傳統(tǒng)文化內(nèi)涵精選(九篇)

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第1篇：傳統(tǒng)文化內(nèi)涵范文

中華傳統(tǒng)文化帶有鮮明的時(shí)代的烙印，它創(chuàng)成于本民族之始，帶有自己民族的色彩，值得后人重視、傳承與發(fā)展。作為語(yǔ)文教師，更要熱愛(ài)中國(guó)傳統(tǒng)文化，擁有相應(yīng)的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)和藝術(shù)修養(yǎng)，這樣不但能把古典作品中美的東西闡釋出來(lái)，還能引發(fā)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的熱愛(ài)，同時(shí)傳承傳統(tǒng)文化，對(duì)于當(dāng)代的語(yǔ)文教學(xué)具有十分重要的意義，也是每一個(gè)語(yǔ)文教師不能回避也無(wú)法回避的問(wèn)題。我們要認(rèn)識(shí)到語(yǔ)文教學(xué)肩負(fù)著傳承中華民族的傳統(tǒng)文化的歷史使命，我們必須給學(xué)生深厚的人文底蘊(yùn)，培養(yǎng)學(xué)生的民族情結(jié)，為中華民族的發(fā)展造就有用的人才。

那么，語(yǔ)文教學(xué)中又該如何傳承傳統(tǒng)文化呢？

1.充分利用教材中現(xiàn)有的教育資源，有的放矢地進(jìn)行教育

事實(shí)上，我們的語(yǔ)文教材中已經(jīng)有不少有關(guān)承載傳統(tǒng)文化的篇章。比如古體詩(shī)詞曲、古代散文、小說(shuō)等等。這些篇目既體現(xiàn)了中華民族五千年文明史上輝煌的文化成就，也傳遞著優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵，是我們對(duì)青少年學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育的第一手資料。語(yǔ)文教師要充分挖掘課文中所包含的傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，用民族優(yōu)秀文化的精髓來(lái)啟發(fā)學(xué)生、影響學(xué)生，使他們懂得生命的意義和價(jià)值，激發(fā)他們的愛(ài)國(guó)熱情和對(duì)悠久歷史文化傳統(tǒng)的熱愛(ài)，以及對(duì)杰出歷史人物的愛(ài)戴和崇敬，使他們受到傳統(tǒng)文化的陶冶。例如：透過(guò)學(xué)習(xí)《岳陽(yáng)樓記》，要讓學(xué)生體會(huì)到古代仁人志士“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的遠(yuǎn)大抱負(fù)，學(xué)習(xí)《魚(yú)我所欲也》，要讓學(xué)生懂得中華民族自古就有重義舍生的精神。這些不正是中國(guó)傳統(tǒng)文化的人文內(nèi)涵嗎？同時(shí)，我們可利用課堂上3-5分鐘時(shí)間，帶著學(xué)生積累成語(yǔ)和名言警句，為學(xué)生打下傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)。

2.利用閱讀課及課外時(shí)間讓學(xué)生閱讀經(jīng)典

課堂教學(xué)時(shí)間畢竟是有限的，現(xiàn)代語(yǔ)文教學(xué)承擔(dān)的任務(wù)也是十分繁重的。對(duì)傳統(tǒng)文化的教育不可能都放在課堂上來(lái)完成。因此，必須利用閱讀課及課外活動(dòng)時(shí)間來(lái)拓寬學(xué)生視野。唯有閱讀本民族的經(jīng)典，我們才有可能記住自己的血脈，守住自己的精神家園。經(jīng)典是我們靈魂的依托。例如《詩(shī)經(jīng)》、《論語(yǔ)》、《莊子》、《孟子》、《離騷》、《左傳》、《史記》、唐詩(shī)宋詞、四大名著等等，都是中華民族傳統(tǒng)文化的精髓?？梢哉f(shuō)，每一個(gè)炎黃子孫血管里流淌的精神血液都可以在這些經(jīng)典里找到詮釋，閱讀經(jīng)典就是在滋養(yǎng)我們的精神：讀《論語(yǔ)》，孔子深厚的濟(jì)世情懷洞開(kāi)著我們偏狹的心靈視窗；讀《莊子》，莊子獨(dú)立不羈的人格躍然紙上；讀《孟子》，我們?cè)谀沁瓦捅迫说难赞o里，體味"民本"思想的精髓……中國(guó)古代文化典籍中蘊(yùn)藏著豐富的人生哲理和人們行為處事的道德標(biāo)準(zhǔn)，我們應(yīng)該用傳統(tǒng)文化中的精髓來(lái)熏陶現(xiàn)在的青年一代。

在經(jīng)典離我們?cè)絹?lái)越遠(yuǎn)的今天，在我們感到浮躁的今天，回歸經(jīng)典閱讀尤其迫切與重要。無(wú)論我們走到哪里，只要有機(jī)會(huì)，都不要忘了對(duì)經(jīng)典盡可能的親近；唯有如此，我們的民族才可能不失去自己的文化根基，中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神才能根植于下一代的心中。

3.采取多種形式，開(kāi)展豐富多彩的語(yǔ)文活動(dòng)

比如舉辦各類以傳播傳統(tǒng)優(yōu)秀文化為目的的講座、古典詩(shī)詞朗誦會(huì)，舉辦有關(guān)傳統(tǒng)文化知識(shí)競(jìng)賽，如默寫(xiě)古詩(shī)文等，觀看表現(xiàn)優(yōu)秀歷史人物事跡的影視作品并開(kāi)展討論，組織學(xué)生參觀歷史人物紀(jì)念館或者重要?dú)v史文化遺跡等等。這樣，不僅可以擴(kuò)大學(xué)生的視野，而且增長(zhǎng)了歷史文化知識(shí)，加深了對(duì)傳統(tǒng)文化的了解，激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的興趣。

4.利用傳統(tǒng)節(jié)日傳播民族文化

中國(guó)有許多傳統(tǒng)佳節(jié)，每一個(gè)節(jié)日都有獨(dú)特豐富的文化內(nèi)涵。而在西風(fēng)日盛的今天，學(xué)生們似乎對(duì)圣誕節(jié)、愚人節(jié)等洋節(jié)更感興趣，對(duì)古老的中秋、端午、清明等節(jié)日所知甚少。而“東風(fēng)夜放花千樹(shù)，更吹落，星如雨”的元宵，“家家乞巧望秋月，穿盡紅絲幾萬(wàn)條”的七夕等節(jié)日更瀕臨失傳的危險(xiǎn)。二十四節(jié)氣就更不用說(shuō)了，就連成人，估計(jì)不是學(xué)氣象專業(yè)的，也沒(méi)幾人能數(shù)得完整。雖然這樣的結(jié)果很大程度上是社會(huì)環(huán)境造成的，但作為一個(gè)教育工作者，你能熟視無(wú)睹嗎？并不是孩子們不想了解，而是我們提供的內(nèi)容太少了。只要在合適的時(shí)機(jī)，給他們了解的機(jī)會(huì)，你就會(huì)看到孩子們的盎然興趣和驚奇感嘆。

第2篇：傳統(tǒng)文化內(nèi)涵范文

關(guān)鍵詞：龍泉青瓷 融入 中國(guó)傳統(tǒng)文化

0 引言

在人類歷史的長(zhǎng)河中，中國(guó)陶瓷以其深厚的文化底蘊(yùn)和獨(dú)特的表現(xiàn)形式，蘊(yùn)藏著中華民族卓絕超凡的才智華彩，折射出東方文明的神光異彩，成為世界文化中璀璨的明珠。被稱為瓷中至尊的龍泉青瓷更以其高超的燒制技術(shù)，超凡脫俗的釉色，蘊(yùn)含著深厚的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵和濃郁的文化色彩。

中國(guó)傳統(tǒng)文化具有人文、自然、奇偶、會(huì)通精神，內(nèi)容豐富，表現(xiàn)形式多樣，既有觀念文化（思想理論，傳統(tǒng)觀念文化主要是儒家、道家、法家和佛家學(xué)說(shuō)）、歷史文物（如青銅器、玉器、書(shū)法、繪畫(huà)等），也包含社會(huì)制度和關(guān)文學(xué)、史學(xué)、醫(yī)藥養(yǎng)生、農(nóng)學(xué)、天文歷算等。可以說(shuō)，有將進(jìn)兩千年歷史的龍泉青瓷是在中國(guó)傳統(tǒng)、文化中孕育成長(zhǎng)的藝術(shù)，是中華民族文化的縮影。其以精巧多姿的造型、絢麗多彩的紋飾和繽紛的色彩記述著中國(guó)文明的進(jìn)程，時(shí)刻昭示著與文化的密切關(guān)系。從整體上看，龍泉青瓷注重人生，長(zhǎng)于倫理；強(qiáng)調(diào)人與自然共生的美學(xué)思想；體現(xiàn)了圓滿中和之美。

1 注重人生，長(zhǎng)于倫理一直是中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本價(jià)值取向，其哲學(xué)核心是孔子提出的“仁”學(xué)說(shuō)

儒家思想往往以玉比喻人的許多美德，玉幾具有了特殊含義，龍泉青瓷的“類玉”則是該類傳統(tǒng)文化思想的一個(gè)典型代表?？鬃诱撚裾f(shuō)：“夫玉者，君子比德焉?！饼埲啻勺虧?rùn)敦厚，委婉含蓄的秉性，閑散清遠(yuǎn)的自然美，又符合中庸、中和等中國(guó)傳統(tǒng)文化思想，誠(chéng)如民過(guò)是古玩家趙汝珍先生所云：“古代視玉之重，幾乎物可與爭(zhēng)衡，用玉之廣亦無(wú)物可以擬舉，凡國(guó)家重要典信無(wú)不以玉為之，重要典禮無(wú)不以玉成之。社會(huì)人文庶民活動(dòng)往往以玉為中心，故國(guó)家璽印、祭禮鄉(xiāng)宴，朝會(huì)征聘、盟誓歃血、樂(lè)器律器、男女發(fā)飾服飾、男人冠飾帶飾、女人耳飾腕飾、文房用器、酒器、食器、飲器佩飾、笏版等無(wú)一不用玉。在眾多的八仙、祥瑞（福、祿、壽）以及鳳凰（百鳥(niǎo)之王，象征大富大貴，大吉大利）和鶴（象征長(zhǎng)壽和氣節(jié)），竹（竹與祝諧音，寓意百歲志喜，百歲安壽）等題材中，類玉的龍泉青瓷自然深受古人的歡迎，其器形及功用大量涉及玉器的文化、藝術(shù)、習(xí)俗乃至宗教、政治等范疇。由此可見(jiàn)，在審美活動(dòng)的發(fā)生與審美境界的構(gòu)成問(wèn)題上，龍泉青瓷藝術(shù)是極為重視作為主體的人的作用。

2 主張自然與人的和諧統(tǒng)一，融進(jìn)了中國(guó)人對(duì)宇宙和生活的特殊體悟

中國(guó)古代哲學(xué)中無(wú)論是儒家還是道家都強(qiáng)調(diào)“天人合一”這是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中最具根源性的一個(gè)觀念。老子認(rèn)為天下事物是由道中產(chǎn)生的，而道則是本乎自然，也是有一定規(guī)律的。這種思想是中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)中“觀物取象”的命題的擴(kuò)大延伸?！犊脊び洝酚涊d：“天有時(shí)，地有氣，材有美，工有巧，合此四者，然后可以為良”。季節(jié)氣候，地理環(huán)境，材料的自然美感，人工的巧作這四因素才能創(chuàng)造出精良的器物，天時(shí)，地氣，材美，工巧這四者的相合，就是自然因素（“天”）與人為因素（“人”）的相合，龍泉青瓷從早期青瓷的青黃、淡黃到后來(lái)的純青等色，濃艷淺淡，但都無(wú)不以青為尚。所組成層翠欲染，青瓷有“雨過(guò)天青”之雅，有阿拉伯人稱“海洋綠”之幽，更有“類玉”、“類冰”之青，兼得蒼天、青山、綠水、碧玉之萬(wàn)般靈秀。釉色是青瓷藝術(shù)形式美的極重要因素，釉色之中飽含著窯匠們對(duì)大自然獨(dú)到的感悟。這融和著山水之色、大自然靈魂之色的青綠，一旦沾染附著于瓷器，立刻提升了青瓷的品位。且看古人對(duì)龍泉青瓷釉色美的評(píng)價(jià)，“如蔚藍(lán)落日之天，遠(yuǎn)山晚翠，湛碧平湖之水，淺草初春”。親自去過(guò)龍泉，見(jiàn)過(guò)甌江源頭之水后你就會(huì)贊嘆，原來(lái)青瓷的顏色與這甌江之水色相似，青碧如水。龍泉青瓷色本自然，有著大地之美。

中國(guó)陶瓷藝術(shù)的“自然”作為重要的審美標(biāo)準(zhǔn)，這種“自然”是自然現(xiàn)象的直接表現(xiàn)。許多的龍泉青瓷精致地表現(xiàn)了中國(guó)自古以來(lái)人與自然和諧統(tǒng)一的人文思想，歷代作品中既有自然界的山山水水、花鳥(niǎo)魚(yú)龍，又有人類自身，總是執(zhí)著地追求人與自然和諧統(tǒng)一。陶藝家們從自然物象中體會(huì)到宇宙自然的韻律，他們逐漸意識(shí)到怎樣的形式美化器物，才能使器物與自己的心靈相通，才能體現(xiàn)自己的情感。南宋中晚期出現(xiàn)過(guò)一類黑胎開(kāi)片瓷器，裂痕無(wú)意而自然，可謂天工造就，每件器物開(kāi)片不一，絕無(wú)雷同，更符合自然美的審美觀念，格外珍貴。這種追求主體身心節(jié)律與對(duì)象自然節(jié)律之間的契合協(xié)調(diào)，從自然造化中吸收營(yíng)養(yǎng)的美學(xué)思想，所映著中國(guó)人民對(duì)美好生活和美好事物的藝術(shù)化的追求，同時(shí)也是對(duì)生活的真情體悟，它不愧為是中國(guó)傳統(tǒng)文化的典型代表。

3講究錨物我同根船、韶以圓為美骨，體現(xiàn)圓滿與中和之美

中國(guó)古典美學(xué)講究圓整、圓融、圓妙、圓成等，追求心物同圓，“以圓為美”的自我生命與宇宙生命統(tǒng)一的審美思想?！抖Y記》提出“中和”一說(shuō)昭示了儒家的審美理想。在孔子看來(lái)，“中和”是最高的美德，同時(shí)，“中和”也概括了一種極具東方色彩的思維方式。中和之“和”，意味著不同質(zhì)的配合，講求在把握整體和諧中的變化，在追求圓滿效果中的變化。這種變化也是中國(guó)人對(duì)中和之類的美學(xué)精神的體現(xiàn)，同時(shí)還講究相反或相成之“和”清濁、大小、短長(zhǎng)、剛?cè)?、遲速、出入、疏密，相輔相成，相得益彰。如青瓷作品的燒制過(guò)程中造型、款式、顏色等大量的因素均衡彼此穿插，虛實(shí)相生，輝映成趣，達(dá)到和諧統(tǒng)一的效果。它既充滿了歷代思想、文化乃至政治、經(jīng)濟(jì)等方面的時(shí)代信息，又是各時(shí)期審美觀念、藝術(shù)情趣等諸領(lǐng)域的曲折反映。器物造型連貫和諧，上下呼應(yīng)對(duì)昭，左右對(duì)稱均衡，形體變化適度，主次關(guān)系明確，比例勻稱，細(xì)部精確，求靜不求動(dòng)，求正不求奇，平穩(wěn)、平實(shí)、蘊(yùn)蓄著深厚的韻味，剛?cè)嵯嚅g，變化無(wú)窮，蘊(yùn)涵著中國(guó)獨(dú)特的民族文化，從而展示出中國(guó)悠久的文明。如同青銅器反映了中國(guó)的商周文化，龍泉青瓷從特有的審美追求中比較完美地體現(xiàn)了中國(guó)文化的面貌。

第3篇：傳統(tǒng)文化內(nèi)涵范文

一、感受中國(guó)結(jié)的形式美

美術(shù)作為一種視覺(jué)藝術(shù)，必然依賴形式而存在。教師可引導(dǎo)學(xué)生仔細(xì)觀察中國(guó)結(jié)的線條、色彩、結(jié)構(gòu)等，感受中國(guó)結(jié)的形式美，培養(yǎng)學(xué)生的審美情趣。

中國(guó)結(jié)多為紅色，其主要部分是結(jié)體，結(jié)體的外觀都上下左右對(duì)稱、正反面相同，具有一定的體積感，體現(xiàn)了一種厚重美。每一個(gè)中國(guó)結(jié)都用一根線編成，采用綰、結(jié)、穿、繞、纏、編、抽等多種技法，使結(jié)體循環(huán)有序，體現(xiàn)一種韻律美。

從結(jié)體抽出來(lái)的環(huán)狀耳翼以其優(yōu)美的線條，在結(jié)體周圍兩兩呼應(yīng)、相伴相生，其形狀、長(zhǎng)短都要求恰到好處，才能產(chǎn)生對(duì)稱的美。相對(duì)來(lái)說(shuō)，結(jié)體的形式靈活多樣但也存在一些固定的模式，耳翼則千變?nèi)f化，它或多或少、或大或小，極富節(jié)奏感。垂掛在中國(guó)結(jié)末端的流蘇，看似簡(jiǎn)單卻舉足輕重，它的運(yùn)用使中國(guó)結(jié)更加風(fēng)情流轉(zhuǎn)、搖曳多姿。

總之，對(duì)形式美的法則如對(duì)比、統(tǒng)一、變化、均衡等的完美運(yùn)用，使中國(guó)結(jié)外觀富有極強(qiáng)的裝飾性。

二、發(fā)現(xiàn)中國(guó)結(jié)的材質(zhì)美

課堂上，教師展示一些有代表性的中國(guó)結(jié)實(shí)物，讓學(xué)生仔細(xì)觀察，再動(dòng)手去摸一摸、比一比，體會(huì)各種材料的不同質(zhì)感，這樣才能加深對(duì)材質(zhì)美的理解，加強(qiáng)審美感受能力。

中國(guó)結(jié)有的結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單，有的卻比較復(fù)雜，但它們所用的原材料一般都有規(guī)律可循，不外乎以下四類：線、珠、穗、絲。

中國(guó)結(jié)最主要的材料是“線”?！熬€”的種類很多，包括各種絲、棉、麻、尼龍、混紡等等，只要具有一定的柔韌性都可用來(lái)編結(jié)。通?！熬€”的紋路越簡(jiǎn)單越好。有的“線”光滑、有的“線”柔順、有的“線”綿軟、有的“線”硬挺……不同質(zhì)感的“線”會(huì)使中國(guó)結(jié)呈現(xiàn)不同的風(fēng)格。

能編入中國(guó)結(jié)的配件也很多，主要是各種小珠子，還有環(huán)、管、玉佩、金銀、陶瓷等飾物，不管是小巧的、粗重的，還是細(xì)膩的、粗糙的……都統(tǒng)稱為“珠”，因?yàn)樗鼈兏街谥袊?guó)結(jié)主體的方式都大同小異。

“穗”是用于流蘇的元素。與“線”相比，穗的特征是細(xì)而散，起裝飾美化作用，一般只用于結(jié)尾。

“絲”的用量很少，比“線”和“穗”還細(xì)，大多用來(lái)包扎捆綁“穗”以形成流蘇，有時(shí)為防止結(jié)形松散也用來(lái)縫合，使結(jié)體更緊湊、更結(jié)實(shí)。

中國(guó)結(jié)由于構(gòu)成材料的材質(zhì)不同而呈現(xiàn)出不同的表面肌理，產(chǎn)生了或精致或粗獷、或華麗或質(zhì)樸、或奔放或含蓄的不同風(fēng)格，都在松緊、聚散、虛實(shí)、剛?cè)岬霓q證關(guān)系中散發(fā)出各自的魅力。

三、體驗(yàn)中國(guó)結(jié)的空靈美

教師要以精煉的語(yǔ)言、準(zhǔn)確的演示帶領(lǐng)學(xué)生親身體驗(yàn)中國(guó)結(jié)的制作過(guò)程，讓學(xué)生在動(dòng)手實(shí)踐中感受中國(guó)結(jié)虛實(shí)結(jié)合、剛?cè)嵯酀?jì)的造型特點(diǎn)，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和探究熱情。

中國(guó)結(jié)的空靈美是由其虛實(shí)結(jié)合、剛?cè)嵯酀?jì)的造型特點(diǎn)決定的。像所有中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)一樣，中國(guó)結(jié)也講究虛實(shí)結(jié)合。用線緊實(shí)的結(jié)體，和用線比較松散的流蘇之間，以及結(jié)體所具有的“面”，跟構(gòu)成內(nèi)耳、外耳的“線”之間形成的對(duì)比關(guān)系就體現(xiàn)出一種空靈的美。

古人將一根紅繩經(jīng)過(guò)穿插纏繞使之循環(huán)往復(fù)、時(shí)分時(shí)合，變化出姿態(tài)萬(wàn)千的結(jié)飾，其構(gòu)思之精巧不禁使人聯(lián)想到老子的“一生二，二生三，三生萬(wàn)物”的哲學(xué)思想。中國(guó)結(jié)的“線”無(wú)不彰顯柔性之美，“穗”將其柔性發(fā)揮到了極致，而“珠”在一定程度上又彌補(bǔ)了“線”的不足，將其剛性特征展露無(wú)遺。這里，“陰陽(yáng)”“分合”“粗細(xì)”“軟硬”等都巧妙地達(dá)到“和諧”狀態(tài)，一個(gè)小小的中國(guó)結(jié)竟也閃耀著諸多道家智慧的光芒！

四、激發(fā)創(chuàng)造美的欲望

美術(shù)教育的最終目標(biāo)是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造美的能力。中國(guó)結(jié)承載了太多的文化內(nèi)涵，要達(dá)到培養(yǎng)學(xué)生審美情趣、提高審美能力的目的，兩三節(jié)手工課顯然還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。因此，教師要長(zhǎng)期努力，反復(fù)摸索，有目的地將傳統(tǒng)文化的精髓與美術(shù)教學(xué)內(nèi)容有機(jī)結(jié)合起來(lái)，使學(xué)生既獲得知識(shí)和技能又受到美的熏陶，在此基礎(chǔ)上才能促進(jìn)學(xué)生積極主動(dòng)地將學(xué)到的知識(shí)技能運(yùn)用到生活中，并有意識(shí)地改變或創(chuàng)造自己的生活。比如，讓學(xué)生將親手設(shè)計(jì)、制作的中國(guó)結(jié)用于班會(huì)、元旦聯(lián)歡會(huì)、學(xué)校運(yùn)動(dòng)會(huì)等活動(dòng)，營(yíng)造喜慶熱烈的文化氛圍；利用中國(guó)結(jié)的編結(jié)技法制作頭飾、發(fā)夾等小飾品或小掛件豐富學(xué)生的課余生活；鼓勵(lì)和引導(dǎo)學(xué)生借鑒中國(guó)結(jié)的編結(jié)、串珠、捆扎甚至縫合技術(shù)，嘗試著進(jìn)行發(fā)夾、胸針、手包、小動(dòng)物造型等設(shè)計(jì)，培養(yǎng)學(xué)生用審美的眼光審視生活，并善于用靈巧的雙手創(chuàng)造美好生活。

幾千年的人類文明史，也是一部人類對(duì)美苦苦追求的歷史。中國(guó)傳統(tǒng)文化的美，是需要人們長(zhǎng)期不斷去認(rèn)識(shí)和挖掘的，個(gè)人審美情趣的培養(yǎng)，也需要一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程。美術(shù)教師要充分尊重學(xué)生的個(gè)性，遵循學(xué)生心理、智力發(fā)育的規(guī)律，以靈活生動(dòng)的教學(xué)方式啟發(fā)學(xué)生潛在的智慧，學(xué)生的審美情趣提高了，才能有意識(shí)地發(fā)現(xiàn)美、鑒賞美、創(chuàng)造美，才能自覺(jué)為保護(hù)和傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化盡一份力量。

參考文獻(xiàn)：

第4篇：傳統(tǒng)文化內(nèi)涵范文

關(guān)健詞：傳統(tǒng)；茶文化；室內(nèi)空間設(shè)計(jì)；運(yùn)用

1我國(guó)傳統(tǒng)茶文化的形成與作用

我國(guó)的傳統(tǒng)茶文化具有悠久的歷史和博大精深的文化底蘊(yùn)，是人類文明的結(jié)晶和智慧的象征，更是組成我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要部分。傳統(tǒng)茶文化的內(nèi)容形式與思想內(nèi)涵十分豐富，涵蓋了哲學(xué)、科學(xué)與空間等多個(gè)領(lǐng)域的內(nèi)容，并在歷史的發(fā)展中將茶文化的精髓提煉出來(lái)。傳統(tǒng)茶文化有著生長(zhǎng)環(huán)境和生產(chǎn)材料等豐富的物質(zhì)資源，而且在審美和思想上都有著濃厚的精神財(cái)富。隨著社會(huì)的迅速發(fā)展，傳統(tǒng)茶文化累積了不同時(shí)代深厚的茶文化特色，包括種茶、採(cǎi)茶與制茶等手藝的傳承，這些都體現(xiàn)著中國(guó)豐富的文化底蘊(yùn)和藝術(shù)價(jià)值，更是為室內(nèi)的空間設(shè)計(jì)提供了豐富的藝術(shù)資源，使室內(nèi)的設(shè)計(jì)極具內(nèi)涵與審美價(jià)值。傳統(tǒng)茶文化是茶藝室內(nèi)設(shè)計(jì)的核心，從古展到今天，室內(nèi)的空間設(shè)計(jì)仍多以傳統(tǒng)茶文化作為前提。比如，在茶室內(nèi)的建筑藝術(shù)紋路都會(huì)透著濃厚的傳統(tǒng)茶文化氣息。

2展望我國(guó)傳統(tǒng)茶文化藝術(shù)發(fā)展

傳統(tǒng)茶文化有著豐富的內(nèi)容，包括古代的圖騰、紋樣與宗教的符號(hào)等等，都體現(xiàn)著古代人民勞動(dòng)智慧的結(jié)晶，并集合著多種文化元素，給室內(nèi)空間形式的設(shè)計(jì)提供了豐富的藝術(shù)源泉。傳統(tǒng)茶文化在室內(nèi)空間設(shè)計(jì)的運(yùn)用主要有以下幾個(gè)方面：傳統(tǒng)茶文化符號(hào)是室內(nèi)空間設(shè)計(jì)運(yùn)用比較廣泛的茶藝文化元素，通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)的茶藝文化符號(hào)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)有效的融合，既保留了傳統(tǒng)文化的特色，又有著現(xiàn)代化的先進(jìn)氣息，使得傳統(tǒng)的茶藝文化得到有效的發(fā)展和傳承，是室內(nèi)空間設(shè)計(jì)的首選。傳統(tǒng)茶文化的發(fā)展歷史悠久，人們?cè)诓栉幕L(zhǎng)期的發(fā)展中有了固定的思維模式，人們?yōu)榱双@取更豐富的視覺(jué)效果，在此基礎(chǔ)上同時(shí)結(jié)合現(xiàn)代化的新元素，讓室內(nèi)的整體結(jié)構(gòu)更具新穎的審美觀與文化素養(yǎng)，體現(xiàn)著時(shí)代的創(chuàng)新性。同時(shí)，也可以將傳統(tǒng)茶文化的符號(hào)進(jìn)行重組，讓傳統(tǒng)茶文化的形象全新化，但同時(shí)保留著傳統(tǒng)的文化價(jià)值，讓新舊文化在創(chuàng)新結(jié)合中煥發(fā)出新的活力。除此之外，傳統(tǒng)茶藝文化可以借鑒外來(lái)的文化元素，這樣既能體現(xiàn)我國(guó)的傳統(tǒng)茶藝文化特色，又具有國(guó)際的審美風(fēng)格，從而加強(qiáng)我國(guó)室內(nèi)空間設(shè)計(jì)的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力，有利于傳統(tǒng)茶文化向國(guó)際傳播。

3傳統(tǒng)茶文化對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)的意義

傳統(tǒng)茶文化是我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，與現(xiàn)代室內(nèi)空間設(shè)計(jì)結(jié)合運(yùn)用，并不是對(duì)其簡(jiǎn)單符號(hào)的照般硬湊，而是將傳統(tǒng)茶文化的深層次精神充分體現(xiàn)出來(lái)，讓傳統(tǒng)茶文化的內(nèi)涵得以有效發(fā)展和延伸。我國(guó)具有五千多年的傳統(tǒng)歷史文化，是難得的寶貴文化財(cái)富。而充分發(fā)揮出傳統(tǒng)茶文化的藝術(shù)特色，然后合理的運(yùn)用到現(xiàn)代的空間設(shè)計(jì)里，這樣才能真正有效的發(fā)揮出傳統(tǒng)茶文化的藝術(shù)內(nèi)涵，彰顯出中華民族的風(fēng)貌。因?yàn)閭鹘y(tǒng)茶文化在社會(huì)與經(jīng)濟(jì)中具有濃厚的藝術(shù)價(jià)值，人們對(duì)傳統(tǒng)茶文化也越來(lái)越重視，發(fā)展至今，傳統(tǒng)茶文化的元素在社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展中已有不容忽視的價(jià)值地位。傳統(tǒng)文化運(yùn)用到室內(nèi)空間的設(shè)計(jì)中，不僅反映出人們對(duì)傳統(tǒng)茶文化的需求，而且也引起了世界各地的關(guān)注。傳統(tǒng)茶文化是我國(guó)傳統(tǒng)文化的代表，是濃縮幾千年文明的精髓，有著不可估計(jì)的藝術(shù)文化價(jià)值。所以，我們應(yīng)結(jié)合時(shí)代的發(fā)展背景，充分發(fā)揮出傳統(tǒng)茶文化的藝術(shù)內(nèi)涵，通過(guò)傳統(tǒng)的茶文化和室內(nèi)空間設(shè)計(jì)的理念高度融合，創(chuàng)造出極具蘊(yùn)含生命力與大自然氣息的空間建筑。同時(shí)，要對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)茶文化的內(nèi)涵與藝術(shù)特色要進(jìn)行深入的研究，找出傳統(tǒng)茶文化與現(xiàn)代社會(huì)的切入點(diǎn)，讓傳統(tǒng)茶文化能更加適應(yīng)社會(huì)的快速發(fā)展。

4傳統(tǒng)茶文化在室內(nèi)設(shè)計(jì)的運(yùn)用

4.1茶文化與儒家思想結(jié)合運(yùn)用人與自然

和諧統(tǒng)一是儒家思想的核心理念。而這一理念在古代的時(shí)候就被運(yùn)用到各種設(shè)計(jì)里，一直發(fā)展至今，在現(xiàn)代的室內(nèi)空間設(shè)計(jì)中仍沿用儒家思想理念。比如，茶室的空間設(shè)計(jì)是將儒家理念運(yùn)用得比較到位的建筑。茶室是傳播傳統(tǒng)茶文化的重要發(fā)展空間，人們?cè)诓枋依锲凡栝L(zhǎng)談、陶冶情操，休閑娛樂(lè)的同時(shí)也能感受到茶文化的豐富內(nèi)涵。在設(shè)計(jì)茶室空間的時(shí)候融入儒家思想理念，將自然山水的和諧美引入其中，讓人們?cè)谂c大自然完全統(tǒng)一的境界中品茶論事。除此之外，儒家思想理念在茶室內(nèi)的陳設(shè)中也有著重要的影響，比如書(shū)法字畫(huà)，這些不僅提升了茶室內(nèi)的文化氣息，而且也讓人們有景物交融、心曠神怡的情感共鳴。人們?cè)诰裆细惺懿栉幕厣耐瑫r(shí)，對(duì)傳統(tǒng)茶文化的印象興趣也會(huì)隨之加深，這極大的推動(dòng)了將傳統(tǒng)茶文化運(yùn)用到室內(nèi)的設(shè)計(jì)中。

4.2茶文化與道家思想結(jié)合運(yùn)用傳統(tǒng)茶文化

作為傳統(tǒng)文化的代表之一，是一種極具意象的抽像文化形態(tài)，而道家的思想除了具有抽象性，更講究的是高雅和平的心境。將傳統(tǒng)茶文化與道家思想結(jié)合運(yùn)用到室內(nèi)空間的設(shè)計(jì)中，讓整個(gè)空間充滿詩(shī)情畫(huà)意的美感。這種視覺(jué)上虛實(shí)結(jié)合的效果不僅令人心平氣和、舒適閑靜，更能讓人感受到大自然生命力的氣息。一些室內(nèi)空間的設(shè)計(jì)也常用到極具古香古色韻味的裝飾，比如屏風(fēng)、竹簾等。這些裝飾物不僅把室內(nèi)構(gòu)建進(jìn)行有效隔離，從整體上創(chuàng)設(shè)出不同的藝術(shù)效果，而且還打造出半透明的朦朧意境美。在室內(nèi)的空間設(shè)計(jì)上運(yùn)用傳統(tǒng)的茶藝文化，茶藝文化的內(nèi)涵與藝術(shù)價(jià)值得以充分體現(xiàn)，同時(shí)搭配上質(zhì)樸的茶文化裝飾，將人們領(lǐng)入濃厚的茶藝氛圍中，讓人們感受香茶的同時(shí)，也能體會(huì)到傳統(tǒng)茶文化的意境美，從而使傳統(tǒng)茶藝文化得到更好的傳承和發(fā)展。

4.3傳統(tǒng)茶文化的現(xiàn)代設(shè)計(jì)運(yùn)用

將傳統(tǒng)茶文化的元素運(yùn)用到現(xiàn)代的室內(nèi)空間設(shè)計(jì)中，不僅能讓傳統(tǒng)茶文化更形象的展現(xiàn)出來(lái)，也能體現(xiàn)出室內(nèi)空間的簡(jiǎn)約意境美。隨著現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，人們除了追求外觀的藝術(shù)美，同時(shí)對(duì)科學(xué)知識(shí)融合的需求也在加大。將傳統(tǒng)茶文化運(yùn)用到室內(nèi)的現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，并不是一味的照搬模仿，而是在豐富的傳統(tǒng)文化上采用創(chuàng)新手法將傳統(tǒng)茶文化的藝術(shù)激活，使得室內(nèi)的空間更有靈活的氣息。首先，采用一些書(shū)畫(huà)、屏風(fēng)等極具古典美的裝飾，根據(jù)室內(nèi)的風(fēng)格與理念劃分出簡(jiǎn)約藝術(shù)的空間，這不僅增加了空間的層次感和藝術(shù)感，而且傳統(tǒng)茶文化的藝術(shù)內(nèi)涵和價(jià)值也能得到充分的體現(xiàn)，從而讓室內(nèi)形成濃郁的傳統(tǒng)茶文化知識(shí)氣息，讓人有身臨其境之感，人們?cè)谖幕系难找矔?huì)有大幅度的提升。其次，可以提煉出傳統(tǒng)茶文化抽象性的語(yǔ)言，然后與室內(nèi)空間設(shè)計(jì)高度融合，讓傳統(tǒng)茶文化有新的突破與應(yīng)用。這樣才能適應(yīng)現(xiàn)代化的室內(nèi)空間設(shè)計(jì)的需求，才能充分營(yíng)造出傳統(tǒng)茶文化的藝術(shù)知識(shí)氛圍。

4.4茶文化在室內(nèi)材質(zhì)上的運(yùn)用

傳統(tǒng)茶文化運(yùn)用到室內(nèi)材質(zhì)的設(shè)計(jì)時(shí)，其勾勒出來(lái)的典雅閑適氛圍極具樸實(shí)自然美。比如，樹(shù)根、藤椅的適當(dāng)放置，讓現(xiàn)代化的室內(nèi)空間充滿清新脫俗的氛圍。如果想在室內(nèi)體現(xiàn)出更多的茶文化，可以多采用木材的飾物和家具。木材具有紋線美、觸感溫和等特點(diǎn)，是最貼近自然的材質(zhì)，這樣傳統(tǒng)茶文化的底蘊(yùn)和人們的生活情調(diào)都得以高度的融合，在視覺(jué)上不僅能營(yíng)造出和諧美的效果，而且更添草木大自然的生命力和人文氣息。同時(shí)，在室內(nèi)茶文化材質(zhì)的擺設(shè)布局上，要注重陳設(shè)對(duì)室內(nèi)自然風(fēng)格的影響。比如，極具文化氣息的傳統(tǒng)字畫(huà)、古玩等，可以放置在家居墻壁角落處，以突顯出主人的高端品位。具有寓意吉祥的裝飾物卷草紋、云紋等圖案，可以結(jié)合窗花、觀賞石等進(jìn)行搭配的擺放，這樣不僅更添自然的和諧美，對(duì)傳統(tǒng)茶文化的內(nèi)涵的展現(xiàn)也具有極大的促進(jìn)作用。

4.5茶文化在室內(nèi)層次上的運(yùn)用

室內(nèi)的空間層次是整個(gè)房間布局的重要環(huán)節(jié)，一味的引用照般傳統(tǒng)茶文化會(huì)有失室內(nèi)空間的層次感，而且還會(huì)給人累贅的感覺(jué)。所以，要適宜的運(yùn)用茶文化對(duì)室內(nèi)空間層次進(jìn)行布局，才能在視覺(jué)上構(gòu)造出完美的空間層次感。在構(gòu)造室內(nèi)空間層次的時(shí)候，要恰當(dāng)?shù)倪\(yùn)用傳統(tǒng)茶文化來(lái)圍合空間。比如，在對(duì)空間進(jìn)行隔斷的時(shí)候，可以運(yùn)用屏風(fēng)、盆景和竹子等具有傳統(tǒng)特色的飾物，對(duì)區(qū)域進(jìn)行不同功能的分割，從而創(chuàng)造出具有自然意境的私密空間。同時(shí)，可以在墻上刻畫(huà)一些浮雕裝飾品，在不同的區(qū)域采用不同浮雕裝飾，從而在空間上傳達(dá)出恬靜舒適的美感。恰到好處的運(yùn)用傳統(tǒng)茶文化的元素，讓人們充分感受到傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，帶著心曠神怡的心情了解茶文化的韻味，更能加深其在人們心目中的印象。

5總結(jié)

傳統(tǒng)茶文化作為我國(guó)傳統(tǒng)文化的代表，是茶藝室內(nèi)設(shè)計(jì)的核心內(nèi)容，同時(shí)也是室內(nèi)空間設(shè)計(jì)的前提與基礎(chǔ)。通過(guò)充分發(fā)揮傳統(tǒng)茶文化的藝術(shù)特色，然后合理的運(yùn)用到現(xiàn)代的空間設(shè)計(jì)里，才能真正有效的發(fā)揮出傳統(tǒng)茶文化的藝術(shù)內(nèi)涵，彰顯出中華民族的風(fēng)貌。隨著時(shí)代的快速發(fā)展，傳統(tǒng)茶文化對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)也越來(lái)越重要，我們應(yīng)結(jié)合時(shí)代的發(fā)展背景，同時(shí)借鑒其它外來(lái)的文化元素，與我國(guó)的傳統(tǒng)茶藝文化特色進(jìn)行高度融合。這樣傳統(tǒng)茶文化不僅能得到適當(dāng)?shù)膭?chuàng)新，而且結(jié)合國(guó)際的審美風(fēng)格，從而加強(qiáng)我國(guó)室內(nèi)空間設(shè)計(jì)的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力，有利于我國(guó)傳統(tǒng)茶文化向國(guó)際傳播。通過(guò)傳統(tǒng)的茶文化和室內(nèi)空間設(shè)計(jì)的理念高度融合，從而創(chuàng)造出極具蘊(yùn)含生命力與大自然氣息的室內(nèi)空間。

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第5篇：傳統(tǒng)文化內(nèi)涵范文

武術(shù)套路一直是中國(guó)武術(shù)的一個(gè)重要形式，也是中國(guó)武術(shù)有別于國(guó)外武技的一個(gè)顯著因素。美國(guó)的韓寧教授在不少國(guó)家考察中國(guó)武術(shù)的時(shí)候，通過(guò)大量的考證和訪談得出一個(gè)結(jié)論：“中國(guó)特有的文化和思維模式造就了中國(guó)武術(shù)豐富多彩的套路形式，而歐洲的文化沒(méi)有使歐洲的武技出現(xiàn)斑斕多姿的套路，大多是以對(duì)抗的形式出現(xiàn)”，我很同意韓先生的這個(gè)觀點(diǎn)。著名武術(shù)家馬明達(dá)先生在一些文章中多用“武藝”，而不用武術(shù)一詞，是因?yàn)椤拔渌嚒钡膬?nèi)涵比武術(shù)要豐富的多?！拔渌嚒备荏w現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)中國(guó)武術(shù)的熏染，能反映出中國(guó)武術(shù)家的文化審美情趣。大凡中國(guó)的武術(shù)家，都有一中或多或少的“套路”情結(jié)，因?yàn)閭鹘y(tǒng)武術(shù)的傳承一直是以套路為主要內(nèi)容和形式的。在傳統(tǒng)武術(shù)推廣與發(fā)展中，有針對(duì)不同素質(zhì)訓(xùn)練的套路，這樣一來(lái)訓(xùn)練出來(lái)的勁力是一種“整勁”，也別有韻味，而不是現(xiàn)代武術(shù)和現(xiàn)代西方體育所推崇的杠鈴訓(xùn)練等。中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)有一套完整而科學(xué)的訓(xùn)練體系，包括入門(mén)站樁、基本功力、勁力訓(xùn)練、單式訓(xùn)練、組合訓(xùn)練、套路訓(xùn)練、喂招抗擊打訓(xùn)練和散手訓(xùn)練等。而套路是練功的一種重要形式，也是表現(xiàn)“武藝”的一種媒介。可以說(shuō)，古人在很大程度上把武藝的表演和實(shí)戰(zhàn)技能體現(xiàn)到一個(gè)我們今天無(wú)法想象和模仿的境界，不是古人的領(lǐng)悟能力和身體素質(zhì)超過(guò)了今人，而是古人處于一個(gè)適合與傳統(tǒng)武術(shù)萌生和演進(jìn)的社會(huì)氛圍之中，習(xí)武的目標(biāo)比較明確，習(xí)武的群體構(gòu)成也比較復(fù)雜，促使了傳統(tǒng)武術(shù)在那個(gè)時(shí)代的繁榮興旺。我們沒(méi)有必要厚古薄今，但事實(shí)上，今天的習(xí)武者雖然也冬練三九，夏練三伏，卻似乎少了古人的那份執(zhí)著與單純，還有“焚膏繼咎”的那種甘于清貧和耐得住寂寞的虔誠(chéng)。

唐宋以來(lái)，中國(guó)的武術(shù)主要以套路形式出現(xiàn)，保存了中國(guó)古典武藝的一些技法和格斗要訣。特別是到了明代，這種套路武藝的演練達(dá)到了極致。過(guò)度的注重“花法”而忽略實(shí)戰(zhàn)，使得本源于戰(zhàn)場(chǎng)格殺的傳統(tǒng)武藝變成了“滿天花草”，“人前飾觀”。這種江湖武藝的 “花拳繡腿”也大量進(jìn)入軍旅，遭到了軍旅武術(shù)家戚繼光等的批評(píng)和抵制，肅然指出：“花拳入門(mén)，誤了一生”。

武藝的演進(jìn)和充實(shí)是一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程，其中我們不能否認(rèn)一批天才武術(shù)家的巨大貢獻(xiàn)，因?yàn)樗麄兊穆斆鞑胖呛头欠惨懔σ约板浂簧岬奶剿骶袷沟脗鹘y(tǒng)武術(shù)中的一些技術(shù)擺脫了舊有的風(fēng)貌，煥然一新，武學(xué)品位也得到了很大的提升。楊露禪應(yīng)該說(shuō)是一位善于創(chuàng)新的武術(shù)家，他在河南陳家溝學(xué)的是陳式太極拳，后來(lái)到了京城，卻沒(méi)有靠陳式太極拳來(lái)?yè)P(yáng)名立身，而是審時(shí)度勢(shì)，參照太極拳的古有理論，創(chuàng)編出了揚(yáng)名后世的楊式太極拳。意拳的創(chuàng)始人王薌齋先生也是一位開(kāi)拓型的武術(shù)大家，他立足形意拳，游走四方，善于體悟，融會(huì)貫通，終于創(chuàng)出了獨(dú)具風(fēng)格的意拳。發(fā)力松活抖彈，氣勢(shì)如怒虎搜山，吞吐若神龜出水。其實(shí)我們不是奢望這種技術(shù)有多么厲害的實(shí)戰(zhàn)價(jià)值，而是在這種氣韻生動(dòng)的演示中得到了一種絕好的享受，讓人體會(huì)到滄海龍吟般的酣暢和真切，這才是傳統(tǒng)武術(shù)給予人的視覺(jué)和情感沖擊。今天的武術(shù)比賽之所以沒(méi)有觀眾，我想最重要的原因是武術(shù)的演練中丟掉了這些能夠沖擊人情感的東西，從而使武術(shù)遠(yuǎn)離了觀眾。通備武學(xué)宗師馬鳳圖先生是近代一位文武兼?zhèn)涞奈湫g(shù)大家，他用“通備”的理念為傳統(tǒng)武藝的演練和格斗提出了一個(gè)最佳理想境界，稱之為“通神達(dá)化”。而他本人對(duì)古典武藝的精心整合也取得了令人矚目和敬仰的成就。我們清醒的看到，流傳在西北的翻子拳，在風(fēng)格和勁力上已經(jīng)與東北的翻子拳完全不同，里面有翻子拳的短小精悍，冷彈脆快，更有了劈掛拳的吞吐開(kāi)合、長(zhǎng)刁冷抽和急絞連環(huán)，也不乏戳腳的飄點(diǎn)擰轉(zhuǎn)。翻拳密集多變的拳法和劈掛拳的風(fēng)雷絞炮結(jié)合的渾然天成。西北棍法和鞭桿之中融入了劈掛拳的勁道顯得與昔日大相徑庭，其長(zhǎng)短變幻和進(jìn)退做作在起伏走轉(zhuǎn)中滲透了武藝的一種古意，讓這種源于兵家的器械多了一些與軍旅武藝的交融與回歸。對(duì)于馬鳳圖先生在武術(shù)上的功績(jī)，周偉良博士曾給予很高的評(píng)價(jià)?！榜R鳳圖先生對(duì)明清的武學(xué)典籍有很深的修養(yǎng)，恪守明清以來(lái)的武術(shù)技術(shù)與理論，對(duì)古典武藝在通備武學(xué)中進(jìn)行了保留與整合，作為一代大家是當(dāng)之無(wú)愧的”。

傳統(tǒng)武術(shù)套路的魅力在于動(dòng)作的樸實(shí)和勁力的獨(dú)道，而對(duì)于勁力的追求往往會(huì)貫穿一個(gè)習(xí)武者的一生。因?yàn)閯帕κ莻鹘y(tǒng)武術(shù)的生命線，沒(méi)有了勁力，傳統(tǒng)武術(shù)便會(huì)黯然無(wú)光。勁力是武術(shù)永恒的靈魂，它會(huì)隨動(dòng)作一起給人以震撼，讓人無(wú)法察覺(jué)絲毫的乏味與倦怠，在“心曠神怡”中體會(huì)“驚心動(dòng)魄”。對(duì)于勁力的熔鑄和彰顯，不同的拳種有不同的要求，但“整勁”幾乎是所有武術(shù)流派的一個(gè)共識(shí)，即聚集全身的力量能夠發(fā)于一點(diǎn)，也就是我們通常所說(shuō)的“多點(diǎn)打出一點(diǎn)”，這樣一來(lái)發(fā)出的勁力便有了排山倒海的氣勢(shì)。整勁是通過(guò)常年累月的樁功訓(xùn)練求得，他能夠隨著年齡的增長(zhǎng)而愈是精妙，與杠鈴訓(xùn)練所得的力量是不可同日而語(yǔ)的。我所見(jiàn)到的一些武術(shù)名家，到了晚年，依然能發(fā)出令人震撼的勁力，我們不能希望這種勁力達(dá)到如何的格斗效果，但卻表現(xiàn)了傳統(tǒng)武術(shù)的一種魅力。經(jīng)過(guò)站樁訓(xùn)練求得的勁力是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，需要不斷地體悟站姿的正誤和勁力的運(yùn)化以及氣息的運(yùn)行，達(dá)到瞬間的松緊轉(zhuǎn)換和隨意的蓄發(fā)。勁力是傳統(tǒng)武術(shù)的靈魂，拋卻了勁力，傳統(tǒng)武術(shù)在表演效果上是難以與舒展大方、竄蹦跳躍的競(jìng)技武術(shù)相比美的。勁力的訓(xùn)練和感悟是貫穿于傳統(tǒng)武術(shù)家一生的，他們追求“精、氣、神、意、勁、形”的高度統(tǒng)一，從而達(dá)到發(fā)勁時(shí)的任意收放。勁力有許多種，不同的拳種有不同的練習(xí)方法和表現(xiàn)形式。我所熟知的劈掛拳就有“轆轤勁”、“翻扯勁”、“開(kāi)合勁”、“吞吐勁”等。馬明達(dá)教授講，通備勁力在起初訓(xùn)練的時(shí)候，一定要做到周正而嚴(yán)謹(jǐn)，如同書(shū)法的“永字八法”，點(diǎn)橫豎撇，一招一式循規(guī)蹈矩，苦心砥礪，不可任意更改。當(dāng)功夫達(dá)到一定程度，就可以收斂舒險(xiǎn)，隨心所欲了。瞬間突發(fā)，“大巧若拙，大象無(wú)形”。通備拳的勁力是如此要求，我想傳統(tǒng)武術(shù)的勁力訓(xùn)練大都遵循著這一步驟，只有得到老師的口傳、心授，并通過(guò)按部就班的嚴(yán)格訓(xùn)練才可以達(dá)到一個(gè)自由的境界，做到“形神兼?zhèn)洹保盐湫g(shù)的勁力通過(guò)頓挫抑揚(yáng)，在若有若無(wú)、無(wú)可方物之中體現(xiàn)得了無(wú)痕跡。

順帶一筆，書(shū)法和傳統(tǒng)武術(shù)在勁力、神韻上有許多相同之處，耐人尋味。武者好書(shū)，似乎是一個(gè)十分普遍的現(xiàn)象，在武技之外詮釋著武者對(duì)人生和武藝的理解、感悟。我所見(jiàn)過(guò)的武術(shù)家之中，有馬穎達(dá)先生的古樸凝重、蒼勁渾厚；蔡龍?jiān)葡壬慕罟清賱?、外圓內(nèi)方；馬明達(dá)先生的舒展開(kāi)闊、氣度儒雅；西安高玉峰先生的起落如風(fēng)、氣勢(shì)磅礴。凡此種種，從武術(shù)家的書(shū)作之中可以感受到傳統(tǒng)武藝勁力的不同表現(xiàn)形式，雖輕、重、緩急、剛?cè)岣鳟?，但都是在“中正”的基礎(chǔ)上尋求變化，或疏或密，或濃或淡、或展或收，而對(duì)腕力的把握尤為精深獨(dú)到，在提按頓挫中熔鑄了武術(shù)家對(duì)書(shū)藝的熟稔乃至駕馭。馬穎達(dá)老師在講述劍技與劍法時(shí)反復(fù)強(qiáng)調(diào)，勁力是為提高攻防技術(shù)而歷經(jīng)磨練之力，即習(xí)武者將先天自生之力經(jīng)過(guò)后天反復(fù)揉練，并與武術(shù)技法相融合的肌肉力量稱之為“勁力”，這種勁力善于變向，擅聚全身之勁力發(fā)于一點(diǎn)，并能與劍術(shù)技法緊密結(jié)合。先生還講，翻子拳之勁力在于快、硬、脆、彈，而且要有“三威”，即以壓倒對(duì)手的膽識(shí)表現(xiàn)“心威”，以令人生畏的眼神表現(xiàn)“眼威”，以勢(shì)如破竹、密不透風(fēng)的拳法表現(xiàn)“手威”，這是馬老師一生在武學(xué)上的深刻體悟，從他演練翻子拳和鞭桿時(shí)的渾厚穩(wěn)健、突兀多變、擰轉(zhuǎn)折疊的勁道中品到傳統(tǒng)武術(shù)的底蘊(yùn)。

第6篇：傳統(tǒng)文化內(nèi)涵范文

 

關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)服飾，文化內(nèi)涵，審美意蘊(yùn)，時(shí)尚服飾設(shè)計(jì)

    人類作為智能化生命，一個(gè)重要特征就在于其永無(wú)止境的進(jìn)取性，以自身創(chuàng)造的物質(zhì)文明和精神文明來(lái)愉悅?cè)耸郎睿龠M(jìn)每個(gè)人的充分自由發(fā)展，推動(dòng)整個(gè)社會(huì)的進(jìn)步，這是一個(gè)承傳延續(xù)的生命演繹歷程。作為人類文明重要組成部分的當(dāng)代服飾文化理應(yīng)遵循這種以人為本的人本主義精神。服飾的文化意義在于適應(yīng)自然環(huán)境以滿足生存需要、方便生活日用以便利身體活動(dòng)、美化身姿體態(tài)以?shī)蕫偵硇慕】?、顯示社會(huì)身份以表征社會(huì)角色等。作為人體的延伸，服飾還能夠表現(xiàn)出穿著者的長(zhǎng)處和特點(diǎn)，極富魅力地表現(xiàn)個(gè)性、欲望和心理特征。為此，服飾設(shè)計(jì)不僅要切合現(xiàn)時(shí)美觀大方的流行趨勢(shì)，使其富有突出的個(gè)性表現(xiàn)力，體認(rèn)穿著者的心理特征和觀賞者的趨同心態(tài)，而且應(yīng)將傳統(tǒng)服飾文化融入其中，凸顯其生命蘊(yùn)涵和審美意蘊(yùn)，將傳統(tǒng)與時(shí)尚有機(jī)融合。惟有如此，方能真正營(yíng)造出有底蘊(yùn)的時(shí)尚服飾文化。

一、中國(guó)傳統(tǒng)服飾的文化內(nèi)涵

    服飾是人類生活要素和人類文明的重要組成部分，它滿足人們物質(zhì)生活的需要，并代表著一定時(shí)期的文化。服裝的款式設(shè)計(jì)、面料選用、顏色組合等，均記錄著特定時(shí)期的生產(chǎn)力水平和社會(huì)狀況，反映著人們的思想文化、宗教信仰、審美觀念。

    中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化不是一種孤立存在的文化現(xiàn)象，它是物質(zhì)與精神的統(tǒng)一體，也是附著于物質(zhì)載體之上的主體美的物化形態(tài)，既主張象征表意性又倡導(dǎo)審美愉悅性，既注重形式美的創(chuàng)造又崇尚情感意念的表達(dá)，使內(nèi)涵意義與表現(xiàn)形式完美統(tǒng)一，以情景交融、意象統(tǒng)一之美來(lái)展示民族美學(xué)的生命藝術(shù)品位。f”以中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化中的顏色為例，其文化內(nèi)涵亦隨著社會(huì)的發(fā)展、時(shí)代的變遷而演變，并呈現(xiàn)出鮮明的階段性、民族性和時(shí)代性審美特征。中華傳統(tǒng)服飾文化的生活色彩濃郁，它以等級(jí)標(biāo)識(shí)為主要體征，并被賦予特定的倫理意義，如商代將取于自然的青藍(lán)、赤紅、黃、白、黑五種顏色視作尊貴色彩，規(guī)定只有奴隸主和貴族階層的著裝才能使用這些顏色，且“青與赤謂之文，赤與白謂之章，白與黑謂之髓，黑與青謂之獻(xiàn)，五彩備謂之繡”。此外，將五色與中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知方式相結(jié)合，與五行等相對(duì)應(yīng)，構(gòu)成了所謂“五方正色”的圖式，并根據(jù)五行相生相克的原理推衍出“五德終始說(shuō)”，將之與生命道德聯(lián)系在一起，如商以金德王、尚白色，周以火德王、尚紅色，秦以水德王、尚黑色等。先秦之后，到了等級(jí)森嚴(yán)的封建社會(huì)，服飾色彩作為政治倫理的外在形態(tài)直接被用來(lái)“別上下、明貴賤”，成為統(tǒng)治階級(jí)等級(jí)差別的標(biāo)志性象征，而黃色和龍紋則成為皇帝的專用色和王權(quán)的象征。在封建等級(jí)制度的高壓和儒家禮教思想的雙重作用下，色彩的應(yīng)用已脫離自然的物質(zhì)屬性及其本來(lái)意義而被賦予了濃厚的政治倫理色彩?？梢?jiàn)，中國(guó)傳統(tǒng)服飾的文化內(nèi)涵極其豐富，它出干對(duì)自然和生命的無(wú)限崇拜以及對(duì)等級(jí)標(biāo)識(shí)的刻意表述而呈現(xiàn)出明快的色彩風(fēng)格與和諧統(tǒng)一的心理追求，整體效果既賞心悅目又簡(jiǎn)單大方，形成了自己獨(dú)特的五色體系和風(fēng)格表現(xiàn)方式，成為中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化的基調(diào)。

    人類創(chuàng)造的世界是一個(gè)文化的王國(guó)，文化伴隨著人類生命的進(jìn)程而發(fā)展，并在社會(huì)的進(jìn)步中發(fā)揮著巨大作用。服飾文化是人類物質(zhì)文明和精神文明的統(tǒng)一。一方面，服飾是文化重要的構(gòu)成要素，文化的發(fā)展刺激著人們對(duì)服飾的需求;另一方面，人們對(duì)服飾的需求又豐富了文化的內(nèi)涵，把文化對(duì)自然的改造與人的自身培養(yǎng)及生命審美聯(lián)系在了一起，最終促進(jìn)了社會(huì)的發(fā)展。著名人類學(xué)家佛朗慈·波阿斯在《原始藝術(shù)》中指出:“追求藝術(shù)表現(xiàn)和優(yōu)雅的外觀，是人類的共性?？梢哉f(shuō)，在古代社會(huì)中，許多人已經(jīng)感覺(jué)到美化生活的必要，他們的意識(shí)，要比文明了的后代敏銳得多，強(qiáng)烈得多。在人類歷史的演變進(jìn)程中，服裝對(duì)于人類已不僅僅限于遮體御寒，還能滿足人們?cè)谄渌矫娴男睦硇枰蜕w認(rèn)，如中國(guó)古代的北方游牧民族的獵手用獵物的牙齒、蹄爪、羽毛或尾巴裝飾在自己衣物上，以顯示其英勇無(wú)敵或地位崇高。隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，人們衣服的質(zhì)料、顏色、式樣及附屬裝飾越來(lái)越與整個(gè)社會(huì)心態(tài)和個(gè)性心理相呼應(yīng)，服飾本身作為一種信息符號(hào)，能夠傳達(dá)時(shí)代風(fēng)尚、文化特色以及個(gè)人的文化教養(yǎng)、知識(shí)水平、風(fēng)度氣質(zhì)與社會(huì)角色方面的信息。衣服被視為人的“第二皮膚”，它能夠反映出一個(gè)人尤其是女性的個(gè)性和心理狀態(tài)。美國(guó)服裝學(xué)家布蘭奇·佩尼在(世界服裝史》中寫(xiě)道:“將一種鮮花戴在頭上，或者以酸梅果汁把雙唇染上紅色的第一位姑娘，必定有她自己的審美觀點(diǎn)……女性服裝的質(zhì)料、色彩、縫制以及與服裝相匹配的佩飾能夠加強(qiáng)女性自身身份及在特定場(chǎng)合的自信心、風(fēng)度、競(jìng)爭(zhēng)力量。

二、中國(guó)傳統(tǒng)服飾的審美意蘊(yùn)

1.適中、和諧的“情理美”

    中國(guó)傳統(tǒng)服飾的含蓄婉約與中國(guó)人和平、知足、中庸的取向相一致。儒家“中庸”之“中”、華夏“中國(guó)”之“中”，皆強(qiáng)調(diào)“不過(guò)分而和諧”，這在中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化中有明顯體現(xiàn)。中國(guó)傳統(tǒng)民族服裝既不像西服那般可精確勾勒人體，又不同于古希臘、古羅馬那樣用一塊布隨意地披掛或纏裹于身上，而是采取“半適體”的樣式，即倡導(dǎo)一種包藏又不局限人體的若即若離的含蓄美。究其原因，“平和性情”自古以來(lái)就作為一種美德為中華民族的先輩所推崇，所謂“人生但須果腹耳，此外盡屬奢靡”，追求幸福的真諦是“精神快樂(lè)休閑，勝干物質(zhì)進(jìn)步”。這反映在服飾文化中就是講究隨意、閑適、和諧，沒(méi)有過(guò)分的突出、夸張和刻意的造型，于恬淡之中給人一種含蓄、平和而神秘的美感。中國(guó)傳統(tǒng)服裝的制作者(裁縫)在設(shè)計(jì)和制作服裝的過(guò)程中憑借直覺(jué)與經(jīng)驗(yàn)，于“適體”中呈現(xiàn)的是一種含蓄的“情理美”，而非西方那種以數(shù)理為基礎(chǔ)的精確到尺寸的“理性美”。

第7篇：傳統(tǒng)文化內(nèi)涵范文

關(guān)鍵詞：和諧 傳統(tǒng)節(jié)日文化 思想政治教育

隨著經(jīng)濟(jì)的全球化，世界交流不斷加強(qiáng)，許多西方節(jié)日逐漸在我國(guó)流行起來(lái)。加上商家的利益驅(qū)使，許多洋節(jié)日在中國(guó)華麗登場(chǎng)，受到年輕人的熱烈追捧。反觀中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日，一些傳統(tǒng)習(xí)俗逐漸流于形式，連承載著厚重歷史的端午節(jié)也不知怎么變成了“舌尖上的粽子”，蘊(yùn)含其中的深層次的文化的厚重的東西卻被漸漸遺忘。對(duì)此，國(guó)務(wù)院辦公廳發(fā)出通知，公布了國(guó)家法定節(jié)假日的調(diào)整結(jié)果，將清明節(jié)、端午節(jié)和中秋節(jié)三個(gè)節(jié)日確定為我國(guó)的法定假日。這是符合民意的，也是十分必要的。中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日作為傳統(tǒng)文化的一種行為表現(xiàn)形式，起源于我國(guó)古代農(nóng)業(yè)社會(huì)文明，其中蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵豐富厚重。其中很多優(yōu)秀的精神內(nèi)容為我國(guó)新時(shí)期的思想政治教育的發(fā)展注入了新的動(dòng)力，而思想政治教育如果可以吸收傳統(tǒng)節(jié)日文化的優(yōu)秀資源，也必定會(huì)提高學(xué)生的思想道德修養(yǎng)，提高民族素質(zhì)，促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展。

一、中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵

研究表明， “文化”是人們?cè)诮?jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中通過(guò)不斷創(chuàng)造、總結(jié)、積累、流傳下來(lái)的物質(zhì)財(cái)富與精神財(cái)富的總和。因此，文化是一種歷史現(xiàn)象，是歷史發(fā)展的體現(xiàn)。文化的結(jié)構(gòu)可以分為物質(zhì)文化和精神文化兩個(gè)層面[2]。中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日文化作為一種文化現(xiàn)象自然也不例外。

（一）中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日文化內(nèi)涵的物質(zhì)層面

1.傳統(tǒng)節(jié)日的飲食文化

自古“民以食為天”這種思想已經(jīng)潛移默化于各種傳統(tǒng)節(jié)日活動(dòng)中。如元宵節(jié)吃湯圓，端午節(jié)吃粽子，大年三十吃餃子，中秋節(jié)吃月餅等等。中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日大多是農(nóng)耕社會(huì)由于祭祀活動(dòng)發(fā)展而來(lái)的，這些在祭拜神鬼、祖先活動(dòng)中形成的一種習(xí)俗的食物不僅肩負(fù)了風(fēng)調(diào)雨順，國(guó)泰民安的渴望，更代表了一種深厚的民俗情感。

2.傳統(tǒng)節(jié)日的祭祀文化

祭祀活動(dòng)的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在青銅器銘文和甲骨文中均能找到有關(guān)祭祀活動(dòng)的文字記載。中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日歷史悠久，絢麗多彩。如春節(jié)、元宵節(jié)、寒食節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、七夕、中元節(jié)、中秋節(jié)、臘八節(jié)，這些傳統(tǒng)節(jié)日中保留著民間生活獨(dú)特的民俗文化。多姿多彩、各式各樣的中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日將輕松和愉快的氛圍植入于人們的生活當(dāng)中，讓不斷流逝的時(shí)間用循環(huán)的方式參與到人們的生活節(jié)奏中，給人們生活增添無(wú)窮的樂(lè)趣、生機(jī)與活力[3]。發(fā)展到今天的節(jié)日慶典活動(dòng)大多與古老的祭祀儀式、迎神賽會(huì)、驅(qū)邪免災(zāi)的活動(dòng)有著密切的聯(lián)系。

（二）中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神層面

節(jié)日從起源和發(fā)展上來(lái)看，是在人類社會(huì)生活中逐漸形成的，并在歷史發(fā)展中不斷潛移默化地完善著，再逐漸滲透到社會(huì)生活里的過(guò)程。與社會(huì)的發(fā)展一樣，節(jié)日是人類社會(huì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日伴隨人類社會(huì)的不斷進(jìn)步和發(fā)展，不斷演變進(jìn)化成為中國(guó)獨(dú)特的節(jié)日文化，并在發(fā)展過(guò)程中融入了多種文化元素，共同構(gòu)成了完整和諧而意義深遠(yuǎn)的節(jié)日體系。我國(guó)歷史上，最早的風(fēng)俗活動(dòng)起源于對(duì)自然和神靈力量的崇拜，大多都與民間流傳的迷信傳說(shuō)和禁忌有關(guān)系；人們口耳相傳的神話傳說(shuō)和傳奇故事都給節(jié)日文化增添了神秘、浪漫的色彩；在宗教流傳以后，其內(nèi)涵和行為規(guī)范對(duì)節(jié)日的設(shè)立和發(fā)展產(chǎn)生了重大的影響；人們對(duì)一些歷史人物的紀(jì)念與緬懷也賦予了節(jié)日特殊的內(nèi)涵，如是種種，都在節(jié)日的內(nèi)容里得到了凝聚于升華，讓中國(guó)的節(jié)日具備了獨(dú)一無(wú)二的歷史感與文化感。傳統(tǒng)節(jié)日中，蘊(yùn)含著中國(guó)上下五千年的深厚傳統(tǒng)文化。從古至今，每個(gè)節(jié)日都有自己的歷史起源、動(dòng)人傳說(shuō)和獨(dú)特民俗趣味以及根深蒂固的群眾基礎(chǔ)。傳統(tǒng)節(jié)日中的民俗充分體現(xiàn)了我國(guó)民族的傳統(tǒng)習(xí)慣、人們的道德觀念和，承載著五十六個(gè)民族人們對(duì)美好生活的追求與憧憬，具有很強(qiáng)的內(nèi)聚力和廣泛的包容性[4]。

二、傳統(tǒng)節(jié)日文化的思想政治教育功能

（一）傳統(tǒng)節(jié)日有利于對(duì)青少年進(jìn)行“貴人倫，重親情”的教育

隨著經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，人們的生活節(jié)奏加快，人與人之間的相互交流減少，甚至家人之間也缺乏必要的溝通而變得越來(lái)越陌生。很多家長(zhǎng)只顧得給孩子更好的物質(zhì)生活，缺乏情感交流。很多獨(dú)生子女只知索取不懂回報(bào)，漠視父母的辛苦付出。父母與子女之間的代溝也越來(lái)越深。中國(guó)傳統(tǒng)文化重視親情倫理，這種理念也反映在傳統(tǒng)節(jié)日文化精神當(dāng)中，中國(guó)的倫理文化通過(guò)中國(guó)傳統(tǒng)文化表露無(wú)遺，而這種倫理情懷也在傳統(tǒng)節(jié)日中得到了充分的體現(xiàn)。清明節(jié)的祭祀掃墓、重陽(yáng)節(jié)的登高敬老、中秋節(jié)的團(tuán)員和睦都體現(xiàn)了這種“貴人倫，重親情”的思想。傳統(tǒng)節(jié)日為親人之間周期性的團(tuán)聚提供了可能。

（二）傳統(tǒng)節(jié)日是進(jìn)行思想政治教育的重要時(shí)機(jī)

思想政治教育學(xué)認(rèn)為，越是成功的思想政治教育越應(yīng)該是潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的，生活化的，對(duì)人們影響深遠(yuǎn)的，只有這樣才能讓人們更容易接受。所以我們要遵循思想政治教育的滲透性原則，講求工作的方法和藝術(shù)。思想政治教育的形式可以是多種多樣的，將傳統(tǒng)節(jié)日文化作為思想政治教育的文化載體無(wú)疑是十分恰當(dāng)?shù)?。通過(guò)對(duì)節(jié)日內(nèi)涵的了解，通過(guò)對(duì)節(jié)日活動(dòng)的參與體驗(yàn)，青少年可以潛移默化地受到傳統(tǒng)文化感染與熏陶。把思想政治教育滲透到傳統(tǒng)節(jié)日之中能夠使得青少年在快樂(lè)的生活體驗(yàn)中無(wú)聲無(wú)息地感受中華傳統(tǒng)節(jié)日文化的精神內(nèi)涵，思想政治教育也能夠取得更好的成效。如果能將慶祝傳統(tǒng)節(jié)日作為紐帶，將理想與信念的教育融入到青少年的日常生活當(dāng)中，讓青少年在體驗(yàn)節(jié)日的快樂(lè)的同時(shí)，感受到中國(guó)傳統(tǒng)文化的魅力，寓教于樂(lè)，在傳統(tǒng)節(jié)日文化中融合理想信念教育理念，必將使目前思想政治教育工作中存在的空洞乏味的說(shuō)教局面得到極大的改觀，產(chǎn)生良好的教育效果。

（三）傳統(tǒng)節(jié)日有利于對(duì)青少年進(jìn)行和諧人際關(guān)系的教育，使青少年樹(shù)立以“仁”為核心的人文價(jià)值觀

現(xiàn)如今不少青少年熱衷于虛幻的網(wǎng)絡(luò)世界，在網(wǎng)絡(luò)世界滔滔不絕，在現(xiàn)實(shí)生活中往往沉默寡言，不喜與他人交往。現(xiàn)實(shí)社會(huì)的某些思潮也容易影響青少年的價(jià)值觀。事實(shí)上，人與人之間的關(guān)系應(yīng)該是一種和諧的關(guān)系。我國(guó)儒家自古以來(lái)就強(qiáng)調(diào)“規(guī)矩之道”要求愛(ài)人如己，推己及人，強(qiáng)調(diào)“以天下為己任”，“仁民愛(ài)物”的人文關(guān)懷，重視人與人之間的情誼關(guān)系。春節(jié)通常是親戚朋友聚在一起，暢談生活聯(lián)絡(luò)感情的契機(jī)；中秋節(jié)將團(tuán)員作為慶祝的主題，倡導(dǎo)全家人聚在一起；重陽(yáng)節(jié)則提醒人們要注重尊老敬老。當(dāng)今社會(huì)，經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，人們生活節(jié)奏越來(lái)越快，而人與人的關(guān)系則在逐漸的淡漠。這種情況下，傳統(tǒng)節(jié)日的存在成了加強(qiáng)人與人之間的溝通、密切人與人之間的聯(lián)系的重要平臺(tái)。我們經(jīng)常會(huì)發(fā)出這樣的感嘆：交通越來(lái)越便利，通信越來(lái)越發(fā)單，而人深處鬧市卻常常感到越來(lái)越孤獨(dú)寂寞，人與人直線距離越來(lái)越近而心與心的距離卻越來(lái)越遠(yuǎn)。我們?cè)诮ㄔO(shè)校園文化的同時(shí)，不妨將傳統(tǒng)節(jié)日的文化教育融入其中，這不但有利于解決一系列社會(huì)問(wèn)題，也可以是學(xué)生通過(guò)和周圍的同學(xué)、老師、朋友共同慶祝節(jié)日、共同體驗(yàn)節(jié)日的快樂(lè)，既可以讓心靈得以慰藉、情感得以寄托，也增進(jìn)了人與人之間的關(guān)系，增加了對(duì)彼此的了解和信任。開(kāi)展傳統(tǒng)節(jié)日活動(dòng)可以為增強(qiáng)青少年人際交往能力，增加青少年與老師、學(xué)生的交流提供有利條件。在節(jié)日活動(dòng)中讓青少年懂得設(shè)身處地為他人照相，在生活的細(xì)微之處做到助人為樂(lè)、與人為善，站在更高更遠(yuǎn)的角度來(lái)審視我們所生活的這個(gè)社會(huì)和所處的環(huán)境，掌握正確處理人際關(guān)系的方式方法。所以，傳統(tǒng)節(jié)日對(duì)青少年建立諧人際關(guān)系起到了十分必要的作用。

（四）傳統(tǒng)節(jié)日能夠增強(qiáng)民族認(rèn)同感和民族凝聚力，是對(duì)青少年進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育的重要手段。

中華民族是一個(gè)富有愛(ài)國(guó)主義精神的民族，貴和諧，尚中道，追求團(tuán)結(jié)統(tǒng)一。傳統(tǒng)節(jié)日具有增強(qiáng)民族凝聚力，維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一的功能。在民族精神中，民族凝聚力具有突出的地位。民族凝聚力整合著中華民族的價(jià)值觀，激發(fā)著人們的強(qiáng)烈的向心力，構(gòu)筑了中國(guó)人加過(guò)統(tǒng)一的群體意識(shí)。傳統(tǒng)節(jié)日作為傳統(tǒng)文化的載體，蘊(yùn)含著優(yōu)秀的民族精神和五十六個(gè)民族之間的深情厚誼，也承載了中華民族上下五千年來(lái)的文化精髓，對(duì)于維系祖國(guó)統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)、社會(huì)穩(wěn)定都起到了極為重要的作用。在我國(guó)的春節(jié)、中秋節(jié)期間，舉國(guó)上下一排歡騰，男女老少闔家同樂(lè)，呈現(xiàn)出和諧喜慶的節(jié)日氛圍。端午節(jié)這一中華民族的傳統(tǒng)節(jié)日，具有悠久的歷史和深厚的文化內(nèi)涵，特別是其中蘊(yùn)藏的愛(ài)國(guó)主義情懷更化為一種內(nèi)在的精神氣質(zhì)，激勵(lì)著一代代炎黃子孫不畏艱難、昂然奮進(jìn)，造就了一幕幕銘刻在民族記憶深處的動(dòng)人事跡與不朽傳奇。例如，端午節(jié)這個(gè)對(duì)偉大愛(ài)國(guó)主義詩(shī)人屈原進(jìn)行紀(jì)念的日子，其中就包含著許多的思想品德教育資源，屈原這個(gè)歷史人物是愛(ài)國(guó)者的代表，他身上流傳下來(lái)的精神是愛(ài)國(guó)主義精神，他是中國(guó)民族向心力和凝聚力的代表，端午節(jié)中有很濃郁的愛(ài)國(guó)主義氣氛和傳統(tǒng)文化氛圍，這對(duì)凈化當(dāng)今社會(huì)中浮躁的風(fēng)氣起到了重要的作用。重陽(yáng)節(jié)、除夕節(jié)等節(jié)日中飽含了人們對(duì)故鄉(xiāng)的眷念和對(duì)親人的思念。隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的不斷發(fā)展，許多傳統(tǒng)節(jié)日又增加了諸如民族大團(tuán)結(jié)、祖國(guó)統(tǒng)一等新內(nèi)涵。

參考文獻(xiàn)

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第8篇：傳統(tǒng)文化內(nèi)涵范文

一、中國(guó)傳統(tǒng)服飾的文化內(nèi)涵

服飾是人類生活要素和人類文明的重要組成部分，它滿足人們物質(zhì)生活的需要，并代表著一定時(shí)期的文化。服裝的款式設(shè)計(jì)、面料選用、顏色組合等，均記錄著特定時(shí)期的生產(chǎn)力水平和社會(huì)狀況，反映著人們的思想文化、、審美觀念。

中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化不是一種孤立存在的文化現(xiàn)象，它是物質(zhì)與精神的統(tǒng)一體，也是附著于物質(zhì)載體之上的主體美的物化形態(tài)，既主張象征表意性，又倡導(dǎo)審美愉悅性，既注重形式美的創(chuàng)造，又崇尚情感意念的表達(dá)，使內(nèi)涵意義與表現(xiàn)形式完美統(tǒng)一，以情景交融、意象統(tǒng)一之美來(lái)展示民族美學(xué)的生命藝術(shù)品位。以中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化中的顏色為例，其文化內(nèi)涵亦隨著社會(huì)的發(fā)展、時(shí)代的變遷而演變，并呈現(xiàn)出鮮明的階段性、民族性和時(shí)代性審美特征。中華傳統(tǒng)服飾文化的生活色彩濃郁，它以等級(jí)標(biāo)識(shí)為主要特征，并被賦予特定的倫理意義，如商代將取于自然的青藍(lán)、赤紅、黃、白、黑五種顏色視作尊貴色彩，規(guī)定只有奴隸主和貴族階層的著裝才能使用，且“青與赤謂之文，赤與白謂之章，白與黑謂之髓，黑與青謂之獻(xiàn)，五彩備謂之繡”。此外，將五色與中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知方式相結(jié)合，與五行等相對(duì)應(yīng)，構(gòu)成了所謂“五方正色”的圖式，并根據(jù)五行相生相克的原理推衍出“五德終始說(shuō)”，將之與生命道德聯(lián)系在一起，如商以金德王、尚白色，周以火德王、尚紅色，秦以水德王、尚黑色等。先秦之后，到了等級(jí)森嚴(yán)的封建社會(huì)，服飾色彩作為政治倫理的外在形態(tài)，直接被用來(lái)“別上下、明貴賤”，成為統(tǒng)治階級(jí)等級(jí)差別的標(biāo)志性象征，而黃色和龍紋則成為皇帝的專用色和王權(quán)的象征。在封建等級(jí)制度的高壓和儒家禮教思想的雙重作用下，色彩的應(yīng)用已脫離自然的物質(zhì)屬性及其本來(lái)意義，而被賦予了濃厚的政治倫理色彩。可見(jiàn)，中國(guó)傳統(tǒng)服飾出于對(duì)自然和生命的無(wú)限崇拜以及對(duì)等級(jí)標(biāo)識(shí)的刻意表述，而呈現(xiàn)出明快的色彩風(fēng)格與和諧統(tǒng)一的心理追求，整體效果既賞心悅目又簡(jiǎn)單大方，形成了自己獨(dú)特的五色體系和風(fēng)格表現(xiàn)方式。

人類創(chuàng)造的世界是一個(gè)文化的王國(guó)，文化伴隨著人類生命的進(jìn)程而發(fā)展，并在社會(huì)的進(jìn)步中發(fā)揮著巨大作用。服飾文化是人類物質(zhì)文明和精神文明的統(tǒng)一。一方面，服飾是文化重要的構(gòu)成要素，文化的發(fā)展刺激著人們對(duì)服飾的需求；另一方面，人們對(duì)服飾的需求又豐富了文化的內(nèi)涵，把文化對(duì)自然的改造與人的自身培養(yǎng)及生命審美聯(lián)系在了一起，最終促進(jìn)了社會(huì)的發(fā)展。著名人類學(xué)家佛朗慈?波阿斯在《原始藝術(shù)》中指出“追求藝術(shù)表現(xiàn)和優(yōu)雅的外觀是人類的共性?？梢哉f(shuō)，在古代社會(huì)中，許多人已經(jīng)感覺(jué)到美化生活的必要，他們的意識(shí)要比文明了的后代敏銳得多、強(qiáng)烈得多?！痹谌祟悮v史的演變進(jìn)程中，服裝對(duì)于人類已不僅僅限于遮體御寒，還能滿足人們?cè)谄渌矫娴男睦硇枰蜕w認(rèn)，如中國(guó)古代的北方游牧民族的獵手用獵物的牙齒、蹄爪、羽毛或尾巴裝飾在自己的衣物上，以顯示其英勇無(wú)敵或地位崇高。隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，人們衣服的質(zhì)料、顏色、式樣及附屬裝飾越來(lái)越與整個(gè)社會(huì)心態(tài)和個(gè)性心理相呼應(yīng)，服飾本身作為一種信息符號(hào)，能夠傳達(dá)時(shí)代風(fēng)尚、文化特色，以及個(gè)人的文化教養(yǎng)、知識(shí)水平、風(fēng)度氣質(zhì)與社會(huì)角色方面的信息。衣服被視為人的“第二皮膚”，它能夠反映出一個(gè)人尤其是女性的個(gè)性和心理狀態(tài)。美國(guó)服裝學(xué)家布蘭奇?佩尼在《世界服裝史》中寫(xiě)道：“將一種鮮花戴在頭上，或者以酸梅果汁把雙唇染上紅色的第一位姑娘，必定有她自己的審美觀點(diǎn)……女性服裝的質(zhì)料、色彩、縫制以及與服裝相匹配的佩飾能夠加強(qiáng)女性自身身份及在特定場(chǎng)合的自信心、風(fēng)度、競(jìng)爭(zhēng)力量。”

二、中國(guó)傳統(tǒng)服飾的審美意蘊(yùn)

1、適中、和諧的“情理美”

中國(guó)傳統(tǒng)服飾的含蓄婉約與中國(guó)人和平、知足、中庸的價(jià)值取向相一致。儒家“中庸”之“中”、華夏“中國(guó)”之“中”，皆強(qiáng)調(diào)“不過(guò)分而和諧”，這在中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化中有明顯體現(xiàn)。中國(guó)傳統(tǒng)民族服裝既不像西服那般可精確勾勒人體，又不同于古希臘、古羅馬那樣用一塊布隨意地披掛或纏裹于身上，而是采取“半適體”的樣式，即倡導(dǎo)一種包藏又不局限人體的若即若離的“含蓄美”。究其原因，“平和性情”自古以來(lái)就作為一種美德為中華民族的先輩所推崇，所謂“人生但須果腹耳，此外盡屬奢靡”，追求幸福的真諦是“精神快樂(lè)休閑，勝于物質(zhì)進(jìn)步”。這反映在服飾文化中就是講究隨意、閑適、和諧，沒(méi)有過(guò)分的突出、夸張和刻意的造型，于恬淡之中給人一種含蓄、平和而神秘的美感。中國(guó)裁縫在設(shè)計(jì)和制作傳統(tǒng)服裝的過(guò)程中，憑借直覺(jué)與經(jīng)驗(yàn)，于“適體”中呈現(xiàn)的是一種含蓄的“情理美”，而非西方那種以數(shù)理為基礎(chǔ)的精確到毫米的“理性美”。

2、追求意境的“含蓄美”

“含蓄”屬中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)美的范疇，這一手法通常將作者的情感表達(dá)寓于作品的形象和意境之中，以達(dá)到啟發(fā)聯(lián)想、耐人回味的藝術(shù)效果，彰顯“情中有景，景外合情”的藝術(shù)境界。這類似于中國(guó)畫(huà)中的寫(xiě)意手法，即不附著于對(duì)事物的客觀再現(xiàn)，而強(qiáng)調(diào)欣賞某種朦朧的含蓄美，在虛實(shí)關(guān)系上偏重于對(duì)“虛”的張揚(yáng)。引入到服飾文化的藝術(shù)創(chuàng)作中，就是設(shè)計(jì)者特別注重“不著跡象、超逸靈動(dòng)”之美，不刻意追求數(shù)字上的精確性或純形式的客觀美感，而是崇尚用無(wú)窮的意象美含蓄地表現(xiàn)情感。如用寬衣大袍、中規(guī)中矩的樣式，或?qū)憣?shí)與變體相結(jié)合的動(dòng)物、幾何紋樣、花草枝、藤蔓紋等具有抽象和寓意的服飾圖案，來(lái)傳達(dá)一種與政治或倫理的關(guān)聯(lián)意向。

漢初之“袍”被作為禮服，一般多為大袖，袖口部分收緊縮小，緊窄部分為“祛”，袖身寬大部分為“袂”，所謂“張袂成蔭”就是形象化的描述；而魏晉時(shí)期的“竹林七賢”，其畫(huà)像人物皆穿著寬敞的衣衫，衫領(lǐng)敞開(kāi)，袒露胸懷，或赤足，或散發(fā)，無(wú)羈放蕩，張揚(yáng)著崇尚虛無(wú)、輕蔑禮法的人生品性，給世人以高山流水般隨性自然的審美意境。

中國(guó)傳統(tǒng)的女性服裝旗袍，是傳統(tǒng)服飾文化與現(xiàn)代時(shí)尚設(shè)計(jì)完美結(jié)合的典范，它造型完美、結(jié)構(gòu)適體、內(nèi)外和諧，是

兼收并蓄了中西服飾特色的近代中國(guó)女性的標(biāo)準(zhǔn)服裝，是中華服飾文化的現(xiàn)代代表，在女裝舞臺(tái)上有著不可替代的重要地位。旗袍的設(shè)計(jì)表面上不溫不火，實(shí)質(zhì)上內(nèi)涵豐富、意蘊(yùn)幽遠(yuǎn)，達(dá)到了形式與內(nèi)容的完美融通。光滑的質(zhì)感和簡(jiǎn)潔的造型表現(xiàn)出流暢明快的線條與和諧一體的氣韻，展示出東方女子溫柔、典雅之美。這種氣韻不僅展于外表，而且沉于內(nèi)心。穿上旗袍，既能襯托出東方女性優(yōu)美的身段，又能顯示出其幽雅的心境和悠閑的生活節(jié)奏，充分展示出中國(guó)傳統(tǒng)服飾的“含蓄美”，呈現(xiàn)出一種宛若自然生命律動(dòng)的朦朧佳境。

三、中國(guó)服飾文化的傳承拓展

1、繼承：拓展傳統(tǒng)服飾文化的基礎(chǔ)中國(guó)素有“衣冠王國(guó)”的美譽(yù)?？v觀華夏服飾文明的發(fā)展史可知，“諧調(diào)”、“統(tǒng)一”是中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化的真諦。自中國(guó)服飾文化誕生伊始，就遵循著理物取暖與審美表現(xiàn)、標(biāo)識(shí)顯示與象征表達(dá)、個(gè)性突出與喜慶吉祥相結(jié)合的原則，以最大限度地達(dá)到服飾與自然、服飾與社會(huì)、服飾與人群的和諧統(tǒng)一，而情景交融、意象統(tǒng)一更是中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化最珍貴的審美品質(zhì)。比如，作為中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化的基本元素，“標(biāo)示突出文化”同主要應(yīng)用于人們?cè)谏a(chǎn)和生活中對(duì)等級(jí)尊卑、行業(yè)職別、年齡性別的標(biāo)示和意念表達(dá)上，從原始部落首領(lǐng)與狩獵功臣的服飾標(biāo)示到封建帝王的官服標(biāo)示，從文官武官的服飾標(biāo)示到現(xiàn)代軍裝、職業(yè)裝、晚禮服的服飾標(biāo)示等，均彰顯著其“標(biāo)示突出文化”的審美底蘊(yùn)。當(dāng)然，中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化承載著傳統(tǒng)儒家中庸觀，受政治因素的影響頗深；而20世紀(jì)中期的“綠色”服裝覆蓋全國(guó)，“軍干裝”及其灰色基調(diào)也使中國(guó)服飾呈現(xiàn)簡(jiǎn)單劃一的窘?jīng)r。然而，中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化中占數(shù)千年發(fā)展主流的是“諧調(diào)”、“統(tǒng)一”的服飾文化，諸如以原色表現(xiàn)為主的大氣而豪放的色彩文化，以追求內(nèi)涵意義與表現(xiàn)形式圓滿統(tǒng)一并最大限度地達(dá)到服飾與自然、社會(huì)、人群協(xié)調(diào)一致的完美原則，以民俗吉祥意象為特征的表現(xiàn)形式等，現(xiàn)代中國(guó)的服飾文化都應(yīng)予以傳承拓展。

2、創(chuàng)新：傳統(tǒng)與時(shí)尚的完美融通

在當(dāng)代中國(guó)，傳統(tǒng)服飾與時(shí)尚設(shè)計(jì)的審美融通對(duì)提高服裝的文化附加值、滿足時(shí)尚消費(fèi)需求、締造民族特色品牌、開(kāi)拓國(guó)內(nèi)外市場(chǎng)，都具有特殊意義。全球化時(shí)代的服裝產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈，各國(guó)服裝設(shè)計(jì)師在服裝設(shè)計(jì)中都很注重對(duì)本國(guó)傳統(tǒng)文化元素的借用，以張揚(yáng)本國(guó)服飾文化和民族特色。目前，中國(guó)現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)整體上還存在著設(shè)計(jì)理念落后、創(chuàng)意不夠、沒(méi)能把傳統(tǒng)服飾文化的精髓融入現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)之中等問(wèn)題；加之國(guó)外品牌紛紛涌入，國(guó)內(nèi)又缺乏能與之抗衡的品牌，使中國(guó)的服裝設(shè)計(jì)在國(guó)內(nèi)、國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中均處于不利地位，嚴(yán)重影響了中國(guó)服裝業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展。所以，當(dāng)務(wù)之急是在借鑒傳統(tǒng)文化符號(hào)的基礎(chǔ)上，將傳統(tǒng)與時(shí)尚有機(jī)地融合在一起，將之從表面符號(hào)的簡(jiǎn)單借用提升到對(duì)服飾文化內(nèi)涵的審美體認(rèn)與表現(xiàn)，創(chuàng)立自己的服裝品牌，發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代時(shí)尚設(shè)計(jì)和諧融通的、具有中國(guó)特色的服飾文化。

實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)服飾文化與現(xiàn)代時(shí)尚設(shè)計(jì)的完美融通，實(shí)質(zhì)就是一種在繼承傳統(tǒng)服飾文化基礎(chǔ)上的創(chuàng)新。這種創(chuàng)新首先須領(lǐng)會(huì)傳統(tǒng)文化，否則創(chuàng)新就是無(wú)本之木、無(wú)源之水，即設(shè)計(jì)師要在精神文化層面上把握中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化的精神理念，將我國(guó)傳統(tǒng)文化元素與各種時(shí)尚理念、理論資源加以整合，把傳統(tǒng)服飾文化中的實(shí)用價(jià)值、文化價(jià)值和審美價(jià)值創(chuàng)造性地融入現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)，豐富其文化意蘊(yùn)，提升產(chǎn)品的文化附加值，防止對(duì)傳統(tǒng)元素符號(hào)化、表面化的簡(jiǎn)單組合或圖解式、獵奇式的樣品展覽。好的服裝設(shè)計(jì)創(chuàng)意是設(shè)計(jì)師在把握了傳統(tǒng)服飾文化理念之后，結(jié)合時(shí)尚理念和設(shè)計(jì)原則，對(duì)傳統(tǒng)文化積累、消化并感悟的一種自然情感表述，而不是現(xiàn)買現(xiàn)賣、照貓畫(huà)虎。河南丙成年黃帝故里拜祖大典活動(dòng)中展示的服裝就非常具有文化價(jià)值。拜祖服裝系列大多采用的是中性的流行色系列，顏色迥異，面料粗樸，以金色緞帶鑲邊；紐扣的設(shè)計(jì)則采用盤(pán)扣樣式，其金屬材質(zhì)與服裝面料及服裝的金邊質(zhì)地形成細(xì)膩的對(duì)比；袖口翻邊采用緞織紋路面料，既有古樸特點(diǎn)又有現(xiàn)代的工藝形式。整個(gè)設(shè)計(jì)將傳統(tǒng)元素與時(shí)尚設(shè)計(jì)完美結(jié)合，加之祭祖大典本身的特殊意義，可謂形式與內(nèi)容完全融合在一起，取得了極佳的藝術(shù)效果。

第9篇：傳統(tǒng)文化內(nèi)涵范文

關(guān)鍵詞：當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)；傳統(tǒng)文化元素；融入

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中圖分類號(hào)：J0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1008-2832（2016）12-0033-02

Analysis of Contemporary Art into the Design Elements of Traditional Culture

DUAN Jun（Hebei North University， Zhangjiakou 075000， China）

Abstract ：Our civilization after thousands of years of development has formed a large number of excellent traditional culture. From the current point of view， the Chinese excellent traditional culture elements into art and design， and has become a new trend. And， in the process of integration， many have created a certain artistic value. Integration of Art and Design in China’s traditional cultural elements， not only for our excellent traditional culture full display， in addition， also make Chinese traditional culture has been a certain degree of innovation. The article analyzes contemporary art and designs into the traditional cultural elements were analyzed in order to provide new inspiration for the future of art and design.

Key words ：contemporary art and design； elements of traditional culture； integration

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從上世紀(jì)中期開(kāi)始，我國(guó)在進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計(jì)的時(shí)候，其受到西方思潮的影響較大。在這種情況下，導(dǎo)致我國(guó)的藝術(shù)設(shè)計(jì)呈現(xiàn)出一定的西方化。并且，在當(dāng)時(shí)，很少有人將我國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素與藝術(shù)設(shè)計(jì)相聯(lián)系，造成藝術(shù)設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化的缺失。實(shí)際上，在藝術(shù)設(shè)計(jì)中融入我國(guó)傳統(tǒng)文化元素，能夠有效提升作品的藝術(shù)內(nèi)涵。由此可見(jiàn)，在當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化元素之間尋找一個(gè)有機(jī)的融合點(diǎn)是具有相當(dāng)?shù)默F(xiàn)實(shí)意義的。

一、當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化元素融入存在的誤區(qū)

（一）忽略優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化元素

我國(guó)的傳統(tǒng)文化經(jīng)過(guò)幾千年的發(fā)展，其內(nèi)涵在不斷豐富。并且，隨著時(shí)代的不斷發(fā)展，傳統(tǒng)文化與時(shí)代也進(jìn)行了有機(jī)的結(jié)合，并逐漸形成了具有自身特色的文化系統(tǒng)。在不斷發(fā)展與豐富的過(guò)程中，傳統(tǒng)文化中也體現(xiàn)了具有民族特色的藝術(shù)品質(zhì)。將這種品質(zhì)積極運(yùn)用于當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中，不僅可以使得作品的藝術(shù)價(jià)值提高，同時(shí)也可以使得作品中蘊(yùn)含民族的特色。如2008年北京奧運(yùn)會(huì)的開(kāi)幕式，其中對(duì)于各種傳統(tǒng)文化的元素進(jìn)行了充分的利用，如漢字、京劇、水墨畫(huà)卷、太極拳等等，從而向全世界展示了屬于中國(guó)的文化自信。由此可見(jiàn)，我國(guó)的傳統(tǒng)文化元素內(nèi)涵是非常豐富的，且形式也是多種多樣的。將其運(yùn)用到藝術(shù)設(shè)計(jì)中，必然能取得很好的藝術(shù)效果。但是，應(yīng)該看到的是，很多的藝術(shù)設(shè)計(jì)人員在進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計(jì)的時(shí)候，對(duì)于傳統(tǒng)文化元素的真正內(nèi)涵并沒(méi)有完全認(rèn)識(shí)到，在藝術(shù)作品中一味使用外來(lái)的元素，而忽視了中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的運(yùn)用。這樣的做法，不僅是沒(méi)有認(rèn)識(shí)到中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的豐富內(nèi)涵，同時(shí)也是對(duì)傳統(tǒng)文化元素的極大浪費(fèi)。

（二）只在形式上運(yùn)用傳統(tǒng)文化元素

現(xiàn)今，由于時(shí)代的不斷發(fā)展，傳統(tǒng)文化元素的內(nèi)涵以及形式也得到了相應(yīng)的發(fā)展。很多的設(shè)計(jì)師在進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計(jì)的時(shí)候，對(duì)于傳統(tǒng)文化元素也進(jìn)行了一定的應(yīng)用，并且積極在傳統(tǒng)文化中尋找可以應(yīng)用到藝術(shù)設(shè)計(jì)中的元素。但是，很多時(shí)候雖然設(shè)計(jì)師對(duì)于傳統(tǒng)文化有了一定的認(rèn)識(shí)，在作品中對(duì)于傳統(tǒng)文化元素也進(jìn)行了應(yīng)用。如現(xiàn)代舞戲劇《尋找娜拉》中，對(duì)于民間剪紙技術(shù)就進(jìn)行了充分的運(yùn)用，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化元素在藝術(shù)設(shè)計(jì)中的完美應(yīng)用。圖1即為《尋找娜拉》的場(chǎng)景。但是，更多的情況卻是設(shè)計(jì)師在藝術(shù)設(shè)計(jì)中運(yùn)用傳統(tǒng)文化元素時(shí)，只注重表面的形式，對(duì)于傳統(tǒng)藝術(shù)元素的內(nèi)涵沒(méi)有真正了解。這種“拿來(lái)主義”的融入形式，很難將傳統(tǒng)藝術(shù)元素進(jìn)行真正的利用，進(jìn)而造成產(chǎn)生的藝術(shù)效果不佳。這樣得來(lái)的藝術(shù)作品，不僅不具有藝術(shù)審美價(jià)值，甚至是對(duì)傳統(tǒng)文化的褻瀆。因此，設(shè)計(jì)師在運(yùn)用傳統(tǒng)文化元素的時(shí)候，需要真正了解傳統(tǒng)文化元素的內(nèi)涵，精心構(gòu)思設(shè)計(jì)。

二、當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化元素的積極應(yīng)用

（一）在藝術(shù)設(shè)計(jì)中積極應(yīng)用傳統(tǒng)色彩

經(jīng)過(guò)幾千年的發(fā)展，我國(guó)的傳統(tǒng)文化也形成了固定的文化體系。并且，在這一過(guò)程中，也形成了具有極大民族特色的傳統(tǒng)色彩。在我國(guó)，具有民族特色的傳統(tǒng)色彩當(dāng)屬中國(guó)紅。自古以來(lái)，我國(guó)人們對(duì)于紅色始終有一種偏愛(ài)，甚至將紅色當(dāng)做人們的精神信仰。在當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中運(yùn)用傳統(tǒng)色彩，并不是在藝術(shù)作品中對(duì)于傳統(tǒng)色彩進(jìn)行簡(jiǎn)單滲透，而是要將藝術(shù)設(shè)計(jì)的理念與傳統(tǒng)色彩進(jìn)行真正的融合，進(jìn)而形成一種新的藝術(shù)設(shè)計(jì)理念。也就是說(shuō)，在進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計(jì)的時(shí)候，設(shè)計(jì)師需要對(duì)傳統(tǒng)色彩與藝術(shù)設(shè)計(jì)作品之間的聯(lián)系進(jìn)行考察，并對(duì)傳統(tǒng)色彩的內(nèi)涵進(jìn)行積極的了解，進(jìn)而將藝術(shù)設(shè)計(jì)作品中對(duì)于傳統(tǒng)色彩能夠真正利用。雖然在藝術(shù)設(shè)計(jì)作品中的色彩應(yīng)用需要考慮到不同時(shí)期的具體內(nèi)涵，但是中國(guó)的傳統(tǒng)色彩也以其強(qiáng)大的生命力在時(shí)展的過(guò)程中大放異彩。通過(guò)將傳統(tǒng)色彩運(yùn)用藝術(shù)設(shè)計(jì)中，可以使得藝術(shù)作品的生命力更加頑強(qiáng)，藝術(shù)價(jià)值也更高。圖2即為時(shí)裝中中國(guó)色彩元素的運(yùn)用。還有可口可樂(lè)的廣告，也對(duì)中國(guó)色彩元素也進(jìn)行了充分的應(yīng)用。圖3即為可口可樂(lè)廣告，廣告中的人物身穿紅色衣服，并高舉可樂(lè)，展現(xiàn)喜慶、歡樂(lè)的畫(huà)面。

（二）傳統(tǒng)書(shū)法藝術(shù)在藝術(shù)設(shè)計(jì)中的積極應(yīng)用

在藝術(shù)設(shè)計(jì)中，積極運(yùn)用中國(guó)的書(shū)法藝術(shù)不僅對(duì)于藝術(shù)作品所要表達(dá)的信息更為清晰，還能使得我國(guó)傳統(tǒng)文化得到有效的傳承。但是，要想藝術(shù)作品實(shí)現(xiàn)這樣的功能，對(duì)于藝術(shù)作品設(shè)計(jì)的要求也就更高。從目前來(lái)看，在進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計(jì)的時(shí)候，很多作品中展現(xiàn)的文字都是利用電腦合成的。這樣的字體不具有藝術(shù)性，刻板生硬。由于不同的書(shū)法字體有不同的風(fēng)格，將其運(yùn)用到藝術(shù)設(shè)計(jì)中，可以發(fā)揮不同的作用，所取得藝術(shù)效果也具有一定的差異。如行書(shū)代表放縱灑脫、篆書(shū)代表高雅、草書(shū)代表靈活不羈。在藝術(shù)作品中運(yùn)用書(shū)法藝術(shù)，可以使得設(shè)計(jì)者的設(shè)計(jì)思想被充分表達(dá)。如北京奧運(yùn)會(huì)的圖標(biāo)對(duì)于書(shū)法藝術(shù)就進(jìn)行了充分的運(yùn)用，圖4即為北京奧運(yùn)會(huì)圖標(biāo)。而藝術(shù)設(shè)計(jì)者要想使得作品與書(shū)法藝術(shù)充分的融合，設(shè)計(jì)師就需要對(duì)書(shū)法的內(nèi)涵以及其中蘊(yùn)含的意義進(jìn)行深入的挖掘，進(jìn)而將書(shū)法與藝術(shù)設(shè)計(jì)進(jìn)行有機(jī)融合，使作品展現(xiàn)更大的藝術(shù)魅力。

（三）吉祥圖案的充分運(yùn)用

在我國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展過(guò)程中，形成了內(nèi)涵豐富的民間藝術(shù)。在民間藝術(shù)中，也蘊(yùn)含了形式多樣的吉祥圖案。這些圖案來(lái)源于人們的生活，同時(shí)也體現(xiàn)了人們對(duì)于美好生活的期盼。并且，隨著時(shí)代的發(fā)展，這些圖案的形式也得到了完善，如云紋、龍紋、祥云、如意紋。在現(xiàn)今的藝術(shù)設(shè)計(jì)中，對(duì)于這些傳統(tǒng)圖案進(jìn)行了充分的應(yīng)用，并且其運(yùn)用的范圍也得到了擴(kuò)大。如中國(guó)聯(lián)通的標(biāo)志、中國(guó)郵政的標(biāo)志等等，這些圖案都充分展現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案。但是，需要注意的是，在進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計(jì)的時(shí)候，不僅需要對(duì)圖案進(jìn)行應(yīng)用，還需要對(duì)圖案所包含的藝術(shù)內(nèi)涵進(jìn)行充分把握，從而使得藝術(shù)作品中體現(xiàn)的藝術(shù)價(jià)值更高。

結(jié)語(yǔ)

綜上所述，經(jīng)過(guò)多年的發(fā)展，我國(guó)的傳統(tǒng)文化元素也得到了相應(yīng)的發(fā)展，不管是其內(nèi)涵，還是其形式都得到了極大的發(fā)展。在藝術(shù)設(shè)計(jì)中添加中國(guó)傳統(tǒng)文化元素，可以使得作品的藝術(shù)價(jià)值更大，且使得民族傳統(tǒng)文化也能得到一定的傳承。但是，需要注意的是，在將當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行結(jié)合的時(shí)候，需要對(duì)傳統(tǒng)文化元素的真正內(nèi)涵進(jìn)行了解，應(yīng)用時(shí)不能浮于表面，流于形式。在當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)時(shí)融入傳統(tǒng)文化元素，使藝術(shù)作品中富含更多的文化內(nèi)涵，從而其藝術(shù)價(jià)值更大。另外，還能使得傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵在與藝術(shù)設(shè)計(jì)不斷結(jié)合的過(guò)程中得到發(fā)展，推動(dòng)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新以及發(fā)展。通過(guò)這樣的方式，進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計(jì)，會(huì)使得我國(guó)的藝術(shù)設(shè)計(jì)作品不僅具有文化內(nèi)涵，還具有時(shí)代內(nèi)涵，進(jìn)而在世界藝術(shù)的舞臺(tái)上發(fā)揮出更大的作用。

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