薄弱。要確立實(shí)踐教育與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的觀念。學(xué)校可借助社會(huì)的支持完成實(shí)踐教育的任務(wù)，同時(shí)對培養(yǎng)的人才是否適應(yīng)社會(huì)需要作一個(gè)檢驗(yàn)；接收單位可借助學(xué)生的實(shí)踐得到新的技術(shù)服務(wù)，掌握技術(shù)和市場信息，產(chǎn)生新的產(chǎn)品和利益。這種互利雙贏是實(shí)踐教育持續(xù)健康發(fā)展的重要前提，是深化大學(xué)生實(shí)踐基地建設(shè)的關(guān)鍵。在社會(huì)實(shí)踐的經(jīng)費(fèi)投入、內(nèi)容形式的安排、模式選擇及管理手段等方面，既要考慮實(shí)踐教育發(fā)展的需要，又要考慮社會(huì)的實(shí)際需要和條件。為合理配置和有效利用社會(huì)實(shí)踐教育的資源，還有必要培育一些中介機(jī)構(gòu)，促進(jìn)實(shí)踐教育的社會(huì)化。

此外，各類大學(xué)生社團(tuán)是豐富的校內(nèi)外實(shí)踐基地。這些基地具有自主性、專業(yè)性、經(jīng)常性、實(shí)效性。應(yīng)加強(qiáng)社團(tuán)建設(shè)，鼓勵(lì)學(xué)生通過“參加一個(gè)社團(tuán)、擔(dān)任一任干部、組織一次活動(dòng)、培養(yǎng)一種特長”的實(shí)踐方式，鍛煉能力，培養(yǎng)創(chuàng)新活力。

（3）加強(qiáng)實(shí)踐過程管理，在實(shí)踐教育過程中要處理好幾個(gè)關(guān)系。①“虛”與“實(shí)”的關(guān)系。實(shí)踐過程要做到內(nèi)容和形式的有效結(jié)合，組織時(shí)應(yīng)注重辦實(shí)事、講實(shí)效，變學(xué)生“走馬觀花”為“下馬種花”，讓學(xué)生從旁觀者轉(zhuǎn)到主人的角度來了解社會(huì)，把握自己，直接為社會(huì)服務(wù)。②“管”與“放”的關(guān)系。在客觀上給以控制、指導(dǎo)，但應(yīng)使學(xué)生的潛能得以充分發(fā)揮，做到“管而不死，治而不亂”，既不把社會(huì)實(shí)踐搞成“保姆式”，又不能放任自流。要充分利用各高校的優(yōu)勢和學(xué)生的特長，多渠道、多層次、有重點(diǎn)地實(shí)施，做到點(diǎn)面結(jié)合，收放自如，統(tǒng)籌兼顧。③“內(nèi)”與“外”的關(guān)系。實(shí)踐教育的目的是用“課外”來補(bǔ)充“課內(nèi)”，“課內(nèi)”始終占主導(dǎo)地位，“第一課堂”的學(xué)習(xí)不能忽視，不能喧賓奪主。有的學(xué)生主次不分，沉溺于“助學(xué)”和“創(chuàng)業(yè)”，無心課堂學(xué)習(xí)，忽視基礎(chǔ)知識(shí)的積累，導(dǎo)致學(xué)業(yè)荒廢。專業(yè)知識(shí)沒有學(xué)好，實(shí)踐教育無從談起。對時(shí)下流行的休學(xué)創(chuàng)業(yè)，也要辯證地加以看待，這個(gè)政策并非鼓勵(lì)大學(xué)生放棄科學(xué)文化學(xué)習(xí)，相反，這是要求在掌握了相當(dāng)?shù)目茖W(xué)文化知識(shí)的基礎(chǔ)上才有可能進(jìn)行創(chuàng)業(yè)，創(chuàng)造價(jià)值。

四、加強(qiáng)師資隊(duì)伍建設(shè)

在實(shí)踐教育內(nèi)容上，突出實(shí)踐性和針對性。高校培養(yǎng)人才的關(guān)鍵在教師，教師的業(yè)務(wù)水平包括理論水平和實(shí)踐能力兩個(gè)方面。實(shí)踐教育要獲得成功，需要教師有較強(qiáng)的相關(guān)業(yè)務(wù)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。教師除了有勝任常規(guī)教學(xué)的能力外，還應(yīng)具有工程實(shí)訓(xùn)能力，能帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行科技實(shí)驗(yàn)活動(dòng)，善于培養(yǎng)學(xué)生的領(lǐng)導(dǎo)能力和創(chuàng)新能力。教師只有通過嫻熟的職業(yè)技能操作，才能把知識(shí)轉(zhuǎn)化成教學(xué)內(nèi)容，提高勞動(dòng)效果，對學(xué)生的成才產(chǎn)生直接的影響。

參考文獻(xiàn)：

[1]楊叔子，張潤福.創(chuàng)新之根在實(shí)踐[J].高等工程教育研究，

2001（2）.

第7篇：德育的重要途徑范文

【關(guān)鍵詞】大學(xué)生；禮儀教育；重要性；途徑

禮儀，是中華傳統(tǒng)美德寶庫中的一顆璀璨明珠，是中國古代文化的精髓。身居禮儀之邦，應(yīng)為禮儀之民。知書達(dá)禮，待人以禮，應(yīng)當(dāng)是當(dāng)代大學(xué)生的一個(gè)基本素養(yǎng)。但是由于國內(nèi)外形勢的變化、市場經(jīng)濟(jì)的沖擊、家庭環(huán)境的影響、個(gè)人素質(zhì)修養(yǎng)的差異及學(xué)校禮儀教育的不足等因素，在大學(xué)校園仍有許多不知禮、不守禮、不文明的行為，還有許多與大學(xué)生的禮儀修養(yǎng)、與精神文明建設(shè)極不和諧的現(xiàn)象。可見，對大學(xué)生進(jìn)行禮儀教育具有非常重大的意義。

一、大學(xué)生不文明的行為表現(xiàn)急需禮儀教育

許多高校都強(qiáng)調(diào)不允許學(xué)生穿拖鞋到課堂，但我們在夏天經(jīng)?？梢钥吹皆S多同學(xué)特別是男同學(xué)穿著拖鞋去上課；在衛(wèi)生間、校園里、教室的墻壁上隨處可見的污言穢語；在圖書館的雜志、圖書上亂涂亂畫，任意損毀；在公共場合勾肩反搭背，大聲喧嘩。上課隨意遲到、早退；摔酒瓶、講粗話、亂扔果屑紙條等。這些不該有的現(xiàn)象，特別是不該在受著高等教育的大學(xué)生身上的東西，卻在校園里時(shí)時(shí)發(fā)生。更令人不安的是，有的大學(xué)生把無視校紀(jì)校規(guī)、行為不羈，只顧自己不顧他人看作是有個(gè)性。有的大學(xué)生只是強(qiáng)烈地要求別人尊重自己，卻不知道尊重為何物。大學(xué)生這種受教育沒有教養(yǎng)，有知識(shí)沒有文化的現(xiàn)象，直接影響著大學(xué)生的整體素質(zhì)和人才質(zhì)量。究其原因，盡管是多方面的，但是與大學(xué)中的素質(zhì)教育過大、過空，質(zhì)量欠佳不無關(guān)系，造成學(xué)生難以“入耳、入心、入腦”。所以高校應(yīng)明確認(rèn)識(shí)，把禮儀教育列入素質(zhì)教育的內(nèi)容，開設(shè)禮儀課，并有的放矢地將現(xiàn)實(shí)生活與理論聯(lián)系在一起，使學(xué)生了解各類型的禮儀規(guī)范并在日常生活中嚴(yán)格履行，使之成為習(xí)慣。

二、大學(xué)生禮儀教育是素質(zhì)教育的必需

（一）禮儀教育有利于強(qiáng)化大學(xué)生文明行為，提高文明素質(zhì)

禮儀教育是社會(huì)主義精神文明教育體系中最基礎(chǔ)的內(nèi)容。因?yàn)橹v文明、講禮貌是人們精神文明程度的實(shí)際體現(xiàn)。普及和應(yīng)用禮儀知識(shí)，是加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)的需要。通過社交禮儀教育，讓大學(xué)生明確言談、舉止、儀表和服飾能反映出一個(gè)人的思想修養(yǎng)、文明程度和精神面貌。而且每個(gè)人的文明程度不僅關(guān)系到自己的形象，同時(shí)也影響到整個(gè)學(xué)校的精神面貌乃至整個(gè)社會(huì)的精神文明。

（二）禮儀教育是大學(xué)生建立良好人際關(guān)系的需要

大學(xué)期間能否與他人建立良好的人際關(guān)系，對大學(xué)生的成長和學(xué)習(xí)有著十分重要的影響。心理學(xué)家約翰·戈特曼的研究結(jié)果顯示，那些懂得以適當(dāng)?shù)姆绞浇鉀Q身邊問題和處理生活中煩心事的孩子， 其身心更加健康，而且更會(huì)關(guān)心他人，更富有同情心，朋友更多，學(xué)習(xí)成績更好。戴爾·卡耐基的《成功之路》及吉米·道南與約翰·麥克斯韋爾合著的《成功的策略》都導(dǎo)出同一條公式：個(gè)人成功=15%的專業(yè)技能+85%的人際關(guān)系和處世技巧。因此通過人際交往活動(dòng)， 在交往中獲得友誼， 是大學(xué)生適應(yīng)新的生活環(huán)境的迫切需要， 是從“依賴于人”的人發(fā)展成“獨(dú)立”的人的迫切需要， 也是建立良好的人際關(guān)系、成功地走向社會(huì)的迫切需要。大學(xué)生如能掌握基本禮儀規(guī)范及知識(shí)， 掌握基本的交往技巧， 遵循相互尊重、誠信真摯、言行適度、平等友愛等原則， 就能很快與交往對象建立起和諧、良好的人際關(guān)系。

轉(zhuǎn)貼于

（三）禮儀教育有利于促進(jìn)大學(xué)生的社會(huì)化，提高社會(huì)心理承受力

人在社會(huì)化過程中，需要學(xué)習(xí)的東西很多，而禮儀教育是一個(gè)人在社會(huì)化過程中必不可少的重要內(nèi)容。因?yàn)槿魏我粋€(gè)生活在某一禮儀習(xí)俗和規(guī)范環(huán)境中的人，都自覺或不自覺地受到該禮儀的約束。自覺地接受社會(huì)禮儀約束的人，就被人們認(rèn)識(shí)為“成熟的人”，符合社會(huì)要求的人。反之，一個(gè)人如果不能遵守社會(huì)生活中的禮儀要求，他就會(huì)被該社會(huì)中的人視為“警世駭俗”的“異端”，就會(huì)受到人們的排斥，社會(huì)就會(huì)以道德和輿論的手段來對他加以約束。 大學(xué)生堪稱“準(zhǔn)社會(huì)人”，還不是真正的社會(huì)人。他們有一種強(qiáng)烈地走向社會(huì)的需要，同時(shí)又普遍存在一些心理困惑，比如走上工作崗位后如何與領(lǐng)導(dǎo)、同事打交道，如何建立良好的人際關(guān)系，如何進(jìn)行自我形象設(shè)計(jì)，如何盡快地適應(yīng)社會(huì)生活等社會(huì)交往問題。然而大學(xué)生的社會(huì)心理承受力直接影響到交際活動(dòng)的質(zhì)量。一個(gè)具有良好的心理承受力人，在交際活動(dòng)中遇到各種情況和困難時(shí)，都能始終保持沉著穩(wěn)定的心理狀態(tài)，根據(jù)所掌握的信息，迅速采取最合理的行為方式，化險(xiǎn)為夷，爭取主動(dòng)。相反一些缺乏良好的心理承受力的人，在參加重大交際活動(dòng)前，常會(huì)出現(xiàn)驚慌恐懼，心神不定，坐臥不安的狀況，有的在交際活動(dòng)開始后，甚至?xí)霈F(xiàn)心跳加快，四肢顫抖，說話聲調(diào)不正常的現(xiàn)象。那么對大學(xué)生進(jìn)行社交禮儀教育，讓大學(xué)生掌握符合社會(huì)要求的各種行為規(guī)范，不僅滿足大學(xué)生走向社會(huì)的需要，更好地促進(jìn)大學(xué)生社會(huì)化；而且，還可以培養(yǎng)大學(xué)生適應(yīng)社會(huì)生活的能力，提高他們的社會(huì)心理承受力。

三、多種方式相結(jié)合，將大學(xué)生禮儀教育落到實(shí)處。

（1）有關(guān)部門要齊抓共管，制定系統(tǒng)的大學(xué)生禮儀規(guī)范，并將其納入學(xué)生綜合素質(zhì)評價(jià)中。（2）學(xué)校在人文素養(yǎng)課中開設(shè)大學(xué)生禮儀修養(yǎng)課程。首先應(yīng)把禮儀教育的內(nèi)容納入《大學(xué)生思想道德修養(yǎng)》課或正在試點(diǎn)的《法律基礎(chǔ)與思想道（下轉(zhuǎn)第196頁）（上接第187頁）德修養(yǎng)》課，或開設(shè)專門的《禮儀修養(yǎng)》課，對大學(xué)生進(jìn)行系統(tǒng)的禮儀基本理論和具體規(guī)范的教育。課堂教學(xué)是系統(tǒng)學(xué)習(xí)訓(xùn)練的良好途徑，禮儀教育與思想道德修養(yǎng)有機(jī)結(jié)合，既可以豐富大學(xué)生的思想道德內(nèi)涵，又能教會(huì)他們?nèi)绾我?guī)范自身行為、塑造良好的儀表形象。事實(shí)上受過良好禮儀教育或禮儀行為訓(xùn)練的人，無論是內(nèi)在素質(zhì)還是外在行為方式，都與缺少訓(xùn)練的人截然不同。臺(tái)灣國立聯(lián)合大學(xué)專門制 定了禮儀教育實(shí)施要點(diǎn)，并對所有一年級(jí)新生實(shí)施禮儀教育。目前我國大多數(shù)高校的禮儀教育仍是一片空白，禮儀教育處于德育的邊緣地帶：一方面多數(shù)德育工作者對禮儀教育沒有給予足夠重視，禮儀教育處于德育的盲區(qū)；另一方面在我國高校開設(shè)的課程中， 重視專業(yè)理論和技術(shù)，但基本不涉及交往禮儀問題，不進(jìn)行相應(yīng)的禮儀教育。結(jié)果禮儀教育普遍空缺，部分學(xué)生甚至認(rèn)為，上大學(xué)與禮儀問題不沾邊， 學(xué)好專業(yè)知識(shí)就行。所以加強(qiáng)禮儀教育首先必須把禮儀教育引入課堂。（3）通過校園各種媒介形式，將禮儀文化融入校園活動(dòng)之中，形成良好氛圍。加強(qiáng)禮儀教育必須發(fā)揮大學(xué)生自我教育、自我修養(yǎng)、自我完善的優(yōu)勢，開展豐富多彩的校園禮儀活動(dòng)，營造良好的校園氛圍。例如：開展“明禮誠信”活動(dòng)，制訂修身計(jì)劃，發(fā)揮禮儀的自律作用；發(fā)動(dòng)全校師生尋找校園中的不文明現(xiàn)象，開展辯論、演講、小品表演、禮儀講座等活動(dòng)，弘揚(yáng)文明禮貌之風(fēng)，使禮儀之花遍地開放；還可以通過廣播、電視、宣傳欄、學(xué)校網(wǎng)絡(luò)等媒體工具，介紹名人處世修身的軼事，推動(dòng)學(xué)校的文明建設(shè)。（4）積極開展禮儀實(shí)踐活動(dòng)，讓學(xué)生在社會(huì)活動(dòng)交際中親自體驗(yàn)到擁有禮儀知識(shí)、技能的成功感受，提高自身禮儀修養(yǎng)。

當(dāng)然，大學(xué)生禮儀素養(yǎng)的提高，僅靠學(xué)校的力量是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，必須得到家庭和社會(huì)的大力配合才好。只有學(xué)校、家庭、社會(huì)三者互相配合、互相支持，大學(xué)生的禮儀教育才能取得良好的效果。

參與文獻(xiàn)

[1]林麗楠.實(shí)施大學(xué)生禮儀教育的必要性與可行性[J].西南科技大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2005，（3）．

第8篇：德育的重要途徑范文

一、主動(dòng)的感受和體驗(yàn)是語文學(xué)習(xí)追求的境界

古人讀書講究“美讀”，“批文入境”，得其意而忘其形，都突出了讀書過程中的感受和體驗(yàn)，正所謂“涵泳功夫興味長”，在體念中感悟作品的意義，解讀作者的情感。然而在傳統(tǒng)的語文教學(xué)中，學(xué)生學(xué)習(xí)的自主性差、情感淡漠，導(dǎo)致了語文教學(xué)的低效運(yùn)作。針對這種現(xiàn)實(shí)狀況，語文新大綱指出，在語文學(xué)習(xí)中要“重視積累、感悟和熏陶”，強(qiáng)調(diào)“重視學(xué)生的實(shí)踐活動(dòng)，讓學(xué)生在教學(xué)過程中主動(dòng)學(xué)習(xí)、探究”，“重視師生的語言交際和心靈溝通”。帶著想象吟哦“落霞與孤鶩起飛，秋水共長天一色”，則可感受到大自然之純美；品味《胡同文化》，則是感受到文化底蘊(yùn)之深沉?！叭收邩飞剑钦邩匪币搀w現(xiàn)一種心靈的感悟和體念，山水本無情，全在登山觀水者的自我感受。沒有親身揣摩、體味，就很難觸發(fā)生活的感悟和心靈的交流。讀書也一樣，只有達(dá)成讀者與作品、作者三者的充分交流，才會(huì)有情感激蕩和心靈頓悟。

二、主動(dòng)的感受和體驗(yàn)?zāi)艽龠M(jìn)學(xué)生的和諧發(fā)展

在實(shí)際教學(xué)中，理論上重視了學(xué)生的主體地位，課堂上也熱熱鬧鬧，但并不等于真正確立了學(xué)生的主體地位。葉圣陶先生說：“單為應(yīng)付教師的練習(xí)功課，而與自己的意思情感是沒有關(guān)涉的。到這樣覺得的時(shí)候，這人身上便已負(fù)著人生的缺陷，缺陷的深度比啞巴不能開口還要利害?！币虼耍挥袑W(xué)生的感受和體驗(yàn)真正實(shí)現(xiàn)和強(qiáng)化，才能真正把學(xué)生的主體性由課堂表面深化到學(xué)生內(nèi)心活動(dòng)中去，實(shí)現(xiàn)教學(xué)境界由教師的他控、他律向?qū)W生的自控、自主的提升。

注重學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的感受和體驗(yàn)，是促進(jìn)學(xué)生身心健康發(fā)展的有效方式。傳統(tǒng)的語文學(xué)習(xí)被看做是單一的知識(shí)灌輸?shù)年嚨?。新大綱新教材制訂了新課標(biāo)，強(qiáng)調(diào)學(xué)生應(yīng)該積極投入，主動(dòng)參與到語文教學(xué)活動(dòng)中，在體味涵泳中領(lǐng)悟文章的旨趣，在情境陶冶中引發(fā)對真善美的追求，呼喚生命精神和靈魂，求其“道”而摒棄其“術(shù)”，以追求感悟來抵抗“技術(shù)化”，讓人的崇高生命精神、莊嚴(yán)情感充沛地張揚(yáng)起來，從而使受教育者的身心得到和諧健康的發(fā)展，只有這樣，才能培養(yǎng)出個(gè)性鮮明、人格健康、富有創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新能力的一代新人。要達(dá)成這一目標(biāo)，要求學(xué)習(xí)主體的心理過程必須是完整的，對作品的認(rèn)知、情感體驗(yàn)甚至意志調(diào)控都不能有明顯的缺漏，這樣才能保證一個(gè)相對獨(dú)立的個(gè)體有一個(gè)有序的學(xué)習(xí)過程，確保主體的尊重感與應(yīng)有權(quán)力，有自我實(shí)現(xiàn)的成功感和愉悅感，確立自我探索、開拓進(jìn)取的自信心。這里，要把語文學(xué)習(xí)環(huán)節(jié)的順暢與個(gè)性心理的發(fā)展有機(jī)統(tǒng)一起來，不斷強(qiáng)化個(gè)體的自主發(fā)展意識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生自主認(rèn)知、自主感悟和自主調(diào)控的能力。教師應(yīng)該為學(xué)生的感受和體驗(yàn)營造一種和諧的教育氛圍，創(chuàng)設(shè)一種愉悅的環(huán)境氛圍，在輕松愉快的學(xué)習(xí)氣氛中激活主體意識(shí)；創(chuàng)設(shè)一種寬松的活動(dòng)氛圍，形成自我參與、自我展示的欲望，實(shí)現(xiàn)民主管理；創(chuàng)設(shè)一種和諧的心理氛圍，注重語文學(xué)習(xí)的移情與陶冶功能，追求個(gè)性自我完善。重視課堂上的民主交流與理性培養(yǎng)，使每位學(xué)生的個(gè)性潛能得以充分的展示。只有這樣，學(xué)生以主體身份參與課堂活動(dòng)，體現(xiàn)出他們的獨(dú)立性、責(zé)任性、發(fā)展性和創(chuàng)造性，才能提高學(xué)生的語文素養(yǎng)，促進(jìn)其身心各因素的平衡與協(xié)調(diào)發(fā)展，鑄就健康人格。

語文教學(xué)的最終目標(biāo)才能得以真正實(shí)現(xiàn)。

三、主動(dòng)的感受和體驗(yàn)?zāi)芴岣邔W(xué)生的人文素養(yǎng)

喚醒生命意識(shí)，構(gòu)建人文精神內(nèi)核。語文學(xué)習(xí)應(yīng)該不斷提升學(xué)生主體親歷的地位，真正體現(xiàn)主體的自主、平等意識(shí)和民主、合作意識(shí)，發(fā)揮個(gè)性特長。傳統(tǒng)的課堂教學(xué)把學(xué)生看作是客體，只重輸入，忽視輸出，學(xué)生的個(gè)性潛能和積極性得不到發(fā)揮，滿堂灌，全程練，這必然削弱語文教育的人文性?，F(xiàn)在，我們的教育逐步跨入了“以人為本”的嶄新發(fā)展時(shí)期，語文教學(xué)已從僅僅關(guān)注知識(shí)、技能、重“語”輕“人”、重“術(shù)”輕“道”的應(yīng)試教育的桎梏中解放出來，在語文讀寫中引導(dǎo)學(xué)生關(guān)懷家庭、親人，關(guān)注社會(huì)、人類、自然、宇宙，重視生命教育，真正落實(shí)以人為本的教育思想。面對一個(gè)個(gè)生命個(gè)體，他們的生活經(jīng)歷和體驗(yàn)各不相同，認(rèn)知與情感千差萬別，生命個(gè)體因此而顯得生動(dòng)活潑，豐富多彩，教育者所要做的，唯有尊重與期待，喚醒生命意識(shí)，一個(gè)個(gè)生命個(gè)體的差異發(fā)展、自主發(fā)展，充分體現(xiàn)人格智慧的多元化，在千差萬別中讓每個(gè)生命得到完善，從根本上實(shí)現(xiàn)教學(xué)的民主性和開放性，在創(chuàng)造性活動(dòng)中鑄造主體人文精神。

第9篇：德育的重要途徑范文

一、控制者

“控制者”是非常典型、傳統(tǒng)的'以教師為中心'的教師角色。老師完全控制課堂──不僅控制學(xué)生做什么，而且控制學(xué)生什么時(shí)候說和使用哪些英語。

這種角色的優(yōu)勢在于學(xué)生的注意力集中于老師的講解，而且所有學(xué)生的學(xué)習(xí)步調(diào)一致。因此，它在介紹新課和句型操練等方面很有效。但要真正控制每一個(gè)學(xué)生，使他們緊跟你的教學(xué)步驟，老師的課必須抓住學(xué)生的注意力和激發(fā)他們的興趣。然而，這個(gè)角色控制了所有的課堂，致使學(xué)生說英語的時(shí)間很少，不利于發(fā)展學(xué)生運(yùn)用語言的能力。因此，老師必須在課堂上盡可能給學(xué)生提供說英語的時(shí)間和機(jī)會(huì)。

二、評估者

老師工作的主要部分就是評估學(xué)生的學(xué)習(xí)，從而知道他們的學(xué)習(xí)好壞及進(jìn)展如何，以便及時(shí)調(diào)整自己的教學(xué)以適應(yīng)學(xué)生。有兩種評估方式:糾正錯(cuò)誤和組織反饋。

糾正錯(cuò)誤要注意選取適當(dāng)?shù)臅r(shí)間并注意藝術(shù)性，切不可逢錯(cuò)必糾，或?yàn)榱思m正錯(cuò)誤而打斷學(xué)生的講話，因?yàn)槟菢又粫?huì)打擊學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，使他們不敢開口講英語。老師可以“重復(fù)學(xué)生的話”來糾正錯(cuò)誤，這樣既保全了學(xué)生的面子，又使學(xué)生能在潛移默化中學(xué)到正確的句子。另外，老師應(yīng)對每一個(gè)學(xué)生的任何努力都及時(shí)進(jìn)行當(dāng)眾表揚(yáng)和肯定，以保持他們的學(xué)習(xí)積極性。組織反饋是在學(xué)生們完成了一項(xiàng)任務(wù)之后，老師對它的整體評價(jià)。老師應(yīng)肯定優(yōu)點(diǎn)并指出存在的問題及今后如何解決這些問題。

三、組織者

組織者是老師最難和最重要的角色，課堂活動(dòng)的成功與否取決于老師的組織。老師在布置學(xué)生完成任何任務(wù)之前必須發(fā)出準(zhǔn)確全面的指令，使學(xué)生準(zhǔn)確知道他們將做什么。應(yīng)當(dāng)特別注意的是:老師不能想當(dāng)然以為學(xué)生知道該怎么做。在全班活動(dòng)之前，師生或生生進(jìn)行示范表演是必要的。也可以抽查部分學(xué)生，檢查他們是否已掌握。另外，為了使全班學(xué)生明白，必要時(shí)可以使用漢語。因此，老師在備課時(shí)，要花一定的時(shí)間思考怎樣給指令，才能使學(xué)生清晰明了。

四、參與者

“參與者”就是老師把自己當(dāng)成學(xué)生中的一員，參與他們的各種活動(dòng)。在學(xué)生進(jìn)行活動(dòng)時(shí)，老師不能只站在講臺(tái)上觀望，而應(yīng)下去積極參與學(xué)生的小組活動(dòng)，因?yàn)樗瓤梢栽鲞M(jìn)課堂氣氛，為學(xué)生提供和英語水平比他們好的人說英語的機(jī)會(huì)，又可以增進(jìn)師生感情。同時(shí)，老師在參與的過程中可以幫助學(xué)生解決難題，還可以向?qū)W生學(xué)到很多自己意想不到的好點(diǎn)子，有利于自己今后的教學(xué)，從而使師生互相學(xué)習(xí)，教學(xué)相長。存在的問題是，老師參與時(shí)，很容易就控制了學(xué)生的活動(dòng)，因此老師應(yīng)特別注意，讓學(xué)生成為活動(dòng)的主人。

五、導(dǎo)師或教練

“導(dǎo)師或教練”是指學(xué)生在自學(xué)或獨(dú)立完成他們所選定的任務(wù)時(shí)，老師對他們進(jìn)行指導(dǎo)或提出建議。

這種角色在提高學(xué)生的作文水平和做課題研究方面特別重要，因?yàn)槔蠋煹闹赋鲥e(cuò)誤和改進(jìn)的建議是他們順利完成任務(wù)的關(guān)鍵。本人對所教學(xué)生的作文進(jìn)行面批面改，使學(xué)生的作文水平提高很快;對于每個(gè)小組的匯報(bào)表演)一一進(jìn)行指導(dǎo)、把關(guān)，使他們的課件和講解能收到良好的效果。我也看過很多學(xué)生不成功的匯報(bào)表演，原因是老師缺少具體的指導(dǎo)。

六、幫助者

老師是活的資源中心，他時(shí)時(shí)刻刻準(zhǔn)備著幫助學(xué)生。在課堂上當(dāng)學(xué)生進(jìn)行口語交際活動(dòng)，做聽力理解，閱讀文章和寫作遇到困難時(shí)，非常需要得到老師的幫助。除此之外，一個(gè)人學(xué)好英語的關(guān)鍵在于他的學(xué)習(xí)態(tài)度和自信心。因此，老師在學(xué)生灰心喪氣時(shí)，給予安慰和鼓勵(lì);在他們?nèi)〉眠M(jìn)步時(shí)，予以表揚(yáng);在他們遇到困難時(shí)予以及時(shí)的幫助和支持是至關(guān)重要的。現(xiàn)代教師只有當(dāng)好學(xué)生的知心朋友，才能使學(xué)生喜歡你，并喜歡學(xué)你這一科。

七、促進(jìn)者

“促進(jìn)者”是以學(xué)生為中心的教師角色，對課堂的控制權(quán)基本上移交給學(xué)生，讓學(xué)生自主學(xué)習(xí)，老師引導(dǎo)、鼓勵(lì)和促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)。