傳統(tǒng)文化國內研究現(xiàn)狀精選(九篇)

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第1篇：傳統(tǒng)文化國內研究現(xiàn)狀范文

 

一、“當代藝術”的概念闡釋

 

中國是有著悠久歷史的文明古國，其融合儒道禪思想的傳統(tǒng)文化給我們刻下了深深的民族印記。從古至今，中國的繪畫藝術也經歷著歷史變遷所賦予的時代意義。那么，在今天西方文化占主流趨勢的世界審美文化中，“中國當代藝術”不斷的尋求突破傳統(tǒng)局限的藝術表達方式，創(chuàng)作出符合時代環(huán)境、表現(xiàn)當代思想觀念及精神訴求的藝術作品，以積極的藝術實踐和深入的理論探索尋求中國當代藝術的發(fā)展之路。

 

“當代藝術”廣泛用于對西方近二十年所產生的藝術現(xiàn)象的總體概括，區(qū)別于藝術史中提到的“現(xiàn)代藝術”和“后現(xiàn)代藝術”等藝術思潮和流派。今天，“當代藝術”的概念被泛化，我們可以用“當代藝術”來概括藝術發(fā)展過程中現(xiàn)階段的藝術特征，闡釋現(xiàn)今正在流行的、具有很強時代特征的文化藝術現(xiàn)象等等。所以，根據(jù)“當代藝術”的特征我們可以把它歸納為：一方面指具有特定時代特征的藝術現(xiàn)象，另一方面指現(xiàn)今生活中正在進行的藝術活動。隨著國際文化藝術交流越來越頻繁，“中國當代藝術”正在經歷與他國文化意識形態(tài)相互碰撞、融合的過程，與各國攜手共建世界文化共同體影響下的“國際化的當代藝術”。

 

二、中國“當代藝術”產生的社會歷史背景

 

在中國，“當代藝術”的概念從上個世紀九十年代被大眾熟識，中國“當代藝術”及其理論的發(fā)展處于中國特殊的社會歷史背景下，這就決定了“中國的當代藝術”有別于西方泛指的“當代藝術”概念。在我國改革開放后，國內進入政治穩(wěn)定、經濟快速發(fā)展的歷史時期，與之相應的文化藝術也蓬勃發(fā)展，各地的藝術思潮十分活躍。同時，在中國舉辦的各類藝術展覽為中國藝術工作者開拓了視野。伴隨著中國經濟參與到世界經濟運轉體系之中，隨之而來的文化交流活動使得中國的傳統(tǒng)文化藝術引起了更多的國際關注。但在經濟文化相對落后的上世紀末期，中國的藝術更多的取材于當時藝術家對于中國社會現(xiàn)實狀況的深切感受。這一特定時期的藝術作品和理論總結與當時西方對中國社會制度的認識及西方當代藝術所關注的社會、政治問題不謀而合。于是，造成西方所理解的“中國當代藝術”與中國的“當代藝術”及理論有一定的差異性。這就需要我們對“中國當代藝術”進行深入客觀的闡述和系統(tǒng)的脈絡梳理。不可否認在當今社會“中國當代藝術”引領著當今中國藝術總體的發(fā)展方向，這是當代藝術研究的理論總結和藝術實踐不斷探索的成果。當今世界，在經濟全球化與文化多元化的時代背景下，我們的藝術家是否在創(chuàng)作中既有全球視野和時代追求，同時又能深入發(fā)掘中國傳統(tǒng)文化的精華，在東西方文化交融中體現(xiàn)真正的中國精神。

 

三、中國“當代藝術”發(fā)展現(xiàn)狀和困境

 

“中國當代藝術”作為中國文化意識的眾多表達形式之一，近些年來陸續(xù)登上國際藝術展覽的舞臺。在進入國際藝術市場的運轉體制后，“中國當代藝術”在贏得了機遇的同時也面臨著由于藝術發(fā)展體制不完善所帶來的困境，導致在國際化的藝術市場中不得不依附于西方的價值制度，成為國際化體制的效仿者從而迷失了自我的價值。“中國當代藝術”揮舞著我國藝術發(fā)展的時代旗幟，如何更全面的描述當代藝術所表達的情感意識，理解其背后所隱含的時代意義和傳統(tǒng)藝術的精神內涵，是中國當代藝術和藝術理論所共同面對的問題。

 

近年來，中國當代藝術迅猛發(fā)展，對于當代藝術現(xiàn)狀的討論日趨激烈，國內外相關研究領域對于中國當代藝術發(fā)展面臨的問題及所涉及的中西方文化背景下的理論闡述種類繁多。其中，國外學者在此問題的理論闡述與中國公眾在理解的角度上出現(xiàn)思想意識形態(tài)上的差異。在國內，伴隨著藝術實踐的探索，藝術理論研究以多個視角審視中國藝術的發(fā)展，大膽的進行多個領域的跨學科交流互動，以期透過中國當代藝術繪畫形式表層，追根溯源挖掘傳統(tǒng)文化的精神內涵，完善理論體系建構。這是一種不同于西方美學審美經驗和藝術闡釋的方式，是建立在中國文化根基符合實際研究方法，只有正確的理論才能更好的指導中國當代藝術實踐活動。首先，我們必須明確中國當代藝術及其理論是在中西融合的環(huán)境下前進發(fā)展的，認清以西方思想為主導的國際藝術環(huán)境，正視西方一些新的思想和表達方式對中國藝術發(fā)展所提供的幫助，以及對于西方文化的借鑒成為中國藝術自身發(fā)展的一種現(xiàn)實需要的事實。其次，全球化并不意味文化領域的一體化。中國現(xiàn)當代藝術發(fā)展必須建立在中國傳統(tǒng)文化基礎之上，注重藝術家主體精神的回歸，把帶有東方審美韻味的中國傳統(tǒng)文化精神體現(xiàn)在當代藝術創(chuàng)作中，完善當代藝術價值理論體系。在藝術實踐中從自身傳統(tǒng)文化和當代藝術語境中找到精神契合點，從而形成中國特色的情感意識表達方式。我們要知道，只有建立在中國傳統(tǒng)文化基礎上的藝術才能被中國大眾所接受，才能真正獨立于國際化思潮中，才能構建世界多元文化體系。

 

綜上所述，“中國現(xiàn)當代藝術”及其理論的在發(fā)展過程中所面對的各種問題，反應了藝術背后人們文化意識的不斷進步。“當代藝術”是對現(xiàn)今藝術狀態(tài)的總體描述，在具體的藝術創(chuàng)作中包含了多種多樣的方式，這些方式又不斷更新的面貌呈現(xiàn)出來，但可以肯定的是它一定是與相應的歷史文化密切關聯(lián)，是建立在傳統(tǒng)文化基礎上的反思。我們必須以客觀的態(tài)度看待中國當代藝術的發(fā)展脈絡和所遇到的困境，明確中國當代藝術所處的國際環(huán)境，肯定西方藝術發(fā)展積極的作用，在比較中反思自身不足，在發(fā)展中完善自身藝術價值體系。繪畫藝術作為文化藝術的一種表達方式，無論是形式、內容在描繪社會形態(tài)的同時反映出深藏其中的社會意識狀態(tài)。藝術，在自身發(fā)展的過程中，并不是簡單的技法演變問題，更重要的是其作為思想意識的交流的媒介。在接受西方美學思想的同時，把中國傳統(tǒng)的繪畫精神融入其中，以我們的審美意識和思維習慣進行藝術創(chuàng)作的思路是符合藝術發(fā)展的趨勢的。在學習西方當代藝術先進的市場運作模式，同時逐漸清晰與西方觀念的異同之處，從自身實際出發(fā)整合傳統(tǒng)文化資源，關注中國當下社會現(xiàn)狀及人類生存問題，創(chuàng)造出體現(xiàn)自身民族文化特色和社會現(xiàn)狀的藝術形式。①對中國的文化特別是相關的藝術理論進行更深入研究，更好的服務于藝術實踐活動，更好的展現(xiàn)中國文化獨特的魅力和價值。

第2篇：傳統(tǒng)文化國內研究現(xiàn)狀范文

【關鍵詞】傳統(tǒng)文化；服裝設計；創(chuàng)新；整合

在現(xiàn)如今，服裝產業(yè)競爭激烈，各國設計師都在追求服裝設計中的本土傳統(tǒng)文化，表現(xiàn)民族特色。但設計師對本土傳統(tǒng)文化的認識程度，決定了其追求的成敗，尤其對中國設計師的來說，如何把我國悠久的傳統(tǒng)文化融入服裝設計創(chuàng)新中去尤為重要。

談到現(xiàn)代服裝設計與傳統(tǒng)文化的關系，當下是應從表面符號式的運用提升到文化內涵的表現(xiàn)。目前中國現(xiàn)代服裝設計整體上還存在著沒有把我國傳統(tǒng)文化的精髓融入服裝設計中去。

中國的傳統(tǒng)文化有著悠久的歷史，在本土化的服飾設計逐漸受到重視的過程中，國內市場上出現(xiàn)了不少傳統(tǒng)風格的服裝設計作品，但大多數(shù)服裝設計師未能真正擺正傳統(tǒng)與創(chuàng)新、模仿與突破的關系，導致作品缺乏市場競爭力。在當前國際品牌涌入國內市場，國內缺乏與之抗衡的品牌。挖掘傳統(tǒng)文化，創(chuàng)立品牌、參與競爭已是當務之急。當前，大量國外品牌已經搶占了國內市場，我們卻缺少國際知名品牌與其競爭。在出口的服裝中，我們缺乏原創(chuàng)產品與發(fā)達國家爭高低，產品缺少高附加值。因此，要使我國服裝業(yè)在愈來愈激烈的市場競爭中站穩(wěn)腳跟，縮短與發(fā)達國家之間的差距，就必須開發(fā)獨和創(chuàng)造有中國文化特色的獨特產品。

一、服裝設計創(chuàng)新與傳統(tǒng)文化的關系

傳統(tǒng)文化是從古至今衍生下來的生活習慣，是人們的日常生活。從歷史角度，傳統(tǒng)文化是人們生活在歷史里的沉淀物。傳統(tǒng)文化與今天的創(chuàng)新文化就像一條河流，本質上是無法割舍的。服裝設計作為一門實用藝術，同繪畫、音樂等一樣是文化藝術的一個領域，“是作為精神的存在，以一定的理念為指導原理的精神、價值創(chuàng)造的一種形式?！狈b設計是對我們穿著的創(chuàng)作和革新，是一種與我們的生活息息相關的工作。歷史上各個時期的文化都起著承前啟后的作用，服裝設計也同樣如此，它能夠體現(xiàn)了當代文化的演進和發(fā)展。

如何結合繼承傳統(tǒng)文化與服裝設計創(chuàng)新，是現(xiàn)今中國服裝設計師面臨的關鍵問題。首先要明確，繼承傳統(tǒng)是服裝設計創(chuàng)新的前提。不了解傳統(tǒng)文化，服裝設計就是無源之水，創(chuàng)新就無從談起。雖然我們已有20多年服裝設計的經驗，同時也取得了一定的成績，但為了創(chuàng)造名牌走向世界，仍需臥薪嘗膽，腳踏實地學習傳統(tǒng)文化，把我國傳統(tǒng)文化的精髓融入到現(xiàn)代服裝設計創(chuàng)新中。

二、整合中國傳統(tǒng)文化與服裝設計創(chuàng)新

通過對我國傳統(tǒng)文化、服裝設計的現(xiàn)狀、和它們之間關系的了解，我國服裝設計創(chuàng)新與傳統(tǒng)文化的結合應注意以下方面：

（一）文化內涵

處理傳統(tǒng)文化與當代服裝設計的關系，就意味著必須創(chuàng)新，同時也要注意對理論的研究，在文化精神的層面上把握東方文化和中國傳統(tǒng)文化，牢牢抓住中國傳統(tǒng)文化的精髓，防止符號化、表面化地組合。設計立意是設計師對文化理念把握之后形成的形象，只有通過思考和感受中國文化的精神理念，要求設計者提高知識修養(yǎng)和對文化歷史的了解能力，消化對傳統(tǒng)文化理解后化為一種自然的情感。特別需要注意的是，中國傳統(tǒng)文化的理念不是簡單的民族風格，某些 “傳統(tǒng)”的設計比較土氣，沒法與現(xiàn)代流行和國際風格結合，其實是因為他們的設計局限于民族風格，尤其是對民間藝術的表面印象。

中國傳統(tǒng)文化是超越民族風格的，其積極方面是超越歷史的。

（二）創(chuàng)新能力

設計創(chuàng)新表現(xiàn)為款式、面料、色彩、工藝、裝飾等創(chuàng)意思路。作為服裝設計，對于現(xiàn)在的中國設計師來說，款式結構與材料的創(chuàng)新應該引起特別的重視。經?？吹皆O計師不乏異想天開的設計，卻缺乏服裝基本款型的概念，缺乏用服裝設計的作品來說明設計理念的能力。在服裝設計中，藝術語言不僅僅是純粹的形式和色彩，而更多的是款式結構，不是筆與紙的關系，而是衣料和人體的關系。山本耀司曾在1991年推出了木板裝，表現(xiàn)的是一種自然精神和生態(tài)意識，木板與日本的生活密切相關，日本地處濕寒帶，在生活中使用木材特別多，木板裝既走在全球生態(tài)主義的時尚主流中，又散發(fā)著濃郁的日本氣息。中國文化中也同樣有這樣層面的對應，比如竹、紙等等。而款式結構的創(chuàng)意既關系到造型語言的抽象意味，也關系到服裝文化經驗的生活情感，設計師必須懂得挖掘創(chuàng)造。

三、結語

服裝設計與中國傳統(tǒng)文化的結合對提高服裝文化附加值、滿足時尚消費需求、締造民族特色品牌以及開拓國內外市場具有重要意義，是發(fā)展中國服裝業(yè)、弘揚中國傳統(tǒng)文化的有效途徑之一。中國的服裝設計師必須努力強化自身對傳統(tǒng)文化認識，以此來面對對時尚信息的敏銳把握，同時實現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化與服裝時尚的結合，拓展出中國服裝設計的新領域。

參考文獻

[1] 余玉霞.從把握傳統(tǒng)文化精神淺談提升我國服裝設計創(chuàng)意能力[J].絲綢，2006.

[2] 徐蓉蓉.現(xiàn)代服飾設計中的繼承和創(chuàng)新表現(xiàn)研究[J].上海紡織科技，2006.

[3] 穆慧玲.中國傳統(tǒng)造型元素與服裝時尚設計研究[D].青島大學，2006.

[4] 張豈之.中國傳統(tǒng)文化[M].北京：高等教育出版社，2001.

第3篇：傳統(tǒng)文化國內研究現(xiàn)狀范文

［關鍵詞］旅游文化創(chuàng)意；旅游業(yè)；作用

“旅游”一詞源于“旅游媚年春，年春媚游人”。隨著國民經濟與生活水平的提升，旅游業(yè)的發(fā)展逐漸走向大眾化、社會化。自然、文化密不可分，促使旅游文化創(chuàng)意成為新興經濟產業(yè)，并受到相關學者的高度關注，即通過深化研究與探討的方式，判斷旅游文化創(chuàng)意對我國旅游業(yè)的發(fā)展有著深遠意義。

一、旅游文化創(chuàng)意產業(yè)

國內旅游產業(yè)的發(fā)展，主要以景區(qū)旅游為主導，通過旅行社組織行為的方式，實現(xiàn)旅游產業(yè)的運營。現(xiàn)階段，伴隨點線旅游向板塊旅游形式的轉變，以城市為載體的旅游產業(yè)受到各地區(qū)政府的高度關注。而在此過程中，依據(jù)旅游產業(yè)、傳統(tǒng)文化相融合的新興產業(yè)得以衍生，即為旅游文化創(chuàng)意產業(yè)。其通過對游客個性化需求的滿足，以自身時尚產業(yè)的優(yōu)勢，不管是產品開發(fā)，還是宣傳促銷，均將旅游業(yè)和文化創(chuàng)意產業(yè)的發(fā)展相結合，用以促進景區(qū)旅游價值的提升。

二、旅游文化創(chuàng)意在旅游業(yè)中的作用

（一）推進經濟發(fā)展

旅游業(yè)將自然景觀、人文景觀作為宣傳的基礎，以此吸引游客，起到經濟推動的價值?，F(xiàn)階段，國內以民族文化為導向的旅游景點創(chuàng)意已屢見不鮮，如“瓷都”景德鎮(zhèn)，通過游客自制瓷瓶的方式，于瓷瓶處予以創(chuàng)作，使其產生“愛不釋手”之感，不僅有助于旅游業(yè)的長遠發(fā)展，還可實現(xiàn)傳統(tǒng)文化和民族文化的傳承，以側面的角度烘托運輸業(yè)、建筑業(yè)發(fā)展的重要性。各地區(qū)之間的文化差異，均會對旅游業(yè)發(fā)展起到決定性作用。其原因在于：旅游文化創(chuàng)意依據(jù)自身經典特色，構建獨特化文創(chuàng)產品，用以激發(fā)游客購買欲，促進旅游景點經濟效益的提升。據(jù)相關調查數(shù)據(jù)顯示，2016年由旅游文創(chuàng)產品帶來的經濟價值，已高達10億元。

（二）引領消費潮流

傳統(tǒng)大眾化旅游業(yè)的發(fā)展，難以滿足當前游客的個性化需求。對此，充實旅游產品文化內涵，引領消費潮流，是當前旅游業(yè)發(fā)展的必經趨勢。對此，旅游文化創(chuàng)意產業(yè)應結合自身創(chuàng)造性的優(yōu)勢，通過對傳統(tǒng)文化的突破與創(chuàng)新，將原創(chuàng)性、變化性文化思想融入傳統(tǒng)文化領域，促使旅游資源與活動經營予以全面融合，將沉寂的傳統(tǒng)文化向靈活性旅游文創(chuàng)產品的轉變，以藝術性、趣味性與知識性的優(yōu)勢，為游客消費行為起引領作用。

（三）延伸產業(yè)鏈條

旅游產業(yè)鏈條的形成是將優(yōu)勢產業(yè)納入產業(yè)鏈核，通過產品、資本與技術等紐帶的輔助應用，使其在旅行社和餐飲、旅游交通與旅游景區(qū)、飯店以及旅游商店等領域構建專業(yè)化及一體化產業(yè)鏈條，并結合旅游文化創(chuàng)意產品價值的角度，彰顯其產業(yè)鏈條延伸的重要性。

三、著重旅游文化創(chuàng)意建設對策建議

（一）人文素養(yǎng)的提升

關于旅游業(yè)，無論是管理者、工作者，還是游客，其文化素養(yǎng)均是影響旅游業(yè)長遠發(fā)展的主要因素。對此，若要切實提高旅游文化創(chuàng)意在旅游業(yè)中的作用，則應結合旅游業(yè)發(fā)展的層面，通過人文素養(yǎng)的提升，獲取較強的競爭力，使其能夠在國際競爭領域占據(jù)重要地位。此外，相關部門還應制定旅游法律法規(guī)，通過規(guī)章制度的約束，對旅游行為予以管理，促使國內旅游業(yè)的發(fā)展步入正軌。

（二）品牌樹立

傳統(tǒng)文化的弘揚，是對旅游文化創(chuàng)意價值的升華，也是旅游業(yè)發(fā)展的必然途徑。針對此，旅游景點可依據(jù)藝術品、工藝品等旅游文化創(chuàng)意產品，彰顯傳統(tǒng)文化的內涵，既可吸引游客，又可實現(xiàn)文化的傳承與弘揚。而在旅游文化創(chuàng)意品牌樹立中，旅游業(yè)應具備創(chuàng)新意識、創(chuàng)新理念、創(chuàng)新能力，結合高科技產品與技術的選擇，促進自身行業(yè)競爭力的提升。

（三）注重旅游學理論，加強文化交流

針對旅游業(yè)的發(fā)展問題，應以持續(xù)發(fā)展的理念為導向，綜合分析其發(fā)展趨勢，并總結國內外旅游業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀、發(fā)展經驗、發(fā)展規(guī)律，以達到“取彼之長，補己之短”的目的。做到以上工作，有助于旅游業(yè)自身發(fā)展方向的定位。與此同時，旅游文化創(chuàng)意作旅游業(yè)的“靈魂”，則應通過各旅游景點文化創(chuàng)意產品交流會的召開，以互補互利的優(yōu)勢，推進自身產業(yè)鏈條的發(fā)展。關于旅游文化創(chuàng)意在旅游業(yè)中的作用的探討中，可以看到，其以人文素養(yǎng)的角度注重旅游學理論，依據(jù)品牌樹立，加強文化交流等建議的實行，可在傳承、弘揚傳統(tǒng)文化的同時，促進旅游業(yè)經濟效益的提升。在此過程中，旅游業(yè)管理者、工作者應高度重視旅游文化創(chuàng)意產業(yè)的重要性，結合景點自身特色，生產與之相對應的文創(chuàng)產品。

參考文獻：

［1］王欣，凌天宇，楊文華援文化創(chuàng)意產業(yè)與旅游業(yè)融合中政府作用的研究［J］.山西師范大學學報（自然科學版），2014（3）：117-120.

［2］袁俊，吳中堂援基于網(wǎng)絡文本的文化創(chuàng)意產業(yè)園與旅游業(yè)融合效果研究：以深圳大芬油畫村為例［J］.資源開發(fā)與市場，2016，32（5）：631-636.

第4篇：傳統(tǒng)文化國內研究現(xiàn)狀范文

伴隨著制造型企業(yè)的蓬勃發(fā)展，政府大力提倡各類產品產業(yè)的創(chuàng)新研究。新產品研發(fā)逐漸成為各類企業(yè)的核心部門，成為決定企業(yè)發(fā)展方向的關鍵因素，且獨立形成了新的產業(yè)市場。應對不斷擴大的市場需求，各類院校針對自身特點為社會輸送了大量的產品設計類人才，但教育的規(guī)?；⑼|化、滯后性等顯著問題也在學生進入企業(yè)后明顯暴露出來，很多學校的教育模式并不符合社會的實際應用需求，致使進入企業(yè)的設計人員還需要進行二次甚至多次培訓，才能勝任工作要求，造成教學資源和社會資源的雙重浪費。高等學校產品設計人才培養(yǎng)與產業(yè)需求應該具備實時對應協(xié)同發(fā)展的能力和效果。

二、產品設計產業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀

目前，中國產品設計行業(yè)已具備一定規(guī)模，與以往由繪畫藝術、視覺藝術、機械設計師等兼任的產品設計師逐步過渡到專業(yè)從業(yè)人員，使產品設計產業(yè)逐步走向更加專業(yè)化、秩序化、實用化。產品設計師的年齡結構呈年輕化趨勢，集中在經濟較發(fā)達地區(qū)。產品設計產業(yè)結構由以下幾個方面構成：1.制造型企業(yè)。伴隨產品設計產業(yè)發(fā)展，國內一些大型制造型企業(yè)越來越意識到產品創(chuàng)新的重要性，在企業(yè)中紛紛加大產品研發(fā)規(guī)模，從高級人才引進到初級人才培訓都制定了完整的發(fā)展模式，保證產品創(chuàng)新綜合實力，確保企業(yè)發(fā)展方向與時俱進，符合社會發(fā)展需求。在部門設置上，一般分為設計研發(fā)和設計管理兩種類型：設計研發(fā)主要是為本企業(yè)研發(fā)新產品提供全面的工業(yè)設計服務；而設計管理除了對內直接提供設計之外，還負責委托企業(yè)之外的設計公司或外觀模具公司來設計外觀與提供模具制造，并負責產品研發(fā)中的工業(yè)設計整合與管理。對于國外一些企業(yè)在國內設置的研發(fā)部門往往集中在本土化設計研發(fā)領域。2.產品設計公司。目前，國內的產品設計公司主要分為三種形式，按綜合實力、服務內容不同、產品設計過程可分為三個部分：首先，是專注于產品調研、策劃、結構、功能、外觀設計等方面的設計服務。第二，是針對產品造型設計與實現(xiàn)、模具制造等方面的設計服務。第三，是從產品設計、包裝設計、產品營銷、市場推廣等方面的設計服務。現(xiàn)有設計公司有些是從事某一部分的具體工作，有些則是交叉進行。3.高等院校產品設計工作室。此類工作室對外承擔著相應的設計工作，對內擔任著對在校學生的培訓工作，是連接學校與社會需求的重要橋梁，對產業(yè)發(fā)展影響較大。院校工作室通過承接企業(yè)設計課題進行設計教育實踐，拉近學生與企業(yè)需求的距離。院校工作室具有學科交叉的便利性，且集中了各類行業(yè)專家，對產品的概念塑造，企業(yè)文化整合具有一定的優(yōu)勢。4.其它。現(xiàn)有產品設計產業(yè)還包括一些自由職業(yè)者和政府支持下的設計類企業(yè)等形式。面對如今信息化、智能化迅速發(fā)展，產品設計產業(yè)發(fā)展仍然會出現(xiàn)更多產業(yè)模式。

三、現(xiàn)階段院校產品設計人才培養(yǎng)基本情況

目前，我國開設有產品設計專業(yè)的高等院校400余所，已經形成了龐大的設計教育體系，但是縱觀產品設計產業(yè)發(fā)展卻沒有形成系統(tǒng)全面的設計市場氛圍，這與院校產品設計人才的培養(yǎng)目標、內容、方式有直接關系。首先，在課程設置方面，一般各院校根據(jù)自身發(fā)展特點由院系自主對課程進行設置，課程間的系統(tǒng)性、連續(xù)性、關聯(lián)性都是在不斷探索中進行，對基礎類設計理論、方法沒有統(tǒng)一規(guī)范。第二，缺乏多元化發(fā)展平臺。大多數(shù)院校對人才培養(yǎng)施行普遍式教育，沒有更多的關注學生對專業(yè)興趣方向的培養(yǎng)，造成了學生學習廣而淺的不良局面。第三，產品設計專業(yè)作為交叉學科，涉及哲學、美學、人機工學、材料學、機械原理等眾多學科，要求教師團隊應該具有更多樣性專業(yè)知識結構，能夠融合多領域知識和實踐經驗，打破傳統(tǒng)思維模式，進行跨學科研究。以天津為例，在2012年《普通高等學校本科專業(yè)目錄》頒布以來，將部分院校中的藝術設計、工業(yè)設計統(tǒng)一糾正為“產品設計”專業(yè)，也更加規(guī)范了工業(yè)設計與產品設計的具體研究方向，導致部分院校將“藝術設計”和“工業(yè)設計”專業(yè)學生合并培養(yǎng)，或修改現(xiàn)有設計專業(yè)課程設置，使課程更加具有針對性，符合社會需求。以天津美術學院為先導各大院校產品設計專業(yè)畢業(yè)率均在90%以上，但能夠長期從事產品設計工作的學生卻寥寥無幾。究其原因一方面是，國內產品設計產業(yè)發(fā)展較晚，主要集中在珠三角、長三角等經濟發(fā)展較發(fā)達的地區(qū)，設計人才往往集中于此，其他地區(qū)企業(yè)則較少設置產品研發(fā)部門。另一方面，用人單位對實踐經驗要求較高，應屆畢業(yè)生往往需要二次甚至多次培訓才能勝任本職工作，使企業(yè)過多投入培訓成本。

四、以傳統(tǒng)文化用品產業(yè)為例

1.傳統(tǒng)文化用品產業(yè)現(xiàn)狀。傳統(tǒng)文化用品從定義上可以成兩個層面，一是承載傳統(tǒng)文化，經歷了漫長的時間鑒證，延續(xù)至今仍然使用著的傳統(tǒng)用品，例如，手動織布機、刺繡服飾、傳統(tǒng)手工藝等。二是利用傳統(tǒng)文化符號，通過創(chuàng)新設計的具有文化內涵的產品，其目的是傳承、保護傳統(tǒng)文化的可持續(xù)發(fā)展?，F(xiàn)今，傳統(tǒng)文化用品產業(yè)呈現(xiàn)出明顯的兩極分化，一方面?zhèn)鹘y(tǒng)手工技藝因傳承方式復雜、經濟效益低下，面臨著傳承難的問題；另一方面，以商業(yè)經濟為目的的文化產品不足以展現(xiàn)傳統(tǒng)文化精髓，承載于一些低質量、無內涵的仿制產品上，不能起到傳承保護傳統(tǒng)文化的目的，反而將傳統(tǒng)文化置于糟粕境地。2.建立方向性人才培養(yǎng)模式。針對現(xiàn)今傳統(tǒng)文化用品的尷尬局面，應建立更加具體且具有一定方向指向性的人才培養(yǎng)模式。在專業(yè)課教學方面應先從傳統(tǒng)文化歷史方面切入，系統(tǒng)全面的介紹特色鮮明的一些傳統(tǒng)文化案例，分析文化精髓的形成方式，總結出符合現(xiàn)代設計要求的文化用品設計方法。實驗實踐課程方面，應讓學生切身感受到傳統(tǒng)文化用品的結構、比例、功能設置，對不同歷史時期的產品進行比較分析，結合當時社會背景，體會產品是如何通過造型、功能的變化，達到適應時展需求的。在畢業(yè)設計環(huán)節(jié)，應結合不同學科，如經濟、營銷、廣告、材料等專業(yè)采取聯(lián)合答辯的方式，使畢業(yè)生在畢業(yè)設計階段，更具體全面的了解市場需求，完善技能，適應社會需求，縮短與企業(yè)生產模式的磨合期。3.工作室制。校園工作室制是現(xiàn)今具有產品設計專業(yè)的院校較常使用的教學模式，主要集中在北京、廣州、上海等地，將設計需求直接引入校園，對學生更好的了解社會需求，提高專業(yè)素質，具有一定的積極促進作用。校園工作室模式中，聚集了專業(yè)科研教授、研究生、優(yōu)秀學生、企業(yè)設計人員，突出了理論結合實際的客觀優(yōu)勢，側重企業(yè)設計課題與設計教育實踐的結合，在創(chuàng)新方案整合和企業(yè)文化發(fā)展設計、未來概念設計等方面具有明顯優(yōu)勢，其所涉及的企業(yè)范圍包括信息、家電、通訊、醫(yī)療、交通工具制造業(yè)等。4.企業(yè)導師進課堂。企業(yè)導師是具有一定社會實踐經驗的高端設計人才。在課堂上引進企業(yè)導師，能使學生更加深入的從具體一款或一類產品的設計分析中了解產品設計過程。在企業(yè)導師的選擇上應注意選擇不同領域的導師進入課堂，讓學生能夠更全面的了解社會需求。也可以利用選修課的形式，把主動權交給學生，從未來職業(yè)規(guī)劃和興趣愛好的角度，選擇自己想要了解的產品產業(yè)進行學習。

五、人才培養(yǎng)與產業(yè)需求綜合分析

人才培養(yǎng)與產業(yè)需求呈高度的正相關性?，F(xiàn)今，知識經濟時展已開啟，決定社會經濟發(fā)展的重要因素已由資金和土地逐漸轉變?yōu)橹R、技能，只有掌握核心技術才能促進經濟的快速增長，從本質上看，即教育決定發(fā)展，尤其是以專業(yè)教育為主導的高等教育階段。任何產業(yè)發(fā)展都離不開知識和技術，這些技能就是從人才培養(yǎng)階段獲得的，專業(yè)技術人才的數(shù)量和質量直接影響著產業(yè)發(fā)展的優(yōu)劣局面?，F(xiàn)如今，我國各類院校為社會輸送了數(shù)以萬計的各類設計人才，但是，能夠直接將科技成果轉化為生產力的應用型人才仍然相對欠缺，高精尖類人才嚴重不足。在人才培養(yǎng)中應注意與產業(yè)需求對接，將產品與服務相結合，將有形與無形相結合；將生產與消費相結合，一般來說生產與消費具有一定的時空分離性，即生產與消費不在同一時間進行，產品需要現(xiàn)生產而后消費。生產與消費的結合即在時空上令二者并駕齊驅同時進行，讓產品的生產過程與消費過程同時進行，使產品設計者、制造者得到更加真實確切的用戶需求分析。產品設計產業(yè)的特殊性，決定了設計人才培養(yǎng)應更重視應用性，在學校教學階段應以設計學學科為基礎，進行多學科交叉式教學方法，將產品設計方法圍繞人與自然、人與社會的關系角度展開研究，在教學中融入機械制造、金融經濟、包裝工程、哲學心理等學科，從社會人的需求角度展開設計人才培養(yǎng)模式，滿足產業(yè)需求發(fā)展。

六、結語

高等學校產品設計人才培養(yǎng)與產業(yè)需求是密切相關的，客觀分析現(xiàn)階段我國院校產品設計類人才培養(yǎng)情況發(fā)現(xiàn)專業(yè)技能較強的設計類人才往往集中在經濟發(fā)展較活躍的大型城市中，設計類人才成長多依賴于社會企業(yè)培養(yǎng)，院校教育與產業(yè)需求還存在一定的差距。通過對產品設計產業(yè)現(xiàn)狀分析并列舉傳統(tǒng)文化類產品設計教育模式，探索出針對產業(yè)需求發(fā)展的院校定向織工作室制，并將企業(yè)導師引進課堂教學的方法，為學生開辟了了解社會需求的新路徑，同時也縮減了社會、企業(yè)對設計類人才的社會化培養(yǎng)的成本。產品設計產業(yè)具有一定的專業(yè)特殊性，多元化教學模式的深入發(fā)展將會對未來院校人才培養(yǎng)起到關鍵指導作用。

作者:張妍 單位:天津理工大學

參考文獻：

[1]周濟.“產學研結合”是高等職業(yè)教育發(fā)展的必由之路[N].光明日報,2002-11-28.

[2]潘懋元.新編高等教育學[M],北京師范大學出版社,1996.

第5篇：傳統(tǒng)文化國內研究現(xiàn)狀范文

一、中國原創(chuàng)網(wǎng)游英譯的傳播本質

傳播學是一門研究人類信息傳播活動及其規(guī)律的學科。傳播學的產生和發(fā)展便于我們更全面地審視翻譯，更清晰地認識翻譯的本質。曾幾何時，“忠實”與“對等”被翻譯家們視為根本性的翻譯原則，原語和譯語之間的“二元”對立和兩極界限成為翻譯研究的基石。在這種思想指導下，翻譯便成了一個靜態(tài)的兩極封閉系統(tǒng)，而翻譯活動涉及的諸多因素卻被排除在外。相比之下，在將翻譯置于傳播學的研究框架之后，我們開始意識到，翻譯是一種信息的傳播或交際活動，一個包含傳播者、信息、媒介、受傳者等要素在內的動態(tài)開放的系統(tǒng)。與此同時，翻譯研究也從強調“譯”的微觀研究轉而強調“傳”與“播”的宏觀研究。沃爾夫拉姆•威爾斯（WolframWilss）在《翻譯學：問題和方法》中首次借助于傳播學的基本理論詮釋翻譯的本質。威爾斯指出，“翻譯乃是與語言行為和抉擇密切相關的一種語際信息傳遞的特殊方式”［2］。這個定義深刻地闡明了翻譯的傳播本質。此外，作為國內翻譯傳播理論研究的開拓者，呂俊教授認為，“翻譯是一種跨文化的信息交流與交換的活動，其本質是傳播，無論口譯、筆譯、機器翻譯，也無論是文學作品的翻譯，抑或是科技文體的翻譯，它們所要完成的任務都可以歸結為信息的傳播”［3］。因此，原創(chuàng)網(wǎng)游的英譯就是一種跨文化、跨語言的信息交流與交換活動，其本質是傳播。鑒于互聯(lián)網(wǎng)具有傳播手段多樣化、受眾面廣、傳播速度快和互動及時等特點，原創(chuàng)網(wǎng)游的英譯便成為一種特殊的信息傳播過程。

二、中國原創(chuàng)網(wǎng)游英譯的傳播特征

1．基本的傳播模式在傳播學研究過程中，由于研究的側重點不同，很多學者提出過不同的傳播模式，借此來闡述其對傳播現(xiàn)象的認識。其中，最具影響力的兩個傳播模式如下所示：一是拉斯韋爾的5W模式：美國政治學家拉斯韋爾在《傳播在社會中的結構與功能》一文中提出了經典的“5W”傳播模式，即“誰說什么通過什么渠道對誰取得什么效果”［4］，如下圖所示：這一模式將傳播活動表述為五個環(huán)節(jié)，即傳播者、信息、媒介、受傳者和效果這五大傳播要素。此外，針對這五種傳播要素，他還提出了五種傳播研究方法———控制分析、內容分析、媒介分析、受眾分析和效果分析。二是雷農－韋弗的數(shù)學模式：信息論的創(chuàng)始人，美國數(shù)學家香農和他的同事韋弗在《傳播的數(shù)學理論》中首次提出了線性傳播模式，論述了信源、信息、發(fā)射器、信號、信道、噪音、接收的信號、接收器和信宿等主要傳播要素。這些傳播要素的關系如下圖所示：在該模式中，傳播成為一個非相互作用的單向直線過程。由于噪音的干擾，信源發(fā)出的信息可能與接收器還原并傳達的信息并不一致。如果傳播者忽視了這種差異，則可能造成傳播活動的失敗。后來，在上述模式基礎上，香農和韋弗加入了反饋系統(tǒng)，從而在一定程度上體現(xiàn)了信息傳播的雙向性。

2．原創(chuàng)網(wǎng)游英譯的傳播特征原創(chuàng)網(wǎng)游英譯的傳播模式表現(xiàn)為兩種語言環(huán)境下的兩個傳播過程，即漢語原創(chuàng)網(wǎng)游的首次傳播和英語原創(chuàng)網(wǎng)游的二次傳播。由于英語原創(chuàng)網(wǎng)游的傳播過程是本文的研究重點，因此，根據(jù)拉斯韋爾的5W模式，我們可將第二個傳播過程做如下詮釋：網(wǎng)游譯者（傳播者）英語網(wǎng)游文字信息（信息）互聯(lián)網(wǎng)（媒介）國外玩家（受傳者）網(wǎng)游粘著度（效果）。原創(chuàng)網(wǎng)游的英譯具有以下傳播特點：首先，網(wǎng)游譯者和國外玩家分別是英語原創(chuàng)網(wǎng)游信息的傳播者和受傳者。譯者通過選擇、加工和傳遞信息，以期對國外玩家施加影響。國外玩家則在一定的社會和文化背景下，根據(jù)自身的心理、價值觀、興趣和需要等對信息進行選擇、過濾，甚至于扭曲。在這個持續(xù)不斷的交互式過程中，只有符合國外玩家特點和需要的信息才能為國外玩家接收。因此，要實現(xiàn)有效的傳播，譯者需要對國外玩家的社會文化環(huán)境以及個人特點有充分的了解。其次，作為媒介，互聯(lián)網(wǎng)采用了先進的數(shù)字化技術，融視頻、圖像、聲音和文字等多種傳播形式于一體。在重視文字信息的傳播時，譯者還需兼顧其他傳播手段的積極作用。再次，原創(chuàng)網(wǎng)游的文字信息是核心的傳播內容。對于網(wǎng)游文字信息，尤其是傳統(tǒng)文化信息，譯者可大膽運用有效的翻譯手段，盡力克服傳播中的“噪音”干擾，避免傳播后的信息失真。最后，為了保證原創(chuàng)網(wǎng)游的傳播效果，譯者需利用好網(wǎng)游的海外公測和玩家論壇，及時掌握國外玩家對于網(wǎng)游譯文的反饋信息，并對譯文進行相應的調整和修改。

三、中國原創(chuàng)網(wǎng)游英譯的傳播現(xiàn)狀

透過傳播學視角去審視原創(chuàng)網(wǎng)游英譯的傳播現(xiàn)狀，我們發(fā)現(xiàn)，在傳播主體、傳播對象、傳播媒介和傳播內容等四個方面，原創(chuàng)網(wǎng)游英譯存在著一些較為突出的傳播問題。

1．傳播主體作為傳播主體（傳播者），譯者是傳播過程中最重要、最活躍的因素。譯者的作用包括“搜集信息，加工制作信息，對信息進行篩選、取舍，對整個傳播內容和方式進行控制，搜集和處理反饋信息?！保?］因此，譯者的能力與素質直接影響著傳播效果，決定著傳播活動的成敗。原創(chuàng)網(wǎng)游的英譯人員主要包含兩類：網(wǎng)游開發(fā)企業(yè)的專職譯員和國內翻譯公司的專兼職譯員。國內一線的網(wǎng)游開發(fā)企業(yè)大都擁有專職的翻譯人員，但譯員的素質良莠不齊、流動性較大等問題都會影響譯文的質量。相比之下，翻譯公司的專兼職譯員大部分是英語專業(yè)畢業(yè)生，語言功底較好，但專業(yè)知識欠缺，難有機會與網(wǎng)游開發(fā)人員直接交流。倘若一款網(wǎng)游的翻譯量較大，時間緊迫，翻譯工作會交給多名譯員，甚至多支翻譯團隊來完成。如果把關不嚴、譯員間協(xié)調不夠，譯文難免會出現(xiàn)術語、語言風格、語篇處理方式等方面的問題，從而影響譯文質量，甚至干擾國外玩家的理解和使用。顯然，對于國內網(wǎng)游企業(yè)和翻譯公司而言，加強原創(chuàng)網(wǎng)游的譯員隊伍建設已是一項刻不容緩的工作。

2．傳播對象作為傳播對象（受傳者），國外玩家是衡量傳播效果的尺規(guī)。相對于國內玩家，國外玩家有著不同的文化背景、語言環(huán)境、思維模式、價值取向等，因而對原創(chuàng)網(wǎng)游會有不同的偏好和要求。然而，譯者普遍對國外玩家的特點知之甚少，對國內外玩家的差別認識不足。在這種情況下，某些譯文讓國外玩家頗為費解，直接削弱了信息的傳遞效果。譯者采用直譯手法來處理劃線部分，但未能考慮國外玩家的語言習慣和思維特點。原文中的劃線部分體現(xiàn)了漢語的語言表達習慣，起到了渲染氣氛、烘托情感、順應行文習慣的作用。但是，在國外玩家看來，這部分內容頗有畫蛇添足的意味，既無實質意義，也讓他們不知所云。畢竟在英語的語境中，語言更強調樸實簡潔的特點，口語性語言更是如此。因此，考慮到國外玩家的特點和要求，同時為了提高譯文的傳播效果，不妨直接省去劃線部分，上述原文便可改譯。

3．傳播媒介作為傳播媒介，互聯(lián)網(wǎng)是一種將視頻、圖像、聲音和文字等傳統(tǒng)傳播手段融為一體的綜合性信息傳播和交流平臺，具有信息量大、傳播速度快、互動性和開放性等特點。倘若譯者未能認識到這一新媒體的特點，自然無法發(fā)揮其在信息傳播方面的獨特優(yōu)勢。這具體表現(xiàn)在以下兩方面：（1）譯者未能充分發(fā)揮非語言傳播手段的作用依托互聯(lián)網(wǎng)這種媒介，原創(chuàng)網(wǎng)游大量使用視頻、圖像、聲音等非語言傳播手段。倘若譯者不考慮這些非語言信息（例如場景、道具、裝備和NPC等）的作用，則譯文的傳播效果會大打折扣。以“朱雀斧”為例?！爸烊浮笔侵袊鴤髡f中的四大神獸之一，根據(jù)五行之說，朱雀為南方之神，代表的顏色為紅色。因此，有譯者將“朱雀斧”譯為“VermilionBirdAxe”。顯然，這種譯法會讓國外玩家頗感費解。鑒于國外玩家借助于圖像便可了解這個裝備的外形和特點，我們不妨將“朱雀斧”音譯為“ZhuqueAxe”。（2）譯者未能重視傳播媒介的互動性特點與傳統(tǒng)媒體以傳播者為中心的單向線性傳播不同，在互聯(lián)網(wǎng)的信息傳播中，傳播者和受傳者可互換角色，受傳者也可成為信息的傳播者。就原創(chuàng)網(wǎng)游而言，在翻譯階段，譯者是原創(chuàng)網(wǎng)游信息的傳播者，負責搜集、篩選、加工和傳遞信息；在海外公測階段，參與公測的國外玩家既是原創(chuàng)網(wǎng)游信息的受傳者，也是公測反饋信息的傳播者。相對而言，作為公測反饋信息的受傳者，譯者需認真對待國外玩家有關譯文的反饋信息，比如術語的統(tǒng)一性、文化信息的處理效果、語言風格等方面的問題，并根據(jù)國外玩家的意見或建議來修改譯文，確保原創(chuàng)網(wǎng)游在正式進入海外市場后取得預期的傳播效果。

4．傳播內容作為傳播內容，原創(chuàng)網(wǎng)游的文字信息當屬原創(chuàng)網(wǎng)游英譯的核心所在。由于原創(chuàng)網(wǎng)游開發(fā)者與國外玩家在文化、語言、價值觀、社會因素、審美、思維等方面的差異，這些文字信息在傳播時經常會受到各種“噪音”的干擾，結果在傳播后會出現(xiàn)信息的失語、失誤和失真?！霸胍簟笔窍戕r提出的概念，具體指“一種干擾，尤其是一種減損信號和數(shù)據(jù)傳遞質量的、隨機和持續(xù)性的干擾”［6］。在傳播過程中，噪音是指任何干擾或影響信息的發(fā)出和接收能力的不利因素。噪音會造成編碼時信息的模糊、媒介傳播時信息的失真、解碼時信息的誤解、信宿接收信息時外界的干擾。在傳播環(huán)境下，噪音可分為物理噪音、語義噪音和差別噪音。我們不妨以語義噪音為例。語義噪音是指詞語意義造成的傳播困難和障礙。為了取得特殊的語言表達效果，原創(chuàng)網(wǎng)游經常會使用一種非常規(guī)的網(wǎng)絡語言表現(xiàn)形式，例如“我滴媽”、“時間就是銀子”和“你消遣我呢”等。這些特殊的語言表達手法無疑會干擾和妨礙原創(chuàng)網(wǎng)游英譯這一傳播活動的順利進行。例如，“這些臭要飯的，簡直跟小強一樣，打不完啊！”有譯者將這句話直譯為“Thedamnedbeggars，justlikeXiaoQiang，canneverbedrivena－way．”在這句人物對白中，“小強”一詞實為“蟑螂”的語義變異。因此，要消除該詞引起的語義噪音，譯者需在譯文中還原該詞的真實含義。建議將該句譯為“Thedamnedbeggars，justlikecockroaches，arealwaysmakingtroubles”。

四、中國原創(chuàng)網(wǎng)游英譯的傳播策略

在原創(chuàng)網(wǎng)游中，中國傳統(tǒng)文化既是重要的題材來源，也是構成網(wǎng)游內容的基本要素。傳統(tǒng)文化信息滲透在網(wǎng)游術語、任務介紹、操作說明、人物對白、古詩詞、諺語、成語和俗語等之中，例如“乾坤劍”、“降龍十八掌”、“臘禮包”和“玄武圣袍”等術語。因此，本文將重點分析傳統(tǒng)文化信息的英譯技巧，借此來說明原創(chuàng)網(wǎng)游的跨語言傳播策略。具體來說，傳統(tǒng)文化信息的英譯技巧如下所示：

1．音譯法在翻譯某些包含傳統(tǒng)文化信息的網(wǎng)游術語時，如果其他常規(guī)譯法（如直譯和意譯）會造成譯文繁冗或費解，那么音譯法不失為一種有效的翻譯技巧。但是，在運用音譯法時，譯者需充分發(fā)揮網(wǎng)游的視頻、圖像和聲音等非語言傳播手段的作用。在《征途》中，有一組裝備名，如“軒轅劍”、“軒轅刀”、“軒轅斧”、“軒轅杖”、“軒轅弓”和“軒轅棍”等。以“軒轅劍”為例。有譯者將“軒轅劍”譯為“YellowEmperorSword”。如果不加注解，國外玩家恐難理解該術語的內涵，可加注解卻有悖于網(wǎng)游語言的及時性和簡短性特點?？紤]到國外玩家借助于“軒轅劍”的圖像便可掌握這種武器的外形與特點，因此，不妨將“軒轅劍”音譯為“XuyuanSword”。這樣既避免了注解造成的語言繁瑣，又使得語言與圖像融為一體。

2．直譯法在翻譯原創(chuàng)網(wǎng)游的某些諺語、俗語和成語時，直譯法不僅能傳達漢語的概念意義，還能重現(xiàn)漢語的民族文化內涵，從而取得意想不到的傳播效果。由于成語、諺語和俗語大多出現(xiàn)在人物對白中，因而它們具有較強的口語化色彩。將上述兩組的兩種譯文對比后，我們發(fā)現(xiàn)，直譯法能更好地再現(xiàn)漢語語言的生動形象、通俗易懂的風格特點，也更有利于傳統(tǒng)文化內涵的對外傳播。

3．意譯法意譯法是處理傳統(tǒng)文化信息的主要翻譯手段。由于世界觀和價值觀的差異，不同民族和文化觀察和認識客觀世界時會有不同的視角、情感和心理。從語言角度來看，他們在表達相同或相似的概念和事物時，詞義會有褒貶、深淺和寬窄之分。在運用意譯法時，譯者應意識到英漢語言間詞義的深層次差異。例：原文：“門前喜鵲叫，必有貴客來。小英雄，來的可巧?！?/p>

4．變譯法黃忠廉教授在《變譯理論》中指出，“所謂變譯，指譯者根據(jù)特定條件下特定讀者的特殊需求，采用增、減、編、述、縮、并、改等變通手段攝取原作有關內容的翻譯活動”［7］。傳統(tǒng)的全譯法力求忠實于原文的內容和形式，將原文的信息全面、如實地傳達給譯文的讀者。相比之下，變譯法更突出原文的核心信息，強調譯文的信息傳遞效果。（1）縮譯法在翻譯原創(chuàng)網(wǎng)游的傳統(tǒng)文化信息時，如果使用全譯法，譯文有時會顯得格外臃腫和繁瑣。在這種情況下，縮譯法則可過濾掉原文的冗余信息，提煉出原文的核心內涵，從而使傳統(tǒng)文化信息多快好省地傳遞給國外玩家。例如，“您真?zhèn)ゴ?。我對您的敬仰猶如滔滔江水連綿不絕，又如黃河泛濫一發(fā)而不可收拾?！痹牡膭澗€部分盡顯漢語語言夸張渲染的口語風格，但其實質性內容非常有限。鑒于此，譯者不妨提取這部分的核心信息，將最有價值的內容傳遞給國外玩家。因而，這段文字可譯作，“You＇rereallygreat！Iadmireyousomuch”。（2）減譯法由于漢語語言特有的表達習慣，有時會鋪陳筆墨，極盡烘托渲染之詞。相比之下，英語語言更注重表達的實效，語言簡潔清晰，在口語中更是如此。因而，譯者可使用減譯法，僅保留原文的有用信息，將冗余信息加以刪減，這樣便可提高信息的傳播效率。例如，“你看你這德性，不過這姑娘端地長得好看。諸位客官請看———指若削蔥根，口如含朱丹，盈盈淑女態(tài)，纖纖楊柳姿。兩灣籠煙眉，一雙含情目，粉面未施黛，擾擾映青絲?！痹牡膭澗€部分是對女子容貌的細致描述，將一個古代美女的形象鮮活生動地展現(xiàn)在我們面前。然而，這段文字對于國外玩家而言不會有太大的實用價值，因而，不妨將這部分內容直接刪減掉，僅保留前半部分有價值的信息。上述原文可譯為“Look，you＇reanuglyguy．Butthisgirllooksreallypretty！”

第6篇：傳統(tǒng)文化國內研究現(xiàn)狀范文

【關鍵詞】觀念 藝術地設計 文化 和而不同

從國際國內著名的設計作品來看，藝術設計作品的高下往往體現(xiàn)的是設計師文化修養(yǎng)的高低，近年來我國的藝術設計教育可謂發(fā)展迅猛，各大高校紛紛增設藝術設計各子專業(yè)，由于現(xiàn)階段的藝術設計教育處于高速發(fā)展時期，難免會出現(xiàn)諸多問題，這其中對于學生的藝術修養(yǎng)方面的培養(yǎng)缺少足夠的重視，師資建設一時半會還跟不上節(jié)奏，以至于畢業(yè)生技法上不成問題，但是，學生的創(chuàng)造力和文化修養(yǎng)問題突出，以至于只能做出一些幼稚空洞的作品來，顯然，對這種現(xiàn)狀的思考本身就是一個不容忽視的課題。

對于藝術設計來講，傳統(tǒng)文化修養(yǎng)的重要性問題，這里有一個典型的例子，就是湖南湘西著名畫家黃永玉為“湘泉”酒瓶、“酒鬼”酒瓶所做的獨特的包裝等設計造型，最終獲得天價設計費。這里所體現(xiàn)的就是藝術設計的價值，而透過這個事例我們也可以得出一個結論：黃永玉的文化修養(yǎng)成就了他的頂級設計理念，這就是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設計完美結合的典范之作。黃永玉為這兩種酒所做的獨絕天下的外觀包裝設計，也是這兩種酒能在全國提高知名度、長久暢銷的客觀原因。我們不可忽視的是黃永玉的書、畫、文在包裝上的出現(xiàn)，也大大提高了酒的格調和文化價值。尤其是散發(fā)著濃郁的鄉(xiāng)土氣息和傳統(tǒng)文化韻味的外觀設計，令“酒鬼”酒聲名遠播。喝“酒鬼酒”的國人似乎在享受美酒的同時也在品茗中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，一舉兩得的美妙感覺也許只有“設計師”黃永玉能深刻體會。同時成功的設計也為“酒鬼酒”公司帶來了巨大的經濟效益，這就是“藝術地設計”所具有的無窮魅力。又如現(xiàn)代知名畫家吳冠中的油畫作品，市場是檢驗價值的重要方面，從吳冠中作品近些年拍賣價格來看，可謂天價頻頻。只要我們冷靜下來仔細琢磨琢磨，就不難發(fā)現(xiàn)，獨特的東方韻味是其作品的精神內蘊。所謂“東方韻味”，無非不是畫家所具有的深厚的中國古典文化傳統(tǒng)修養(yǎng)。因此，無論是藝術還是設計，只要是中國人的作品，沒有傳統(tǒng)基礎的東西終究是沒有根源的，或者說根基淺陋，一般是很難站住腳的，經不起歷史的推敲和檢驗。

中國的傳統(tǒng)文化博大精深，是中華民族文明的逐步演化而匯集的特色鮮明的古老文明，也是中華民族史上各種思想文化、觀念形態(tài)的集大成。每一個國家都有自己獨特的文化傳統(tǒng)，中華民族自不例外，中國的民族文化傳統(tǒng)以儒家為內核，兼具道家、佛教文化形態(tài)，如：詩、書、畫、印、文、樂等。這些中華民族的傳統(tǒng)精華至今無不散發(fā)著獨特的人文氣息，并陶冶和激勵著我們每一個炎黃子孫生生不息，源遠流長。

作為中國本土藝術設計師，所能吸取的傳統(tǒng)文化養(yǎng)料豐富多彩，但是，這個吸取養(yǎng)分的過程本身是艱辛的。所謂傳統(tǒng)是一脈相承的持續(xù)過程，所有被認為很現(xiàn)代的精華的東西終究是會成為傳統(tǒng)的。我們有豐富的傳統(tǒng)文化精神作為養(yǎng)料，設計師應該學會利用傳統(tǒng)精髓來進行藝術設計創(chuàng)作。“古為今用，外為中用”早已經是國內一些設計師不可避免的慣用手法。當前越來越多的設計師開始意識到中國的傳統(tǒng)文化內涵對藝術設計的重要性，但是這僅僅只是個開始。作為中國本土設計師，我們同時也要著眼國際潮流，利用一切可利用的東西，精選以后再拿來為自己的創(chuàng)作服務，經濟全球化為我們提供了一切可能性與便捷性。

作為人類文化的重要部分，藝術與社會生活從來都是緊密相連的，藝術源于生活，藝術設計師的文化修養(yǎng)對于設計的成敗是尤為重要的。如今的美術設計也應當從技能的學習層面提高到文化的學習層面。提高學習的文化含量，是藝術設計發(fā)展的一項重要任務，也是對每一位藝術設計師提出的新的要求。我們的設計師要深人地了解我國優(yōu)秀的民族、民間藝術，增強對祖國優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的消化和吸收。

中華民族在長期的生活、生產和勞動中，用自己的勤勞和智慧，創(chuàng)造了獨具民族特色、多姿多彩的本土文化。這都是我們可以借鑒和學習的重要源泉。這也會使中國本土設計師在國際舞臺上形成“和而不同”的獨特面貌。

當今國內藝術設計領域應強調文化價值對藝術設計的重要意義，使所有欲從事這個行業(yè)的人了解和感受本土文化。設計藝術教學領域可以通過參與民族文化的一系列研究和創(chuàng)作活動，培養(yǎng)創(chuàng)造能力和熱愛傳統(tǒng)的情感，從而更加珍惜我們的民族文化瑰寶，把傳統(tǒng)文化發(fā)揚光大，獲得文化的代代傳承。

我們只有將傳統(tǒng)文化資源與藝術設計相結合，將已有的本土文化研究成果，進行系統(tǒng)整理，強調文化價值對藝術設計的重要意義。加強傳統(tǒng)習俗、生活環(huán)境、民間藝術等實踐內容的了解，對傳統(tǒng)中的淵源深人了解，在繼承中進行創(chuàng)新變化。在藝術設計中，強調文化修養(yǎng)的主動提高，這樣才能獲得既有文化內涵、又有民族特色的高品質設計作品。

一般優(yōu)秀的設計作品大多具有簡約的外在形式、深厚的文化內涵。因此，設計師要加強對傳統(tǒng)生活的了解，并以寫生、考察的方式，運用發(fā)展、延伸的形式進行概括和提煉，以把握物象的本質特征，這些也都是設計師應該具備的素養(yǎng)和能力。

第7篇：傳統(tǒng)文化國內研究現(xiàn)狀范文

目前，中國皮具行業(yè)受激烈的市場競爭的影響，在經過一個發(fā)展階段后，取得了巨大的成就，成為世界皮具行業(yè)的一個重要的生產和出口基地。但是皮具行業(yè)面臨的困難和矛盾也十分突出，具體有以下幾點。

1.皮具行業(yè)的現(xiàn)狀和環(huán)境

目前中國皮具行業(yè)制造水平較低，生產工藝落后，研發(fā)技術水平不高。盡管許多企業(yè)在生產規(guī)模和產品數(shù)量上有了較大的提高，但由于管理沒有跟上，結果是生產線擴張了，但效益卻沒有明顯提升，生產的產品仍然以中低檔產品為主。

2.文化與藝術的融合性差，缺乏創(chuàng)新性

目前中國皮具行業(yè)不注重向文化、向藝術要產品和效益，多數(shù)產品只是對目前市場流行產品的簡單模仿，缺乏創(chuàng)新性，不注重從中華傳統(tǒng)文化中深入挖掘創(chuàng)新點。

3.企業(yè)存在用工難和人才難留的問題

目前全國特別是珠三角地區(qū)皮具產業(yè)面臨著民工荒、用工難、人才流動性大的問題，僅獅嶺每年就面臨3萬人的用工缺口。同時皮具產業(yè)對設計、研發(fā)、管理、營銷、品牌等各類人才的需求很大，但人才往往容易流失，很多企業(yè)成了一個培訓機構，花大力氣培養(yǎng)的人才卻沒有辦法留住。①

4.品牌數(shù)量少，知名度不高

目前，中國皮具行業(yè)擁有超過1萬家各類皮具制造企業(yè)，但是具有企業(yè)品牌和產品品牌的企業(yè)數(shù)量卻很少，大部分企業(yè)還停留在來樣、來件加工階段，沒有品牌的企業(yè)往往只能采用打“價格戰(zhàn)”的營銷方法。中國皮具行業(yè)中，高附加值產品比重小，品牌效益不突出，與服裝業(yè)、鞋業(yè)相比，皮具箱包行業(yè)在全國還沒有形成一批中國名牌。鑒于上述情況，我們提出了一個重要的發(fā)展思路，即中國傳統(tǒng)文化藝術與皮具制造工藝相結合的發(fā)展思路，作為探討皮具產業(yè)集群升級的一條道路。

二、“文化”與“藝術”范圍的界定

“文化”一詞是從《易經》賁卦象辭中的“人文化成”一語中簡化而來的，其涵義有很大的可伸縮性。根據(jù)其外延的廣狹，有大文化、中文化和小文化之別。大文化的外延非常寬泛，指人類創(chuàng)造的一切物質財富和精神財富的綜合，是與自然相對應的概念。中文化的外延小于大文化，指人們改造、整合主觀世界的能力和成果，具體指人類的思想道德建設和科學文化，人多稱之為精神文明，與物質文明和政治文明相對應。小文化的外延最窄，指包括語言、文學、藝術及一切意識形態(tài)在內的精神財富。從三個文化的涵義可知，大文化與中文化是從宏觀上、從理論上講的，反映的是價值體系、精神理念；小文化是從微觀上、從實踐上講的，反映的是人們具體的社會實踐和文化活動。[1]關于“傳統(tǒng)”，傳統(tǒng)固然與過去有關，但它的關鍵卻不在過去而在現(xiàn)在。大家知道，時間是三維的，即由過去、現(xiàn)在、未來所構成。而事物在時間中有至少有三種形態(tài)，一、它產生于過去，但在過去就死亡了；二、它產生于過去，一直留存到現(xiàn)在，盡管它可能已經變形易位了；三、它產生于過去，留存到現(xiàn)在，并有向未來發(fā)展的可能性。而所謂“傳統(tǒng)”，至少是跨越兩個時間維度的事物，即只有后面二者才能叫做“傳統(tǒng)”。至于產生于過去并在過去就死亡了的事物，不能稱作“傳統(tǒng)”，因為它沒有“傳”下來，也未成其為“統(tǒng)”。所以我們說“傳統(tǒng)”關鍵不是過去，而是現(xiàn)在。關于“中國傳統(tǒng)文化”，如前指出的，文化的核心是精神、是思想，物質的東西會因時間的流逝而消失，但是精神卻可以一直流傳下去。所以，“中國傳統(tǒng)文化”就是產生于過去、現(xiàn)在仍活在我們腦海里的精神的東西，或者形象點說，是流淌在我們每一個中國人血液里的活的東西。[2]203.中國傳統(tǒng)文化的思維方式具有兩個突出特點：直覺體悟的直觀性和觀物取形的象征性。這種整體直觀的思維方法表現(xiàn)在主體對客體的認識方面，在于直覺體悟而不是明晰的邏輯把握。關于“藝術”，目前為止．廣義的分類有造型藝木（繪畫、雕塑、攝影、書法等）、實用藝術（建筑、園林、實用工藝等）、表情藝術(音樂、舞蹈等)、語言藝術(詩歌、散文、小說等)、綜合藝術(戲劇、戲曲、電影、電視等)。狹義的分類藝術專指語言藝術以外的其他藝術種類。語言藝術也稱文學，人們有時把文學與狹義的藝術并稱文藝。[3]本文的中國傳統(tǒng)文化藝術是指能夠為皮具行業(yè)所采納、借鑒、吸收的精神和理念，并折射在皮具制造和研發(fā)工藝過程中的，具有鮮明傳統(tǒng)文化和藝術特征的這一部分。皮具制造工藝是指皮具制造技術、研發(fā)技術、生產技術的綜合體，也是皮具行業(yè)發(fā)展的重要體現(xiàn)。

三、必要性和可行性

實現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化藝術與皮具制造技術相結合，引領中國皮具行業(yè)新潮流和發(fā)展趨勢，不僅十分必要，而且是可行的。

1.要深入挖掘文化內涵

從皮革皮具的歷史來說，皮革皮具的誕生是裝飾品和服裝的衍生品而來，其來源是一種裝飾文化和貴族文化。到現(xiàn)代社會，皮革皮具日益涵蓋、滲透、融入了各種文化，誕生了一系列針對各種文化而特別設計的個性各異的皮革皮具產品，適用于不同的消費人群。中國具有五千年悠久的歷史和輝煌的文明，借鑒中國傳統(tǒng)文化和藝術的精髓，尋找中國傳統(tǒng)文化藝術和皮具制造工藝的結合點，是建立中國品牌文化的重要目標。中國五千年傳統(tǒng)文化凝聚了中華民族的聰明智慧和創(chuàng)造才能，形象地傳達它的深厚底蘊，并直觀地表現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化價值系統(tǒng)、民族心理、思維方式和審美理想。我們不只是借鑒傳統(tǒng)文化在皮具材料制造方面、款式設計上的直接或間接的應用，而是要挖掘文化精髓，使文化與技術緊密結合。在中國的傳統(tǒng)文化中，道家、儒家文化更是對設計有著深遠影響。天人合一、以人為本、剛健有為、以和為貴是中國幾千年來文化傳統(tǒng)的基本精神，不僅濃縮了中國傳統(tǒng)文化的全部特征，而且標示出與西方文化傳統(tǒng)質的區(qū)別，是中國傳統(tǒng)文化的審美理想和最高境界。[2]203認識東西方文化的差異性，也是我們設計具有中國特色的品牌，創(chuàng)造潮流、引導潮流的根基。

2.正確處理產品個性化與生產規(guī)?；年P系

事物自身包含的既對立又統(tǒng)一的關系，就叫做矛盾。矛盾就是對立統(tǒng)一。矛盾的“對立”，是指矛盾雙方互相排斥、互相斗爭的傾向；矛盾的“統(tǒng)一”，是指矛盾雙方在一定條件下互相依存、互為存在前提，雙方共處于一個統(tǒng)一體中，并且在一定條件下各向自己相反的方向轉化。矛盾雙方的對立和統(tǒng)一是同時存在、不可分割的。在皮具行業(yè)中，產品的個性化與生產的規(guī)?；且粚ο嗷サ拿?，也是很多企業(yè)面臨的一個選擇。鑒于皮具行業(yè)的特殊性，多數(shù)企業(yè)選擇了規(guī)?；a，借助“三來一補”的貿易方式，依托國內的資源成本優(yōu)勢，不斷擴大企業(yè)規(guī)模，而選擇產品的個性化生產的企業(yè)較少，主要是因為采取這種方式需要大量的資金和設計研發(fā)技術的支持。從歐美國家皮具行業(yè)向時尚行業(yè)轉化的過程來看：技術的發(fā)展使產品的共性趨于實現(xiàn)，文化的介入使產品個性得到張楊，而二者的結合是一對矛盾的統(tǒng)一體。

3.采取差異化戰(zhàn)略

從管理學的角度來說，企業(yè)可以采取三種競爭戰(zhàn)略：成本領先戰(zhàn)略、差異化戰(zhàn)略、集中一點戰(zhàn)略，這也正是管理的戰(zhàn)略的不同體現(xiàn)。在行業(yè)發(fā)展的初級階段，市場供不應求，企業(yè)只要考慮如何進行大規(guī)模生產，降低生產成本就可以不斷獲取利潤，企業(yè)往往會采取成本領先戰(zhàn)略，迅速擴大規(guī)模，提升產品的產量和質量。但是隨著市場的日益成熟，產品供大于求，企業(yè)就將有預見性地選擇差異化戰(zhàn)略或者集中一點戰(zhàn)略，而對皮具行業(yè)來說，產品的個性化就是一種差異化戰(zhàn)略的體現(xiàn)。企業(yè)采取這種戰(zhàn)略也是應對競爭的一種出路。

4.向產品的個性化方面發(fā)展

從市場需求的角度來說，消費者對皮革皮具產品產生了興趣，這種興趣對消費者形成了刺激，帶動了市場需求。目前，隨著消費者對皮具產品的需求日益多樣化，也使得皮具行業(yè)不得不向產品的個性化方面投入大量的資金。產品的個性化與生產的規(guī)?；▽崿F(xiàn)共性）是可以進行相互轉化的，只要企業(yè)注重設計研發(fā)和技術提升，產品的個性就會得到實現(xiàn)，企業(yè)的效益也會隨附加值的提高而大幅提升。這樣帶來產品銷售數(shù)量的提升，企業(yè)的制造成本也將降低，最終達成了規(guī)?；a的成本效益，從而實現(xiàn)產品的個性化與生產的規(guī)?；@一對矛盾的統(tǒng)一。

四、技術支持

為了實現(xiàn)皮具行業(yè)的產品個性化與生產規(guī)?；慕y(tǒng)一，需要各種技術的支持，主要體現(xiàn)在信息技術、材料技術、機電一體化技術、設計研發(fā)技術、制造技術等等。

1.信息技術

21世紀可謂信息時代，諸如CAD（計算機輔助設計）、CAM（計算機輔助制造）、CAPP（計算機輔助工藝）、CAT（計算機輔助測試）、MIS（管理信息系統(tǒng)）、FMS（柔性制造系統(tǒng)）及CIMS（計算機集成制造系統(tǒng)）等將普遍應用于皮革行業(yè)進而實現(xiàn)皮革行業(yè)的“e化”。皮具行業(yè)的“e化”將主要表現(xiàn)在以下幾個方面：（1）利用計算機模擬技術，通過膠原結構模型，開展綠色皮革化學品的分子設計；（2）利用計算機軟件的新技術，力求實現(xiàn)生產過程的計算機控制，以利于企業(yè)的規(guī)模發(fā)展，如：現(xiàn)代計算機輔助測試技術(ComputerAidedTesting)和人工智能技術(ArtificialIntelligence)，使皮具手感以及感觀等方面的表達，從傳統(tǒng)的眼看手摸轉向量化表征階段；（3）利用計算機軟件自動打版系統(tǒng)，可以實現(xiàn)企業(yè)研發(fā)設計的自動化、信息化；（4）利用強大的箱包設計軟件的功能實現(xiàn)款式和配件的快速設計，節(jié)約繪制過程，更多時間用于創(chuàng)造性搭配和設計。

2.材料技術

隨著合成革、塑料、紡織面料等新材料的不斷發(fā)展，皮革作為一種最古老的材料要經受各種新材料的挑戰(zhàn)。要立足于市場就必須要有所發(fā)展、有所突破、有所創(chuàng)新，而不只是僅僅滿足于現(xiàn)有的花色品種及常規(guī)皮革的制造。要立足于國際市場，就必須提高產品附加值。因此，開發(fā)各種特殊效應革以及稀有特種皮革已成為我國皮革行業(yè)的發(fā)展趨勢之一。納米技術已成為一顆新的科技明星。由于納米材料具有高強度、高韌性、極強的吸濕性、抗菌性和阻燃性等優(yōu)點，因此納米科技的引入必將為皮革工業(yè)帶來勃勃生機。材料技術的發(fā)展，也為皮具產品的特色和個性化提供了良好的基礎。

3.機電一體化技術

縫紉設備發(fā)明以來，經歷了專業(yè)化、提速化階段，進入了機電一體化階段，其性質均屬于機械技術的改進提高。專用機的應用必然需要在縫紉機上增加許多機械機構，一些零件結構特殊、復雜，精度要求也高，相應增加了制造難度，復雜系數(shù)的增加也伴隨著機器故障率的增加。機電一體化技術對縫紉機而言，其含義概括地說就是縫紉機的刺布、挑線、鉤線、送料等執(zhí)行部件仍沿用原機械機構，而控制方面則采用電子或微電腦系統(tǒng)。機電一體化技術對于皮革皮具行業(yè)的發(fā)展有著提升生產效率、節(jié)約成本的重要作用。

4.面料和產品的多樣化

如今社會生活的日新月異，追求個性已成為時尚，與人們生活密切相關的皮革皮具也是如此，皮包、皮帶、飾物、票夾等都在彰顯人們的個性。要滿足人們的需求，皮具產品就必須向著多品種、多風格的方向發(fā)展，其中皮革面料的多樣化發(fā)展是皮具產品向多品種、多風格方向發(fā)展的基石。隨著稀有皮革、特殊效應革的層出不窮和不斷發(fā)展，皮具產品將不再局限于以豬皮、牛皮、羊皮等為基本原料，品種也將不再因原材料的限制而顯得呆板、單一。不同特殊效應革及稀有皮革的使用或搭配，會使皮具產品呈現(xiàn)出迥異的風格。如復古效應革、珠光效應革、動感效應革可使皮具休閑化、時髦化、動感化，從而使皮具產品不再僅僅局限于正規(guī)場合的佩戴和使用，而是廣泛地應用于各種場合；魚皮優(yōu)美自然的鱗紋是傳統(tǒng)豬、牛、羊皮革無法比擬的，也是人工壓花板無法仿效的。采用魚皮制造的皮具優(yōu)美、高貴，而不同鱗紋如光鱗紋、毛鱗紋、絨鱗紋、蠟感鱗紋等品種的魚皮革制成的皮具，也自然風格不一，各具特色。

五、案例研究

廣州市花都區(qū)獅嶺鎮(zhèn)通過政府引導、企業(yè)參與、產業(yè)鏈配合、市場運作等方式，積極探討將中國的傳統(tǒng)文化藝術與皮具制造技術相結合的必要性和可行性，取得了良好的實踐效果。下面就獅嶺鎮(zhèn)采取的一些方法和措施作一簡介。

1.獅嶺鎮(zhèn)以及獅嶺皮具行業(yè)現(xiàn)狀

獅嶺鎮(zhèn)位于廣州市花都區(qū)西北部，全鎮(zhèn)總人口約25萬人，其中，戶籍人口近8萬人；總面積160平方公里，地理位置得天獨厚，距廣州市中心34公里，距廣州新國際機場和花都港均15公里；交通網(wǎng)絡四通八達，107國道（廣清高速公路）、京廣鐵路，珠三角環(huán)形高速公路穿境而過，處在港澳2小時交通半徑內。獨有的海、陸、空立體型交通優(yōu)勢，為獅嶺鎮(zhèn)經濟發(fā)展創(chuàng)造了良好的投資環(huán)境。改革開放以來，特別是進入21世紀以來，獅嶺鎮(zhèn)抓住國際皮革皮具行業(yè)轉移、國內皮革皮具產業(yè)集聚的戰(zhàn)略機遇，以市場為導向，以開放為動力，以民營為主體，以專業(yè)市場和工業(yè)園區(qū)為載體，以創(chuàng)建區(qū)域品牌、提高自主創(chuàng)新能力為目標，整合國際國內兩個市場、兩種資源，實現(xiàn)了產業(yè)跨越式發(fā)展，在實踐中成功走出一條市場培育引領，產業(yè)集聚帶動，農民就業(yè)創(chuàng)業(yè)，政府有為引導，區(qū)域創(chuàng)新發(fā)展的富民強鎮(zhèn)新路。①獅嶺的皮革皮具行業(yè)經過多年滾動發(fā)展及產業(yè)鏈逐步完善，成為了花都的四大支柱產業(yè)之一。目前，全鎮(zhèn)有皮革皮具生產企業(yè)和商家5000多家，從業(yè)人員近12萬人，年產皮具近4億只，年產值超80億元，皮具產量占全國的1/3，產品遠銷全國25個省、市、自治區(qū)以及東南亞、歐洲和美洲等地。獅嶺鎮(zhèn)目前擁有中國最大的皮革皮具專業(yè)批發(fā)市場——獅嶺（國際）皮革皮具城，主要經銷皮具生產所需的各類原輔材料、皮具產品和縫制機械設備，每天交易額均超過2000多萬元，全鎮(zhèn)皮具、皮革交易總量為全國第一。一年一度的國際性皮革皮具行業(yè)盛會—中國（獅嶺）皮革皮具節(jié)已連續(xù)舉辦6屆，更使獅嶺聲名遠播、蜚聲海內外；兼?zhèn)浣煌▋?yōu)勢、產業(yè)優(yōu)勢、市場優(yōu)勢的獅嶺鎮(zhèn)已成為中國最大的皮具生產銷售中心和皮具原輔材料集散地，更被中國輕工業(yè)聯(lián)合會授予中國皮具之都的光榮稱號。①

2.獅嶺在文化藝術與產品制造工藝相結合方面的舉措與成果

2003年以來，隨著市場競爭的日益激烈，獅嶺鎮(zhèn)領導認識到，需要在原有的基礎上引導皮具企業(yè)產品升級換代。那么如何升級，向哪一個方面升級呢？經過不斷探索，獅嶺鎮(zhèn)政府和皮具企業(yè)達成了一種默契——對中國傳統(tǒng)文化藝術進行深入挖掘，從向制造要效益轉為向創(chuàng)造要效益。首先建立“獅嶺皮具”產業(yè)集群品牌，實現(xiàn)“從獅嶺制造向獅嶺創(chuàng)造”的轉變，同時籌劃成立中國皮具博物館、皮具設計學院、皮具行業(yè)博士后工作站。獅嶺還成立國內首家鎮(zhèn)級產業(yè)研究機構——廣州索派皮具產業(yè)發(fā)展研究院，旨在通過全面、客觀審視獅嶺皮革皮具行業(yè)發(fā)展優(yōu)勢及現(xiàn)狀，整合全球皮革皮具資源，實現(xiàn)中國皮具之都的新一輪產業(yè)提升和技術飛躍，在世界皮具業(yè)界發(fā)揮應有的作用。上述舉措極大地增強了獅嶺皮具行業(yè)的國際競爭力、影響力、吸引力，2004-2005年，獅嶺鎮(zhèn)的GDP都取得了超過10％的增長，特別是皮具行業(yè)的工業(yè)總產值增幅超過了20％，外貿出口額增幅也超過20％，一大批企業(yè)正在不斷做大做強，國家名牌、廣東省名牌企業(yè)開始涌現(xiàn)。不少企業(yè)努力從OEM的低級貿易制造方式中解脫出來，進行ODM以及企業(yè)自主品牌的打造，其中嬉皮士、LCK品牌的成功嘗試驗證了這一點。這兩家企業(yè)均推崇“皮具演繹生活”的創(chuàng)新理念，堅持文化、藝術與市場需求高度結合，自主設計實現(xiàn)銷售的產品占企業(yè)銷售產品的70%以上。在設計上，堅持傳統(tǒng)文化藝術與現(xiàn)代生產制造技術相結合，在短短的三四年內，嬉皮士在國內已經擁有200多家加盟店，而LCK更是已經進入全國主要省會城市的大型商場中。②通過對中國傳統(tǒng)文化藝術與皮具制造工藝結合的發(fā)展趨勢研究，結合產業(yè)集群品牌的研究理論和實踐，獅嶺鎮(zhèn)人民政府注冊了皮具產業(yè)集群區(qū)域品牌商標——“獅嶺皮具”；在產品開發(fā)的思路上，以引領中國時尚潮流為宗旨，深入挖掘中國傳統(tǒng)文化的內涵，將傳統(tǒng)文化引入皮具的設計當中，創(chuàng)造出一種富含文化魅力的時尚潮流文化。他們非常重視產品的開發(fā)與生產質量，引入國際（意大利）先進的設計和生產工藝，再結合國內審美標準，推出適于國內銷售的款式。選擇一家獅嶺最好的企業(yè)生產，注重建立嚴格的質量標準體系，確保產品質量。他們從一開始即以最標準的方式來生產品牌產品，達到與市場的高度融合。不到半年，企業(yè)已取得良好的銷售業(yè)績，吸引其他企業(yè)紛紛加盟。

六、結論

1．將中國傳統(tǒng)文化藝術和皮具原輔材料及產品生產制造相結合，不僅可行，而且十分必要，對于中國中小皮具生產企業(yè)來說，更具有重要的意義。中小企業(yè)由于資金和規(guī)模無法和大企業(yè)進行對抗，選擇差異化競爭戰(zhàn)略是一種必然趨勢，也是市場競爭的結果。

2．在實現(xiàn)傳統(tǒng)文化藝術和皮具生產制造相結合的過程中，政府必須處于一種引導的地位，從宏觀上把握行業(yè)的整體發(fā)展，對行業(yè)的整體環(huán)境和良性發(fā)展進行引導，扶持各種智力平臺、創(chuàng)新平臺、研發(fā)平臺的建立和發(fā)展，利用外部資源實現(xiàn)產業(yè)的騰飛。

3．在實現(xiàn)傳統(tǒng)文化藝術和皮具生產制造相結合的過程中，皮具企業(yè)和政府需要通力合作。政府有針對性扶持有發(fā)展?jié)摿Φ钠ぞ咂髽I(yè)，皮具企業(yè)也要執(zhí)行政府的宏觀決策并加以實現(xiàn)。

第8篇：傳統(tǒng)文化國內研究現(xiàn)狀范文

一、結合現(xiàn)實，提煉出具有時代意義的新國學思想。

教育部制定的《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導綱要》明確指出：“高中階段，以增強學生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理性認識為重點，引導學生感悟中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神內涵，增強學生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自信心。閱讀篇幅較長的傳統(tǒng)文化經典作品，提高古典文學和傳統(tǒng)藝術鑒賞能力；認識中華文明形成的悠久歷史進程，感悟中華文明在世界歷史中的重要地位；認識人民群眾創(chuàng)造歷史的決定作用和杰出人物的貢獻，吸取前人經驗和智慧，培養(yǎng)豁達樂觀的人生態(tài)度和抵抗困難挫折的能力；感悟傳統(tǒng)美德與時俱進的品質，自覺以中華傳統(tǒng)美德律己修身；了解傳統(tǒng)藝術的豐富表現(xiàn)形式和特點，感受不同時代、地域、民族特色的藝術風格，接觸和體驗祖國各地的風土人情、民俗風尚，了解中華民族豐富的文化遺產。引導學生深入理解中華民族最深沉的精神追求，更加全面客觀地認識當代中國，看待外部世界，認識國家前途命運與個人價值實現(xiàn)的統(tǒng)一關系，自覺維護國家的尊嚴、安全和利益?！?/p>

二、讓國學教育與各學科教學融會貫通，真正成為啟智育人的源頭活水。

在國學進校園后“由誰教”“怎么教”這些問題上，不同的學校也會采取不同的舉措，如有些學校讓語文教師放在語文課中作為拓展閱讀資料，有些學校則由德育教師或心理教師放在班會課上教，還有些學校專門開辟出校本教材，由專職教師來教?！安煌娜撕筒煌恼n時，必然會導致不同的教法。其中絕大多數(shù)學校就更側重于字詞含義的理解，而非生命的感化?！边@讓“國學教育”變成了語文教學的“擴展版”，學生自然不會喜歡。

這種傳統(tǒng)文化教育“語文化”的傾向，尤其表現(xiàn)在對字詞、語法的過度關注上。中國古代文化中有音韻學，并沒有語法學，而國內目前的傳統(tǒng)文化教育卻本末倒置，學生并不在意其文化內涵和價值是什么，只是為了考試而糾纏于支離破碎的字詞意義。

真正的國學教育是要通過各學科的教學將中華民族的悠久歷史和燦爛文化慢慢浸潤到學生心中，既增強學生的民族自豪感，將中華民族的傳統(tǒng)美德逐步內化成學生的自身修養(yǎng)，也進一步培養(yǎng)他們健康的心理和健全的人格。弘揚和滲透傳統(tǒng)文化的內容，培養(yǎng)和激發(fā)了學生的民族自尊心、自信心、自豪感，提高學生的人文素養(yǎng)，為學生的終身發(fā)展打好優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根基。使學生成為既有傳統(tǒng)美德，又有傳統(tǒng)文化素養(yǎng)；既有民族精神，又有時代創(chuàng)新精神的一代新人。

三、堅持課堂教育與實踐教育相結合的方法，注重發(fā)揮課外活動和社會實踐的重要作用。

傳承傳統(tǒng)文化要堅持走學校教育、家庭教育和社會教育相結合的路子。既要發(fā)揮學校主陣地作用，又要加強家庭、社會與學校之間的配合，形成教育合力。

通過對學生進行民族文化了解程度與接受內容等情況的現(xiàn)狀調查分析，依托社團開展優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化的學習研究，具體內容可包括古詩、成語故事、歇后語、諺語、對聯(lián)、古代名人故事、家鄉(xiāng)傳統(tǒng)文化等。要讓學生通過開展國學實踐活動，繼承和弘揚本土文化。開展探求家鄉(xiāng)特有節(jié)慶、傳統(tǒng)習俗，傳統(tǒng)文化節(jié)日及淵源、名勝古跡與由來、歷史名人和遺跡等活動引導學生體驗和感受節(jié)慶紀念日中蘊涵的中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。舉行古詩文默寫大賽、誦讀大賽和書法作品展覽活動，在文化熏陶的基礎上，汲取鄉(xiāng)土文化，在深厚的民族文化土壤中汲取大量的精神養(yǎng)料，成為祖國優(yōu)秀文化的繼承者和傳播者。

學校應通過報刊、板報、活動和創(chuàng)建專題網(wǎng)頁等載體，堅持不懈地對學生進行“優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化”的傳承教育。如在校園走廊上布置以古今中外詩文與格言為主要內容的文人字畫；校廣播站定期播放美文欣賞，網(wǎng)絡下載電視散文節(jié)目；每學年舉行一次校園文化藝術節(jié)和讀書節(jié)；定期開展文學社活動等等，創(chuàng)設濃郁、高雅、互動的傳統(tǒng)文化學習環(huán)境提升師生文化素養(yǎng)。同時開展理想信念教育、勵志教育等主題教育活動，引導學生樹立科學的世界觀、人生觀和價值觀，促進學生繼承良好的傳統(tǒng)道德品質。努力實現(xiàn)國學教育在中學校園文化建設中的時代價值，初步形成以“弘揚中華傳統(tǒng)文化，提升國學時代價值”為主要內容的校園文化建設經驗。

讓國學成為開啟學生智慧的鑰匙，我們還需要進一步的實踐和研究，通過各種渠道引領學生在祖國燦爛的文化長河中遨游，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化繼續(xù)發(fā)揚光大。

第9篇：傳統(tǒng)文化國內研究現(xiàn)狀范文

【關鍵詞】中國傳統(tǒng)文化;高職學院;思政課教學;研究;策略

2013年，教育部副部長李衛(wèi)紅在觀摩東北師范大學學院郭鳳志教授的思政課教學之后，從當前形勢與任務出發(fā)，提出高校思想政治理論課建設的重要性，同時強調把教學方法改革作為加強思想政治理論課建設的切入點和突破口，不斷改進教學方法，提高教學質量。高校思想政治理論課也是加強大學生思想政治教育的主渠道和主要陣地，而思想政治教育必須植根于中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化深厚的土壤，從中汲取精華，從而真正發(fā)揮傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代思想政治教育中的時代價值。中國傳統(tǒng)文化知識與現(xiàn)在的思想政治教育是有許多相同之處，很多知識可以運用在思想政治課堂上，它既能豐富思政課堂教學內容，亦能創(chuàng)新思政課教學方法，使枯燥的課堂煥發(fā)生機，同時在一定意義上也有助于中國傳統(tǒng)文化的傳承。

一、高職學院思政課教學的現(xiàn)狀

筆者自制《高校思想政治理論課教學情況問卷調查問卷》，于2015年3月對長沙商貿旅游職業(yè)技術學院、湖南鐵路職院、湖南大眾傳媒職院、長沙職院四所高職院校進行調查，被調查學生有2013級和2014級，發(fā)放調查問卷400份，收回有效調查問卷389份，被調查的學生2013級有124人，占總人數(shù)的32%;2014級有265人，占總人數(shù)的68%。被調查的學生涉及會計、汽車維修、旅游管理、國際貿易、文秘、音樂表演等專業(yè)，有59.5%學生認為學習思想政治理論課有必要，超過一半的學生肯定思政理論課在其成才方面的價值，調查數(shù)據(jù)具有代表性?，F(xiàn)狀表現(xiàn)如下：

（一）教學內容空洞、理論脫離實際。對思想政治理論課教學存在的問題方面的調查中，63%的學生認為思政課缺乏實踐教學，53.8%的學生認為教學內容比較空洞，理論脫離實際。思政理論課有較強的理論性，必須聯(lián)系社會熱點、國內外事件等進行教學，同時實踐教學不可少，要徹底打破傳統(tǒng)的“滿堂灌”式、“填鴨式”教學。同時，在調查中，21.3%的高職學生認為中國傳統(tǒng)文化有用并有所了解，26.54%的學生對中國傳統(tǒng)文化有興趣，76%的學生清楚中秋節(jié)、端午節(jié)、清明節(jié)的時間并認為中國傳統(tǒng)節(jié)日重要，可見高職學生對中國創(chuàng)通文化知識感興趣，高職學院必須重視和加強中國傳統(tǒng)文化知識對思政課教學的滲透。

（二）教學方法單調、課堂氣氛不活躍。在調查中發(fā)現(xiàn)，60.1%的學生認為教師教學方法比較單調，14.9%的學生對思政課有興趣，2.1%的學生認為思政課是學校的規(guī)定沒有興趣也要學習，因此在對思想政治理論課教學建議調查時，56.7%的學生認為教師應改進教學方法，增加實踐教學活動，增強教師授課的趣味性。在思想政治理論課教學方法體系中，最常用的教學方法是課堂講授法，這種教學方法有優(yōu)點，但它的缺點是只發(fā)揮教師的主體地位，而忽視學生主體地位，也會影響學生學習積極性、主動性、創(chuàng)造性。思政課如果只采取講授法，會使教師重視理論灌輸，照本宣科，缺乏與現(xiàn)實的聯(lián)系，不接地氣，使學生對思政課更加沒興趣，教師講臺上聲嘶力竭，學生不聽課干自己的事情，最終教師也喪失教學的積極性。

（三）學生學習被動、缺少積極主動。學生對思想政治理論課缺乏興趣，是高職學院普遍存在的問題，也是制約教學實效性的主要因素之一。在調查中發(fā)現(xiàn)，有49.7%的學生認為思政課對自己未來就業(yè)沒多大影響。主要原因是，當前高職學生受不良社會風氣的影響，遇事即以功利的心態(tài)對待，認為思政課不如專業(yè)課對自己的求職擇業(yè)有用，學不學一樣，學習缺少積極主動，因此思政課堂上出現(xiàn)學生玩手機游戲、看電影、學習專業(yè)課知識等現(xiàn)象，而沉溺于手機中的這類學生，不喜歡與人交往，人際關系緊張。這就需要思政教師除了講授自證理論知識之外還要講述中國傳統(tǒng)文化知識，如講述《論語》，使學生明白孔子與弟子曾經探討過六種人際關系，并提出處理人際關系的原則。

二、中國傳統(tǒng)文化與思想政治理論課教學

高職學院思政課教學是對學生進行思想教育的主陣地和主渠道，而中國傳統(tǒng)文化是我國文化的精髓所在，引導學生學習和傳承中國傳統(tǒng)文化，對增強思政課的文化內涵和構建社會主義核心價值體系的構建，具有重要意義。

第一、有利于思政課教學實效性的提高。高職院校思政課教學是幫助高職學生形成良好的思想政治政素質和優(yōu)良的道德品質，使他們形成健康完美的品格，適應企業(yè)對人才的需求。中華民族具有幾千年的歷史，形成深厚的文化傳統(tǒng)和共同的精神家園。中國傳統(tǒng)文化與思政教課教學有著密切聯(lián)系，中國傳統(tǒng)文化知識可以有效對大高職學生進行思想道德教，可以加強學生自身修養(yǎng)，使其樹立遠大理想，同時中國傳統(tǒng)文化知識還能拓展思政課教學內容，增加學生在傳統(tǒng)文化知識，提升學生的人文素養(yǎng)，最終提高思政教學的實效性。

第二、增強思政課教學的針對性。伴隨文化多元化和全球化的發(fā)展，源遠流長博大精深的中華文化在世界仍具有深遠影響。中國傳統(tǒng)文化涉及道德領域和社會層面的各個方面。如孔子提出和為貴，就是我們一直在提倡的建設社會主義和諧社會。當前在校高職學生均為90后，這個年齡段的學生獨立意識較強，但缺乏吃苦耐勞精神、自尊心很強，只要遇到挫折就會心灰意冷、怨天尤人，更有甚，出現(xiàn)嚴重的心理問題。因此思政教師在授課過程中，可以借鑒中國傳統(tǒng)文化知識傳播正能量，幫助大學生樹立和諧心理，形成健全的人格。

第三、為思政課教學提供豐富的內容和素材。中國傳統(tǒng)文化博大精深，在長期發(fā)展過程中形成了一系列優(yōu)秀的文化內容，從而為思想政治教育提供了極為豐富的教學素材。比如說，愛國主義教育是高校思想教育的重要目標，而中華民族無疑有著優(yōu)秀的愛國主義傳統(tǒng)，國家興亡，匹夫有責 先天下之憂而憂，后天下之樂而樂 天下為公 克己奉公等精神，對于培養(yǎng)學生的愛國主義情操具有深刻的啟迪意義 因而在高校思想政治理論課教學過程中不斷滲透中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育，就能不斷地培養(yǎng)大學生的愛國主義精神。

三、運用中國傳統(tǒng)文化探索思想政治理論課的有效教學方法

思政課教學在當前復雜多變的社會環(huán)境中發(fā)揮對學生思想道德的引領作用，除了提高教師隊伍整體素質、改進考試考核方法外，還必須高度重視教學方法的研究與創(chuàng)新，運用中國傳統(tǒng)文化探索思想政治理論課的有效教學方法，以提高思政教學的實效性。

（一）直面現(xiàn)實問題與與解決問題相結合的教學方法。中國傳統(tǒng)文化內容博大精深，滲透社會生活的各個方面，也是真實反映社會各個方面。高職學生是思想比較活躍的群體，他們會比較關注各種社會問題及與自身成長成才的問題。思政教師一定要樹立強烈的問題意識，講真話，不回避矛盾，單純的理論講授并不會讓學生記憶深刻，在授課過程中，教師與學生多交流，了解學生關注的問題，回答學生遇到的問題，這些問題與中國傳統(tǒng)文化知識有哪些方面的關聯(lián)，把中國傳統(tǒng)文化知識與思政教學內容結合起來，讓學生在學習理論的過程中加深理解，并解決自己的疑惑。

（二）運用中國傳統(tǒng)文化的通俗讀物，輔助理論知識教學方法。思政教師在教學過程中可以通過讓學生閱讀教學相關通俗讀物，如《國學》、《弟子規(guī)》等對思想政治理論課教學會產生一定積極效果的讀物，思政教師根據(jù)教學內容、教學重點難點需要，借鑒吸收教學相關通俗讀物的內容對有關理論進行闡述解釋說明，以擴大學生的知識面，加深對所學內容理解和掌握的教學方法，使學生在“教”中“學”，自己參與到思政課教學當中，這樣會使思政理論課教學真正的“入學生的耳、腦、心”，以更好的提高思政教學效果。

（三）互動式教學方法，拓展教學新路徑。傳統(tǒng)的思政理論課教學教師是教育教學的主體，起主導作用，學生是教育教學的對象即客體，這樣學生在授課的過程中被動接受理論知識。而學生有思想，具有學習的主動性，因此，現(xiàn)在思政教學理論課教育教學主體不僅僅是指教育者，同時還包括受教育者，即學生，在思政教學中要充分發(fā)揮教師教學的主體性與主導作用，又激發(fā)學生主體性，尊重其學習主體地位，通過師生之間與學生之間平等交流、溝通、探討以促進師生交流與融合，實現(xiàn)教學相長目的的教學方法。思政教師在思政教學安排中安排實踐教學環(huán)節(jié)，而中國傳統(tǒng)文化可以作為實踐教學的一部分，如以重大傳統(tǒng)民族文化節(jié)日為契機，對學生加強中國傳統(tǒng)文化教育和熏陶民俗民風。利用中國傳統(tǒng)的端午節(jié)、中秋節(jié)、重陽節(jié)等有特定意義的重大傳統(tǒng)節(jié)日開展活動，通過9月3日勝利紀念日活動傳承民族文化展演等形式，廣泛開展形式多樣豐富多彩的民族文化教育活動，讓學生在實踐活動中感受中國傳統(tǒng)文化的博大精深和民族精神的真諦，加深對思政理論知識的理解和掌握，從而更好提高思政教學的實效性。

本文系2014年湖南省高校思想政治理論課教學研究會中青年教師專項研究課題：中國傳統(tǒng)文化背景下高職院校思政課教學研究（編號是14A07）階段性研究成果。

作者簡介：劉竹（1983―），長沙商貿旅游職業(yè)技術學院，講師，研究方向：思政教育，法律教育。

參考文獻：