人生哲學(xué)觀點精選(九篇)
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第1篇：人生哲學(xué)觀點范文
教育對人的關(guān)注,無論是促進(jìn)人的全面發(fā)展,還是發(fā)展人的個性無論是發(fā)現(xiàn)人的價值,還是開發(fā)人的潛能,發(fā)揮人的力量;或是兼而有之，其最終的落腳點都是為了人有一個美好的、有意義的人生。那么什么才是美好的、有意義的人生？美好的、有意義的人生需要確立什么樣的人生立場？教育要對此做出回答,就務(wù)必將對人的一切關(guān)注都轉(zhuǎn)向?qū)θ说恼w人生的關(guān)懷，只有關(guān)注人的生存和生活,教育的理想、愿望才能有所依附。在此意義上,教育就是關(guān)于人們?yōu)榱松妗⑾硎芎桶l(fā)展而進(jìn)行的認(rèn)識世界、改造世界、生成自身的活動歷程，這種活動自然需要人生哲學(xué)的指導(dǎo)。教育并不只是在現(xiàn)實功利層面上帶來直接的物質(zhì)利益，更應(yīng)該能從深層的意義上為人提供一種生存的理念、生存的態(tài)度、生存的姿態(tài)。為個體的人提供一種對待人生、對待世界的宏大的視野和廣袤的背景[1]。只有關(guān)注人生需求,從人的生存、發(fā)展和社會進(jìn)步、發(fā)展的意義上來思考教育,確立教育的價值,我們才能以此為標(biāo)準(zhǔn)來衡量和批判教育的現(xiàn)實，引領(lǐng)正確的教育理念;也只有在廣闊的視野上,才能增加理念引領(lǐng)的超前性和正確性。從另一方面來講,真正的教育智慧,本來就蘊含著深刻的人生哲學(xué)光芒,如何喚醒人心,完成心與心的“叩問”;如何實現(xiàn)人性之覺悟,人情之通達(dá),此乃地地道道的人生哲理、人生智慧P]。所以,一個對人生“有為”、“有用”的思想和活動,絕對不可能對人生毫無了解,缺乏認(rèn)識,或者忽視和漠視。對于人生問題的思考總是伴隨著對于教育問題的思考,對教育信念和教育智慧的追求也不能脫離對人生的終極問題的認(rèn)識。教育信念的確立,教育智慧的生成,不僅是教育者對教育活動的深刻理解,更是教育者自己人生智慧和信念的滲透和融入。因此,教育基礎(chǔ)理論的建構(gòu),就不可能把人生哲學(xué)的知識、思想和理念“束之高閣”棄而不用，關(guān)注人生是教育的必然。人生哲學(xué)就是關(guān)于人生的哲學(xué)理論,是系統(tǒng)化、理論化的人生觀,它運用一般哲學(xué)的觀點和方法，結(jié)合有關(guān)人生的科學(xué)知識,總結(jié)人生經(jīng)驗并把經(jīng)驗、知識和哲理融為一體,解釋人生的實存,闡明人生的價值,指出人生所能達(dá)到的境界,從而展示人生應(yīng)當(dāng)所為的生活。因此,以人生哲學(xué)作為教育的理論基礎(chǔ),具有更現(xiàn)實、更具體、更直接的
二、教育理論基礎(chǔ)中人生哲學(xué)的缺席
首先,在教育的理論基礎(chǔ)中通常強調(diào)心理學(xué)、生物學(xué)、腦科學(xué)等學(xué)科的基礎(chǔ)作用，將它們作為教育的基礎(chǔ)理論學(xué)科。誠然,教育的發(fā)展離不開其他各學(xué)科的支撐,正是由于其他學(xué)科的日益進(jìn)步、逐步豐富和完善,才使教育逐漸脫離曰常經(jīng)驗，為我們從事教育活動提供一定的科學(xué)依據(jù),使教育向科學(xué)化邁進(jìn)。它們?yōu)榻逃⒔逃龑W(xué)科的發(fā)展做出了不容忽視的貢獻(xiàn)。但卻無法從“整體的”、“現(xiàn)實的”意義上把握教育中人的真實性存在和發(fā)展規(guī)律,從而也就難以達(dá)到在正確理解教育中人的基礎(chǔ)上進(jìn)行教育。
教育學(xué)在其科學(xué)化道路上邁出的每一步都與心理學(xué)的發(fā)展密不可分。不同的心理學(xué)派別往往有著不同的教育觀和教育方法論,從不同的方面促進(jìn)教育學(xué)的科學(xué)化。特別是西方,有以官能心理學(xué)為基礎(chǔ)的形式教育論、以聯(lián)想主義心理學(xué)為基礎(chǔ)的實質(zhì)教育論、實驗心理學(xué)為基礎(chǔ)的實驗教育學(xué)，當(dāng)代的行為主義心理學(xué)、精神分析學(xué)、認(rèn)知心理學(xué)、人本主義心理學(xué)更是影響著教育的改革與發(fā)展。大部分心理學(xué)以科學(xué)求證的思維認(rèn)識教育中的人,而且是把人作為感知的對象去認(rèn)識,尤其是比較偏重從人的某一方面研究人。生物生理學(xué)特別是腦科學(xué)的研究成果,也為教育的研究和實踐提供了理論依據(jù)。腦科學(xué)(或稱神經(jīng)科學(xué))的主要任務(wù)是,了解腦內(nèi)成千上萬的神經(jīng)細(xì)胞如何活動產(chǎn)生行為，以及環(huán)境(包括他人的行為)如何影響腦的活動,最終以腦的工作原理來解釋行為(包括復(fù)雜、高級的認(rèn)知行為一感知、語言、思維、智力等。利用對人腦的結(jié)構(gòu)和機能的研究成果,尋找學(xué)生語言、智力、創(chuàng)造力、情緒等的發(fā)展規(guī)律。甚至認(rèn)為,教師對腦的理解越充分,就越能夠設(shè)計更好的方案以促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)的最優(yōu)化。
通過其他學(xué)科的支持,研究教育領(lǐng)域中的“事實”問題,進(jìn)而通過對事實問題的研究,回答教育是什么以及它存在什么樣的規(guī)律,以幫助人們更清楚地理解教育。然而,由于現(xiàn)代科學(xué)的迅猛發(fā)展,人們受到唯科學(xué)主義思潮的影響日趨嚴(yán)重，不少人傾向于將全部教育理論等同于教育科學(xué)。注重研究教育中存在的客觀規(guī)律以及人們在遵循規(guī)律的前提下從事教育工作的具體方式或手段,強調(diào)教育過程以及教育研究的技術(shù)性與應(yīng)用性[4]。這有些盲目追求教育科學(xué)化的傾向，但教育領(lǐng)域中有許多問題并不是都能“量化”、“科學(xué)化”的。教育所面對的是人、人的生活世界,這不是一個客觀化到可以讓我們有條不紊的解剖、分析、觀察、計算的領(lǐng)域。更為重要的是,教育作為人類獲得生存和發(fā)展的獨特手段,它是超科學(xué)的,它凝聚了人類對自然、社會以及人類自身的全部理解，因而必須關(guān)注人生歷程的建構(gòu)、人生意義的實現(xiàn)。
第二,哲學(xué)作為教育的理論基礎(chǔ)已得到認(rèn)可,就像美國哲學(xué)家、教育家杜威所認(rèn)為的,哲學(xué)是教育的理論,教育是哲學(xué)的實踐。但哲學(xué)作為世界觀和方法論,它往往在理念或觀念的層次上影響著人們的活動，其中包括教育活動。也就是說,哲學(xué)一旦形成后,就會對實踐活動起著重要的指導(dǎo)作用，它對教育實踐的指導(dǎo)是最一般意義上的指導(dǎo),即教育與哲學(xué)的關(guān)系就是理論與實踐的關(guān)系,并沒有表現(xiàn)出對教育的對象一具體的人以特殊的關(guān)懷。改革開放后,教育學(xué)基本上都不乏對人性、人的本質(zhì)、人的發(fā)展等問題的探討,但基本上屬于哲學(xué)領(lǐng)域?qū)Α捌毡槿恕钡奶接?而且多是一種演繹推理式的探討。都將教育問題，如教育目標(biāo)、課程與方法等等,附屬于哲學(xué)范疇之內(nèi)。而教育反倒像僅是附在哲學(xué)骨骼上的皮肉一樣，只用來闡明哲學(xué)的原則。然而，哲學(xué)思考也許能為我們提供教育中人的一般性假設(shè)和對人的認(rèn)識的大前提,卻不能取代具體教育情境中人的認(rèn)識。從以往的哲學(xué)主題來看，雖然都與人有著極其密切的關(guān)聯(lián),但都是從人之外來探索與人有關(guān)的問題。
古代的哲學(xué)屬于本體論哲學(xué),它認(rèn)為在人之外存在著一個比人更高更根本的存在,決定著人類的命運,人類的智慧就是要尋找和揭示這個決定人類命運的最高本體。近代哲學(xué)屬于認(rèn)識論哲學(xué)。近代以來，人類力量的不斷強大使人成為世界的主體,這種主體的主要使命在于用人理性說明世界,解釋世界。近代哲學(xué)的興趣不再是尋找和揭示人之外的最高本體，而是研究和探討人如何認(rèn)識人之外的世界氣在認(rèn)識論哲學(xué)視野中，世界雖然可以被人們所認(rèn)識,但這種世界仍然存在于人之外和人之上,成為制約人的本體性的存在。這些哲學(xué)都是對抽象的人性、人的形象的思考,而沒有涉及到個體人的生存與本質(zhì)問題。以近現(xiàn)代意識哲學(xué)為基礎(chǔ)來觀照教育，主要強調(diào)的是教育的本質(zhì)問題。對于意識哲學(xué)來講，教育的本質(zhì)是真實存在而且確定無疑的。在柏拉圖至黑格爾主義漫長的哲學(xué)發(fā)展史中,哲學(xué)的根本旨趣在于獲得那個現(xiàn)象背后的確定無疑的本質(zhì)，因此,教育曾傾力于教育本質(zhì)的邏輯建構(gòu)。理解教育本質(zhì)的目的是為了更好地完成對教育過程的掌控,但以知識論的方式尋求教育本質(zhì)似乎沒有出路,認(rèn)為對象的存在方式和本質(zhì)不過是知識,教育的本質(zhì)也只能作為“我思”的結(jié)果。意識哲學(xué)所關(guān)注的主要問題是教育“是什么”即教育的本質(zhì),而人生哲學(xué)觀照下的教育主要思考教育“應(yīng)該是什么”即關(guān)注教育的本體性,關(guān)注人的生存及人生智慧。哲學(xué)只有關(guān)注人的生存方式,探索人生價值和人生的意義,提出理想的人生狀態(tài),并以此來反思和批判現(xiàn)實，才能真正算得上對人的關(guān)懷,而這樣的哲學(xué)就是直面人生的哲學(xué)，即人生哲學(xué)。教育作為關(guān)切人生存與發(fā)展的活動，與人生哲學(xué)具有最高的相關(guān)性。
第三,當(dāng)人們將研究的視野從客體轉(zhuǎn)向主體、從外界轉(zhuǎn)向人自身的時候，人學(xué)成了時代的主題。教育也積極主動地以人學(xué)為基礎(chǔ),認(rèn)為教育是培養(yǎng)人的活動,提出教育要以人為出發(fā)點等觀點。但由于仍然機械的以近代哲學(xué)的方式來理解人學(xué),在對人學(xué)的理解上出現(xiàn)了偏差，尤其是沒有正確理解哲學(xué)。自20世紀(jì)上半葉傳播以來,就開創(chuàng)了以為指導(dǎo)進(jìn)行教育學(xué)研究的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。然而，由于歷史與社會的原因,直到今天我們在運用理論研究教育問題時,仍存在著諸多問題,如立場上的意識形態(tài)化大于學(xué)理研究,態(tài)度上的忽冷忽熱、簡單肯定或簡單否定,方法上的機械照搬、演繹推理,內(nèi)容上的隨意剪裁、不求甚解等。認(rèn)識不到哲學(xué)是一種以人的解放為最高目的人學(xué)形態(tài),從而導(dǎo)致沒有把人作為最高目的,而只是停留在工具層面,使得教育的人學(xué)基礎(chǔ)形同虛設(shè)?；谕鉅q論、決定論、認(rèn)識論立場之上,把教育看作是外在于人的東西,仿佛人就被動地站在那個地方,等待著“教育”來填充[7]。這種對人的靜態(tài)理解,使教育缺乏對人的現(xiàn)實生存狀態(tài)的關(guān)照,缺乏對人的精神與靈魂的關(guān)注,就有可能在培養(yǎng)人的旗號下消解了人。成天喊著培養(yǎng)人、重視人,然而，無論在教育理論層面,還是在教育實踐層面,都存在著深層次的“人”的缺失。
三、教育應(yīng)自覺具有人生哲學(xué)的視野
教育理論基礎(chǔ)的缺失,在很大程度上是由于教育學(xué)研究者缺乏必要的理論自覺造成的。所謂理論自覺,是指理論能夠清醒地認(rèn)識和把握自身所處的時代環(huán)境和肩負(fù)的歷史使命,能夠以一種強烈的自我反思、自我超越意識擺脫舊有束縛,以指明前進(jìn)的方向。簡言之,理論的自覺就是對思想的思考。教育的理論自覺就是對教育理論的反思,反思的目的是為了發(fā)現(xiàn)教育中存在的問題,并對教育問題進(jìn)行尋根究底的追問。
第一,要自覺拓寬理論視野。從教育理論自身發(fā)展的歷史中得到啟迪,只有從其他人文社會科學(xué)以及一切與教育密切相關(guān)的科學(xué)理論中汲取營養(yǎng),才會有教育理論的長足發(fā)展。因此,教育理論的反思就需要在一個更高、更廣和更恰當(dāng)?shù)奈恢脕韺徱暯逃龁栴},而不是僅從教育自身的角度來自我剖析。正所謂“登高而招,臂非加長也,而見者遠(yuǎn)”從人生的視角看教育,給予教育一個更廣闊的背景，可以避免僅從教育的規(guī)律來審視教育的事實,導(dǎo)致“不識廬山真面目”。而人生的視角所需的知識和背景就是人生哲學(xué)。
第2篇：人生哲學(xué)觀點范文
關(guān)鍵詞 真實的自我 尼采
有人說尼采是個狂熱激進(jìn)的思想瘋子；有人說尼采是個面目猙獰的政治狂人；而有人說尼采是西方哲學(xué)史上一位重要思想家，甚至把他和馬克思并為十九世紀(jì)西方影響最大的兩位思想家。而周國平的這本《尼采：在世紀(jì)的轉(zhuǎn)折點上》正是上世紀(jì)八十年代正面評價尼采哲學(xué)的旗幟鮮明的著作之一，運用通俗易懂的語言和獨立的思考，闡釋了尼采深刻精彩的人生哲學(xué)。
1尼采的哲學(xué)觀點及影響
酒神精神、強力意志、超人哲學(xué)、永恒輪回、悲劇審美、價值翻轉(zhuǎn)和重估等都是尼采哲學(xué)的重要組成部分。尼采哲學(xué)的影響主要體現(xiàn)在四個方面：重估傳統(tǒng)價值、自己創(chuàng)造價值的重要性、提出科學(xué)理性的重要性和現(xiàn)在西方哲學(xué)人學(xué)主義創(chuàng)始人之一。周國平把尼采的人生哲學(xué)歸納為為兩點，“一是健全的生命本能，二是超越的人生追求?！睆闹杏^之，尼采的哲學(xué)，是在強調(diào)人的個性的哲學(xué)，它們有一個根本的出發(fā)點，就是人對人生的思考對哲學(xué)的思考和人的個性是密不可分的，或者說是哲學(xué)來源于人的個性同時也體現(xiàn)著人的個性。本文從“自我的發(fā)現(xiàn)”這個章節(jié)來討論自己的見解。
在尼采哲學(xué)中“真實的自我”有兩層含義，在較低的層次上，它是指隱藏在潛意識中的生命本能，無意識的欲望、情緒、情感和體驗；在較高的層次上，便是精神上的自我，它是自我創(chuàng)造的產(chǎn)物。健全生命本能才是超越人生追求的基礎(chǔ)，畢竟，首先掌握了生存的本領(lǐng)，有了生活種種體驗，才會去追求高貴的靈魂，就像要唱好一首歌，前提是練得良好的氣息嗓音，才能更好傳達(dá)歌的情感。生物性和精神性是人性的兩端，唯有兩者發(fā)展，才能成為優(yōu)秀的人。
2認(rèn)識真實的自我
認(rèn)識真實的自我的過程即是尋找人生價值的過程。我國宋代禪宗大師青原行思提出參禪的三重境界，即“人生第一重：參禪之初看山是山，看水是水；第二重：看山不是山，看水不是水；第三重：看山是山，看水是水?！比欢岵傻娜松^歷程的點，和我國禪宗這一觀點有著驚人的相似之處。尼采說，通向智慧之路有三個必經(jīng)階段：第一階段是“合群時期”，崇敬順從比自己強的人；第二階段是“沙漠時期”，重估一切價值；第三階段是“創(chuàng)造時期”，在否定的基礎(chǔ)上重新肯定，自己即是命運。兩者的共同點是，人在入世之初，認(rèn)知新鮮事物都予以肯定，并會找到自己崇拜的導(dǎo)向和目標(biāo)，然而尼采年輕時正是受叔本華悲觀哲學(xué)和瓦格納音樂的影響；隨著年齡的增長，經(jīng)歷的事物多了，發(fā)現(xiàn)的問題和思考的問題也多了，對事物都心有懷疑，自己的思想開始有了萌芽，接著尼采摒棄否定了叔本華和瓦爾納，把自己逼到沙漠；之后，很多人都會在人生的第二重階段停止腳步，追求了一生、勞碌了一生，到最后發(fā)現(xiàn)并沒有到達(dá)自己的理想而抱憾終生。許多人所認(rèn)為的成熟，不過是被世俗磨平了棱角，那并不是成熟，那只是精神上的衰落和個性的凋亡。禪宗的第三重境界和尼采的“創(chuàng)造時期”有一定的區(qū)別，禪宗的意思是回歸自然回歸本性，做到淡然做人處事；而尼采的觀點，并不是回歸自然天性，在于真正的成熟應(yīng)是獨特個性的形成，真實自我的發(fā)現(xiàn)，自己創(chuàng)造出屬于自己的智慧。
3尋找真實的自我
然而人常常因內(nèi)心的極端狀態(tài)和外界的輿論和評價而歪曲了自我、迷失了自我。社會的輿論和評價干擾著我們的自我認(rèn)識，它甚至可以決定一個人的命運。舉個例子，在當(dāng)代的學(xué)校的應(yīng)試教育中，一味的填鴨，讓學(xué)生成為考試的機器，磨平生長的個性。周國平的“教育即生長”就是指，用功利目標(biāo)規(guī)范生長，結(jié)果必然是壓制了生長。競爭是社會和個人發(fā)展的動力，競爭給予我們不竭的動力，然而“迷失自我”的盲目競爭也是沒有意義的。這種越來越嚴(yán)峻的病態(tài)競爭，帶來的有可能是病態(tài)的同化。有種“偽個人主義”，很多人都不是為他的“真實的自我”活著，而是在為“他們周圍人們的頭腦中形成并傳達(dá)給他們的自我的幻象”活著，在輿論的迷霧中，迷失在無精神性的勞作中失去“高尚志趣”的獨特個性而勞碌一生。真正的好的社會，應(yīng)是可以讓人人心安理得的社會，讓人們真正敢于走自己的路的社會。
4忠于真實的自我
發(fā)現(xiàn)真實的自己，首先要忠實于自己，對自己的生存負(fù)責(zé)，真誠地尋找人生的價值。在尼采看來，真正的哲學(xué)家應(yīng)該是真實的人，內(nèi)心富有個性和創(chuàng)造性的，而他者只會咀嚼別人的思想。尼采就正是一個獨特個性的真實的哲學(xué)家。尼采在他一生的不同時期，都在發(fā)出同一呼吁：“成為你自己，你現(xiàn)在所做所想的所追求的一切，都不是你自己，你應(yīng)當(dāng)成為你之為你者?！蹦岵傻囊馑疾⒉皇墙腥嘶氐阶约旱奶煨?，維持自己的天性，而是在強調(diào)人在后天的創(chuàng)造和l展?！罢鎸嵉淖晕摇辈⒉皇莻€人先天所存在的本性，而應(yīng)該是自我創(chuàng)造的過程，所以，一個人必須獨立的探尋人生的價值。一個真誠熱忱尋求人生價值的人，一路上可能會走一些錯路，但他對待人生的態(tài)度是正確的；而一個虛度人生的人也許不會犯錯誤，但他對待人生的態(tài)度本身就是一種錯誤。所以，要發(fā)現(xiàn)自己，首先要做一個富于創(chuàng)造富于個性的真實的人。
第3篇：人生哲學(xué)觀點范文
【關(guān)鍵詞】愛因斯坦；人生哲學(xué)；真理；人道主義；詼諧幽默
阿爾伯特·愛因斯坦是二十世紀(jì)世界上最偉大的物理學(xué)家，他對現(xiàn)代科學(xué)做出了卓越的貢獻(xiàn)，特別是他的相對論奠定了現(xiàn)代物理學(xué)的基礎(chǔ)，對現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。眾所周知愛因斯坦是一位偉大的科學(xué)家，但同時他也是一位出色的社會學(xué)家和哲學(xué)家。他的哲學(xué)觀富有獨特的個人魅力，他的科學(xué)哲學(xué)觀、社會哲學(xué)觀、宗教觀、教育觀和人生觀等方面，對后世的哲學(xué)產(chǎn)生一定的影響。
愛因斯坦的哲學(xué)觀比較龐雜，不同的學(xué)者有著不同的看法和觀點，有的學(xué)者認(rèn)為愛因斯坦作為一個唯物論者，在認(rèn)識論上卻搖擺于唯理論和經(jīng)驗論之間；有的學(xué)者認(rèn)為，他的哲學(xué)是自發(fā)唯物論和懷疑論的結(jié)合；有的學(xué)者認(rèn)為，他的哲學(xué)思想超出了唯物論的范疇，在認(rèn)識論上達(dá)到了自覺......在此，筆者暫且撇開這些爭論，以《愛因斯坦文集》為基礎(chǔ)，就愛因斯坦追求真理的真誠態(tài)度、獻(xiàn)身人類和平事業(yè)的人道主義精神、以及富有魅力的人格特性三方面，從一種人生哲學(xué)的視角來試分析愛因斯坦的人生哲學(xué)觀。
一、為真理而追求真理
埃里?！じヂ迥吩凇墩加信c生存》一書中說：“佛說，誰想要達(dá)到人發(fā)展的最高境界，就不可以追求占有?！比藗兌紩P(guān)切這樣一個問題：是什么動力促使愛因斯坦能夠在科學(xué)的研究道路上長期不懈，并取得如此高的成就？筆者認(rèn)為，除了基因遺傳這種偶然性因素以外，起決定性作用的是愛因斯坦追求真理的真誠態(tài)度，為真理而追求真理，而不是自命不凡的占有真理。愛因斯坦就是這種真理追求的踐行者，從不被謬誤和謊言嚇到，也從未宣揚占有了真理。他認(rèn)為，追求真理的欲望必須優(yōu)先于其他的一切愿望，對真理和知識的追求并為之奮斗，是人類為之自豪的最高品質(zhì)。那種出于個人功利的目的進(jìn)行科學(xué)研究的人，不承認(rèn)追求真理和知識是人類最高和永恒的目標(biāo)，是不值得受到人們尊重的。
在廣義相對論完成和證實之前，愛因斯坦幾乎全身心投入于科學(xué)研究之中，甚至疏忽了對親人和朋友之間的觀心。而在面對一些科學(xué)家的對其相對論的反駁和批判時，愛因斯坦坦然面對，他在1920年的召開的德國科學(xué)家年會的報紙結(jié)尾建議，屆時召開一場關(guān)于相對論的辯論會，他說：“任何敢于直面科學(xué)討論的人都可以在那里提出他的反駁?！辈⑶覑垡蛩固乖趫孕抛约旱牧龅耐瑫r，對于相對論進(jìn)行了更為深入的思考，相對論的基本思想還需要進(jìn)一步發(fā)展嗎？自然界各種性質(zhì)不同的場之間有沒有相互聯(lián)系性？這就是愛因斯坦一直在努力探索的一個重要問題。在廣義相對論完成之際，他就提出，“特別是電磁場理論同引力場理論一起是否能為物理理論提供一個充分的基礎(chǔ)，這仍然是一個懸而未解的問題?！蓖粓龅奶剿?，耗費了愛因斯坦大半身的精力，直到晚年，他仍然堅信：“我完成不了的工作，在將來會被重新發(fā)掘的。”事實證明許多科學(xué)家在他提出的設(shè)想的基礎(chǔ)上取得了某些進(jìn)展。
由于他所獲得的成就及對世界做出的貢獻(xiàn)，使他成為世界的焦點，無論是新聞媒體、達(dá)官貴人以及那些對其理論一竅不通的人們，都想目睹愛因斯坦的風(fēng)采。愛因斯坦并未因此而沾沾自喜，他對此極度厭惡，他曾向朋友抱怨說：“被媒體窮追不舍，我?guī)缀醮贿^氣來，更不用說抽出時間做任何有價值的工作?！本颓懊嫠e的事例，我們可以看到，愛因斯坦對科學(xué)抱著一種不懈的追求，將真理當(dāng)作是自己內(nèi)心真正的偶像，對大自然和科學(xué)抱著一種謙卑的態(tài)度。這種力量來源于他所奉行的“宇宙宗教情感”。這種宇宙宗教觀不是對人格化的世俗的上帝的崇拜，而是一種超越事物性的信仰，他傾向于從理解自然和我們自身方面的弱點上保持敬畏、謙卑的態(tài)度。這種信仰賦予了他在科學(xué)研究以形式和靈感。只有那些在科學(xué)上付出巨大努力，表現(xiàn)出無私奉獻(xiàn)的人，才會理解這種力量。“科學(xué)只能由那些全心全意追求真理合格向往理解事物的人來創(chuàng)造?！?/p>
二、獻(xiàn)身人類和平事業(yè)的人道主義精神
愛因斯坦在專心致力于科學(xué)研究和真理追求的同時，對社會抱有一種強烈的社會責(zé)任感，愿為人類正義和幸福英勇斗爭，事實也是如此。他主張世界和平，反對侵略戰(zhàn)爭，對法西斯主義無比痛恨；反對國家主義和民族主義，提倡民主平等與和諧，贏得了“世界公民”的美譽。
愛因斯坦有著復(fù)雜的公民身份，他曾經(jīng)調(diào)侃說：“我的真正國籍是瑞士，如果我的理論被證明是正確的，那么德國將為我是偉大的德國人而歡呼，法國將稱我為世界公民。如果是錯誤的，法國人將稱我是德國人，德國人將稱我是猶太人?！比欢鴮τ谝粋€熱愛世界人民，將自己視為國際公民的人來說，人道主義比公民的身份更加重要。愛因斯坦總是站在人類長遠(yuǎn)的利益和幸福福祉的角度來關(guān)心世界，為世界和平奔走呼號。
原子彈的誕生和軍事上的運用，更加強化了愛因斯坦長期以來對某種世界聯(lián)邦的支持。愛因斯坦認(rèn)為由于進(jìn)攻性武器的破壞性越來越大，建立一個世界組織來保護(hù)人類的安全也就變得愈來愈迫切。在生命的最后幾十年，他熱情地提倡在世界建立一個統(tǒng)一的政府組織。他所要建立的是一種“超國家”的“世界政府”，而不是一個充當(dāng)著各個國家調(diào)停者身份的“國際”組織。這個世界政府所扮演的角色有嚴(yán)格的控制，限制在軍事和國際關(guān)系上。只有在人權(quán)遭到嚴(yán)重侵犯的地方，這個超國家的政府才有權(quán)介入國家的內(nèi)部事務(wù)。同時為了防止世界政府變成暴力組織，必須定力相應(yīng)的國際法規(guī)，并且民主決策權(quán)應(yīng)該由世界政府人民通過無記名投票選出。
由于愛因斯坦一直以來的世界公民的身份，以及一種對全世界人民的認(rèn)同感，促使其對民族主義和國家主義的厭惡。他認(rèn)為真正的民主者很少將國家視為神圣，我們更多的是要考慮能為人類文明事業(yè)做些什么，而不是去考慮能為我們的國家做些什么？對于法西斯的那種極端的國家崇拜和國家主義，以及科學(xué)家們在政治問題是明哲保身態(tài)度，他都進(jìn)行著堅決地、無畏和嚴(yán)肅地斗爭。同時，他對于受壓迫民族和人民的反抗斗爭持支持的態(tài)度。在1922年底，愛因斯坦來到中國上海，看到辛勤勞動的中國人正飽受著沉重的災(zāi)難，“男男女女為每天五分錢的工資天天在敲石子”，這是多么的一副悲慘的景象，他譴責(zé)歐洲人在中國的壓迫統(tǒng)治，呼吁被壓迫的中國人站起來，用手中的武器來為民族正義而戰(zhàn)。
愛因斯坦這種反對民族壓迫的情感集中體現(xiàn)在他所從事的猶太復(fù)國主義運動中。第一次世界大戰(zhàn)以后，德國的反猶太主義開始抬頭，愛因斯坦更加強烈地意識到自己的猶太血統(tǒng)和歸屬。1922年德國外交部長拉特瑙慘遭暗殺，這個事情沉重打擊了愛因斯坦，由此他在猶太復(fù)國主義運動中邁出了實際步伐。然而愛因斯坦所支持的巴勒斯坦建立猶太國家的主張，被認(rèn)為是一種民族主義。筆者認(rèn)為這是一種誤解，我們從愛因斯坦人道主義思想情感中進(jìn)行簡單分析并可知曉。愛因斯坦對于深受壓迫的民族和人民抱有一種同情和憐憫之情，對壓迫少數(shù)民族的行徑無比痛恨，如果我們拋開愛因斯坦猶太人這個身份外衣，我們就可以清楚的看到愛因斯坦所提倡的猶太復(fù)國運動，也只是對于壓迫民族和人民的深切關(guān)懷，他甚至在回答記者的問題時，否認(rèn)自己存在“猶太人的觀點”這樣的事。他在巴勒斯坦重建的演講中說，我們并不是企圖建立一個政治社會，我們的目的是創(chuàng)建一個文化社會，為在許多國家里連生存都處于危險的猶太人取得自由權(quán)力而戰(zhàn)。這就如同他對中國人民以及黑人的關(guān)懷是一樣的。
三、富有魅力的人格特性
愛因斯坦為真理而追求真理，使他在科學(xué)事業(yè)上成為一名出色的科學(xué)家，為世界和諧正義而奔走，使他成為一名著名的人道主義這。如果說，他將宇宙奧秘的探索和世界和平的呼號，作為自己的人生理想的和目標(biāo)，那么，他富有魅力的偉大人格特性并是其獲得成功，讓人敬仰的基礎(chǔ)。他的獨立人格個性，幽默詼諧的生活態(tài)度就是其人格特征的典型表現(xiàn)。
在1934年出版的文集《我的世界觀》上，愛因斯坦在通過對社會和個人關(guān)系的分析中，提出了具有獨立人格的重要性?！耙菦]有獨立思考和獨立判斷的有創(chuàng)造能力的個人，社會的向上發(fā)展就不可想象。正像要是沒有供給養(yǎng)料的社會土壤，人的個性發(fā)展也是不可想象的一樣?！庇捎诋?dāng)時的軍國主義和國家崇拜主義以及經(jīng)濟(jì)上的壓迫，許多科學(xué)家迫于權(quán)利的壓力，在物質(zhì)上甚至是精神上失去了獨立個性。愛因斯坦深深地知道這種思想自由的重要性，他認(rèn)為，希臘、歐洲、美洲文化的興盛，個人得以在全人類的服務(wù)中自由的貢獻(xiàn)自己的力量的前提就是個人的獨立和自由。而愛因斯坦本人在追求這種個人思想自由和獨立的表現(xiàn)形式是向往“孤獨”。他總是喜歡扮演孤獨者的角色，時常關(guān)顧思想的許多角落，卻回避了心靈的內(nèi)室。為何他對一般人會那樣的和藹，而對周圍的人卻顯得有些冷漠，他似乎完全超然于他的環(huán)境。筆者認(rèn)為，這種孤獨于外界的超然狀態(tài)是愛因斯坦一種科學(xué)研究的需要，這種孤獨特性，能使他拒絕一切傳統(tǒng)科學(xué)的束縛，回避親密的情感關(guān)系而雜亂無章，所以他才能在打破傳統(tǒng)的束縛中創(chuàng)立相對論。李醒民先生這么評價道：“孤獨使他超脫于世俗，有一顆寧靜的客觀的立足點和觀察視角，從而獲得高度的精神自由和人格獨立?！?/p>
此外，愛因斯坦人格特性中的另一個重要表現(xiàn)就是他的詼諧幽默。他深邃的眼神中視乎在用滑稽的眼光在看待周圍的事物，他的談笑有時像個天真的孩童，他簡樸的生活、隨意打扮的穿著以及蓬松的發(fā)型，這一切都充滿著詼諧的氣氛。愛因斯坦的家庭受法國理性主義傳統(tǒng)的影響使得他對日常生活中的事情保持著一種超然的態(tài)度，在遇到不快和挫折的時候，他可以避免過分的悲傷，而以一種超然心態(tài)來避免過分傷感。同時，他擅長于自我嘲諷，當(dāng)其出名的時候，他認(rèn)為人們對他過分贊揚和尊敬，對于反對個人崇拜的他，坦然面對，以一種自嘲的態(tài)度來化解這種無奈的情緒。他在一封信中寫道：“自從出名以來，我變得越來越笨，當(dāng)然這是一種普遍現(xiàn)象。但我卻不得不以一種詼諧幽默的心情接受這一事實?！?/p>
愛因斯坦的人生哲學(xué)觀為他在追求真善美的道路上奠定了堅實的信念基礎(chǔ)，他對科學(xué)事業(yè)的重大貢獻(xiàn)和他在社會正義事業(yè)上所做出的卓越成就以及追求自由、詼諧幽默的人生觀，就其價值來說是可相提并論的。愛因斯坦的這一人生哲學(xué)觀，對于當(dāng)代知識分子來說也是一種深刻的啟示和鼓舞。
參考文獻(xiàn)
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[3] 李醒民.人生的價值和生命的意義-愛因斯坦的人生哲學(xué)[J].科技導(dǎo)報，1997，12.
第4篇：人生哲學(xué)觀點范文
關(guān)鍵詞:藝術(shù)精神 境界 幽遠(yuǎn)
中圖分類號:I01 文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A文章編號:1005-5312(2009)12-
一、幽遠(yuǎn)意境的內(nèi)涵
幽遠(yuǎn),在中國藝術(shù)語言里面含有一種深遠(yuǎn)、寂寞、超群脫世的境界。幽遠(yuǎn)是人們心里活動的遠(yuǎn)近,也是他們精神所達(dá)到的境界,意境與境界相互闡釋,相互統(tǒng)一,在作品中可以看到在空間上表現(xiàn)出一種虛無。一是從遠(yuǎn)近,幽遠(yuǎn)必然是靠后,它的靠后無礙,但是因為它的遠(yuǎn)去,卻給人一種隱隱約約、飄渺的境界,而這種感覺在中國畫中體現(xiàn)的淋漓盡致,從而也從另一角度寄托了古人的追求寧靜,脫俗,恬淡的人生哲學(xué)。
幽遠(yuǎn)給人的一種冥想,虛無的境界,體現(xiàn)了莊子的精神“神遇”, “虛無”,“物我兩忘”,“淡泊無為”,莊子在《逍遙游》中寫到:“至人無己,神人無和宇功,圣人無名?！边@充分的表達(dá)了莊子至人無幾,物我合一,淡泊無為,不求在人間立名的人生哲學(xué)宙觀。同樣,中國的禪宗追求一種超脫、淡泊、高雅之禪境。幽遠(yuǎn)之境在禪中也體現(xiàn)的淋漓盡致。
二、幽遠(yuǎn)意境在繪畫中的體現(xiàn)
幽遠(yuǎn)之境始于中唐時期,但在宋朝山水畫中出眾。一方面由于由中唐到北宋進(jìn)入后期封建制度的變異,很多前朝文人墨客難得在政治上施展或處于失意境遇之中,審美情趣也在潛移默化的發(fā)生變化,文人士大夫畫家總是以追求自我精神解脫為核心的人生哲學(xué)與自然淡泊、清凈高雅的生活情趣,消極入世,他們并寄情于自然景物之中。另一方面,宋代開始興起理學(xué),使得儒釋道更好的融合和發(fā)展。在這種文化下,幽遠(yuǎn)之境逐漸被人重視,正是這種道學(xué)觀點,與文人士大夫們追求的一種空靈、宇宙論與修身為人之道揉合在一起,超群脫世、無我之境與幽遠(yuǎn)又是相互吻合的。于是幽遠(yuǎn)之境隨著山水畫的日趨成熟而表現(xiàn)明顯。
北宋末年的韓拙在《山水純?nèi)分斜忝鞔_提出“幽遠(yuǎn)”這個概念:“愚又謂三遠(yuǎn)者,有近岸廣水,曠闊遙山者,謂之闊遠(yuǎn)。有煙霧瞑漠,野水隔而仿佛不見者,謂之迷遠(yuǎn)。景物至絕,而微茫飄渺者,謂之“幽遠(yuǎn)”。他的“三遠(yuǎn)”,可以說是郭熙“平遠(yuǎn)”境界的延伸,豐富了郭熙的平遠(yuǎn)。幽遠(yuǎn)是平遠(yuǎn)的極至,即景色空茫,愈遠(yuǎn)愈淡,愈遠(yuǎn)愈無,它比三遠(yuǎn)中的闊遠(yuǎn)和清遠(yuǎn)更勝出。韓拙的分法,與其說是建立在客觀的空間關(guān)系上,倒不如說是建立在氛圍及其心理范疇上,從而預(yù)示出南宋畫家筆下那些無限迷離的、惆悵的抒情畫面。
韓拙的幽遠(yuǎn)之境是從郭熙平遠(yuǎn)之說中總結(jié),多數(shù)是小景畫幅為主,以小景表達(dá)“詩詞中意趣”,追求意境,迎合貴族階層的審美情趣,是北宋晚期宮廷與文人審美的轉(zhuǎn)向,趙大年的《湖莊清夏圖卷》也許可以作為韓拙筆下的幽遠(yuǎn)之境的最好的代表之一。此畫為水鄉(xiāng)平遠(yuǎn)小景。畫風(fēng)工麗,筆墨柔潤,表現(xiàn)湖邊柳岸幽居的情趣。綠樹環(huán)繞湖莊,長條拂溪垂柳,水面荷葉田田,煙樹迷離。遠(yuǎn)處林渚,時隱時顯,有滋潤迷蒙的空間深度,很好地表達(dá)出靜謐、幽雅的意境。歷來論者皆謂趙令穰的筆法自成一家,他的畫,景致雖小但意境深遠(yuǎn),剛?cè)峁布?墨氣滋潤,隨意而不生狂,畫家的“以意遠(yuǎn)法”,讓人從中體會出清麗優(yōu)雅的詩意。觀此畫看出與北派山水清朗明潔,遠(yuǎn)近皆可見不同,盡顯南方水鄉(xiāng)遠(yuǎn)景朦朧的特點。
三、幽遠(yuǎn)意境的拓展
不僅在畫中有體現(xiàn),幽遠(yuǎn)的境界在詩歌中則為涵永悠長,風(fēng)格清幽曠遠(yuǎn),王維“空山不見人,但聞人語響,反影入森林,復(fù)照青苔上?！北憩F(xiàn)了一種空幽的境界。柳宗元《江雪》“千山鳥飛絕,萬徑人蹤滅,孤舟蓑笠翁,獨釣寒江雪?！笨梢钥醋饕环撵o寂寞的山水畫,表現(xiàn)了中國古人的一種高古,超拔,幽遠(yuǎn)。
中國的儒釋道文化相互碰撞與融合,對中國文化的各個方面產(chǎn)生了深刻而持久的影響,中國古典園林藝術(shù)也不例外。在中國文化土壤上孕育出來的園林藝術(shù)同中國的文學(xué)、繪畫有密切的關(guān)系。幽遠(yuǎn)之境從而隨著中國文化的影響,在園林藝術(shù)中也有射影。尤其是中唐之后隨著禪宗的確立和興盛,禪學(xué)逐漸被文人士大夫所接受并深刻滲透到他們的文化心理和藝術(shù)精神中,使得禪學(xué)對古典園林的影響更加深化和普化。佛教與禪對中國古典園林的形式和意境、審美產(chǎn)生了影響,從而寄托了古人追求寧靜,脫俗的人生哲學(xué)。
幽遠(yuǎn)是中國藝術(shù)的境界,它體現(xiàn)在諸多方面,也對很多方面及后來產(chǎn)生了影響。可謂境界之高、玄妙所在,它超越視聽,時而飄渺、靈現(xiàn),神秘又不失高深的意境,帶有中國哲學(xué)的痕跡,體會到那種高古、含蓄的美感。從而也從另一角度寄托了古人的追求寧靜,脫俗的人生哲學(xué)。又能夠讓人在宇宙天地之間呼吸到一縷來自心靈深處的令人遐思神往的清古幽香。
參考文獻(xiàn):
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[2]王新偉.超越視覺的藝術(shù)――中國繪畫風(fēng)格流變史.杭州:浙江美術(shù)學(xué)院出版社.1992年版.
[3]徐復(fù)觀.中國藝術(shù)精神.上海:華東師范大學(xué)出版社.2001年版.
第5篇：人生哲學(xué)觀點范文
【關(guān)鍵詞】無為 道 老子
《老子》是中國最早的哲學(xué)著作之一，其產(chǎn)生以后對中國文學(xué)和哲學(xué)產(chǎn)生了巨大的影響，書中提出了“道”、“自然”、“無為”、“不爭”等重要的哲學(xué)概念，對中國文化的發(fā)展產(chǎn)生了重大影響?！独献印烽_篇便提出了“道”的概念，他的整個哲學(xué)思想都是圍繞“道”而展開的。但是“道”在文中不同的地方又具有不同的意義，它是指創(chuàng)生宇宙的規(guī)律，同時也指人生哲學(xué)方面的規(guī)則，“道”是“自然”在外界的一種表現(xiàn)，這種表現(xiàn)具體到人生層面上就是“無為”，這種聯(lián)系一直貫穿《老子》一書的始終。聯(lián)系《老子》全書來看，“無為”的具體表現(xiàn)則是“不爭”、“守柔”等更加具體的處世原則，并且文中對其進(jìn)行了大量的描述和分析。
《老子》一書共五千言，五千言的論述之中，老子提出了很多的哲學(xué)上的新的概念，在這眾多哲學(xué)術(shù)語中，“道”是非常重要的一個，可以看做《老子》哲學(xué)思想的根基。在書中的第一章，老子即提出“道”的概念，“道可道，非常道。名可名，非常名”，“道”的名稱提出之后，老子從不同的方面進(jìn)行論述，第四章“道沖而用之，或不盈，淵兮似萬物之宗”，第一章提出“道”的概念，它是老子哲學(xué)上的專有名詞，這里指“道”是構(gòu)成宇宙世界的實體，也是創(chuàng)造宇宙的動力，它是永恒的存在，故稱為“常道”，第四章的“道”是空虛的，它是創(chuàng)造萬物的根源，這與第一章的“道”具有相同的意義。老子在接下來繼續(xù)提到“道”，第八章“水善利萬物而不爭，故幾于道”，第九章，“功成名遂身退，天之道”，還有下面的十四章“執(zhí)古之道，以御今之有，能知古始，是為道紀(jì)”，這幾章中的“道”字就與文中開始提出的生養(yǎng)萬物之道含義不同，這幾章已經(jīng)到了人生的層面，此處的道指的是一種人生哲學(xué)中的處事規(guī)律，也可以說是創(chuàng)造宇宙的動力之“道”所顯現(xiàn)的規(guī)律，是可以為我們所認(rèn)識的規(guī)律，我們可以通過思考把握這個規(guī)律，使自己的人生在這種“道”的指導(dǎo)下取得更大的成就。
老子在書中提出了“道”這一哲學(xué)命題，同時他也提出了“無為”這一重要的哲學(xué)觀念，并且無為思想貫穿《老子》一書，成為“道”在現(xiàn)實世界中一中表現(xiàn)手段。“老子認(rèn)為任何事物都應(yīng)該順任它自身的情狀去發(fā)展，不必參與外界的意志去制約它”。老子在書中說“道常無為而無不為”，陳鼓應(yīng)先生認(rèn)為，此處的“道”不用說是指無為之道，老子在書中說“道常無為而無不為”，陳鼓應(yīng)先生認(rèn)為，此處的“道”不用說是指無為之道的方法，也是《老子》說“道”的主題。此處“無為”的含義，王弼注為“順自然也”，也即是說遵照自然的規(guī)律去行動，順應(yīng)自然之道，不妄為，照現(xiàn)在的說法就是在自然的規(guī)律范圍內(nèi)發(fā)揮個人的主觀能動性去改造世界，這與很多人談道家思想就是無所作為的理解不同。
上面已經(jīng)說過，“道常無為而無不為”，“無為”即是“順自然也”，順應(yīng)自然之道，不妄為，但是問題又出來了，何為“自然”？要想正確理解“無為”的含義，必須解決這樣一個問題，上面我們已經(jīng)明白，“無為”是“道”的一種現(xiàn)實表現(xiàn)手段，要想理解“無為”與自然的關(guān)系，先看“道”與“自然”的關(guān)系?！独献印窌卸逭隆叭朔ǖ?，地法天，天法道，道法自然”，陳鼓應(yīng)認(rèn)為，這句話時說“道”以自然為歸，“道”的本性就是自然。他在解釋“自然”一詞的含義時引用蔣錫昌的注解，《廣雅釋估》：“然，成也”，自然指自成而言，同時他也引用車載的觀點，《老子》書提出“自然”一詞，在各方面加以運用，從來沒有把它看著是客觀存在的自然界，而是運用“自然”一語，說明莫知其然而然不加人為任其自然的狀態(tài)，僅為《老子》全書中心思想“無為”一語的寫狀而已。在提到《老子》一書中的“自然”時認(rèn)為《老子》道的作用，并不是有意志的作用，只是一個“自然”，自是自己，然是如此，“自然”只是自己如此。馮友蘭也認(rèn)為道之作用，并非有意志的，只是自己如此。故曰“人法地，地法天，天法道，道法自然”由上可以看出，“自然”一詞即“自己如此”之意，遵照事物自己的規(guī)律行事?！暗婪ㄗ匀弧敝械摹暗馈币部梢钥醋魇侨f事萬物遵照自己的特性運行的一種規(guī)律，從這種意義上講，這里的“道”與“自然”可以說是意義基本相同的兩個名詞?！暗莱o為而無不為”中的“無為”是“順自然也”，也即是順“道”而為的意思，也即是遵循事物運行的規(guī)律去做事而不妄為。如果肆意的加入個人的意志，以至于破壞事物運行的規(guī)律，從而得到相反的結(jié)果。
“無為”是貫穿《老子》一書的一種哲學(xué)精神，也是《老子》一書的主題，其遵“道”而行，順“自然”而動，看似守雌處下，實為爭雄處上的大智慧。它要求人們遵循事物的規(guī)律去行事，不要妄為，這樣萬事萬物就會自然而生。《老子》書中提出的“道法自然”的觀點在于以“自然”一詞來詮釋“道”的含義，它說明“道”就是按照他自己的規(guī)律在運行。老子此說并不僅是為了弘揚天道的無為，更重要的是為了說明以天道統(tǒng)人道的道理，是為了解釋人道要效法天道，以自然無為處事的人生大道，告誡統(tǒng)治者要使人民能按照自然的規(guī)律生活，不要通過妄為來干擾人民的生活，從而使社會實現(xiàn)穩(wěn)定，人民衣食無憂，進(jìn)而達(dá)到人，社會與自然和諧發(fā)展的目的，實現(xiàn)政治上的“無為而治”。
為了使社會能夠自然的發(fā)展，人民能夠快樂自由的生活，老子提出無為的觀點，在《老子》一書中，作者對無為的具體做法多次進(jìn)行訴說，從而讓人們通過無為的實際行動去體驗道的存在和對人生與社會的重大知道作用。在中國的歷史上，很多帝王正式吸收借鑒了《老子》“無為而治”的思想應(yīng)用于自己的政治統(tǒng)治，從而取得意想不到的效果，使整個王朝走上強大。在社會經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的今天，對于人類文明的快速發(fā)展帶來的眾多問題，我們不妨靜下心來，讀一下《老子》，進(jìn)一步反思我們的行為，這對當(dāng)今人類而言，意義也是重大的。
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第6篇：人生哲學(xué)觀點范文
關(guān)鍵詞： 哲學(xué)智慧 理論聯(lián)系實際 吸引力
2008年年底，教育部印發(fā)了《中等職業(yè)學(xué)校德育課課程改革與教學(xué)安排的意見》和新修訂的中等職業(yè)學(xué)校德育課教學(xué)大綱，新一輪中等職業(yè)學(xué)校德育課課程改革方案正式出臺。從教學(xué)大綱看，新課程的教學(xué)目標(biāo)有較大調(diào)整，課程的整合力度不小，教學(xué)內(nèi)容更符合“三貼近”原則要求，體現(xiàn)了科學(xué)發(fā)展觀“以人為本”的理念。教師應(yīng)該在教學(xué)方法、手段和考核方式等方面進(jìn)行相應(yīng)的改革，理論聯(lián)系實際，增強“原理”對學(xué)生的吸引力，真正學(xué)“活”理論，充分調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)主動性、積極性，以達(dá)到預(yù)期的教學(xué)效果。
一、重視引入案例，理論聯(lián)系實際
案例教學(xué)法是學(xué)生在教師的引導(dǎo)下圍繞著教師所提供的案例進(jìn)行分析、評判和討論，得出結(jié)論或解決問題的方案，進(jìn)而深化對相關(guān)“原理”的認(rèn)知和系統(tǒng)掌握，從而促進(jìn)學(xué)生能力素質(zhì)發(fā)展的一種教學(xué)方法。新課程既注重哲學(xué)基礎(chǔ)知識和人生哲學(xué)基礎(chǔ)知識的完整性，又注重貼近學(xué)生，面向?qū)W生的人生實際問題。哲學(xué)基礎(chǔ)知識涵蓋了物質(zhì)觀、辯證法、認(rèn)識論、歷史觀等；人生哲學(xué)涵蓋了人生選擇、人生態(tài)度、人生實踐、人生關(guān)系、人生價值等。在理論部分的課堂教學(xué)中，引入現(xiàn)實生活中的典型事件，通過對事件的評析和討論，學(xué)生在研究典型案例的過程中加深對哲學(xué)知識和人生知識的理解，培養(yǎng)學(xué)生獨立思考問題、解決問題的能力，激發(fā)他們的思維創(chuàng)新能力。案例教學(xué)法的主要環(huán)節(jié)包括：一是選擇典型案例材料。選擇符合哲學(xué)課程教學(xué)要求的案例是成功組織案例教學(xué)的關(guān)鍵，選擇的案例必須具有真實性和針對性。教師要充分做好案例教學(xué)的課前準(zhǔn)備，掌握案例的詳細(xì)背景知識，對學(xué)生可能提出的各種問題要有充分的思想準(zhǔn)備。二是向?qū)W生介紹案例，做好啟發(fā)、引導(dǎo)工作，讓學(xué)生獨立分析。要求學(xué)生在了解案例的過程中，結(jié)合相關(guān)理論知識，深刻分析案例。教師要鼓勵學(xué)生大膽發(fā)言，允許發(fā)表不同看法，在討論過程中可以因勢利導(dǎo)地啟發(fā)學(xué)生在對不同的觀點進(jìn)行比較的過程中掌握正確分析問題的思路和方法。三是對案例進(jìn)行總結(jié)?？偨Y(jié)不僅使討論中暴露出的問題得到及時修正，使學(xué)生獲得正確的觀點和系統(tǒng)的認(rèn)識，而且可進(jìn)一步加強對基本理論知識的理解。
二、合理運用多媒體教學(xué)手段
哲學(xué)基本原理和人生理論，只能靠理性思維來把握，所以它往往給學(xué)生一種高深莫測的感覺。因為學(xué)生科學(xué)的世界觀，方法論和認(rèn)識論還未建立，很難直接接受抽象的哲學(xué)原理。
而借助多媒體教學(xué)手段可以彌補“原理”課程理論教學(xué)的抽象和枯燥，使抽象的理論形象化、直觀化、感性化，使學(xué)生樂于理解和接受，從而提高課程的課堂吸引力和教學(xué)實效性。這是因為多媒體教學(xué)手段是指利用計算機技術(shù)把文字、聲音、圖形、動畫和圖像等多媒體綜合為一體來輔助教學(xué)活動的教學(xué)方法。將搜集到的教學(xué)素材經(jīng)過電腦制作、加工之后，就可以成為非常好的多媒體課件，把教材中靜態(tài)的文字變成可感知的生活場景和生動畫面，就可以克服“原理”在課堂教學(xué)中的局限性，開闊學(xué)生的視野，有效激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)基本理論的興趣。在教學(xué)過程中，還要充分利用影視資料，開展電化教學(xué)，組織學(xué)生觀看與教學(xué)有關(guān)的電影、錄像，加深學(xué)生對所學(xué)理論的理解和實踐運用。當(dāng)然運用多媒體授課要把握好“度”。教學(xué)進(jìn)度的節(jié)奏既不能太快，又不能太慢。課堂容量也要做到適度，保證學(xué)生在有限的學(xué)時內(nèi)通過大量信息資料來加深對抽象理論的認(rèn)識。
三、重視開展課堂討論
課堂討論是在教師主導(dǎo)下，通過師生之間、學(xué)生之間的討論，“教”與“學(xué)”互相促進(jìn)的一種教學(xué)方法。這種教學(xué)模式有利于培養(yǎng)學(xué)生運用基本原理解決實際問題的能力、增強教師與學(xué)生的溝通、活躍課堂氣氛、培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。搞好課堂討論要抓住幾個主要環(huán)節(jié)：一是根據(jù)教學(xué)內(nèi)容確定討論題目。討論題目最好是與現(xiàn)實經(jīng)濟(jì)生活密切相關(guān)、有利于學(xué)生利用哲學(xué)原理展開思維活動或者是具有重要理論意義和現(xiàn)實意義的重點、難點問題，二是學(xué)生以小組為單位，在課前利用網(wǎng)絡(luò)、報紙、雜志查找資料、撰寫發(fā)言提綱。在此過程中，幫助學(xué)生提高運用哲學(xué)的科學(xué)思維方法解決問題的能力，使學(xué)生真正體驗到哲學(xué)的方法論功能，即指導(dǎo)人生。三是選幾名代表在課堂上發(fā)表本組觀點，各組之間進(jìn)行課堂討論。討論的過程是幫助學(xué)生從多個角度、從不同層面用所學(xué)知識辯證認(rèn)識某一社會熱點問題的過程，這不僅可以幫助學(xué)生加深對所學(xué)知識的了解，而且可以學(xué)以致用，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。四是由教師進(jìn)行討論總結(jié)。討論總結(jié)是一個重要環(huán)節(jié)，在總結(jié)過程中，既要肯定學(xué)生發(fā)言中的創(chuàng)新思想，又要指出不足之處，更重要的是鼓勵學(xué)生養(yǎng)成用哲學(xué)思維來探索現(xiàn)實問題的習(xí)慣。
四、開展課堂演講教學(xué)活動
在每次課結(jié)束前3分鐘都給同學(xué)自由演講，給學(xué)生充分展示自己才華的機會。當(dāng)然這就要求教師在課前必須安排好，在教學(xué)過程中我發(fā)現(xiàn)學(xué)生很喜歡這一環(huán)節(jié)，在第一次課的時候就跟學(xué)生講清楚，演講的內(nèi)容，一定要積極健康向上，學(xué)生也可以利用多媒體，這在平時成績中占20%，由于班級人數(shù)比較多，不是每個同學(xué)都有機會，因此就要按照學(xué)生自愿報名的先后順序的原則進(jìn)行這項活動，后來到結(jié)束的時候發(fā)現(xiàn)很多學(xué)生由于報名晚，而沒有機會演講，他們覺得很遺憾，這項活動很好地鍛煉了學(xué)生展示自我的能力，鍛煉了學(xué)生表達(dá)與交流的能力，而且通過學(xué)生演講，大多數(shù)學(xué)生包括教師獲益匪淺，從而鍛煉了學(xué)生的自學(xué)能力。如：有一個計算機專業(yè)的學(xué)生在汶川地震發(fā)生后，自己利用所學(xué)的專業(yè)知識，給大家制作了一個視頻，主要內(nèi)容就是通過一些遇難同胞的圖片，展現(xiàn)身邊老師和同學(xué)對四川的遇難的同胞所展現(xiàn)的愛心活動，當(dāng)時將所有同學(xué)的目光都吸引到了大屏幕上，激發(fā)了學(xué)生的愛心。而且我還發(fā)現(xiàn)通過課堂演講，雖然每個同學(xué)的時間非常短暫，但是他們確實得到了鍛煉，主要是一些學(xué)生站在講臺上特別緊張，甚至忘記原本準(zhǔn)備非常充分的演講材料，這時我就會讓其他同學(xué)給他們以掌聲鼓勵，緩解他們這種緊張的情緒，我相信通過演講學(xué)生得到了一次心理上的鍛煉。對那些沒有機會演講的學(xué)生要求他們交作業(yè)，但是交作業(yè)的成績不可能高于演講的同學(xué)的最低成績，這樣更加激發(fā)了學(xué)生報名演講的熱情，從而活躍了課堂氣氛。對于交作業(yè)的同學(xué)，為了防止部分學(xué)生到網(wǎng)絡(luò)上隨意抄襲，失去作業(yè)的意義，所以就讓他們寫一些自己的真實感受，如：寫《叢飛其人》的觀后感，或者運用所學(xué)的理論分析當(dāng)今社會熱點問題。在演講過程中，幫助學(xué)生學(xué)會運用基本原理認(rèn)識、分析現(xiàn)實問題，有利于學(xué)生對一系列社會現(xiàn)象從感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識，提高學(xué)生分析問題、解決問題的實踐能力。
總之，這樣的教學(xué)實踐，能夠幫助學(xué)生從整體上把握哲學(xué)基本原理，真正實現(xiàn)樹立和培養(yǎng)科學(xué)世界觀、人生觀和價值觀，引導(dǎo)和幫助學(xué)生運用的立場、觀點和方法去認(rèn)識和解決人生發(fā)展的實際問題，提高學(xué)生分析問題、解決問題的能力，才能用哲學(xué)智慧照亮中職學(xué)生的人生道路。
參考文獻(xiàn)：
[1]關(guān)于中等職業(yè)學(xué)校德育課課程改革與教學(xué)安排的意見，2009.
第7篇：人生哲學(xué)觀點范文
再論人生價值觀
人生價值觀，顧名思義，就是關(guān)于人生價值的各種觀點和觀念。自有人類的文明史以來，人類社會曾流行過，奉行過多種人生價值觀，然而，這種人生價值觀，說到底都是關(guān)于“過一種什么樣的生活”和“生活的意義到底是什么”的觀念，即關(guān)于人生是什么和應(yīng)該是什么的觀念。因此，人生價值觀，本質(zhì)上是一種價值尺度，是以基本評價標(biāo)準(zhǔn)為中心的價值信念，并為一定的人生哲學(xué)或人生哲學(xué)思想所統(tǒng)攝。
人是存在于社會中的人，個人與社會處于辯證統(tǒng)一的關(guān)系中，個人與社會的關(guān)系問題是人生的基本問題，這一基本問題是人生價值觀形成的直接或間接、淺層或深層的根源。各種人生價值觀，可依據(jù)其個人與社會的關(guān)系以及對利益問題的不同回答，劃分為不同類型有三種：第一種是社會本位論的人生價值觀，它強調(diào)社會本位，以社會共同利益為最高價值取向，這在中國古代，它是圣人的或志士仁人的人生價值觀，在我們稱之為“一心為公”，“毫不利已”的精神境界；第二種是個人本位論的人生價值觀，它強調(diào)個人利益至上，提倡個人為中心論，它以“拔一毛以利天下而不為”、“合理利已主義”，“主觀為自己，客觀為他人”等為表現(xiàn)形式。我們平常所說的意志主義、享樂主義、實用主義等價值觀都屬于這一類；第三種是消極虛無和悲觀厭世的人生觀，它對待個人利益和社會利益都是以一種消極無為的態(tài)度來處置。也正因為人與社會處于辯證統(tǒng)一的關(guān)系中，所以，人生價值也包含了多方面的豐富內(nèi)容：人有社會價值觀和自我價值觀。社會價值觀即個體的人生對他人和社會的意義，自我價值即個人對自己生命存在的肯定，對自己的接受和尊重以及個人的自我完善等等；有外在價值和內(nèi)在價值，外在價值即個人對社會和他人的貢獻(xiàn)或有益行為，內(nèi)在價值即個人德性、知識、能力等創(chuàng)造社會價值的潛在力量；人有現(xiàn)在價值和應(yīng)有價值，它是包括在現(xiàn)在人生中的，預(yù)示著人生未來的，潛在的尚未實現(xiàn)的價值。
人應(yīng)該活得有價值，應(yīng)該追求和實現(xiàn)自身的價值。因此，每個人都應(yīng)當(dāng)正確解決價值取向問題，確定人生應(yīng)有的責(zé)任感和使命感，樹立科學(xué)的、高尚的人生價值觀并付諸實踐。價值取向問題是解決人生的價值目標(biāo)問題即確立什么人生價值生活才有意義的問題，解決這個問題首先就得解決什么價值目標(biāo)，什么人生價值觀是可取的，是使我們?nèi)松呱泻陀幸饬x的？人生價值目標(biāo)是人生奮斗的根本目標(biāo)，是人生的生命線。要使生活有意義，生命有價值，我們必須作出正確的人生價值目標(biāo)的選擇，而這個正確的目標(biāo)就是正確對待人個利益與社會利益的關(guān)系，把人個利益和社會利益結(jié)合起來，在為社會利益，為人民服務(wù)中實現(xiàn)個人利益，又以個人的發(fā)展和完善去促進(jìn)社會的發(fā)展。人們所從事的事業(yè)不下千百種，但不論人們選擇了什么樣的事業(yè)目標(biāo)，只要人們選擇了正確的價值目標(biāo)，個人的生活事件就有一貫之的“靈魂”，沒有價值目標(biāo)的人生，是庸碌的人生、盲目的人生。錯誤的人生價值目標(biāo)則把人生導(dǎo)向錯誤的方向，必然受到客觀標(biāo)準(zhǔn)的限制，直至社會的懲罰。而一個企業(yè)的價值觀和個人所追求的價值觀從理論上說是相同的，關(guān)鍵在于你的取向。“查字典”版權(quán)所有
第8篇：人生哲學(xué)觀點范文
人生不如意事十有八九，你是否曾經(jīng)為人際交往不順，得不到他人理解而煩惱呢？你是否有孤芳自賞的彷徨呢？你是否為知己難求而傷神呢？讓我說個故事給你聽吧。?
枉自嗟先生是位著名的學(xué)問家，他飽讀詩書，只可惜沒有知己。他平生有三大成就：一曰抱怨，二曰抱怨，三曰抱怨。先生少年時面對不高的作文分，常常感嘆："曲高和寡??！高山流水如何遇？長路漫漫，俯瞰人世，哪一個有才能與我共尋真理？"幾年后他走上了自學(xué)的道路。先生悲憫過"鋤禾日當(dāng)午"的農(nóng)民、"蠟炬成灰"的教師，哀嘆過白領(lǐng)的"朝九晚五"以及莘莘學(xué)子的為分?jǐn)?shù)忙碌……總之，悲盡世間人，嘆盡天下事。先生有《浮生豈不若夢》《天涯夢斷何處》兩本著作，并且憑《一把辛酸淚》獲得"紅塵感傷杯"金獎，據(jù)說在一次辯論賽上還獲得了"思辯人生"悲苦擂臺的"辯王"稱號呢。?
到了晚年，先生成立了"嗟嘆社"，開始講學(xué)。他嚴(yán)格要求每一位學(xué)生："本社學(xué)員，人人須拋棄雜念，不許言笑，我們要研究的，惟學(xué)問而已。"講起課來，不是洞明世事，便是練達(dá)人情。聽了他最經(jīng)典的課程--"距離"和"省略"，臺下的學(xué)生個個是江州司馬，珠淚漣漣。三月的一天，先生望著窗外繽紛的落英，停下了對"黛玉葬花"的賞析，十分傷感地對眾學(xué)生說道："我出一個上聯(lián)，看你們哪個能對。'飽諳世事慵開眼'……"學(xué)生們一片靜寂。先生環(huán)視著每一個學(xué)生，大有座上三千客，不見意中人的失望。這時，一個名曰"無厘頭"的學(xué)生對答道："會盡人情常聚首！"學(xué)生們掌聲雷動，連聲叫好。"你、你--玷污了老夫的人生哲學(xué)！"枉自嗟先生連連搖頭，不停地擺手，再三強調(diào)"常聚首"應(yīng)改為"只點頭"。有學(xué)生正想說什么，只見枉自嗟先生直挺挺地倒了下去。"一代宗師，嗚呼哀哉！"有人為他作了最后的哀悼。?
朋友，人人都渴望心靈相交，都渴望快樂、幸福，那么，不要孤高自傲，不要怨天尤人，不要枉自嗟嘆……
點評：讀罷此文，我們不得不佩服作者的文筆水平。其一，構(gòu)思新穎，結(jié)構(gòu)巧妙。本文意在批評諷刺那些不做實事、只知抱怨浪費時光的人。按照慣常思路，一般會寫成議論文，這樣又容易走入空發(fā)議論的誤區(qū)。相比之下，本文顯然技高一籌。文章虛構(gòu)了一位"枉自嗟先生"，以其一生經(jīng)歷為經(jīng)，以其性格特征為緯虛構(gòu)故事，借敘寫其人其事來表達(dá)自己的觀點，而且觀點含而不露，讓故事本身去說服讀者，實在高明！其二，文采繁富。全文洋溢著飛揚的文采，成語、對聯(lián)、長短句、對偶句、詩詞名句、文言句式，作者運用起來駕輕就熟。如果沒有很好的古典文學(xué)修養(yǎng)根底，是不可能有如此高超的文字功夫的。其三，語言含蓄雋永。文中處處以含蓄之語隱藏觀點，滲透在枉自嗟先生的一言一行中，先生的書叫《浮生豈不若夢》，獲的獎叫"紅塵感傷杯"，成立的文學(xué)社叫"嗟嘆社"，等等，婉而含諷，文筆老練，耐人尋味。
第9篇：人生哲學(xué)觀點范文
他還說，用我們哲學(xué)系的標(biāo)準(zhǔn)來說，媒體推薦、談?wù)摰臅?，很多都是價值很低的，甚至是垃圾。
對其觀點，許多人表示贊同，但也有人認(rèn)為過于偏頗。
徐滬生1992年畢業(yè)于復(fù)旦哲學(xué)系，曾任《外灘畫報》執(zhí)行主編。從去年至今，被行業(yè)高度關(guān)注緣于其從2014年9月8日起，創(chuàng)辦“一條”微信公眾號，目前粉絲數(shù)有600萬，日前剛剛完成了幾百萬美元的A輪融資。
以下為他的演講：
尊敬的各位老師、各位同學(xué)：
這樣的演講，似乎都是來給幾個忠告的。我是做媒體的，首先我要給大家―個忠告：離開了學(xué)校、老師之后，你們接觸最多的就是各種媒體、新媒體。但是，千萬不要跟著媒體去讀書，去思考。
用我們哲學(xué)系的標(biāo)準(zhǔn)來說，媒體推薦、談?wù)摰臅?，很多都是價值很低的，甚至是垃圾。但是這不是媒體的錯，因為媒體不是學(xué)術(shù)雜志，它是追求新聞性的，它不會討論康德、黑格爾。
我是寫詩的，我也不會在我做的媒體上討論歌德、莎士比亞。那是在砸自己的飯碗。
哪怕是世界上最好的媒體的讀書版，也一定主要是推薦新書的。如果，那么多經(jīng)典，你都沒時間讀，那些時髦的新書，大可以不讀，新書的比例，不要超過閱讀總數(shù)的20%，甚至10%。反正我是基本不讀活人寫的書的。
我們現(xiàn)在的媒體里面，幾乎沒有幾個讀書人了。那些活躍在媒體上的專欄作家、學(xué)者，大多數(shù)是不學(xué)無術(shù)的。受了他們的影響，你很快就會變成―個傻瓜。而且是―個自以為會獨立思考的傻瓜，一個自以為滿腦子健全常識的傻瓜。
黑格爾說過，所謂常識，往往不過是時代的偏見。要超越這個時代的偏見，唯一的辦法，就是閱讀，閱讀人類歷史上最偉大的經(jīng)典著作。沒讀過幾百本經(jīng)典，不足以談獨立思考。
而經(jīng)典著作，幾乎又是讀不完的，對于―個不以學(xué)術(shù)為志業(yè)的人來說，我們?nèi)绻軌蚪?jīng)常地領(lǐng)略到這些大師的思想，感受已經(jīng)很豐盈，人生已經(jīng)很圓滿了。
你讀得越多，越和周圍的流行意見格格不入，在你所在的那個行業(yè)，也許你就可以成為那個最能獨立思考的人。
其次，作為一個在大學(xué)里認(rèn)認(rèn)真真讀過書，后來，工作之后，好幾年不讀書，不讀好書，最近這十幾年才恢復(fù)了精神生活的人，我的第二個忠告是，切勿輕浮。
23年前，我從哲學(xué)系本科畢業(yè)。17年前，我研究生畢業(yè)，那時候我已經(jīng)28歲，進(jìn)報社做實習(xí)記者。3噦的時候，我創(chuàng)辦了―份報紙，辦得還算成功，我還在各種報刊上寫專欄，總之，那幾年，我是―個成功的主編，―個小有名氣的自由主義專欄作家、―個快樂的虛無主義分子，朋友很多，每天都很開心。
人活著要快樂，因為你會死很久。無所事事地虛度一生，才是正經(jīng)事。等等等等，是我們當(dāng)時一幫人的人生哲學(xué)。
但是，這是我一生當(dāng)中最糟糕、最虛度的時光。
我后來回顧往事，也覺得不可思議，我也是念過哲學(xué)系的人，怎么會在長達(dá)四五年的時間里面，徹徹底底地喪失了精神生活，并以此為榮？除了自身的原因，時代與環(huán)境的腐蝕，真的是很可怕的。
后來有一次，很偶然地，我開始讀普魯斯特的《追憶逝水年華》，我本科的時候讀過，開了個頭，就讀不下去了，幾百萬字，主人公起個床，可以寫兩三十頁。
但是這一次，我一讀就讀了整整3個月?？梢哉f，除了上班干活，我利用一切時間在讀這本書，吃飯、上廁所、坐公交車，都在讀。忽然之間，好像時間急迫起來。生命流逝，本身變成了一件很可怕的事。
前前后后，我讀了三遍。
如果說，我們這些媒體人、專欄作者的那點小聰明，是茶杯里的幾片茶葉的話，普魯斯特這種人的才華，就是漫山遍野的茶樹林。我們茶杯里的這幾片茶葉，泡幾次，就一點味道沒有了。不過是把茶葉曬干了再泡，泡了再曬。自欺欺人到了瘋狂的地步。
讀《追憶逝水年華》的時候，我發(fā)現(xiàn)，普魯斯特那些又豐富又深邃的獨特的感受，我又完全可以感同身受，這些東西，也同樣活躍在我身上。那時候我真的覺得，這說明我還有救，我還沒有變成一個徹頭徹尾的蠢貨。
從此以后，我像重新回到大學(xué)時代―樣，不需要老師管，也沒有考試，也不寫論文，每天堅持讀書8小時，上班的時候，可以讀兩三個小時，晚上8點到夜里2點，讀6小時。白天工作忙的話，星期六、星期天補回來。這樣堅持了十多年。
畢業(yè)之后，我們會經(jīng)歷人生的種種，五六年之后，30歲前后，其實在智力上、閱歷上，你們都會達(dá)到人生的一個巔峰。但是大多數(shù)人，卻再也不讀書，不思考，再也沒有精神生活。也許他可以賺很多錢，但是精神上，卻一直在走下坡路，一天比一天貧乏。
恢復(fù)了讀書之后，我才驚訝地發(fā)現(xiàn)，原來我們大學(xué)里讀的那些東西，全都是杰作，甚至是真理。
蘇格拉底的話是真理，奧古斯丁的話也是真理；康德說的是真理，黑格爾說的也是真理?？鬃拥脑捠钦胬?，老子的話是真理；耶穌的話是真理；托爾斯泰、契訶夫、巴爾扎克、福樓拜、魯迅、蒲松齡……都是大師中的大師。
那些偉大的著作，你只要認(rèn)認(rèn)真真地讀上一本，就會立即發(fā)現(xiàn)，那種輕浮的人生哲學(xué)，是多么愚蠢。但是，你就會在長達(dá)四五年的時間里，與這些東西徹底隔絕，活在另外一個世界里。
我后來在一首詩里總結(jié)過我們這一代人，在那幾年經(jīng)歷的變化：
我看到對平凡事物的贊美，
變成了對崇高之物的嘲笑，
最后變成對卑賤之物的偏好。
今天，這種偏好還很流行，甚至變本加厲了。
最最輕浮的王爾德后來也說：惡，莫大于輕浮。
王爾德在牛津的時候，曾經(jīng)同一個朋友說：“我要嘗遍世界這個園子里每棵樹結(jié)的果實，我要心懷這份激情，走出校門，踏進(jìn)世界?！?/p>
后來，他在牢里反省說：“我一點也不后悔曾經(jīng)為享樂而活過，我過著蜜糖般的生活。但如果繼續(xù)過著同樣的生活就不對了，因為這會限制心性的發(fā)展?！?/p>
今天，在諸位身上，有著一種最了不起的東西，那就是青春。就像在小孩子身上，有著最了不起的天真。但是，青春很短暫。正如，我們已經(jīng)不再天真。
在我的一生中，我覺得最最重要、最最幸運的的事，就是進(jìn)了復(fù)旦哲學(xué)系，有幸與孫向晨、林輝、渠敬東這些人做朋友。雖然我沒有能力從事學(xué)術(shù)研究，但是，畢竟，我在這里受過良好的哲學(xué)訓(xùn)練，學(xué)習(xí)過什么是反思。只是這種自我反思的本能，后來被壓抑了，否定了，被遺忘了。
但是，在某個關(guān)健的迷惘時刻，這種自我反思的能力，作為一種記憶，會重新活躍起來，給予我們啟示。
