后現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)精選(九篇)

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第1篇：后現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)范文

一、功能之美

建筑是為人營(yíng)造居住環(huán)境的建筑，是為了讓人們居住的，后現(xiàn)代建筑發(fā)生在工業(yè)大發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)，更是要求人的居住環(huán)境的功能性，即實(shí)用性。讓建筑不僅舒適又符合現(xiàn)代人的審美觀，使后現(xiàn)代建筑，給人的感覺(jué)更加溫馨，并且展現(xiàn)多姿多彩的功能之美。例如，后現(xiàn)代著名建筑——上海楊浦大橋，它是一條斜拉橋，該橋梁不僅實(shí)現(xiàn)了其實(shí)用的功能性，且在受力合理，節(jié)省耗材的情況下，使建筑輪廓流暢，形態(tài)優(yōu)美。這座橋梁是功能美的代表之作。

二、結(jié)構(gòu)之美

后現(xiàn)代建筑突破了現(xiàn)代建筑的幾何圖形結(jié)構(gòu)，使建筑結(jié)構(gòu)更加新穎，精致，美觀。1967年，在蒙特利爾世博會(huì)上，一個(gè)圓形巨大的建筑吸引了人們的眼球，它就是巴克敏斯特·富勒（美國(guó)偉大的藝術(shù)家、發(fā)明家、設(shè)計(jì)科學(xué)家，1895-1983）設(shè)計(jì)的美國(guó)館。美國(guó)館圓球直徑76米，三角形金屬網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)合理地組合成一個(gè)球體。整個(gè)設(shè)計(jì)簡(jiǎn)潔、新穎，沒(méi)有任何多余的材料，建筑就像一個(gè)精致漂亮的水晶球。他把圓球建筑與哲學(xué)思想結(jié)合：世界上最小和最大的物質(zhì)構(gòu)造是圓形和球體。圓是可以無(wú)限擴(kuò)大的基礎(chǔ)型，它也是最小和最大物質(zhì)運(yùn)動(dòng)軌跡的形體。建筑的美不僅體現(xiàn)在結(jié)構(gòu)上，巴克敏斯特-富勒在其圓球建筑中也表述著：地球和人類應(yīng)作為一個(gè)互為作用，是和諧統(tǒng)一的整體。體現(xiàn)著其內(nèi)在意蘊(yùn)的美。圓球建筑便是以“無(wú)一定尺寸限制的結(jié)構(gòu)”為概念，不連續(xù)的和連續(xù)的伸張力相結(jié)合，以最小的材料和最合理的結(jié)構(gòu)、最小的投資創(chuàng)造出最大的內(nèi)部空間。即以最大限度利用能源，以最少結(jié)構(gòu)提供最大強(qiáng)度。展現(xiàn)了后現(xiàn)代建筑的結(jié)構(gòu)之美。

三、韻律與節(jié)奏之美

韻律與節(jié)奏，是指同一個(gè)圖案在一定的變化規(guī)律中，重復(fù)出現(xiàn)所產(chǎn)生的運(yùn)用感。由于節(jié)奏和韻律有一定的秩序美感，所以在建筑中被廣泛應(yīng)用，由于后現(xiàn)代建筑，多是高層建筑和建筑與建筑之間的相互穿插和疊加。其中引起的漸變構(gòu)成和發(fā)射構(gòu)成的形式，具有很強(qiáng)的節(jié)奏感和韻律美。

例如，日本現(xiàn)代建筑大師，磯崎新的設(shè)計(jì)作品水戶藝術(shù)館，值得一提的是藝術(shù)館中央有一個(gè)很高、很怪的標(biāo)志塔，其在多方面顯得標(biāo)新立異，這個(gè)塔同樣是一件賦予韻律與節(jié)奏感的建筑，標(biāo)志塔有無(wú)數(shù)個(gè)三角形組成，根據(jù)一定的組合形式，一直盤(pán)旋到高處，就像一首有節(jié)奏的音樂(lè)。

四、色彩之美

后現(xiàn)代建筑的美感，最值得稱贊的是在色彩方面的創(chuàng)作，色彩本身就是具有非常強(qiáng)烈的表現(xiàn)欲望的，它是建筑最直接、明了的表現(xiàn)手段給人最強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊。那些長(zhǎng)期生活在一片灰色的城市中的男女們，走到大街上。到處都是一片混凝土的世界，他們被這種所謂的色彩厭惡了。他們需要發(fā)泄，為了迎合消費(fèi)者，建筑也帶著了豐富多樣的色彩，色彩大膽、夸張，五顏六色的建筑到處可見(jiàn)，而且打破了傳統(tǒng)的建筑用色大面積的使用艷麗純色，直接明了，這樣的建筑贏得了這個(gè)時(shí)代里生活的人。

例如，洛杉磯的太平洋設(shè)計(jì)中心，該建筑的設(shè)計(jì)仍然遵從密斯的玻璃外墻和鋼結(jié)構(gòu)思路，但融入了更多的技術(shù)。這座大廈被構(gòu)思成為一個(gè)藍(lán)色的獨(dú)立的物體。它的外形就像一艘聳立于由小房子構(gòu)成的海洋中的藍(lán)色遠(yuǎn)洋巨輪，或一條海洋中的大魚(yú)。其眾所周知的綽號(hào)——藍(lán)鯨，表明它在公眾印象中占有不容置疑的一席之地，成為了一座紀(jì)念性的里程碑建筑。

五、奇異之美

當(dāng)代西方建筑審美的變異，受到信息社會(huì)極其社會(huì)價(jià)值觀念的影響是十分顯著的運(yùn)用各種手段來(lái)標(biāo)新立異，以期造成“轟動(dòng)效應(yīng)”，于是，扭曲、畸變、殘破、斷裂、沖突乃至丑化對(duì)傳統(tǒng)文化的新的理解和新的運(yùn)用等非常規(guī)設(shè)計(jì)手法便應(yīng)運(yùn)而生。1976年，在美國(guó)俄亥俄州建成的奧柏林學(xué)院愛(ài)倫美術(shù)館擴(kuò)建部分與舊館相連，墻面的顏色、圖案與原有建筑有所呼應(yīng)。在一處轉(zhuǎn)角上，孤立地安置著一根木制的、變了形的愛(ài)奧尼式柱子，短粗矮胖，滑稽可笑，得到一個(gè)綽號(hào)叫“米老鼠愛(ài)奧尼”。這一處理體現(xiàn)著文丘里提倡的手法：它是一個(gè)片段、一種裝飾、一個(gè)象征，也是通過(guò)非傳統(tǒng)的方式組合傳統(tǒng)部件表現(xiàn)后現(xiàn)代建筑奇異之美的例子。

六、和諧之美

和諧之美即是與周圍環(huán)境的完美融合，后現(xiàn)代建筑中的地方性風(fēng)格傾向，是將建筑與周圍環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展的代表。芬蘭天才阿爾瓦·阿爾托是人性化建筑理論的倡導(dǎo)者，他終生倡導(dǎo)人性化建筑，主張一切從使用者角度出發(fā)，其次是建筑師的想法，其建筑作品融理性和浪漫為一體，親切溫馨，而非工業(yè)時(shí)代機(jī)器的產(chǎn)物。其中，他的代表作芬蘭珊納特賽羅鎮(zhèn)中心建筑，可以說(shuō)是阿爾托風(fēng)格的代表，小鎮(zhèn)中心坐落在一座小山上，用紅磚和木結(jié)構(gòu)建造而成，與當(dāng)?shù)氐淖匀伙L(fēng)光，傳統(tǒng)建筑非常協(xié)調(diào)，人們?cè)谌ネ墟?zhèn)中心的路上始終能感覺(jué)到主樓的存在，進(jìn)入主樓卻感覺(jué)不到主樓的存在，這就是其妙處。

七、材料之美

后現(xiàn)代建筑的材料主要是鋼筋混凝土和金屬玻璃。鋼筋混凝土不僅強(qiáng)度大，而且自身重量相對(duì)較輕，這樣，樓層就能做的薄一點(diǎn)，建筑物的跨度也可以很大，使建筑物看起來(lái)高大，美觀，且節(jié)省地面空間。例如，跨度達(dá)218米的法國(guó)國(guó)家工業(yè)與技術(shù)中心陳列大廳，其混凝土殼層的厚度僅12厘米，1960年奧運(yùn)會(huì)羅馬小體育宮的殼層厚度僅1厘米左右?；炷令A(yù)制件的出現(xiàn)使幾千年來(lái)一直延續(xù)的現(xiàn)場(chǎng)一磚一石地蓋房子的方式淘汰。英國(guó)的海德公寓因大量使用混凝土預(yù)制件而聞名。這也使得建筑物外觀結(jié)實(shí)，牢固，體現(xiàn)出材料的美感。

第2篇：后現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)范文

1、后現(xiàn)代主義

“后現(xiàn)代”(postmodern)一詞出現(xiàn)較早。1870年,英國(guó)畫(huà)家約翰?沃特金斯?查普曼提出“后現(xiàn)代繪畫(huà)”(Postmodern Painting),用來(lái)指一種比法國(guó)印象派更現(xiàn)代、更先鋒的繪畫(huà)創(chuàng)作。1917年,魯?shù)婪?潘維茲在《歐洲文化教育的危機(jī)》中論述了歐洲文化教育的虛無(wú)主義和價(jià)值體系的崩潰,并提出了培養(yǎng)“后現(xiàn)代人”(Postmodern men),以體現(xiàn)尚武主義、民族主義的精英價(jià)值觀。1939年,費(fèi)德里克德?歐里斯編選的《西班牙暨美洲詩(shī)集》中使用“后現(xiàn)代”一詞。從詞源上看, 首先Post可指not modernity,有not positive或negative modernity之意,即積極主動(dòng)的同先前傳統(tǒng)思想決裂。其次Post可指promodernity:現(xiàn)代之后的所有思退。再次 Post可指hyper:現(xiàn)代的更高階段,對(duì)現(xiàn)代的一種繼續(xù)強(qiáng)化。最后post還可指truss:“超越”的意思,否定了現(xiàn)代思想而對(duì)其作更高的升華,使之更接近于世界的本真狀態(tài)。

后現(xiàn)代主義該如何定義,代表人物利奧塔、德里達(dá)、哈貝馬斯、理查德?羅蒂等人都各自提出了自己不同的觀點(diǎn)。綜合諸多觀點(diǎn),可得出一個(gè)結(jié)論:后現(xiàn)代主義(postmodernism)在這個(gè)名稱下集合著彼此矛盾的態(tài)度和理論,其特征主要表現(xiàn)為:反對(duì)理性至上和科學(xué)至上;反基礎(chǔ)主義,倡導(dǎo)不確定性和差異性;主張多元論,反對(duì)中心主義;懷疑理性和科學(xué)能帶來(lái)自由和解放;批判傳統(tǒng)的形而上學(xué)。

2、后現(xiàn)代主義景觀產(chǎn)生的原因

20世紀(jì)晚期,社會(huì)進(jìn)入了一個(gè)“解體、離散、轉(zhuǎn)變”的年代。在70、80年代西方建筑界對(duì)現(xiàn)代建筑風(fēng)格全盛期的純粹性和形式主義表現(xiàn)出強(qiáng)烈的反感情緒。工業(yè)革命使傳統(tǒng)城市的文化特色徹底失落,大量的傳統(tǒng)人文景觀遭到破壞,城市面貌改變太快,無(wú)法對(duì)整個(gè)城市加以識(shí)別、記憶,導(dǎo)致市民對(duì)社區(qū)以外的環(huán)境產(chǎn)生陌生感,不安全感和不穩(wěn)定感。城市傳統(tǒng)生活方式中很多重要的部分被嚴(yán)重侵蝕掉,場(chǎng)所與機(jī)緣,都市與社區(qū)解體?，F(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)大師勒?柯布西埃,試圖打造一個(gè)更美好世界的烏托邦理想并沒(méi)有實(shí)現(xiàn),相反是一幢幢呆板的摩天大樓和受到指責(zé)的居住環(huán)境。由此現(xiàn)代主義不得不面對(duì)它自身所產(chǎn)生的問(wèn)題。1966年,芝加哥建筑師文丘里首先在他的《建筑的復(fù)雜性和矛盾性》中發(fā)出了呼喚后現(xiàn)代主義建筑的先聲,掀起了建筑界后現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)的歷史序幕;1977年英國(guó)著名的建筑評(píng)論人查爾斯?詹克斯在他極具影響力的著作《現(xiàn)代建筑語(yǔ)言》中,倡導(dǎo)一種與現(xiàn)代建筑風(fēng)格斷裂、基于折衷主義風(fēng)格和通俗價(jià)值取向的、新的、后現(xiàn)代建筑風(fēng)格,并給后現(xiàn)代建筑歸納了六點(diǎn)特征:歷史主義;直接的復(fù)古主義;新地方風(fēng)格;文脈主義;隱喻和玄想;后現(xiàn)代式空間。正是通過(guò)這些先鋒派建筑師們?cè)诮ㄖO(shè)計(jì)上的狂飆表現(xiàn),景觀設(shè)計(jì)師們將后現(xiàn)代主義語(yǔ)匯擴(kuò)展到景觀設(shè)計(jì)中,營(yíng)造出新的場(chǎng)所意義,探索人與自然關(guān)系的和諧。

3、后現(xiàn)代主義景觀的概念與特征

后現(xiàn)代主義景觀發(fā)展至今,仍然沒(méi)有一個(gè)明確的定義和概念,主要存在廣義的和狹義的兩種后現(xiàn)代主義景觀觀點(diǎn)。廣義的后現(xiàn)代主義景觀指在文化上的后現(xiàn)代主義影響的景觀設(shè)計(jì)。從表面上看,文化上的后現(xiàn)代主義指現(xiàn)代主義之后的各種風(fēng)格,或者某種風(fēng)格。它是受西方現(xiàn)代美學(xué)理論、后結(jié)構(gòu)主義、新思潮和女權(quán)主義的影響,具有向現(xiàn)代主義挑戰(zhàn),或否定現(xiàn)代主義的內(nèi)涵,標(biāo)志著與現(xiàn)代主義的精英意識(shí)和崇高美學(xué)的決裂。它強(qiáng)調(diào)否定性、非中心性、破碎性、反正統(tǒng)性、非連續(xù)性以及多元性為特征,消解現(xiàn)代主義的抽象的、超驗(yàn)的、中心的、一元論的思維體系。

狹義的后現(xiàn)代主義景觀一般指反對(duì)現(xiàn)代主義的純粹性、功能性和無(wú)裝飾性為目的,以歷史的折衷主義、戲謔性的符號(hào)和大眾化的裝飾風(fēng)格為主要特征的景觀設(shè)計(jì)思潮。如Tom Turner認(rèn)為,后現(xiàn)代主義景觀受到結(jié)構(gòu)主義的影響,通過(guò)隱喻等手法追求意義的表達(dá),認(rèn)為后現(xiàn)代主義景觀采用現(xiàn)代主義景觀的形式,但帶有歷史性、諷刺性,具有雙重譯碼的特點(diǎn)。赫斯特認(rèn)為后現(xiàn)代主義景觀藝術(shù)的目的是“貴族式美學(xué)”讓位于公眾所喜愛(ài)的玩笑形式并極力宣揚(yáng)藝術(shù)要更象大眾藝術(shù)而非高難藝術(shù)。喬治?哈格里夫斯認(rèn)為,后現(xiàn)代主義是現(xiàn)代主義哲學(xué)的直接對(duì)立面,后現(xiàn)代主義景觀具有包容性,注重文脈而非風(fēng)格,試圖找回世界的本真面目而不是創(chuàng)新的物體,定位于外在世界而非內(nèi)心的理念世界,后現(xiàn)代主義者被形容為“到處搜索、引用、掠奪”,具有“歷史性”、“包容性”。

國(guó)內(nèi)研究人員多數(shù)從狹義的后現(xiàn)代主義景觀即詹克斯的后現(xiàn)代主義建筑理論來(lái)理解后現(xiàn)代主義景觀。陳曉彤認(rèn)為,后現(xiàn)代主義景觀關(guān)注人們精神層面,是以場(chǎng)所的意義和情感體驗(yàn)為核心的,它的存在滿足了人們?nèi)の?、個(gè)性的精神需求。景觀建筑師吸收了很多后現(xiàn)代設(shè)計(jì)概念和新藝術(shù)手法,如構(gòu)圖的隱喻、視覺(jué)的變化和色彩對(duì)比等,但是他們并沒(méi)有徹底拋棄樹(shù)木、花草、水體、山石等傳統(tǒng)設(shè)計(jì)元素,而是將二者有機(jī)結(jié)合,營(yíng)造出新的場(chǎng)所意義。 因此,他們的后現(xiàn)代傾向顯得溫和而謹(jǐn)慎。人在場(chǎng)所中并非扮演主體的角色,但人和景觀始終是互動(dòng)的關(guān)系,有時(shí)候人甚至也成為景觀構(gòu)成元素的一部分。因此,無(wú)論景觀建筑師在設(shè)計(jì)中的表現(xiàn)多么前衛(wèi),其所營(yíng)造的場(chǎng)所氛圍和意義始終是人與自然關(guān)系的和諧。

4、后現(xiàn)代主義城市景觀的形式探索

美國(guó)建筑師文丘里被認(rèn)為是后現(xiàn)代建筑理論的奠基人,在建筑設(shè)計(jì)的同時(shí),他也涉及到景觀的領(lǐng)域。其在1972年設(shè)計(jì)的位于費(fèi)城附近的富蘭克林紀(jì)念館和1979年設(shè)計(jì)的華盛頓西廣場(chǎng)分別運(yùn)用了符號(hào)式隱喻和圖案式隱喻的設(shè)計(jì)方法。

1992年建成的巴黎雪鐵龍公園也是帶有明顯的后現(xiàn)代主義特征的景觀設(shè)計(jì),整個(gè)設(shè)計(jì)體現(xiàn)了嚴(yán)謹(jǐn)與變化、幾何與自然的結(jié)合,并且具有強(qiáng)烈的懷舊與傷感的色彩。公園以三組建筑來(lái)組織空間,這三組建筑相互間有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膸缀螌?duì)位關(guān)系,它們共同限定了公園中心部分的空間,同時(shí)又構(gòu)成了一些小的系列主題花園。每個(gè)小花園都通過(guò)一定的設(shè)計(jì)手法及植物材料的選擇來(lái)體現(xiàn)金屬和它的象征性對(duì)應(yīng)物的組合,它把傳統(tǒng)園林中的一些要素用現(xiàn)代設(shè)計(jì)手法重新組合重現(xiàn),體現(xiàn)了典型的后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)思想。小花園內(nèi)噴水頭像,充滿了諷刺、詼諧、玩世不恭的意味,這是一個(gè)典型的后現(xiàn)代主義的符號(hào)拼貼的大雜燴。

第3篇：后現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)范文

關(guān)鍵詞：國(guó)際主義；現(xiàn)代主義；后現(xiàn)代主義；建筑形式

中圖分類號(hào)：TU-098.2文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

20世紀(jì)，伴隨著現(xiàn)代化的步伐，國(guó)際主義建筑轟轟烈烈地登上了建筑舞臺(tái)，運(yùn)用世界上任何地方都可以得到的鋼鐵、玻璃、混凝土材料開(kāi)發(fā)出了經(jīng)濟(jì)合理甚至達(dá)到良好物理性能的“標(biāo)準(zhǔn)化”建筑。其結(jié)果，由建筑師們發(fā)起的轟動(dòng)一時(shí)的新造型藝術(shù)運(yùn)動(dòng)。

一、后現(xiàn)代主義的興起

法國(guó)的建筑有著悠久的歷史，并且注重保護(hù)自己的歷史建筑和文化傳統(tǒng)，但近現(xiàn)代的建筑風(fēng)格卻走向了現(xiàn)代主義運(yùn)用簡(jiǎn)潔、通透的手法，舍棄了傳統(tǒng)建筑的符號(hào)。這是因?yàn)樗推渌臍W洲國(guó)家一樣就是非常的重視傳統(tǒng)，尊重傳統(tǒng)，他們對(duì)傳統(tǒng)的態(tài)度就是老的東西一定要保護(hù)，但是新的東西是不能循規(guī)蹈矩。歷史是在前進(jìn)的以前的傳統(tǒng)風(fēng)格包括城市格局要保留。但新的建筑思想以及建筑，就要有當(dāng)代的理念、時(shí)代的精神來(lái)思考，來(lái)創(chuàng)造?，F(xiàn)代建筑實(shí)際上是受到現(xiàn)代藝術(shù)的影響，一個(gè)是工業(yè)化的發(fā)展水平，另一個(gè)是受到現(xiàn)代藝術(shù)發(fā)展的影響，也就是說(shuō)現(xiàn)代的藝術(shù)，現(xiàn)代的繪畫(huà)是領(lǐng)跑現(xiàn)代建筑風(fēng)格。才有了眾多的藝術(shù)流投身的建筑設(shè)計(jì)中去，建筑始終受到科技水平、生產(chǎn)力的影響以及藝術(shù)流派的影響是很深的，所以現(xiàn)代建筑與現(xiàn)代藝術(shù)之間有著必然的聯(lián)系?，F(xiàn)代主義在歐洲得到蓬勃發(fā)展但在中國(guó)現(xiàn)代主義并沒(méi)有被接受。比較被認(rèn)可的是后現(xiàn)代主義和新古典主義。那么什么是后現(xiàn)代主義呢？簡(jiǎn)單的說(shuō)就是對(duì)古典文化的復(fù)興，對(duì)比較有傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)城市和建筑韻味的追求。比如美國(guó)等一些國(guó)家文化歷史比較短，所以想要模仿歷史悠久的國(guó)家和地區(qū)的文化傳統(tǒng)和建筑風(fēng)格，這種情況在我國(guó)也存在，我國(guó)歷史悠久隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展人們生活水平與文化素質(zhì)的提高，大眾的審美發(fā)生了變化開(kāi)始追求新的生活方式也就是居住環(huán)境的空間形式。比如喜歡一種貴族文化，也就是拿來(lái)顯示自己的身份。所以在國(guó)內(nèi)很多地方出現(xiàn)了模仿歐洲古典文化建筑?，F(xiàn)代建筑它表現(xiàn)的不單單是去模仿傳統(tǒng)的建筑元素或者制式的建筑風(fēng)格，而是一種完全對(duì)自由空間的追求，對(duì)自由設(shè)計(jì)理念的追求，后現(xiàn)代設(shè)計(jì)是在現(xiàn)代主義之后發(fā)展起來(lái)的一種設(shè)計(jì),它對(duì)現(xiàn)代主義的突破首先是在建筑領(lǐng)域,大分后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)師同時(shí)也是有影響的建筑師。他們認(rèn)為現(xiàn)代主義只重視功能、技術(shù)和經(jīng)濟(jì)的影響,忽視和切斷新建筑和傳統(tǒng)建筑的聯(lián)系,因而不能滿足一般群眾對(duì)建筑的要求[1]。

二、后現(xiàn)代主義的發(fā)展

20世紀(jì)60年代以現(xiàn)代主義為主，80年代出現(xiàn)了“后現(xiàn)代主義”傾向，相對(duì)于此對(duì)70年代進(jìn)行了明確的定位卻不是一件容易的事。這個(gè)時(shí)期無(wú)論是從政治上還是經(jīng)濟(jì)上都被視為是停滯不前的時(shí)期。60年代末出現(xiàn)的對(duì)現(xiàn)代主義的深刻反省，進(jìn)入70年代以后，如同填補(bǔ)理想與現(xiàn)實(shí)之間的落差似的，誕生了許多嘗試性的作品。針對(duì)否定現(xiàn)代主義的課題，人們都在各自摸索著答案，出現(xiàn)了各種各樣的表現(xiàn)理想。以后的一個(gè)時(shí)期則是培育“后現(xiàn)代主義”的核心時(shí)期。

實(shí)際上后現(xiàn)代主義建筑的設(shè)計(jì)觀念對(duì)設(shè)計(jì)的影響是顯而易見(jiàn)的。后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)理念的形成開(kāi)端,理論界普遍公認(rèn)的是從建筑領(lǐng)域開(kāi)始的。這也是由建筑自身的特點(diǎn)決定的,具有公共性特征,長(zhǎng)久

實(shí)用性和巨大的審美影響力等,這也使得建筑領(lǐng)域的風(fēng)格變化格外引人注目[2]。

三、后現(xiàn)代主義對(duì)建筑設(shè)計(jì)的影響

1972年，以《五人建筑師》為題的白色裝訂本作品集問(wèn)世了。彼得埃森曼、理查德邁耶、邁克爾格雷夫斯、查爾斯格瓦斯密、約翰海扎克5名建筑師在同一時(shí)期以紐約為中心展開(kāi)了各自的創(chuàng)作活動(dòng)，他們從格布西耶初期的住宅設(shè)計(jì)中攝取詞匯，他們的作品都是以白色平滑的墻面構(gòu)成的，都會(huì)給人一種奇異的感覺(jué)。雖然他們的作品風(fēng)格完全不同，但相對(duì)于文丘里、穆?tīng)柕荣M(fèi)城學(xué)派，他們被稱作紐約學(xué)派。他們的活動(dòng)與以后的現(xiàn)代主義再認(rèn)識(shí)相聯(lián)系，經(jīng)過(guò)曲折的發(fā)展，形成了所謂的“晚期現(xiàn)代主義”與“后現(xiàn)代主義”的對(duì)立局面。

所謂建筑的解構(gòu)主義不應(yīng)該與現(xiàn)代主義對(duì)峙，可以說(shuō)它也只是現(xiàn)代主義潮流中一種展開(kāi)設(shè)計(jì)的形式之一。盡管后現(xiàn)代主義受到批評(píng)，但是其創(chuàng)新性和標(biāo)新立異性值得我們認(rèn)真思考，并具有重要的理論和實(shí)踐意義[3]。作為建筑語(yǔ)言他們常常運(yùn)用非常新的形態(tài)。但是，不管是什么時(shí)代，其想要表現(xiàn)的核心往往還是與人們的意識(shí)深處相通的貫穿始終的東西。現(xiàn)代主義建筑風(fēng)格上的排他性和單調(diào)性在其發(fā)展后期引起人們的厭倦,人們開(kāi)始追求更加富于人情味的、裝飾的、變化的,個(gè)人的、表現(xiàn)的、傳統(tǒng)的形式,后現(xiàn)代主義建筑應(yīng)運(yùn)而生,所謂建筑的解構(gòu)主義，在理論上是否真正與其語(yǔ)言的確提示了建筑表現(xiàn)的一種可能性。將建筑作為一種樂(lè)趣的態(tài)度，以及從建筑中發(fā)現(xiàn)某種新東西的強(qiáng)烈欲望。

設(shè)計(jì)本身就是以人為主體的創(chuàng)造過(guò)程,由設(shè)計(jì)師來(lái)創(chuàng)造,由大眾用某種行為消費(fèi)方式來(lái)承載享受設(shè)計(jì)。人類社會(huì)本身就是一個(gè)多元化,歷史差異并存的形態(tài),而人本身作為一種自然個(gè)體,具有兩種需求的全面功能。這也決定了設(shè)計(jì)多種風(fēng)格可以共存和相互影響、相互整合[4]。從20世紀(jì)70年代后期到進(jìn)人八九十年代，從髙科技形態(tài)、晚期現(xiàn)代主義、鄉(xiāng)土主義，到上述的解構(gòu)主義等， 建筑界簡(jiǎn)直就是一種百花齊放的局面。這就是所謂的“后現(xiàn)代主義”時(shí)代。建筑設(shè)計(jì)傾向，弗蘭姆普敦的論點(diǎn)也許與大的潮流相?！，F(xiàn)代主義與地方主義兩極對(duì)立的局面發(fā)展到現(xiàn)在也許巳經(jīng)不是什么新東西了。后現(xiàn)代主義采取的是折衷的手法，把傳統(tǒng)的文化脈絡(luò)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)結(jié)合起來(lái)，雖然在 20 世紀(jì)60～90年代是盛行期，但帶來(lái)了設(shè)計(jì)界的繁榮時(shí)代，潮流前沿的多元化設(shè)計(jì)，開(kāi)創(chuàng)了裝飾藝術(shù)的新階段[5]。

弗蘭姆普敦的研究與他的古典主義索養(yǎng)不無(wú)關(guān)系，一些傳統(tǒng)的東西對(duì)當(dāng)代顯得有些過(guò)于沉重。他對(duì)海德格爾（Martin Heidegger）空間論進(jìn)行的所謂獨(dú)到的解釋和引用，使海德格爾理論解析不僅得到了廣泛的傳播，而且也使哲學(xué)界的研究有了相當(dāng)?shù)倪M(jìn)展。在其理論被廣泛應(yīng)用的今天，也許巳經(jīng)沒(méi)有什么新鮮感。但是，對(duì)現(xiàn)代建筑無(wú)節(jié)制蔓延所引發(fā)的疑問(wèn)，尊重一些地方或集團(tuán)所繼承的有價(jià)值的東西，并認(rèn)真地從中學(xué)到某種東西的態(tài)度卻不是用簡(jiǎn)單的流行語(yǔ)言所能表述的。

[1]于秀軍.關(guān)于后現(xiàn)代主義建筑.宜春學(xué)院學(xué)報(bào),2003(5):81-93

[2]王敏.淺談現(xiàn)代主義建筑與后現(xiàn)代主義建筑的差異.山西建筑，2006（19）28-29

[3]周蓓蓓.淺談后現(xiàn)代主義建筑.學(xué)院摺英，49-52

[4]豐谷.新時(shí)期的建筑美學(xué)思想.華中建筑,1994（1）1-9

[5]王受之.世界現(xiàn)代建筑史[M]1北京:中國(guó)建筑工業(yè)出

第4篇：后現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)范文

關(guān)鍵詞：建筑設(shè)計(jì)經(jīng)濟(jì)傾向

1、民族形式的設(shè)計(jì)不是新生事物，它是歷史上傳統(tǒng)復(fù)興思想的延續(xù)，由于建造的不經(jīng)濟(jì)性和施工的不合理性，以及新建筑規(guī)模的擴(kuò)大，建筑體量的巨增等因素，“民族形式”的設(shè)計(jì)顯現(xiàn)出不適應(yīng)性。

2、改革開(kāi)放，打開(kāi)國(guó)門(mén)，“現(xiàn)代主義”設(shè)計(jì)像開(kāi)閘的洪水，迅猛發(fā)展，遍地生根，許多建筑幾乎都按“形式服從功能”的思想設(shè)計(jì)，這一實(shí)用經(jīng)濟(jì)的設(shè)計(jì)思想仍將作為今后相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)大量建筑設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)。

3、受西方后現(xiàn)代主義、解構(gòu)主義以及建筑符號(hào)學(xué)、建筑類型學(xué)、建筑心理行為科學(xué)等交叉科學(xué)理論的影響，建筑設(shè)計(jì)表現(xiàn)一種“前衛(wèi)設(shè)計(jì)”傾向。這一傾向的特點(diǎn)表現(xiàn)為形式構(gòu)成模仿西方設(shè)計(jì)，追求奇特與動(dòng)感，具有廣告性及標(biāo)志性，建筑類型集中于娛樂(lè)、商業(yè)及服務(wù)業(yè)建筑，具有商業(yè)化表現(xiàn)。

4、新西洋建筑開(kāi)始出現(xiàn)，運(yùn)用西洋古典建筑片段形式作為建筑的造型手段，這些局部西洋古典形式就像商品包裝，或是一種商業(yè)標(biāo)志，若去掉這些附著物，完全是一副現(xiàn)代建筑的面目，出現(xiàn)這一設(shè)計(jì)傾向的社會(huì)根源或許在于人們的崇洋心理。

5、“鄉(xiāng)土設(shè)計(jì)”指在中國(guó)特定的地域文化圈中，運(yùn)用自然生長(zhǎng)的鄉(xiāng)土建筑的形式、空間，建造滿足現(xiàn)代生活功能的新建筑，這一傾向試圖留住地域文化的根，但在追尋地方性的同時(shí)逐漸失去地方性。

6、智能化設(shè)計(jì)己有萌芽。隨著高科技成果的不斷出現(xiàn)，人們將完全進(jìn)入全信息社會(huì)，高科技智能化設(shè)計(jì)將成為21世紀(jì)建筑的主流。

20世紀(jì)末的建筑界表現(xiàn)出濃重的懷舊情緒，被普遍認(rèn)為影響美國(guó)設(shè)計(jì)領(lǐng)域的四大設(shè)計(jì)思潮，包括后現(xiàn)代主義、解構(gòu)主義、過(guò)程設(shè)計(jì)及智能化設(shè)計(jì)，其中前三者都帶有不同程度的懷舊傾向。中國(guó)建筑盡管處在方興未艾向成熟階段發(fā)展時(shí)期，但20世紀(jì)末這一特定的歷史時(shí)期，建筑設(shè)計(jì)同樣較大程度表現(xiàn)出對(duì)歷史傳統(tǒng)情有獨(dú)鐘。

第5篇：后現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)范文

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)風(fēng)格創(chuàng)意

Abstract: the modern architecture unique design style, full of modern breath, is the trend of the city. As an architect, should understand architectural design style and basic concept, clear the development trend of modern architectural design, according to the trend of the modern architecture, put forward about modern architectural design innovation idea.

Key words: the modern style of architecture and design originality

中圖分類號(hào)：S611 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：

現(xiàn)代的建筑風(fēng)格獨(dú)特而富現(xiàn)代化格調(diào)的設(shè)計(jì)工程，仿佛已是城市的商標(biāo)；綜觀多年來(lái)的城市改造工程，在種類和風(fēng)格上均是多元化的，無(wú)論是古典、傳統(tǒng)或是現(xiàn)代化的呈現(xiàn)，憑著設(shè)計(jì)者的敏銳的洞察力和豐富的創(chuàng)意，經(jīng)過(guò)他們的一番塑造之后，房舍的每一處，都散發(fā)出獨(dú)特的神韻。作為一名建筑設(shè)計(jì)師，理解建筑設(shè)計(jì)的意義可以使建筑師樹(shù)立正確的建筑觀和職業(yè)目標(biāo)，然后才可能形成自己的風(fēng)格和建筑觀，從而設(shè)計(jì)出富有個(gè)性的現(xiàn)代城市建筑。

一、現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)的風(fēng)格與基本理念

風(fēng)格是對(duì)于某個(gè)人、某個(gè)時(shí)代、某個(gè)文化的最重要的闡釋和代表。建筑則更是有其不同的藝術(shù)風(fēng)格，正是這些風(fēng)格成為了某位建筑大師、某個(gè)時(shí)代和某種地域、某個(gè)名族的象征。我們從世界范圍內(nèi)劃分，建筑風(fēng)格則有西方建筑風(fēng)格（或稱為歐洲建筑風(fēng)格）、伊斯蘭建筑風(fēng)格、中國(guó)建筑風(fēng)格以及印度建筑風(fēng)格和俄羅斯建筑風(fēng)格等類型。而每一個(gè)建筑風(fēng)格又在具體的地域中有著各種差別。就一個(gè)較小的地域范圍而言，如歐洲建筑，在中世紀(jì)晚期就有哥特建筑、法國(guó)風(fēng)格、意大利風(fēng)格、英國(guó)風(fēng)格等不同的類型。而就傳統(tǒng)的中國(guó)建筑而言，南北之間、不同的民族之間也都有著具很大的差別。

伴隨著工業(yè)革命、技術(shù)革命、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)給社會(huì)生產(chǎn)、生活帶來(lái)了多樣化的發(fā)展，由此對(duì)建筑設(shè)計(jì)提出了多樣化的功能需求。近年來(lái)設(shè)計(jì)界都強(qiáng)調(diào)建筑要為社會(huì)服務(wù)，建筑設(shè)計(jì)要以實(shí)用功能為核心，在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)思想中更是強(qiáng)調(diào)功能為設(shè)計(jì)的中心，注重設(shè)計(jì)的科學(xué)性、方便性、經(jīng)濟(jì)性和效率性，重功能輕形式。現(xiàn)代設(shè)計(jì)的基本理念則包括：1.注重環(huán)境保護(hù)，2.注重結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)的合理性，3.注重功能的多樣性，4.注重新能源的合理化循環(huán)使用。用先進(jìn)的理念作為指導(dǎo)，在進(jìn)行建筑設(shè)計(jì)時(shí)首先要研究生態(tài)環(huán)境狀況，解決好與周邊環(huán)境的協(xié)調(diào)問(wèn)題。建筑本身在設(shè)計(jì)上應(yīng)具有科學(xué)性，盡量減少建筑對(duì)環(huán)境的影響，并盡可能使用可再生資源。建筑結(jié)構(gòu)要按綠色生態(tài)建筑的要求進(jìn)行科學(xué)設(shè)計(jì)，使建筑在能源利用和景觀創(chuàng)造上更具科學(xué)性。

二、現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)理念的發(fā)展趨勢(shì)

建筑設(shè)計(jì)風(fēng)格的發(fā)展經(jīng)歷了19世紀(jì)的折衷主義建筑之后，建筑設(shè)計(jì)在20世紀(jì)中葉逐漸經(jīng)歷了現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義、結(jié)構(gòu)主義、解構(gòu)主義、高新技術(shù)風(fēng)格以及地域性民族性風(fēng)格表現(xiàn)等階段。目前，建筑的“多元化”已經(jīng)不可避免。樹(shù)立正確的設(shè)計(jì)理念也就顯得尤為重要。而現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)理念也有一定的發(fā)展趨勢(shì)。

岳冰凌在其《談現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)風(fēng)格的創(chuàng)意步伐》中對(duì)此概述較為準(zhǔn)確，他認(rèn)為這種趨勢(shì)主要表現(xiàn)在以下六個(gè)方面：（1）對(duì)涉及的地方性、地域性理解，重視地方場(chǎng)所的文化脈絡(luò)；（2）運(yùn)用技術(shù)的公眾意識(shí)，結(jié)合建筑功能要求，采用簡(jiǎn)單合適的技術(shù)；（3）樹(shù)立建筑材料蘊(yùn)含能量和循環(huán)使用的意識(shí)；（4）針對(duì)當(dāng)?shù)氐臍夂驐l件，盡量應(yīng)用可再生能源；（5）完善建筑空間使用的靈活性，以便減少建筑體量；（6）減少建筑過(guò)程中對(duì)環(huán)境損害，避免環(huán)境的破壞，資源的浪費(fèi)以及建材的浪費(fèi)。

三、關(guān)于現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)創(chuàng)新的幾點(diǎn)構(gòu)想

1、引進(jìn)和創(chuàng)新，建筑設(shè)計(jì)是社會(huì)的藝術(shù)，其藝術(shù)特點(diǎn)、風(fēng)格及式樣的變化均代表著對(duì)特定時(shí)代的審美理想和相應(yīng)的歷史繼承。也就是說(shuō)，設(shè)計(jì)藝術(shù)是歷史的范疇，它的本質(zhì)在于不斷地創(chuàng)造和革新。要用開(kāi)放的心態(tài)來(lái)博覽古今，汲取古今中外積累的建筑設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)與科技成就，從把建筑設(shè)計(jì)作為藝術(shù)的高度出產(chǎn)具備新品質(zhì)、反映新觀念的設(shè)計(jì)創(chuàng)作，繁榮新時(shí)期設(shè)計(jì)藝術(shù)創(chuàng)作。

2、現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)和城市設(shè)計(jì)相融合，眾所周知，建筑的存在不是孤立的，外部空間環(huán)境與場(chǎng)所不僅賦予建筑創(chuàng)作構(gòu)思的某種特質(zhì)，而且包容著建筑形式、空間因素所不能揭示的豐富的美學(xué)形式要素。即建筑形態(tài)設(shè)計(jì)與環(huán)境形態(tài)之間存在內(nèi)在的統(tǒng)一及和諧的邏輯規(guī)律。尊重環(huán)境的整體性、多樣性，是創(chuàng)造整體藝術(shù)形象，表現(xiàn)現(xiàn)代建筑新美學(xué)觀念的重要因素；更能反映出建筑設(shè)計(jì)藝術(shù)的本體特征，以及對(duì)城市文脈、環(huán)境文理的尊重和認(rèn)同。

3、現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)應(yīng)體現(xiàn)人文精神，建筑創(chuàng)作不是孤立的，是人們心理認(rèn)知以及美學(xué)意象的轉(zhuǎn)換和映照。建筑藝術(shù)形象應(yīng)具有充實(shí)的視覺(jué)表現(xiàn)力和沖擊力。市政建筑、公司建筑這些迅速增長(zhǎng)的新建筑所具有的意義是異乎尋常的，聯(lián)系著一種公眾精神，聚合力和新城市所承載的首創(chuàng)精神，是新的人文景觀、心理認(rèn)知與歸屬感的凝聚點(diǎn)，體現(xiàn)著現(xiàn)代人文精神的追求與象征性的表現(xiàn)，市民自豪感相結(jié)合的新的美學(xué)意象，都應(yīng)通過(guò)這些城市重要公共建筑予以反映。

4、數(shù)字化技術(shù)對(duì)現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)的影響，數(shù)字化不僅僅是一種信息儲(chǔ)存和處理技術(shù)，而且是信息社會(huì)、知識(shí)經(jīng)濟(jì)的技術(shù)基礎(chǔ)。國(guó)內(nèi)外的研究者指出并預(yù)測(cè)了數(shù)字化技術(shù)對(duì)人類的生存方式已經(jīng)造成和將要發(fā)生的變化。一些新銳的建筑師已在探索用電腦手段擴(kuò)展設(shè)計(jì)能力，特別是在空間和形體的方面。這在用傳統(tǒng)技術(shù)的時(shí)代是無(wú)法想像的。數(shù)字化時(shí)代所創(chuàng)造的高科技生存環(huán)境，虛擬的和現(xiàn)實(shí)的建筑和城市的共存可以在更大程度上滿足人們的精神需求，為人們提供更多的選擇。

總之，設(shè)計(jì)的目的是創(chuàng)造一個(gè)美好和諧的生活空間，改善人的居住條件。

建筑師應(yīng)結(jié)合實(shí)際情況選用適當(dāng)?shù)娘L(fēng)格并結(jié)合自己的思考，在不斷的建筑實(shí)踐中始終堅(jiān)持對(duì)建筑設(shè)計(jì)終極意義的思考和對(duì)建筑設(shè)計(jì)風(fēng)格不斷創(chuàng)新的追求，在一次次成功或是失敗中總結(jié)得失，形成自己的風(fēng)格和建筑觀。

參考文獻(xiàn)：

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第6篇：后現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)范文

摘要建筑裝飾藝術(shù)是連接建筑設(shè)計(jì)藝術(shù)的物質(zhì)層面和精神層面的關(guān)鍵所在。一方面要明確其從屬于整體建筑的地位,力求與建筑整體的和諧,另一方面又不能忽視其在美學(xué)價(jià)值上的完善和升華。本文以現(xiàn)代主義與后現(xiàn)代主義建筑為例,明確建筑裝飾設(shè)計(jì)的地位和美學(xué)價(jià)值。

關(guān)鍵詞:建筑設(shè)計(jì) 建筑裝飾 審美 意境

中圖分類號(hào):J59 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

林徽因在《平郊建筑雜錄》中曾對(duì)建筑藝術(shù)帶給觀者的審美感受做了這樣的闡釋:“建筑意”中的“意”的含義,應(yīng)該等同于“意境”的概念,而“意境”則是東方審美活動(dòng)的核心,是高品位審美理想,離不開(kāi)“情景交融”,“形神合一”,比如“喜氣寫(xiě)蘭,怒氣寫(xiě)竹”之類。西方美學(xué)理論對(duì)這種現(xiàn)象也進(jìn)行了相關(guān)闡釋,“以享受的自我與觀賞的對(duì)象交融,即自身情感與對(duì)象形式的合二為一,稱為移情”。作為增加美感的建筑裝飾設(shè)計(jì),同樣需要移情,使要表達(dá)的某種意義自然被領(lǐng)會(huì)和感悟。因此建筑裝飾設(shè)計(jì)集審美和表意于一體,對(duì)于整個(gè)建筑設(shè)計(jì)而言,有著提升“意境”的作用。為了更近一步明確和重視建筑裝飾設(shè)計(jì)在建筑中的地位,本文就建筑裝飾設(shè)計(jì)的審美與表意功能進(jìn)行逐層闡述。

一 建筑裝飾設(shè)計(jì)的三個(gè)層次概述

第一層次:實(shí)用性與功能性

任何一種藝術(shù)形式都是來(lái)源于生活,同樣,建筑裝飾藝術(shù)也必然不是為美而造。建筑裝飾的形制依附于自然環(huán)境而出現(xiàn),并滿足人們現(xiàn)實(shí)生活中的需要。簡(jiǎn)而言之,建筑裝飾的實(shí)用性和功能性是其存在的基礎(chǔ)。建筑裝飾設(shè)計(jì)的守則與工藝技術(shù),要根據(jù)建筑本體的構(gòu)造與材料來(lái)確定,力求建筑裝飾的實(shí)用性和功能性完備的基礎(chǔ)上,才有可能存在美學(xué)價(jià)值。實(shí)際上,建筑裝飾是一種實(shí)用藝術(shù),正如R?阿恩海姆所說(shuō):一直酒杯是用來(lái)飲酒的,因此從藝術(shù)鑒賞的角度來(lái)看還是要表現(xiàn)出盛與斟的有限功能來(lái),并且這樣做時(shí)還必須依照一種適合于宴會(huì)的特定方式。如果這樣一種器皿超出了其有限的功能,如果它覬覦成為繪畫(huà)或雕刻作品,我們就會(huì)感到為難并疑惑這是否出自糟糕的審美趣味。

建筑如同酒杯,在滿足了功能與構(gòu)造需要的前提下,適度的裝飾設(shè)計(jì)才有價(jià)值。例如,我國(guó)的北方民居建筑一般多用磚瓦黃土作為建筑材料,西北地區(qū)是窯洞,東北地區(qū)是土坯房,而在南方,民居除了采用青瓦覆頂,由于氣候濕潤(rùn),植被茂盛,以磚砌墻外,大量的建筑材料都是木材,所以說(shuō),自然環(huán)境的特征決定著建筑的形制,作為建筑細(xì)部設(shè)計(jì)中的建筑裝飾同樣如此。

第二層次:審美作用

正如第一層次所說(shuō),當(dāng)建筑裝飾依托于自然環(huán)境產(chǎn)生后,美學(xué)價(jià)值便在其功能性與實(shí)用性完備的基礎(chǔ)上應(yīng)運(yùn)而生。從這一層面來(lái)講,建筑裝飾或寓于結(jié)構(gòu)之中,或以一種附加的形式出現(xiàn),追求美學(xué)與力學(xué)的和諧統(tǒng)一,帶給建筑整體視覺(jué)上的邏輯性,可以改變?nèi)藗儗?duì)建筑的感受,從而表達(dá)建筑的靈魂。例如在我國(guó)古代建筑繪畫(huà)中,常?？吹皆簤ㄖ拇箝T(mén)上方有一個(gè)突出的屋頂,這個(gè)屋頂起初是用來(lái)遮日擋雨,就是我們所說(shuō)的“門(mén)頭”。隨著建筑文化的發(fā)展,門(mén)頭上開(kāi)始出現(xiàn)吻獸等裝飾物,甚至后來(lái)漸漸失去遮日擋雨的功能,而成為一種單純的建筑裝飾,這也是門(mén)頭的體積越來(lái)越小的原因。此后,屋檐下的裝飾越來(lái)越復(fù)雜,但始終保持對(duì)稱協(xié)調(diào),優(yōu)雅而不繁冗。這都體現(xiàn)了人們?cè)诮ㄖb飾設(shè)計(jì)過(guò)程中,從追求實(shí)用性和功能性,轉(zhuǎn)向重視建筑裝飾的審美作用。

同樣,在西方,建筑師們?yōu)榱藵M足當(dāng)時(shí)人們的審美趣味而建造的威尼斯總督府也是如此,它起初頭重腳輕的建筑形態(tài)十分不協(xié)調(diào),但是建筑師利用巧妙的建筑裝飾設(shè)計(jì),把其厚重的體量感用紅白大理石的西方格子削弱掉,從而使得整個(gè)建筑看起來(lái)十分輕巧,被譽(yù)為中世紀(jì)最美麗的建筑之一。由此,建筑師在建筑設(shè)計(jì)實(shí)踐中總結(jié)出來(lái)的藝術(shù)加工經(jīng)驗(yàn),漸漸成為建筑裝飾的規(guī)范,例如我國(guó)古代的《營(yíng)造法式》中,就將建筑裝飾的斗拱形制在實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上,進(jìn)行了詳細(xì)的規(guī)定和總結(jié)。當(dāng)然,這些法則并不是不可修改的,而是需要隨著不同環(huán)境、建筑形制和規(guī)模而做出相應(yīng)的調(diào)整。

第三層次:表意作用

建筑裝飾雖然依托于建筑本體,并有其實(shí)用性與功能性,但是不同建筑師選擇的不同裝飾工藝和裝飾材料,卻影響著建筑本體的藝術(shù)氛圍和情境,在一定程度上也表達(dá)了建筑師本體感受并影響著觀賞者。我們常常稱之為“意境”。就中國(guó)古典園林建筑而言,其意境之美無(wú)處不在。園林的表現(xiàn)手段不僅僅來(lái)自于建筑,更依賴于山、水、花木、石窗等建筑細(xì)部的裝飾,在三維的立體空間內(nèi),強(qiáng)調(diào)整體的和諧之美,把中國(guó)古代“天人之際,合二為一”宇宙觀最為直接地表現(xiàn)在人們面前,使得觀賞者在欣賞過(guò)程中,體會(huì)到和諧之美。又如利用建筑裝飾設(shè)計(jì)來(lái)表現(xiàn)民族文化的華盛頓國(guó)會(huì)大廈的柱式,本杰明?亨利?拉特羅伯拋棄了傳統(tǒng)的莨菪葉飾紋樣,代之以美國(guó)本土的植物紋樣,如玉米和煙草。這都是文化植于建筑中的典型例子。

二 建筑裝飾設(shè)計(jì)與建筑本體的關(guān)系

從建筑裝飾與建筑本體的關(guān)系,可以把建筑裝飾分為兩種,一種是對(duì)建筑本身的結(jié)構(gòu)、構(gòu)造等進(jìn)行修飾與藝術(shù)加工的建筑本體中的裝飾;一種是附加于建筑本體之外,已經(jīng)脫離建筑本體而存在,具有獨(dú)立的審美特性的建筑本體之外的裝飾。

1 建筑本體中的裝飾設(shè)計(jì)

建筑本體中的裝飾設(shè)計(jì)自身也分為兩種情況:裝飾結(jié)構(gòu)化與結(jié)構(gòu)裝飾化。裝飾結(jié)構(gòu)化,顧名思義,就是將裝飾寓于結(jié)構(gòu)之中,作為建筑結(jié)構(gòu)構(gòu)思過(guò)程中的一個(gè)部分,從而使得建筑形制具有象征之美。黑格爾也稱其為象征建筑,文丘里稱其為表現(xiàn)建筑。意指這種建筑裝飾設(shè)計(jì)寓于建筑本體之中,又高于建筑本體本身的象征意義,而成為建筑空間與建筑結(jié)構(gòu)、建筑構(gòu)造的主宰者。從這個(gè)層面,可以把現(xiàn)代主義建筑裝飾設(shè)計(jì)的失語(yǔ)看做建筑構(gòu)圖的一個(gè)部分。結(jié)構(gòu)裝飾化是對(duì)結(jié)構(gòu)本身進(jìn)行的修飾和潤(rùn)色,寓裝飾于結(jié)構(gòu),展現(xiàn)內(nèi)在的美感,實(shí)質(zhì)上是賦予結(jié)構(gòu)裝飾性。材料本身所富有的屬性,包括質(zhì)感和肌理獨(dú)具裝飾性,或者對(duì)建筑部件之間相互結(jié)合的部位進(jìn)行裝飾,都屬于結(jié)構(gòu)裝飾化這種情況。

2 建筑本體之外的裝飾設(shè)計(jì)

前文已經(jīng)提到,在審美價(jià)值上,第二種裝飾設(shè)計(jì)是趨向獨(dú)立的。它同樣分為兩種情況。一種是建造的裝飾,為了裝飾而裝飾,為了藝術(shù)而藝術(shù),完全與建筑裝飾本身的功能性與實(shí)用性無(wú)關(guān)。文丘里建筑理論中為了表意而夸張使用的符號(hào)、標(biāo)語(yǔ)等文字,實(shí)際上都屬于這類建造的裝飾。另一種是附加的藝術(shù),主要包括紋樣與文字,例如中國(guó)古典建筑的旋子彩畫(huà)、蘇式彩畫(huà)等,都是這類附加藝術(shù)。

3 二者的關(guān)系

一般來(lái)講,建筑本體之外的裝飾設(shè)計(jì)都是經(jīng)過(guò)建筑本體中的裝飾設(shè)計(jì)過(guò)程演變而來(lái)的,在演變過(guò)程中前者漸漸取代后者而獨(dú)立成為審美客體,這無(wú)疑體現(xiàn)了審美的滯后性。二者比較來(lái)說(shuō),前者可以脫離建筑本體獨(dú)立存在,后者反之,前者容易受到社會(huì)文化、審美觀念等因素的影響趨于變化,甚至在強(qiáng)調(diào)移情與意境的情況下,其所表達(dá)的意義也會(huì)發(fā)生改變,后者反之。

三 現(xiàn)代主義建筑裝飾設(shè)計(jì)關(guān)于審美與表意的闡述

現(xiàn)代主義建筑受“為藝術(shù)而藝術(shù)”的創(chuàng)作思想影響,而造成建筑裝飾設(shè)計(jì)“意義的模糊”,即意義的缺失,建筑裝飾的表意功能實(shí)際上已經(jīng)不存在,形成一種重審美而輕表意的傾向。在建筑裝飾設(shè)計(jì)泛濫的19世紀(jì)末的西方,折中主義建筑中,虛假的巴洛克、文藝復(fù)興和哥特式建筑的裝飾設(shè)計(jì)已成為社會(huì)名利的工具,資產(chǎn)者用于炫耀浮夸,無(wú)產(chǎn)者用于掩蓋顏面。很多建筑師認(rèn)為,這是建筑裝飾設(shè)計(jì)觀念的頹廢表現(xiàn)。這種現(xiàn)象與現(xiàn)代之前的建筑裝飾觀念產(chǎn)生了顛覆性的反差。弗蘭西斯?科達(dá)科的論述闡明了其中原因:裝飾的概念與程序相關(guān),現(xiàn)代的形式語(yǔ)言賦予了現(xiàn)代建筑新的程序感。傳統(tǒng)價(jià)值觀認(rèn)為,只有誠(chéng)實(shí)、正直的事物才是有用。而現(xiàn)代的價(jià)值觀卻顛倒過(guò)來(lái)了,只有有用的的事物才是誠(chéng)實(shí)、正直的。這種翻轉(zhuǎn)的觀念,導(dǎo)致了現(xiàn)代建筑對(duì)裝飾價(jià)值的懷疑。

對(duì)于現(xiàn)代文化與設(shè)計(jì)而言,裝飾要傳達(dá)和揭示“事物”內(nèi)在品質(zhì)的作用不再有其必然性。因?yàn)椤笆挛铩眱H僅是一種物質(zhì)化的產(chǎn)品,裝飾的價(jià)值完全是由技術(shù)來(lái)衡量的,而技術(shù)作為一種體系趨向于掩藏起內(nèi)在的品質(zhì)。裝飾的重要性只有在“事物”不僅僅被視為一種工具或者產(chǎn)品時(shí)才會(huì)存在。然而物質(zhì)縮減為工具,正是現(xiàn)代技術(shù)作為人類“手的延伸”的必然結(jié)果。也就是說(shuō),按照現(xiàn)代社會(huì)的工具理性或者經(jīng)濟(jì)理性的價(jià)值觀念來(lái)說(shuō),裝飾根本沒(méi)有存在的意義,因此,現(xiàn)代主義建筑摒棄了裝飾而轉(zhuǎn)向功能的追求,放棄了意義而轉(zhuǎn)向空間的追逐。例如:堅(jiān)持至上主義的扎哈?哈迪德的諸多作品堅(jiān)持對(duì)純感覺(jué)的表達(dá),不去追求真正的社會(huì)標(biāo)準(zhǔn),也不探求思想意識(shí),而是通過(guò)賦予繪畫(huà)以外的表達(dá)形式,創(chuàng)造出新的形式與形式之間的關(guān)系。她設(shè)計(jì)的香港山峰俱樂(lè)部就是一部三維的至上主義作品,恰恰完成了馬列維奇希望將形式邏輯推廣至建筑藝術(shù)等三維領(lǐng)域的愿望。

但是由于建筑師拒絕讓作品與使用者和群眾進(jìn)行交流,導(dǎo)致了交流的障礙,使現(xiàn)代主義建筑陷入一種意義模糊的境地。這正是現(xiàn)代主義建筑中普遍存在的問(wèn)題,即無(wú)視社會(huì)文化標(biāo)識(shí)的需要,忽視了建筑應(yīng)該表達(dá)人的社會(huì)地位、歷史傳統(tǒng)、社交方式、宗教信仰等等。現(xiàn)代主義建筑對(duì)人文關(guān)懷的忽略導(dǎo)致了厭倦感,從而使得很多建筑師開(kāi)始承認(rèn)傳統(tǒng)建筑的表意功能的作用。意義模糊帶來(lái)的諸多問(wèn)題最終導(dǎo)致了一場(chǎng)諸多領(lǐng)域的文化變革,重視意義的后現(xiàn)代主義建筑應(yīng)運(yùn)而生。

四 后現(xiàn)代主義建筑設(shè)計(jì)關(guān)于審美與表意的闡述

文丘里認(rèn)為傳統(tǒng)建筑并不像現(xiàn)代建筑重形式輕表意,而是具有象征的傳統(tǒng)和交流的功能,它與繪畫(huà)和文學(xué)一樣,通過(guò)特有的符號(hào)表達(dá)自己的意義。而建筑裝飾理所當(dāng)然應(yīng)該為建筑結(jié)構(gòu)服務(wù),裝飾物的本質(zhì)上就是一種依附的藝術(shù)形式,構(gòu)建裝飾物就是使它自治,就是產(chǎn)生一個(gè)自足的審美客體,任何有關(guān)建筑將其主要任務(wù)視為創(chuàng)造一個(gè)自足的審美客體的想法,都將產(chǎn)生結(jié)構(gòu)性裝飾物。為此,文丘里在《向拉斯維加斯學(xué)習(xí)》中,把自己的費(fèi)城協(xié)會(huì)大樓與現(xiàn)代主義建筑師魯?shù)婪虻募~黑文克勞福公寓作比較后,宣稱自己的建筑是“意義”建筑,魯?shù)婪虻氖且蛔憩F(xiàn)建筑。同時(shí)他認(rèn)為,建筑是裝飾符號(hào)的庇護(hù)所,裝飾包含某種信息,能傳遞意義,具有文本屬性,而文本建筑是反空間的,它是含有支配空間的信息的建筑。信息作為建筑和風(fēng)景中的一個(gè)要素,支配了空間,讓意義戰(zhàn)勝缺乏意義的東西。

詹克斯在《后現(xiàn)代建筑語(yǔ)言》中指出:“后現(xiàn)代的一半是現(xiàn)代,一半是別的什么(意指?jìng)鹘y(tǒng)建筑)其特色是企圖把建筑藝術(shù)表達(dá)得既能與大眾做‘建筑語(yǔ)言’的交流,也能滿足人數(shù)不多的內(nèi)行人的口味?！边@里文丘里強(qiáng)調(diào)的“意義”和詹克斯指出的“建筑語(yǔ)言的交流”,都體現(xiàn)了后現(xiàn)代主義建筑對(duì)表意非常重視,這與現(xiàn)代藝術(shù)的為藝術(shù)而藝術(shù)帶來(lái)的“意義模糊”相反,后現(xiàn)代的建筑裝飾設(shè)計(jì)對(duì)意義表達(dá)的呼喚,擺脫了現(xiàn)代主義建筑意義模糊的困境。

然而,后現(xiàn)代主義在追求表意的過(guò)程中,卻過(guò)分夸大了符號(hào)、標(biāo)語(yǔ)等文字的意義。文丘里曾這樣論述過(guò):“現(xiàn)代建筑師放棄了把繪畫(huà)、雕塑和平面造型與建筑相結(jié)合的象征主義傳統(tǒng)。醒目的埃及門(mén)樓上精美的象形文字、羅馬楣梁上的原始銘文、圣阿布萊厄納的鑲嵌畫(huà)、喬托教堂里無(wú)處不在的雕花、圍繞哥特式入口的被祀奉的天使們、甚至威尼斯別墅里夢(mèng)幻般的壁畫(huà),都包含了比裝飾建筑空間更多的信息?！鄙虡I(yè)社會(huì)里,這些被夸大的符號(hào)和標(biāo)語(yǔ)更能引來(lái)人們的關(guān)注,從而更加助長(zhǎng)了后現(xiàn)代主義建筑偏向用這些符號(hào)與標(biāo)語(yǔ)來(lái)直接代替人的主觀體驗(yàn)的趨向,漸漸使得這些代表著建筑意義的符號(hào)和標(biāo)語(yǔ)名不副實(shí),脫離了建筑本體而存在,失去了建筑裝飾本身的實(shí)用功能,導(dǎo)致了建筑的形式主義的泛濫。

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作者簡(jiǎn)介:

第7篇：后現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)范文

關(guān)鍵詞：新川西民居；后現(xiàn)代設(shè)計(jì)；對(duì)比

川西民居是漢族民居建筑流派之一，講究天人合一自然觀與環(huán)境觀。新川西民居是在此基礎(chǔ)上，注入新材料新觀念發(fā)展起來(lái)具有地域風(fēng)格的民居建筑。新川西民居作為地域文化載體與后現(xiàn)代設(shè)計(jì)在產(chǎn)生背景以及表現(xiàn)手法上面非常類似，通過(guò)研究這二者之間的異同，適當(dāng)借鑒后現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的規(guī)律與經(jīng)驗(yàn)，為更好地傳承傳統(tǒng)文化，指導(dǎo)傳統(tǒng)民居的發(fā)展都具有重要意義。

一、兩種設(shè)計(jì)產(chǎn)生背景之對(duì)比

在這兩種設(shè)計(jì)的對(duì)比過(guò)程中，可以將它們各自的產(chǎn)生背景做出分析和比較。作為一種民居設(shè)計(jì)，新川西民居自然承載著讓居住者和使用者能夠透過(guò)它感受一個(gè)地區(qū)的風(fēng)土人情以及地理環(huán)境。所以川西的民居設(shè)計(jì)自然要讓人們感受川西地區(qū)的風(fēng)土人情以及地理面貌，川西的民居設(shè)計(jì)早已經(jīng)融入川西的文化特色。四川作為中國(guó)西部重要的省份，自古就是農(nóng)業(yè)大省，在近一百年的發(fā)展中，雖然經(jīng)濟(jì)已經(jīng)取得了巨大發(fā)展，但依舊與中國(guó)中東部地區(qū)存在差距。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，自然在建筑設(shè)計(jì)也相對(duì)落后一些，這一點(diǎn)在民居的設(shè)計(jì)與建造上也有所體現(xiàn)。首先在建筑設(shè)計(jì)上面要滿足居住的特點(diǎn)，所以在裝飾上體現(xiàn)出“生態(tài)”的一面，將人“置身”于自然之中，最終達(dá)到人與自然之景充分融合的目的，讓居住在里面的人們可以感受到與自然和諧相處，滿足人類追求達(dá)到“天人合一”的最高境界?，F(xiàn)在生活在城市鋼筋混凝土盒子里的人們，更加渴望與自然擁抱，川西民居缺乏裝飾的建筑設(shè)計(jì)，也能更好地接受。甚至一些商家正是借助這股“川西民居”之風(fēng)，將建筑打造得更加接近自然，所以在商業(yè)環(huán)境下異軍突起，一枝獨(dú)秀。例如現(xiàn)在成都做得非常成功的川西民居特色寫(xiě)字樓――西村，就以傳統(tǒng)西村四合院為空間布局，青磚黑瓦，屋頂房檐滴水瓦片，青石地板，雕梁畫(huà)棟，朱紅大門(mén)，充滿田園的農(nóng)耕氣息。正是這種 “復(fù)古風(fēng)”的興起，將人們的懷舊情愫很好地結(jié)合起來(lái)，最后成就了新時(shí)代的新川西民居設(shè)計(jì)，在現(xiàn)代建筑市場(chǎng)引領(lǐng)了一種新的時(shí)尚之風(fēng)。

后現(xiàn)代設(shè)計(jì)是在西方工業(yè)時(shí)代下的產(chǎn)物，是伴隨著工業(yè)制造以及新材料改變后產(chǎn)生的設(shè)計(jì)手法。同時(shí)后現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)也是對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)的一種批判和反思，最終才衍變出來(lái)的一門(mén)設(shè)計(jì)藝術(shù)。在20世紀(jì)中后葉時(shí)期，隨著世界工業(yè)發(fā)展主要陣地――歐洲工業(yè)快速發(fā)展，制造技術(shù)不斷推陳出新，而且建筑新材料也隨著技術(shù)突破不斷被研發(fā)和運(yùn)用在建筑上。經(jīng)濟(jì)的快速增長(zhǎng)，讓人們不再是追求能夠遮風(fēng)避雨的常規(guī)建筑，而是對(duì)建筑構(gòu)造充滿各種“幻想”。逐漸將自身所處環(huán)境融入更復(fù)雜的交流環(huán)境和文化內(nèi)涵，這使得人們的消費(fèi)環(huán)境里越來(lái)越多的課題被提及和利用。富裕的人們不僅消費(fèi)物質(zhì)產(chǎn)品，而且還開(kāi)始消費(fèi)文化內(nèi)涵。在時(shí)代與技術(shù)不斷進(jìn)步下，文化越來(lái)越多元化，社會(huì)之間的矛盾也日益加劇，人們對(duì)待文化與矛盾也越來(lái)越包容，但是隨著現(xiàn)代設(shè)計(jì)那大面積的玻璃幕墻以及并不注重裝飾的室內(nèi)設(shè)計(jì)，使得人們對(duì)這種一層不變的室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格越來(lái)越失去耐心，追求個(gè)性與獨(dú)特的人們渴望建筑裝飾的溫情回歸，呼喚文化內(nèi)涵的涌現(xiàn)，所以后現(xiàn)代設(shè)計(jì)逐漸走進(jìn)了人們的視野。

其實(shí)對(duì)比新川西民居與后現(xiàn)代設(shè)計(jì)的產(chǎn)生背景，可以看出后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)在時(shí)代的發(fā)展過(guò)程中，以其干練、直接的元素運(yùn)用，在新一輪設(shè)計(jì)中獲得了認(rèn)可。而作為具有濃郁的田園農(nóng)耕元素的新川西民居卻在時(shí)展的過(guò)程中因?yàn)楦鞣N原因逐漸被設(shè)計(jì)界所遺忘。但隨著人們對(duì)于自然的認(rèn)識(shí)與向往，以及希望追求“天人合一”的境界，后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)對(duì)于新川西民居在傳承傳統(tǒng)文化、指導(dǎo)傳統(tǒng)民居的發(fā)展上都具有重要意義。

二、兩種設(shè)計(jì)表現(xiàn)手法之對(duì)比

宏觀上從建筑單體的設(shè)計(jì)上，新川西民居因地制宜，天人合一自然觀與環(huán)境觀比較注重中軸線布局，表現(xiàn)開(kāi)敞和自由，它將密集但又具有人情味的鄰里關(guān)系通過(guò)特殊的建筑結(jié)構(gòu)生動(dòng)地展示給人們，院落的設(shè)計(jì)與布置，一改鄰里因缺乏空間而產(chǎn)生的矛盾，而且新川西民居在建筑造型上以輕盈為主，為適應(yīng)炎熱潮濕的氣候，民居被設(shè)計(jì)成木穿斗的結(jié)構(gòu)，斜頂以及薄檐的應(yīng)用，不僅美觀，而且輕巧 ，另外新川西民居在建筑色彩設(shè)計(jì)方面主要還是運(yùn)用傳統(tǒng)的色彩進(jìn)行勾勒和組合，例如材料本身的顏色以深色、灰色為主。主要表現(xiàn)為淡雅、樸素，不僅在木結(jié)構(gòu)中較多體現(xiàn)木質(zhì)本色，只有將立柱和門(mén)窗進(jìn)行上色處理，而且主要為朱紅、褐色為主。這種色彩的搭配主要因?yàn)榇ㄎ髌皆脖回S富，民居融于自然的基色上面更顯得古樸但又不失生機(jī)，雖然淡雅，但不失高貴之氣；而后現(xiàn)代設(shè)計(jì)風(fēng)格通常采用抽象、夸張、分解、簡(jiǎn)化等藝術(shù)手法，借以隱喻建筑和室內(nèi)環(huán)境的歷史性。后現(xiàn)代設(shè)計(jì)在建筑造型上充分運(yùn)用裝飾構(gòu)建的轉(zhuǎn)換和變形，實(shí)現(xiàn)其象征或者隱喻的作用，強(qiáng)調(diào)文化內(nèi)涵與環(huán)境的有機(jī)融合，讓設(shè)計(jì)更好地融入周圍環(huán)境。在色彩的運(yùn)用上，雖然后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)色彩選用比較簡(jiǎn)單，但依舊符合其夸張的特點(diǎn)。在后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)中對(duì)于色彩的重復(fù)搭配運(yùn)用比較廣泛，同樣為了突出設(shè)計(jì)與環(huán)境的結(jié)合，不僅實(shí)現(xiàn)藝術(shù)美，同時(shí)實(shí)現(xiàn)了外形美。

從材料及細(xì)部裝飾上新川西民居的設(shè)計(jì)是重新找回傳統(tǒng)的川西民居，在許多地方都有繼承原來(lái)的川西民居設(shè)計(jì)，只不過(guò)在表達(dá)方式上運(yùn)用了現(xiàn)代的材料和方法。在建筑材料的選用中，毛面材料始終是建筑的常用材料，利用有限的光面搭配毛面，鏤空的欄桿設(shè)計(jì)與實(shí)面墻體的反襯突出表現(xiàn)建筑的簡(jiǎn)約。屋頂以及山墻上搭配退臺(tái)設(shè)計(jì)，更好地突出建筑虛實(shí)結(jié)合的設(shè)計(jì)美感。在裝飾上，由于四川民居文化傳統(tǒng)手工技藝的衰敗以及社會(huì)發(fā)展節(jié)奏的加快，大量獨(dú)具特色的精致鏤空工序以及雕刻技藝已經(jīng)失傳，使得新川西民居被迫借鑒其它傳統(tǒng)民居的裝飾元素。隨著傳統(tǒng)元素也會(huì)在一定程度上影響人們的審美，所以更多運(yùn)用這些元素在“型”上面的藝術(shù)，將其簡(jiǎn)化和打磨，最終形成不具備完整功能性，但依舊具有欣賞價(jià)值的特殊文化符號(hào)，以滿足現(xiàn)代人們不能割舍的懷舊情愫。而后現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)所體現(xiàn)的特點(diǎn)是具有強(qiáng)烈的歷史傾向，雖然仿古但又不直接復(fù)古，而是采用古典主義精神、技藝尋找新的設(shè)計(jì)思路。后現(xiàn)代設(shè)計(jì)在建筑造型上允許矛盾和不協(xié)調(diào)，通常都會(huì)借鑒其他藝術(shù)和自然科學(xué)的概念，比如夸張、裂變和折射，然后將傳統(tǒng)與非傳統(tǒng)元素結(jié)合在一起，融入新的情景，并產(chǎn)生有創(chuàng)造意義的環(huán)境，讓人聯(lián)想不斷。

從這兩者的對(duì)比可以看出新川西民居與后現(xiàn)代設(shè)計(jì)在設(shè)計(jì)手法上面都運(yùn)用了借鑒古典設(shè)計(jì)的元素，以過(guò)往歷史中一些經(jīng)典元素作為設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)，不斷簡(jiǎn)化其功能意識(shí)，最終抽象為文化符號(hào)加以運(yùn)用和設(shè)計(jì)。對(duì)于后現(xiàn)代主義這種尊重現(xiàn)有環(huán)境，并充分把握愉悅的美學(xué)設(shè)計(jì)將傳統(tǒng)元素與歷史文化運(yùn)用在設(shè)計(jì)上的這種特點(diǎn)，對(duì)于新川西民居在未來(lái)更好地傳承傳統(tǒng)文化，以及指導(dǎo)傳統(tǒng)民居的發(fā)展都具有重要意義。

結(jié)束語(yǔ)：

通過(guò)對(duì)新川西民居與后現(xiàn)代設(shè)計(jì)進(jìn)行對(duì)比，可以發(fā)現(xiàn)新川西民居基本就是后現(xiàn)代設(shè)計(jì)在現(xiàn)今設(shè)計(jì)環(huán)境的一種回歸。后現(xiàn)代設(shè)計(jì)利用古典文化元素倡導(dǎo)人們回憶過(guò)去文化，表現(xiàn)出濃濃的人文關(guān)懷，而這些在能夠喚醒人們回憶過(guò)去，傳承文化的新川西民居設(shè)計(jì)中得到很好的體現(xiàn)。兩種藝術(shù)設(shè)計(jì)風(fēng)格很好的延續(xù)和發(fā)揚(yáng)了過(guò)去的文化元素，本身就是對(duì)地域特色以及民族文化的一種傳承。

參考文獻(xiàn)：

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附后現(xiàn)代五大特點(diǎn)見(jiàn)百度

1.強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)和歷史主義?？梢哉f(shuō)對(duì)傳統(tǒng)的不同理解，導(dǎo)致了后現(xiàn)代主義建筑師的不同風(fēng)格，這里所說(shuō)的傳統(tǒng)，不僅僅是指?jìng)鹘y(tǒng)建筑的基本特征，還包括經(jīng)過(guò)抽象和個(gè)人化的傳統(tǒng)建筑符號(hào)。而一些日本建筑師則將傳統(tǒng)理解為民族文化中具有特質(zhì)的東西，傾向于從傳統(tǒng)文化的精神上把握它。在理論上，后現(xiàn)代主義有逐漸導(dǎo)入歷史主義的傾向。

2.尊重現(xiàn)有環(huán)境。這主要表現(xiàn)在對(duì)建筑的地方特色和“文脈”（Context）的重視上?？梢钥吹剑蟋F(xiàn)代主義對(duì)現(xiàn)有環(huán)境的尊重是建立在對(duì)現(xiàn)代主義建筑反思的基礎(chǔ)上的?，F(xiàn)代主義強(qiáng)調(diào)單體建筑的重要性與表現(xiàn)欲，后現(xiàn)代主義則盡量消減它在環(huán)境中的突出地位，力圖與環(huán)境相融合，創(chuàng)造出豐富的街貌乃至城市景觀。但這又絕不是完全把自己埋沒(méi)掉，而是要達(dá)到更深層的吸引人并表現(xiàn)自己的目的。

3.裝飾性與隱喻性。后現(xiàn)代主義對(duì)裝飾和隱喻性的偏愛(ài)可以說(shuō)完全走向了背向現(xiàn)代主義的另一個(gè)極端。后現(xiàn)代主義建筑師對(duì)符號(hào)學(xué)和色彩學(xué)往往都有著精深獨(dú)到的研究。在后現(xiàn)代主義建筑師那里，裝飾和隱喻不再是強(qiáng)調(diào)功能的途徑，而是表現(xiàn)個(gè)人風(fēng)格的手段。裝飾性和隱喻性是后現(xiàn)代主義建筑最外在的特征，隨著它的國(guó)際化趨勢(shì)，這幾乎也被強(qiáng)調(diào)為它的唯一特征。

第8篇：后現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)范文

關(guān)鍵詞：建筑設(shè)計(jì) 創(chuàng)作 抽象藝術(shù)理論 色彩

“抽象”一次來(lái)源于純藝術(shù)，自然被認(rèn)為是那些不容易被看懂，甚至是無(wú)法被人們欣賞的抽象畫(huà)；也有人認(rèn)為它應(yīng)該是純藝術(shù)的美和感受，是純粹的、自由的和謹(jǐn)慎的，其實(shí)這些認(rèn)識(shí)都是片面的。隨著近年來(lái)科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，各學(xué)科領(lǐng)域的逐步擴(kuò)大，相鄰學(xué)科之間的接線逐步象散，學(xué)科內(nèi)容逐步的滲透和通話，因此原本不能被稱之為藝術(shù)的建筑業(yè)逐步具有了藝術(shù)氣息，并且在建筑設(shè)計(jì)和規(guī)劃中表現(xiàn)淋漓盡致，抽象藝術(shù)理論在其中發(fā)揮著重要的作用。

1、藝術(shù)與信息論概述

抽象是與具體相對(duì)應(yīng)的，是將許多事物所共同具有的特征和因素逐個(gè)分離出來(lái)或者闡明他們之間所蘊(yùn)含的一種關(guān)系的心理過(guò)程。它主要包含了對(duì)復(fù)雜事物的概括、綜述和簡(jiǎn)化，因此在過(guò)去的藝術(shù)工作中常常為了突出事物的某一方面而忽視了其他的因素，這就造成了在藝術(shù)作品中出現(xiàn)了表達(dá)方式含糊不清的問(wèn)題，這也是造成當(dāng)前人們對(duì)抽象藝術(shù)理解不深，無(wú)法理解。所以在當(dāng)前的作品賞析中，人們將抽象理解為是無(wú)法看懂和理解的東西，是從自然里面抽離的東西，用在哪些不能夠表現(xiàn)自然的藝術(shù)上面。抽象在藝術(shù)作品中是一個(gè)較為高級(jí)的形式，它是通過(guò)不斷提煉和融合而形成的，是沒(méi)有具體東西代替的結(jié)構(gòu)。根據(jù)現(xiàn)代信息論的含義，當(dāng)前的藝術(shù)作品所表達(dá)的含義主要分為三種層次，即語(yǔ)言信息含義、符號(hào)信息含義和表現(xiàn)信息含義。其中語(yǔ)義信息指藝術(shù)作品所傳達(dá)的是它自身之中所包含的各種世界和事物的信息，如作品中事物的大小、形狀和色彩等；符號(hào)信息指藝術(shù)作品在創(chuàng)作中所需要表達(dá)的一種信息要求，也是作者內(nèi)心活動(dòng)的主要表達(dá)方式。其主要包括藝術(shù)作品的感覺(jué)性質(zhì)、結(jié)構(gòu)性質(zhì)各部分的關(guān)系，以及制作藝術(shù)作品所傳達(dá)的材料等等信息；表現(xiàn)信息指藝術(shù)作品所傳達(dá)的關(guān)于事物的表現(xiàn)性特征、藝術(shù)家的情感特征以及創(chuàng)作時(shí)的相隨狀態(tài)的信息。其中語(yǔ)義信息和符號(hào)信息容易把握和確定，表現(xiàn)信息不容易把握和確定。

“抽象”的含義都是指轉(zhuǎn)移或分離，特別是指把注意力從某些事物或一件事物的某些方面轉(zhuǎn)移開(kāi)?！俺橄蟆痹谒囆g(shù)領(lǐng)域有兩種含義，其一是一件傳達(dá)了可見(jiàn)世界以外的某些方面信息的作品，根據(jù)它傳達(dá)的信息不太完整或更為完整的情況，而被說(shuō)成更多地或更少地是抽象的，這種再現(xiàn)性的抽象叫做“語(yǔ)義性抽象”；另一種含義是指許多不同種類的藝術(shù)中所有那些不傳達(dá)或意在不傳達(dá)外在世界信息的藝術(shù)作品，它不描繪不塑造任何事物，只不過(guò)是由非傳統(tǒng)的要素塑造，由非傳統(tǒng)的結(jié)構(gòu)所組成的人工制品，在作品與被再現(xiàn)的事物之間不存在任何關(guān)系，因?yàn)樽髌凡辉佻F(xiàn)它本身之外的任何事物，這種非再現(xiàn)性的抽象叫做“非傳統(tǒng)抽象”。 在抽象化與單純化的口號(hào)下，風(fēng)格派提倡數(shù)學(xué)精神。從后印象主義經(jīng)過(guò)立體主義走向抽象創(chuàng)造的蒙德里安，使黑和白的分割、黑與黃的沖突達(dá)到原色的和諧。因而，平面、直線、矩形成為藝術(shù)中的支柱，色彩亦減至紅黃藍(lán)三原色及黑白灰三非色。藝術(shù)以足夠的明確、秩序和簡(jiǎn)潔建立起精確嚴(yán)格且自足完善的幾何風(fēng)格。風(fēng)格派是繪畫(huà)史上的革命，更是對(duì)之后的藝術(shù)風(fēng)格產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。二十一世紀(jì)，許多著名的設(shè)計(jì)師對(duì)風(fēng)格派的藝術(shù)運(yùn)動(dòng)更是念念不忘，時(shí)時(shí)在他們的作品中發(fā)現(xiàn)風(fēng)格派精髓被運(yùn)用。

2、建筑創(chuàng)作中的應(yīng)用

2.1再現(xiàn)性語(yǔ)義抽象

抽象表現(xiàn)為把事物的某一個(gè)細(xì)節(jié)、功能夸大而設(shè)計(jì)出的一種新的事物。在家具中，通過(guò)這種夸大某個(gè)細(xì)節(jié)的設(shè)計(jì)理念帶來(lái)的簡(jiǎn)潔家具，簡(jiǎn)練而又豐富，往往令使用者回味悠長(zhǎng)。風(fēng)格派通過(guò)提煉去表達(dá)簡(jiǎn)約。風(fēng)格派家具有醒目的色彩、簡(jiǎn)練的造型、精巧利落的線條和多種材質(zhì)的混搭等特點(diǎn)。風(fēng)格派的家具設(shè)計(jì)特色是點(diǎn)、線、面和色彩等設(shè)計(jì)元素、材料都很單一?？偟恼f(shuō)來(lái)，建筑師在設(shè)計(jì)時(shí)運(yùn)用再現(xiàn)性語(yǔ)義抽象的方法，通過(guò)作品一定的語(yǔ)義信息或符號(hào)信息來(lái)傳達(dá)建筑的思想。

2.2、非再現(xiàn)性非傳統(tǒng)抽象

在建筑歷史上，運(yùn)用非傳統(tǒng)抽象設(shè)計(jì)手法進(jìn)行建筑創(chuàng)作是近現(xiàn)代的事，并且占了主導(dǎo)地位。西方現(xiàn)代建筑運(yùn)動(dòng)應(yīng)溯源于18世紀(jì)歐洲的工業(yè)革命，到本世紀(jì)20年代走向?，F(xiàn)代建筑運(yùn)動(dòng)對(duì)中國(guó)的影響并不那么大，先是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)落后，而后是政治觀點(diǎn)的制約，嚴(yán)格地說(shuō)，中國(guó)建筑界敞開(kāi)思想了解西方現(xiàn)代建筑是八十年代才開(kāi)始的。幾乎半個(gè)世紀(jì)關(guān)于現(xiàn)代建筑運(yùn)動(dòng)在西方建筑界的爭(zhēng)論我們了解甚少，恐怕只有少數(shù)研究西方近現(xiàn)代建筑史的同志才關(guān)心這些事。構(gòu)成派運(yùn)用立體構(gòu)成、平面構(gòu)成和色彩構(gòu)成的知識(shí)進(jìn)行建筑創(chuàng)作，重視幾何形體、空間和色彩的構(gòu)圖效果，這種設(shè)計(jì)手法在現(xiàn)代建筑或后現(xiàn)代建筑創(chuàng)作中常用。

2.3建筑圖中的抽象藝術(shù)理論

在建筑工程領(lǐng)域，經(jīng)過(guò)現(xiàn)代主義之后對(duì)抽象建筑形式的認(rèn)識(shí)實(shí)現(xiàn)了某種程度上的普及，所以在后現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中運(yùn)用較為廣泛。而在研究中它對(duì)于非習(xí)慣，非傳統(tǒng)形態(tài)的建筑設(shè)計(jì)要進(jìn)行合理思考，避免在設(shè)計(jì)中出現(xiàn)墨守成規(guī)和缺乏活力的設(shè)計(jì)方式。在建筑圖中畫(huà)配景時(shí)，把配景的細(xì)節(jié)部分舍棄而抽象地畫(huà)出，最常見(jiàn)的是人和樹(shù)的程式畫(huà)法。

2.4、室內(nèi)設(shè)計(jì)的應(yīng)用

運(yùn)用抽象元素如鮮明的色彩、活潑的圖案，會(huì)有很多人感覺(jué)難以適應(yīng)，且與傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)風(fēng)格又格格不入，其實(shí)，抽象元素很容易與現(xiàn)代室內(nèi)風(fēng)格相配合。很久以來(lái)，傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)裝飾圖案：點(diǎn)、鋸齒形、重復(fù)的條紋與自然的、生物的形狀常被用于裝飾設(shè)計(jì)之中，現(xiàn)代的藝術(shù)家和設(shè)計(jì)師們延續(xù)了這一傳統(tǒng)，使用現(xiàn)代設(shè)計(jì)手法古為今用、變形改造等獲得強(qiáng)有力的表現(xiàn)效果，在色彩上常常運(yùn)用黑白兩色強(qiáng)烈比對(duì)的形式。黑白兩色與三原色的組合是抽象藝術(shù)設(shè)計(jì)的典型表現(xiàn)，能夠形成一種明快的色彩設(shè)計(jì)，中性色的墻壁使得抽象圖案成為空間的主角，裝飾品和布藝的多種色彩相映成趣，這就使抽象完全融入到了設(shè)計(jì)之中。

3、結(jié)束語(yǔ)

運(yùn)用抽象藝術(shù)理論進(jìn)行建筑創(chuàng)作是工業(yè)革命以后建筑師一直在研究和探討的問(wèn)題，世紀(jì)中葉以后，在建筑創(chuàng)作領(lǐng)域占據(jù)了主流。建筑之美從古代具象美逐漸地轉(zhuǎn)向建筑之抽象美，這也正反映了藝術(shù)領(lǐng)域?qū)徝罉?biāo)準(zhǔn)發(fā)生的變革。隨著時(shí)代的進(jìn)步和社會(huì)的發(fā)展，人們的審美標(biāo)準(zhǔn)會(huì)越來(lái)越向抽象方向靠攏，這樣利用抽象藝術(shù)理論進(jìn)行建筑創(chuàng)作就成為歷史的必然。抽象藝術(shù)的流派很多，將來(lái)可能還會(huì)出現(xiàn)新的流派，在建筑創(chuàng)作時(shí)需透過(guò)各種流派形態(tài)差異的外表，領(lǐng)會(huì)其精神實(shí)質(zhì)，才能真正創(chuàng)作出高水平的建筑精品。

參考文獻(xiàn)

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第9篇：后現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)范文

關(guān)鍵詞：數(shù)字化時(shí)代；建筑學(xué)；思考

現(xiàn)代社會(huì)中電子產(chǎn)品與互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)非常常見(jiàn)，而這些高新技術(shù)在建筑設(shè)計(jì)領(lǐng)域也發(fā)揮著重要職能?，F(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)師已經(jīng)完全脫離了手繪圖紙時(shí)代，而是利用電腦以及各種軟件對(duì)建筑設(shè)計(jì)圖紙進(jìn)行設(shè)計(jì)與展示，而這一系列的轉(zhuǎn)變都與數(shù)字化時(shí)代具有著巨大的關(guān)系。傳統(tǒng)建筑設(shè)計(jì)與建造，以及未來(lái)建筑學(xué)教學(xué)所面臨的思考是，是否能夠積極的接收數(shù)字化時(shí)代對(duì)建筑學(xué)的影響，充分發(fā)揮其效用。

1 數(shù)字化技術(shù)對(duì)建筑領(lǐng)域的影響

數(shù)字化時(shí)代下，數(shù)字化技術(shù)顯然已成為這個(gè)時(shí)代的符號(hào)，數(shù)字化所指的是將所有信息轉(zhuǎn)換為數(shù)字信號(hào)傳輸至電腦，由電腦進(jìn)行處理并通過(guò)網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行傳遞。數(shù)字化不完全指向的是一種信息化技術(shù)，更多的是信息社會(huì)與知識(shí)經(jīng)濟(jì)的技術(shù)基礎(chǔ)。大量學(xué)者對(duì)數(shù)字化時(shí)代對(duì)人類生活的影響進(jìn)行了分析，均顯示出人們的生活方式與工作方式將會(huì)發(fā)生重大轉(zhuǎn)變。而就近幾年信息化時(shí)代的發(fā)展下，這些變化逐漸得到了彰顯，數(shù)字化技術(shù)已經(jīng)被廣泛的應(yīng)用于各個(gè)領(lǐng)域。首先人們的生活方式方面，因數(shù)字化時(shí)代的影響，人們可以實(shí)現(xiàn)在家辦公或在家購(gòu)物等，實(shí)現(xiàn)了快捷方便的生活方式。建筑領(lǐng)域方面，建筑工程師早已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了電子繪圖等，利用多種信息技術(shù)實(shí)現(xiàn)建筑設(shè)計(jì)。利用電腦與相關(guān)軟件進(jìn)行建筑圖紙?jiān)O(shè)計(jì)的非線性三維曲面造型能力，為建筑空間與形體的塑造提供了更多的自由，而人們的審美觀念也將隨之轉(zhuǎn)變。在信息科技較為發(fā)達(dá)的國(guó)家，部分建筑人才已經(jīng)不僅僅局限于利用電子設(shè)備進(jìn)行建筑圖紙繪制，而是利用各種軟件設(shè)計(jì)出虛擬的建筑與城市，創(chuàng)新人們對(duì)建筑的認(rèn)知與理解。在計(jì)算機(jī)與互聯(lián)網(wǎng)的影響下，已經(jīng)改變了建筑師獲取、運(yùn)用、處理、傳播信息的方式。而新媒體也將改變建筑師在未來(lái)建筑領(lǐng)域所扮演的角色，多數(shù)建筑設(shè)計(jì)師利用高新技術(shù)擴(kuò)展自我設(shè)計(jì)能力，尤其是在空間設(shè)計(jì)與形體設(shè)計(jì)等方面。

數(shù)字化時(shí)代下所創(chuàng)造的高新技術(shù)生存環(huán)境，虛擬與現(xiàn)實(shí)的建筑與城市能夠共同存在，且在更大程度上滿足人們的精神需求，為人們提供更多的選擇。而以上種種為建筑與城市的環(huán)境塑造提出了更為細(xì)微的要求，這也注定了城市將沿著不同的道路繼續(xù)發(fā)展下去。未來(lái)的建筑模式與城市模式將會(huì)更多的關(guān)注于交往模式之間的權(quán)衡與協(xié)調(diào)。

2 建筑學(xué)教學(xué)如何應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)與虛擬的轉(zhuǎn)換

結(jié)合上文對(duì)數(shù)字化時(shí)代下建筑學(xué)的影響分析，可以發(fā)現(xiàn)數(shù)字化帶給建筑學(xué)的影響不僅僅局限于利用電腦輔助設(shè)計(jì)或制作虛擬的超前建筑等，更多的是涉及到傳統(tǒng)建筑學(xué)的物質(zhì)與精神層面的轉(zhuǎn)變。在現(xiàn)代數(shù)字化背景下，已經(jīng)充分實(shí)現(xiàn)了虛擬與現(xiàn)實(shí)的并存，而傳統(tǒng)的建筑學(xué)也不會(huì)因?yàn)閿?shù)字化時(shí)代的影響而被取代，而是與數(shù)字化時(shí)代下的全新建筑學(xué)并存。數(shù)字化時(shí)代下人們的視野與審美均發(fā)生了轉(zhuǎn)變，對(duì)建筑設(shè)計(jì)的要求勢(shì)必會(huì)增加，在功能上也會(huì)提出更為細(xì)致的要求，而為適應(yīng)這種市場(chǎng)需求的變化，建筑學(xué)也勢(shì)必會(huì)在功能創(chuàng)新方面與技術(shù)創(chuàng)新方面以及審美方面予以提升。

我們對(duì)建筑學(xué)的認(rèn)知隨著時(shí)代的變化在逐漸經(jīng)歷一個(gè)反復(fù)的過(guò)程，建筑學(xué)的存在是為了滿足人類生活的需求，而這一需求隨著時(shí)代的變化也在逐漸變化。在特定的社會(huì)形態(tài)與生產(chǎn)力環(huán)境下，所形成的建筑產(chǎn)物必定會(huì)具有當(dāng)下時(shí)代的色彩與特點(diǎn)，這屬于自然展現(xiàn)。當(dāng)然在建筑學(xué)發(fā)展的過(guò)程中，也出現(xiàn)方向上的重大轉(zhuǎn)變，例如建筑領(lǐng)域所提出的后現(xiàn)代主義風(fēng)格，各種夸張與失去內(nèi)涵的建筑形式出現(xiàn)在城市中，而建筑的本身價(jià)值則被忽略。另外隨著自然環(huán)境的日益惡劣，環(huán)保逐漸成為現(xiàn)代各國(guó)所關(guān)注的重要問(wèn)題，而建筑設(shè)計(jì)勢(shì)必也會(huì)向環(huán)保方向發(fā)展，越來(lái)越多的建筑設(shè)計(jì)將轉(zhuǎn)變?yōu)槌鞘性O(shè)計(jì)。

總結(jié)以往建筑學(xué)與城市的發(fā)展，我們應(yīng)該有所領(lǐng)悟，建筑學(xué)與文化、環(huán)境、社會(huì)、政治之間存在著必然的聯(lián)系。建筑學(xué)屬于研究空間形體與建造的學(xué)科，城市設(shè)計(jì)與室內(nèi)設(shè)計(jì)均屬于建筑學(xué)的范疇。在數(shù)字化時(shí)代的背景下，現(xiàn)實(shí)的建筑與城市想要滿足未來(lái)人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的需求，需要更為關(guān)注以人為本的設(shè)計(jì)理念。為應(yīng)對(duì)數(shù)字化時(shí)代所帶來(lái)的改變，如何使建筑學(xué)的關(guān)注轉(zhuǎn)移到建筑的本身，加深在建筑整體環(huán)境功能、建筑空間與形態(tài)、建筑美學(xué)等基礎(chǔ)方面的探究，培養(yǎng)創(chuàng)造未來(lái)與虛擬世界在功能屬性與美學(xué)屬性能夠達(dá)到一致的建筑人才，是我們當(dāng)下在建筑學(xué)領(lǐng)域所需要思考的首要問(wèn)題。

在深刻認(rèn)知了建筑本身在數(shù)字化時(shí)代的改變與發(fā)展后，需要認(rèn)識(shí)到的是數(shù)字化時(shí)代下，掌握現(xiàn)代數(shù)字科技與計(jì)算機(jī)應(yīng)用技術(shù)的建筑學(xué)生或建筑師與經(jīng)歷傳統(tǒng)建筑的前輩所存在的不同之處。高新科技下建筑設(shè)計(jì)師無(wú)疑在速度上準(zhǔn)確性上有著顯著的提升，另外利用電子成像技術(shù)也能夠?qū)υO(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)雛形予以虛擬展現(xiàn)，能夠輔助設(shè)計(jì)師觀察建筑設(shè)計(jì)的可行性，同時(shí)也在此基礎(chǔ)上提升了建筑設(shè)計(jì)師的發(fā)散思維。利用現(xiàn)代數(shù)字技術(shù)能夠?qū)崿F(xiàn)傳統(tǒng)建筑設(shè)計(jì)師不能夠?qū)崿F(xiàn)的需求，因此現(xiàn)代建筑學(xué)更需要關(guān)注的是利用現(xiàn)代技術(shù)研發(fā)出更貼合實(shí)際、環(huán)保、人文的建筑設(shè)計(jì)。

3 結(jié)語(yǔ)

C合上文所述，數(shù)字化時(shí)代下，建筑設(shè)計(jì)師能夠充分利用高新科技實(shí)現(xiàn)建筑設(shè)計(jì)與展現(xiàn)。數(shù)字化時(shí)代下為建筑學(xué)帶來(lái)的思考是，能否充分利用數(shù)字化技術(shù)提升建筑學(xué)，以及能否有效的權(quán)衡現(xiàn)實(shí)與虛擬之間的關(guān)系，正確的展現(xiàn)建筑設(shè)計(jì)的實(shí)際價(jià)值?，F(xiàn)代建筑學(xué)隨著數(shù)字化時(shí)代的發(fā)展，人們對(duì)建筑設(shè)計(jì)的要求也肯定會(huì)有所提高，基于此現(xiàn)代建筑領(lǐng)域的學(xué)生與設(shè)計(jì)師更需要關(guān)注的是，利用現(xiàn)代高新科技創(chuàng)新現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)，更好的實(shí)現(xiàn)建筑設(shè)計(jì)的功能屬性與美學(xué)屬性。

參考文獻(xiàn)

[1] 袁烽.從數(shù)字化編程到數(shù)字化建造[J].時(shí)代建筑，2012，05（05）：10-21.